第一篇：論文《演奏人與自然和諧交響》

演奏人與自然和諧交響

一、時代背景介紹

自古以來，人定勝天的思想在中國人的心中根深蒂固，人們總是以征服自然來獲得自己生存所需要的資料

人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經成為經典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現實意義。

二、影片內容簡介 福克斯公司2004年拍攝電影 影片信息

導演 : 羅蘭·艾默里奇

演員 : 丹尼斯·奎德 杰克·吉倫希爾 艾美·羅薩姆 達什·米霍克 杰伊·山德斯 瑟拉·沃德 奧斯汀·尼可斯 劇情簡介

《后天》[2]描繪的是以美國為代表的地球一天之內突然急劇降溫，進入冰川期的科幻故事。故事中，氣候學家杰克·霍爾(丹尼斯·奎德飾演)在觀察史前氣候研究后指出，溫室效應帶來的全球暖化將會引發地球空前災難。

2002年7月，福克斯公司打敗了派拉蒙、夢工場、環球和華納兄弟等強敵，終于搶得《后天》的電影拍攝權，并邀得艾默里克(《獨立日》、《哥斯拉》)這位擅長科幻災難題材的導演，同時將1億美元的支票交到他手上。本片原定2003年夏天上映，但由于特技場面的制作難度太大，制作周期不得不延長，成為次年暑期的鳴鑼大片。奎德扮演名為霍爾的古氣候學教授，而他所要解決的難題比他以往面臨的問題要困難得多：解救冰凍的地球。故事背景

冰河世紀的威脅 嚴重的溫室效應

六千五百萬年前的冰河世紀，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀來臨，人類會在哪里？電影《后天》為喚起世界對日益嚴重的溫室效應，及理論上可能引起的新冰河世紀威脅，針對全球著名地標設計了一系列相關冰凍圖像，顯示氣候對人類的威脅的急迫性與全面性。由于影片中氣候異變是先由海水淹沒后因氣溫急速下降而驟然冰凍，因此包括自由女神、艾非爾鐵塔、倫敦大本鐘都將被凍成冰柱，橫向的冰柱突顯地球的急速降溫與急凍。選擇自由女神“濕身”和自由女神“雪糕”兩款圖像做為官方海報！

注意到溫室效應所帶來的恐怖后果，《后天》導演羅蘭-艾默里奇決心讓《后天》成為全球首部完全“碳中和”(carbon-neutral)的A級制作：“拍片時大量使用的燈光、發電機和燃料，都讓溫室效應更加嚴重，我們努力讓排放出來的二氧化碳被中和吸收掉來彌補地球Future Forests)合作，由未來森林計算拍攝這部電影將會制造的二氧化碳總量，然后在加州跟不丹種植森林！不僅如此，導演還出資購買省電燈泡到牙買加以及協助美國低收入戶家庭省電計劃！真正做到不惡化溫室效應，證實賣座電影也能愛護地球。最近這幾年，不管你在世界的哪個角落，都可以清楚感覺到地球氣候異變。大陸冰雹，歐洲水災、印度熱浪、美國一天16次龍卷風，去年八月九日也創下百年最高溫38.7°C。這一切讓人不禁要問，地球究竟怎么了？世界衛生組織研究指出，溫室效應是地球氣候異變的元兇。氣候暖化使得兩極《后天》人物定妝照(10張)?融冰、海水增溫、洋流改變，世衛組織表示每年將有16萬人因溫室效應外圍影響喪生，2020年死亡人數更會加倍。海平面上升更造成2500萬人遠離家園，第三世界將因洪水、饑荒、干旱和農作物歉收大舉移民，歐洲老年人將死于熱浪。影片看點

《后天》為20世紀福克斯公司的年度科幻巨片，投資1.25億美元，由曾經執導《獨立日》、《愛國者》等片的導演羅蘭·艾默里奇執導，新生代偶像丹尼斯·奎德、杰克·吉倫哈爾、艾米·羅森、莎拉·沃德等主演。

影片講述溫室效應造成地球氣候異變，全球即將陷入第二次冰河紀的故事。全片匯集了大量頂尖特效，由于影片中氣候異變是先由海水因氣溫急速下降而驟然冰凍，因此包括自由女神、艾菲爾鐵塔、倫敦大本鐘都將被凍成冰柱，場面極為壯觀。當然除了鋪天蓋地的自然威脅之外，也將細密交織父子及男女之間刻骨銘心的動人情感。

三、觀后感

“ The day after tomorrow”我們是否還有后天，看了這電影后，引起了我們深深的思考。

以前，一直說自己喜歡白皚皚的一切，那么純潔那么神圣，可是當看到電影中冰川瞬間斷裂的那一刻，我才知道，有時候圣潔的白色也只不過是掩蓋塵埃的表面而已。看著那一片冰冷的白色，我的心都寒了，內心感到一種不可抑制的壓抑。大自然，是那么的強大，倒塌的那一刻似乎在嘲笑人類的無能。

