第一篇：中國哲學史讀后感

讀馮友蘭《中國哲學史》有感

(2013-03-28 12:43:28)

《中國哲學史》講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學家們研究哲學的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學本身。哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。它能使我們更清楚地認識到人生的意義。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發展、演變、更新。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區分成兩派;另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發，為中國哲學史界普遍接受。中國之所以缺少嚴謹的系統的哲學體系,可能和中國人思想方式有關。每個民族都會在其文明發展的同時對人和世界的各種本體性問題發問，于是則產生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。區別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現象而輕規律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國 的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業性了。但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構筑體系，這是以有別于西方的。而此書的作用，便是系統地講解了中國哲學史從古至今的發展演變，讓人充分了解中國的哲學發展。

一、王朝興衰

每朝每代都循環著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。例如在封建社會中，儒家思想發展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之處，百廢待興，統治者大都想要勵精圖治，此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養生息政策的主導思想。而到了統治中期，社會秩序成了首要問題，于是統治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監管也隨之松懈，絕對的權利導致了絕對的腐敗。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統治。由于一個統治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統治階級服務”的哲學工具或者說是統治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。

二、入世出世

馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現實與理想的矛盾。入世出世之對立，正如現實與理想主義的對立，而哲學的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。是的，在這樣的環境中我們不可能做到出世，我們也應該明白現實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人們把生存看成是一種負擔，一種難言的 痛苦就可想而知了。然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁義”之道，也表現出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現實與抱負無法統一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養身心。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應該學習哲學，體驗超乎現實的道德修養。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現實生活中創造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內心世界。

三、“內圣外王” 書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。中國的哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養。人往往會應為內心的矛盾而無法在行動上統一，人生中這樣的矛盾產生往往是因為無法區分什么是該堅持的和什么是該放棄的。哲學就是能夠幫助我們做到“內圣修養并不是一日可得，也非一世難得。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。因此，生活只有在哲學的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學、反思和知識融合在一起。好的內心修養能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進。

四、哲學人生

馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領悟了我們生活中之所以有的遺憾。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。所以，人應該哲學化，應該去追求自己認為有意義的事。馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。這其實可以看成是一個假設句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設，即“如果??那么??”。我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安靜，這時，我們應該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。

對我而言，讀了這本《中國哲學史》不僅讓我對中國的哲學體系發展和演變有了個大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。

第二篇：《中國哲學史》讀后感

《中國哲學史》讀后感

讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。

中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

第二個值得我們深思的就是中國人思想的發展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢”，從《大學》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現出這樣一個清晰的脈絡，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個發展思路，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關，但這卻也增強了他們的公民意識和國家意識。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心

家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。

但是中國思想中也有很值得我們繼承和學習的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點也加以運用，比如漢朝統治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內法”之道，其實就是對中庸的實踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀現在來說，中國特色社會主義其實也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅持“四項基本原則”。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結起來就是八個字“不偏不倚、堅持到底”。《中國哲學史》中還有很多值得我們思考的問題和特點，在此我就不再詳細論述了，中國哲學和西方哲學都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發現許許多多我們未知的東西。這就是哲學的魅力！

2013年4月1日

第三篇：中國哲學史讀后感

中國哲學史讀后感

在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。

一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。現代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。

二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。

我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。

第四篇：中國哲學史讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

12091061 劉明偉

一、選擇這本書的理由

對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。

還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。這可以給我們以啟發，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、典型觀點

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學與佛教有區別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。

三、我的感想

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

第五篇：《中國哲學史》讀后感

《中國哲學史》讀后感

當細細地品讀完一本名著后，你有什么領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《中國哲學史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的.欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。