人類有時是那么的愚蠢與無知，透支著自然，沒有限制的索取，只顧著自己眼前的利益。看到美國氣候學家杰克發現，溫室效應正在引發地球地球的大災難，北極冰川的融化，會讓地球回到冰河世紀那樣的劫難。當他把研究報告給副總統時說：“我們地球的環境已經脆弱到幾乎要崩潰了，再不采取行動，一切就晚了。” 副總統卻說“：我們的經濟和環境一樣脆弱，你們就只懂科學，根本就不懂政治。”并且到后來副總統不愿聽杰克的解釋不愿疏散民眾，怕引起混亂。看到這里，我真是咬牙切齒，對這個副總統以及只考慮眼前利益的人深惡痛絕。然而，面對大自然索取無度的我們，不正是像那些人一樣只顧眼前利益貪婪地把大自然的血抽光，把大自然的皮扒光，把大自然的肉啃光。為此，我們還洋洋得意到底人均GDP增長了多少，卻從未考慮過，大自然到底被我們破壞了多少？在對他們深惡痛絕的同時，我們不禁要深思：“我們是否也在透支著自然，在對大自然進行無限制的索取。”

也許，人都是一樣，總是在失去后才后悔，總是在錯過后才悔悟。在影片中，當人們開始相信美國氣象學家杰克的時候，是當颶風，洪水，冰雹一切大自然的災難，席卷而來的時候，建筑倒了，美國的自由女神像在颶風與洪水中搖搖欲墜，車子翻了，有的人被龍卷風卷走，有的人被洪水淹死，有的被冰雹砸死。剩下的只有支離破碎。當看到一位極普通的日本上班族前一秒還在和妻子談話，后一秒已被冰雹砸倒在地，場面讓我們震驚也讓我們恐慌。在那一刻，人的生命顯得如此脆弱。在災難的地方，我們可以看到的是觸目驚心的殘骸。這部電影何嘗不是對現在的我們的一個警示呢？在破壞自然的同時，是否考慮到我們的明天也許就會像《后天》的情景一樣？

在電影中，人類在大災難面前，親情 友情 愛情——人類的情感經受了重大的考驗。當災難發生的時候，紐約在一天之間變成了冰天雪地。白雪覆蓋了一切。氣象學家杰克的兒子也因此困于國家圖書館，當杰克知道兒子的消息的時候既感到慶幸又感到深深的擔憂。并告訴兒子不要出學校，外面很冷，會被凍死的，他會來救他的。于是，在他明知在這種惡劣的情況下，去救兒子，自己會有生命危險，卻義無反顧。讓人覺得感動的是杰克的兩位兩位朋友愿意冒著生死的危險陪同杰克前往紐約搭救他的兒子——山姆，在途中杰克一位朋友的死使整部劇蒙上了一絲感傷。同時也讓我們被這種深深的友情所打動。記得在影片中，杰克的朋友問杰克：“你覺得我們能活下來的概率是多少？”杰克回答說：“我只知道從失敗中吸取教訓，指的是山姆”是啊，他的話讓我們感動，他說他欠兒子，自己忙于事業從未好好陪過兒子，他后悔了，他不希望自己再犯這樣的錯誤，一定要補償兒子，實現自己的諾言。這讓我想到了朱自清筆下的父親，為了兒子爬臺買橘子，也聯想到了自己的父親。感覺自己是那么的幸福，也慶幸自己的父親不是像杰克一樣不會因忙于自己的事業而忽略我。看到山姆時，我的心情是復雜的，在他述說自己最快樂的經歷時，竟是與父親去做考察，兩人遇險被困十多天，羅拉問他這怎么算最快樂的經歷呢？是的，對于我們來說，與父親相處是最自然不過的事，又怎么會感覺到不一樣呢，何況當時還遇險？我清楚的記得當時山姆臉上洋溢的幸福的表情，他說：“僅僅只有我和父親相處了十多天。”而這種深切對父親的愛，我們是無法切身體會的，我們比他幸福，可是我們往往會忘記了父親對我們的給予。對于山姆的勇敢不得不讓我們汗顏。當在與羅拉一起被困后，表現出了巨大的勇氣。并說：“我爸爸一定會來救我的，我相信!”于是，他靠燒書籍來取暖，等著父親。正是這個堅定的信念使他頑強的度過難關。在大自然面前，人道主義熠熠閃光。最終，父親信守諾言，歷經千辛萬苦找到了兒子并且解救了兒子與其他人。

在影片中，我們感受到了親情的力量，也感到了大自然的強大，更是讓我們開始反省對于大自然是否還是為了自己的利益而不斷索取，為了所謂的GDP就忘了地球是否還能負荷，是否要等到發生像《后天》里面一樣的慘劇才知道后悔呢？本片為人類敲響了警鐘，如果我們再不為大自然做點什么，如果我們再不對那些破壞環境的人做點什么，或許幾年、幾百年、幾千年以后，人類真的就會迎來另一次的冰河期，那個時候可能就是你我的末日。

四、結束語

一、人與自然之間具有一體性

自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了??。”在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。

事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環境中才能生存，即人類始終依存于自然。

理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環境和諧相處。誠然，人類為了生存和發展，需要在一定范圍內改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。

二、認識和正確運用自然規律

恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規律。” “我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。”認識和正確運用自然規律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質的差別。

從國內流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產力的定義及解釋來看，大都把生產力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質差別。只有認識和正確運用自然規律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然；當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經改造了自然；至于開墾荒地種植農作物和馴養動物，則包含了對自然規律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態，一點都不知道認識和運用自然規律，那么同其他動物就沒有本質區別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規律的能力。在近現代社會，人們認識自然規律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術。只有不斷認識和正確運用自然規律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。

在現實中，人們往往只是注意生產行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產行為干預自然所引起的較遠的后果。聯想當今世界面臨的一系列環境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。

三、不要過分陶醉于對自然界的勝利 有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”這一著名論斷已經成為關于人與自然關系的經典言論。

現代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰勝了自然。所謂戰勝或勝利，通常是相對于戰敗或失敗而言，既然要實現人與自然和諧相處，就應當改變長期以來形成的征服和戰勝自然的觀念。不應在人與自然之間人為地構造戰勝和戰敗的關系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規律的前提下取得的，沒有理由說是戰勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負面影響，最終或多或少招致自然的報復。恩格斯當年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復的情況，同現代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數發達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質，導致全球溫室效應增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發展，不得不通過國際協議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質的排放；一些殺蟲劑和化學物質最初被研制成功時曾譽為重大發明，并大量使用，后來才發現最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區實行“先污染后治理”的發展模式，各種污染物大大超過環境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經濟發展的成果，甚至得不償失；國內一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。

所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規律運行，本來不存在什么恩賜和報復。但是因為我們人類宣稱要征服和戰勝自然，常常違反客觀規律，結果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規律具有客觀必然性，無論古代和現代，人類都必須遵循自然規律，違反自然規律最終會自食其果。現代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規律辦事的前提下充分發揮人的能動性和創造性，不失為明智的態度。

第二篇：人與自然和諧相處論文

人與自然和諧相處

摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態自然觀的核心。人與自然和諧發展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發展規律認識不足等方面的原因，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態危機，重新探討人與自然和諧發展問題尤其具有鮮明的現實意義。人與自然和諧相處, 也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義，才能實現人與自然的和諧發展。

關鍵詞：生態自然人；與自然；和諧共處；科學發展

前言：環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。面對種種生態危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協調發展。（1）樹立生態自然觀念

首先要樹立起生態自然觀，生態自然觀是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展。由于近代“人類中心主義”的產生和主導地位的形成，把人類看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對立、對手、對抗”的關系。在這種思想的主導下，人類任意地，無節制地向自然索取，造成了對自然的極大破壞，導致了生態危機。今天，我們必須進行嚴肅的反思，走出“人類中心主義”，建立起新的生態自然觀：人是自然長期進化的產物，是自然的一部分；人類的生存離不開自然，他必須從自然獲得生活的資源，時刻與自然進行著物質和能量交換；人與自然是一個相互作用，相互影響、高度相關的統一體；人類必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，自覺成為人與自然和諧的調節者，使人類與自然共同進化協調發展。

其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續發展的原則，把對資源的開發利用控制在維護生態潛力的范圍內，以利持續利用。

三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規范。（2）生態自然觀中人與自然關系

在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價值關系意義，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統一的整體之中。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著人與自然本質同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導致了“萬物與我齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。

人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。

人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。（3）馬克思生態自然觀中的人與自然和諧關系

首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。

其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”

第三，解決環境問題需要實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系。基于此，為了解決現代社會日益惡化的環境問題，實現人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產生、存在和發展有機統一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向:保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統一體。（4）科學發展觀的人與自然關系和諧共處理念

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態環境的污染和破壞，經濟無從發展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發展服務，具有重要的意義。

踐行科學發展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發展及其關系的合理性存在;二是努力實現人與人之間關系的協調。這與馬克思的生態自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協調來促進人類社會的可持續發展。（5）針對以上問題，提出下列解決方法 一．植樹造林，故土養土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規劃好木材砍伐區，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。

二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環境的破壞，使得它們原本生活的環境發生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。

三．廢水廢氣的排放需經處理方能排出。自工業革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規范廢水廢氣的排放，必須經過嚴格合規的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。

四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節約資源，又能保護環境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！

五．使用清潔能源、開發新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發新能源，是勢在必行的！

六．城市規劃要得當。城市發展過快，城市建設用地的大量開發，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據，不少動物就是因為生存環境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環境，要和諧分布。

七．海洋開發需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發，可是，在開發的同時，也要注意適度開發，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。

八．制定嚴謹的法律法規，嚴格執行。對于環境保護、資源保護和開發，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規，嚴格執行，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！

九．大力宣傳環保知識、渲染環保氛圍。公益廣告的大力宣傳，為環保工作做了很好的推銷。而且，人人環保、人人參與，全人類的自覺保護環境的意識，為我們經濟可持續發展、人類的可持續發展，做出了很大的貢獻。結語

人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發展、相互扶持發展的良性循環，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現人類與自然的可持續發展！

第三篇：人與自然論文

人與自然論文

大自然是萬物賴以生存的基礎，人的生命活動一時一刻也離不開它，它們構成矛盾的統一體，相互影響、相互作用、相互發展，由此構成千變萬化、豐富多彩的人類社會。正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一。”生態環境則是大自然的有機整體，是人類生存和發展的基本條件。

生態問題是一個“全球問題”。進入六十年代以來，生態環境問題日益突出，繼之而來的是糧食、人口、自然資源和環境污染的壓力，直接沖擊社會的經濟發展和人類的生存。生態破壞主要體現于物種滅絕、植物破壞、土地退化等自然破壞。九十年代初，一名著名專家經過考證稱：人類對自然的破壞，歐洲是先破壞，再保護；美國是破壞了一半，保護了一半；中國是正在破壞之外。因此，協調經濟發展、資源利用與環境保護相互作用所構成的矛盾，已成為當代社會發展亟待解決的售點問題。在國內，由大興園林綠化到創建園林城市，從運用生態規律制定生態環境建設規劃到生態城市、生態省的提出并付諸行動，其核心都是尋求達到城市與自然、人與自然的高度和諧和。我市將生態城的概念定格為：生物資源得到有效保護，自然資源得到合理利用，環境污染得到有效控制，城市規劃建設做到科學有序，經濟社會保持協調發展，人與自然達到高度和諧。由生態城市的理論與實踐，歸根結底實際反映人與自然可持續和諧發展的要求。

一、“天人合一”、“以人為本”是生態環境建設的哲學基礎

我國中醫經典著作《黃帝內經》提出“人與天地相參也，與日月相應也。”可以說，“天人合一”的思想已全方位地滲透到中國人的生產、生活中。人與自然的關系歷來是理論家積極探討的課題。人與自然在實踐基礎上的辯證統一也是馬克思人化自然觀的基本內容。馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”。馬克思人化自然觀的本質在于它從實踐角度出發，揭示自然界通過人的實踐活動不斷被人化的實質，使人與自然形成實踐為基礎的相互聯系、相互影響、相互制約的辯證統一關系。一方面，人從自然中分離出來與自然對立；另一方面，人與自然又密切聯系。離開自然，人就失去了獲了物質生活資料以及與自然之間進行物質、能量、信息交換的可能性。在這個意義上，馬克思認為在生產勞動中，人致力于塑造一個和諧的“人化的自然”。但由于社會中異化勞動的存在，人實際上成了自然界的破壞者，如自然景觀的破壞，生物資源的毀滅、環境的污染等。由此，人與自然矛盾的解決有賴于人與自然關系的協調。

生態環境是大自然的基本要素，又是構成人與自然高度和諧和發展樞紐。通過園林綠化和改善人民居環境，不斷增強節能效益、生態效益已成為人類的共識。以我市為例，百二河的治理、園林城市創建活的實踐證明，生態園林、生態環境已表現為一種生命、一種理想的生存環境。正是出于尋求人與自然的高度和諧，當代人熱情倡導一種熱愛自然、尊重自然、保護自然，通過積極主動的生態建設來修復已遭破壞的地球環境的道德態度。為此，聯合國頒布了《21世紀議程》，我國也制定了《中國的21世紀議程》，把人與自然和諧和作為走向21世紀的哲學導向，尋求“高效和諧——持續發展”，創建綠色城市生態文明的優化模式作

為跨世紀城市規劃戰略的永略目標去求索，以促進人類文明的升騰。

二、生態環境建設是人與自然可持續發展的必然

人類發展史表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬

間，而人類生態的需要卻是子孫萬代永恒的需要”。全球生態環境現實說明，發

展中國正經受來自的貧窮和生態惡化的雙重壓力，貧窮導致生態惡化，生態惡化

又加劇了貧軍。我國的國情是：城市人口多，人口增長速度快，人均城市建設用

地資源水平和人增綠地水平都大低于歐美發達國家的水平，國民經濟還欠發達，現代城市園林起步晚，起點低，投入有限，總體的質量、數量和水平低于發達國

家。這就迫切需要樹立一種以人的全面發展為目標，經濟、社會和資源、環境協

調發展的新發現。同時，生態園林的發展已經成為經濟對外開放、持繼續發展的需要。

“植樹種草就強國路”正成為人們共識。為了使生態環境建設適應人與自然可持續

發民要求，國內有專家明確提出：以山水資源為環境基礎，以山水文化為民族特

征，以整體觀為思維方式，以山水景觀作為城市構圖要素的中國園林城市或“山

水城市”，是中國城市化運動發展的方向，“是21世紀的社會主義中國城市構筑的模式”；是《中國21世紀議程》“是人類住區可持續發展”戰略的具體體現；是

中外文化的有機結合，也是科學社會主義與中國社會主義實踐的有機結合。

“未來的城市應當充分體現，生物圈與技術圈的協調以及人與環境和諧相處”才

行。融生態、文化、科學、藝術為一體的園林建議，符合人與環境的關系中人對

環境綜合需求的準則。生態城市建設是實現人與自然高度和諧的凝練。建設生態

城市，實質上是調控城市生態系統，使城市物質、能量和信息的傳遞與轉化持續

不斷地進行，其目標是遵循城市社會功能整體性——和諧生態——平衡發展規

律，對自然由無序蔓延變為合理分布，變惡性掠奪為最大值利用，建設經濟、社

會、資源、環境同步協調的資源配置機制和合理布局，最終的發展目標是達到以

人為本改造自然，優化環境，協調人與自然的關系，推動人類社會的文明和發展。

三、建設生態城市是人與自然和諧和發展必然選擇 城市是人賴以生存發

展的空間，是受人為活動強烈影響的生態實體。從生態城角度看：城市是特定地

域范圍內以人的行為為主導，以自然環境為依托，物流流動為載體，科教文化為

動力，社會體制為徑絡，由其“因子——要素——子系——系統——巨系”構成的人工生態綜合體，也是一個開放的“社會——經濟——自然復合生態系統”。生態

城市的提出基于生態學的理論和方法，是將生態系統的概念引入到城市研究中，是人與自然可持續發展思想在城市發展過程中的具體體現。

十堰市屬山區城市，生態環境建設淵源流長。早在500年前即明永樂年間，朱

棣在武當山大興山林時就明確規定，不準動武當山一石一木。歷時11年，武當

山形成長140華里，總面積160萬平方米的道觀建筑群，而生態環境卻未受到

破壞；后來明朝廷又幾次下旨，將武當山方圓括800公里的山林劃歸道觀管理，使之形成一個生態保護區。清代志書載有十堰地區十大自然風景。清代以前城區

建筑風格和區內綠化，給民眾創造了風景如畫的場所。解放前后，城市農村田園

式綠化特色仍十分突出。從六十年代以后，隨著“三線”建設、城市發展，生態環

境又歷經了毀壞、恢復、建設的歷程。經過三十年艱苦奮斗，我市于1999年榮

獲“國家園林城市”殊榮，由此也不斷深化著人們對生態環境的認識，即不應僅僅

停留在環境保護層面上，而應該注重從生態系統的深層次上處理好建設與保護的關系。

二十一世紀，人類將由追求功能齊全舊城市轉向追求清新綠色的優美環境，這是

人類的覺悟，也是自然法則使然。基于生態環境的重要作用，黨中央確定的“西

部大開發”戰略，明確提出把加強生態環境保護和建設作為全局的重點來實施，我市市委、市政府也積極采取措施，將本市列為“國家生態建設與環境保護試點

示范區”，并提出建設生態城市的目標。無論從科學理論和具體實踐上來看，加

快建設生態城市對發揮十堰在“西部大開發”戰略支點作用都有著舉足輕重作用。

生態城市的前景應該是“山翠草綠、花香鳥語、空氣清新、天藍水碧、經濟繁榮、文明守紀、關系融洽，天人合一”。它的歸根點就是人與自然高度和諧，這是永恒的主題。作為一項長期性、持續性、社會性的系統工程，生態城市建設

首先應遵循系統原則、生態原則、自然原則和經濟原則。在此基礎上，要把握好

以下幾個重點：

一是堅持人與自然和諧價值觀導向。只有從這一哲學基點出發，才能圍繞“以

人為本”原則，促進良性的生態城市建設運行機制形成，實現整體協調發展。只

有用“高效和諧和一持續發展”優化模式框定其戰略屬性，才有構筑建設生態城市的可能。

二是轉變戰略思想。要從傳統的城市發展戰略轉向城市經濟社會與生態環境

協調發展的戰略。應按照客觀規律把保護自然資源，改善生態環境質量的指標列

入經濟社會發展的指標體系中去。為適應生態城市建設規劃中協調發展戰略的客

觀要求，還必須科學地設置經濟目標、社會目標和生態環境目標并抓好落實。

三是用優化規劃藍圖作指導。建設生態城市必須加強生態環境的客觀管理和控

制，從根本上解決城市生態環境問題。必須運用用生態規律看待城市發展問題，在制定城市經濟社會發展問題時，既要考慮經濟規律，又要考慮生態規律。同時，城市總體規劃的修改，必須強調環境保護和生態平衡的重要性，反映特色，把改

善城市生態環境的目標和措施具體化，并作為現代化城市建設的一項基本任務

四是認真處理好生態效益、社會效益和經濟效益的關系，處理好近期利益與

長遠利益的關系，處理好局部與整體利益的關系，更要處理好建設與保護、建設

與發展的關系。尤其是，隨著市場經濟體制的建立和發展，經濟手段在城市發展

中的作用越來越強，這迫切需要制定與城市經濟協調發展的生態環境經濟政策。

五是建立健全行之有效的生態環境法制體制，強化環境管理。應借鑒發達國

家“經濟靠市場，生態保護靠政府”的有益經驗。必須加強城市環境管理和法規的制定和實施，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，執法與監督結合，為生態城

市建設提供重要保障。

六是加強環境教育，不斷提高全民環境意識。應創建富有我國特色的環境生態教育體系，以增強生態環境危機意識，普及環境生態知識，提高全民族生態文化基礎。生態環境的保護要形成人人有責、齊抓共管的社會風尚，樹立尊重自然規律，珍惜自然資源，愛護生態環境，與自然和諧和相處的新觀念，努力為建設生態城市和保護生態環境提供根本保證。

第四篇：人與自然論文

南京理工大學

“馬克思基本原理概論”課程

實踐教學論文

題目: 人與自然 院(系):機械工程學院

專業、班級:飛行器設計與工程 11016301 學生姓名:封濤 指導教師: 周建平

2013年6月3日

人與自然

之尊重生命先尊重自然

摘要:人類是大自然中的一部分,自然界是不以人的意志為轉移的。人在大自然面前是渺小的,人與自然應該和諧共存,認識自然，掌握自然規律。違背自然規律，就會受到自然的懲罰，探索自然規律，要不畏艱辛【1】。必須正確認識自然環境資源價值這一重大基本問題，馬克思主義中也講到自然規律的客觀性。

關鍵詞：人 自然規律 破壞 懲罰 保護 人類的破壞

廣袤的亞馬遜河熱帶雨林森林中蘊藏著世界上最寶貴、最稀缺的熱帶雨林資源。這里有3000 萬個生物物種，是動、植物生息繁衍的理想場所。有人稱亞馬遜流域的熱帶雨林為“地球之肺”。

然而，時至今日，亞馬遜河畔昔日旖旎的自然風光已一去不復返了。自20世紀70年代開始，巴西政府開始在亞馬遜河地區毀林伐木。到80年代，亞馬遜地區每年砍伐的森林為200萬至300萬公頃。據估計，近十年亞馬遜地區的木材產量增加了34倍，其代價就是熱帶雨林的銳減。為了種植經濟作物，哥倫比亞32萬公頃的原始森林毀于一旦。在秘魯，為種植毒品而毀掉的森林也達100萬公頃。進入90年代，毀林的風潮又開始從邊緣地帶逐漸深入。目前，留在巴西大西洋沿岸一帶的森林面積，僅為哥倫布發現新大陸時代的2%。

九寨溝是“世界自然遺產”，其原始生態環境之美令世人驚嘆。近幾年由于當地旅游業的急劇升溫，九寨溝風景區早就人滿為患。蜂擁而來的中外游客，使九寨溝的生態系統不堪重負，有識之士對此早已表示憂慮并提出警告：任何人為的破壞都會給九寨溝脆弱的原始生態環境帶來無法彌補的損失。為此，有關管理部門采取了限制上山游客數量、定時局部封山禁游等保護措施，取得了初步成效。但令人遺憾的是，這些措施禁得住游客游覽，卻封不住“英雄”、“俠侶”們進山的腳步，靜幽如畫的九寨溝又現刀光劍影廝殺聲。據悉，《神雕俠侶》劇組準備把國內主要的風景點都攝入戲中，另一“世界自然遺產”張家界風景區也已被確定為外景地【2】。

在圣經中，亞當和夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸園，開始了一生的苦難。如果人們繼續揮舞著手中的斧頭砍伐森林，執迷不悟地殘害大地母親，那么，人類也終將踏上漫漫的贖罪之路。而大地母親滴滴苦澀的淚水，是在警示人們：自然對人類一無所求，而人類只有在她的庇護下才能得以生存。地球不是一個取之不盡、用之不竭的聚寶盆。她是人類惟一的家園，卻不是永遠的伊甸園

自然的報復

2004年12月26號，印度尼西亞蘇門答臘島以北海域發生里氏8．9級的地震，相當于至少3000顆原子彈威力的地震引發了強烈的海嘯，高達30米的水墻橫掃斯里蘭卡、印尼、印度、泰國、馬來西亞、孟加拉、馬爾代夫等國家沿海地區，帶走了至少15萬人的生命，使幾百萬人流離失所，造成了140億美元的經濟損失。

災難原本可以小一些。

海底地震是形成海嘯的主要原因，也是帶走十幾萬條生命的兇手，這似乎是一場純粹的自然現象，人類無法阻止它的發生。面對巨大的災難，人類自稱為“弱者”——這一切好像與人類無關。

“人類為破壞環境付出了代價，痛定思痛，人類要作出深刻反思。這雖然是一次純自然災害，但是人類對環境的破壞行為加大了災難的產生和影響。” 紅樹林被大量砍伐了，全球海域中70％的珊瑚礁遭到人為破壞。

經濟的發展以犧牲自然環境為代價，決定了它帶有脆弱性，對財富的貪欲沒有節制的蔓延，使人類終于受到了懲罰。這次海嘯造成了140億美元的經濟損失，這意味著沿海地區多年勞心勞力所積累的財富在大自然一次翻臉中付之東流。

不敬重自然的結果是破壞自然，科學家在陶醉掌握了先進科學武器后，已經把地球破壞得滿目瘡痍了。地球母親發抖了，她的忍耐到了極限，決心將貪婪的人類從她的身上趕走。她要拿出她幾乎不忍心使用的武器，地震、火山爆發、饑餓、SARS、禽流感、厄爾尼諾、沙塵暴來懲罰這些不清醒的人類。人類必須明白怎么樣親近自然，而不是打擾自然。否則自然會用自己的方式說“不”【3】。

自然規律

沙塵暴作為我國目前嚴重的氣象和環境災害之一，往往為人們所深惡痛絕。近來，有專家談到沙塵暴對于地球環境也有著功不可沒的貢獻，大家忽略了沙塵暴對于人類貢獻的一面。

目前環境化學家、海洋生態學家、大氣物理學家們一步步勾勒了沙塵暴的另一副面孔，沙塵暴作為一種自然過程給全球生態系統帶來了好處，把富含生物生長必需的多種營養成分撒開去，恩澤廣闊。

據悉，亞洲沙塵暴每年把上千萬噸的沙塵從中國西北和蒙古國等干旱地區傾出，灑到太平洋，給大洋中的生物帶來一場營養豐富的盛宴。近來研究者還發現，每當爆發沙塵暴時，中國北方、日本、韓國等地的酸雨危害都有所減弱。

現在一些科學家也認識到，想阻止全球變暖的步伐，沙塵暴應該是功不可沒的。

專家建議，從自然的發展觀點來看，不要強加給它任何東西，當土質是荒漠的，就一定要是荒漠，因為地球上實際上有43％的旱地，人類不可能改變這個現實，大家認為在沙漠里種樹或種草，沙漠就能變成綠洲，實際上這個想法是欠科學的。地球上的萬物是一個自然循環系統，應該“還自然以自然”的道理，不要給沙塵暴強加內容【4】。

總結

大自然有它自己的客觀規律。就如同馬克思理論表達的一樣，規律是事物的必然聯系，任何規律都是實物必定如此、確定不移的趨勢。人與自然和諧共處，這才是真正的可持續發展。可持續發展就要尊重自然，然后才能尊重生命。

參考文獻: 【1】：《人與自然的共生》 邱連波 2004年 【2】：《環境與發展》 李文華、楊修 編著 【3】：《解讀人與自然的關系》 黃愛寶、王妍 2003年 【4】：《正確認識人與自然的關系》 蓋山林、蓋志毅 2004年

第五篇：淺談人與自然和諧發展

淺談人與自然地和諧發展

隨著科學技術的發展，人類改造自然的能力越來越大，生產力明顯地提高，經濟發展迅猛。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。近來，我國長江中下游七省發生嚴重旱情，近3500萬人受災，洞庭湖、鄱陽湖、洪澤湖難覓煙波浩渺，不見碧波蕩漾，昔日的天澤水鄉如今卻成了一望無際的草原......，人類與自然如何和諧相處，儼然成為當今全球人類的重要課題。本文將從自然環境問題及其產生的原因，人與自然和諧發展的必要性，人與自然和諧發展的措施三個方面來淺談人與自然的和諧發展。

一、自然環境污染及其產生的原因

20世紀以來，隨著科技進步和社會生產力的極大提高，人類生產了前所未有的物質財富，加速推進了文明進步進程。都是，與之相伴而生的環境污染、資源短缺。。。一些列后果。

現存在的自然環境問題，可以將其分為十類：

一、土地遭到破壞；

二、氣候的惡性變化和能源的浪費；

三、生物的多樣性減少；

四、森林面積的減少；

五、淡水資源受到威脅；

六、化學污染；

七、混亂的城市化；

八、海洋的過度開發和沿海地帶的污染；

九、空氣污染；

十、極地臭氧層空洞。以上十類問題，是人類與自然嚴重的矛盾表現。

二、人與自然和諧發展的必要性

人與自然和諧發展要求我們正確處理環境保護與經濟發展的關系,實現經濟效益、社會效益與環境效益的統一。簡單來說，要實現經濟的可持續發展，及必須保護環境，是生態環境得到改善。良好的生態環境是經濟社會發展和居民生活水平提高的生態基礎和根本保障。生態良性循環主要是指三個方面:一是生物多樣性的保持。對人類來說,生物多樣性除了具有提供食物、工業原料、藥物以及科研、美學等直接和間接的使用價值外,還具有不可估量的潛在價值,尤其對保持生態系統的穩定性具有不可低估的作用。生物多樣性的喪失可能給人類帶來滅頂之災。因此,生物多樣性的保持是生態良性循環的核心。二是生態環境資源的有效保護。生態環境資源的有效保護是生態良性循環的基礎。生態環境資源的有效保護要求盡可能維持各個生態位的大氣、水、土壤、溫度、光照、無機和有機元素等物理、化學特征,盡可能維持或恢復各個生態位的生物種群、群落和生態系統的自然狀態和諧的相互關系。三是自然環境的改善。自然環境的改善是生態良性循環的表現。隨著工業文明的推進,自然環境的破壞呈全球性趨勢,迫切需要采取措施盡快加以扭轉,以使自然環境能夠得到恢復和改善。

隨著環境的日益惡化，人類也意識到了自然對人類發展的重要性，相繼做了一些列政策來保護環境，中國也制定了可持續發展戰略。

自然及其演化對人類社會的發展有著相當重要的影響。首先，自然界在漫長的演變過程中，創造了人，也改造了人。生命的起源、生物的進化、人類的出現，都是自然發展、演化的結果。此外，自然環境還影響社會生活的許多方面，如國家統一、語言分界、建筑、繪畫等。最后，自然的變化一般是一個十分緩慢的過程，通常需要數百萬年、數千萬年甚至上億年才能顯現出來，相對于人類社會的發展，自然的演變是一個慢變量。

“人是一種自然存在物，人離不開自然界”?，就現今人類社會而言，自然是社會物質生活的必要條件之一，它對人類社會的發展起著加速或延緩的作用。自然固有其發生與發展的規律，人類只有不斷地認識自然，提高自己的生產力水平，才可能在更大的時空尺度上接受自然的挑戰。

三、人與自然和諧發展的措施

環境問題的本質是人與自然關系的不和諧。要實現人與自然的和諧發展就必須解決環境問題,。解決環境問題,除了必須樹立正確的觀念,正確處理好開發與保護的關系外，(一)樹立正確的觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀

首先，人與自然的關系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經濟效益、社會效益與生態效益的統一，在綜合發展的基礎上，搞好勝生態經濟建設，努力實現生態文明。我們并不反對人類對環境的利用,但認為這種利用應以承認、尊重環境和資源的價值為前提,并著眼于人類的長遠發展,而不能超出自然的限度。

(二)正確處理好開發與保護的關系

人與自然和諧相處很大程度上取決于發展和自然資源的關系方面。環境問題的實質,在于人類經濟活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環境排放廢棄物的數量超過了環境的自凈能力。在我國,由于貧窮落后,為了生存和發家致富,一些群眾往往就地砍伐森林或廉價出售當地的自然資源。因此,政府必須統籌安排,切實擔負起開發與保護自然環境的責任。同時,在生產方式上也存在著問題。現有的工業生產方式,大都是以消耗自然資源或是污染環境的運作模式, 是一個資源—產品—廢棄物的過程。因此,要遵循客觀規律,發展循環經濟,實現資源—產品—再生資源的生產方式,爭取零消耗或是低消耗,實現人與自然之間物質與能量的良性循環。

（三）全民動員，培養人們的生態文明意識

其一，加強生態文明觀念的教育。生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強生態道德教育。生態道德是生態文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態道德意識，使人們對生態環境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態保護的根本問題，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。其三，加強生態法制教育。保護自然環境，建設生態文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。

小結： 當前，人與自然關系發展的總趨勢正從沖突走向和諧，環境保護得到社會越來越多的重視。我們對此應報以謹慎的樂觀態度，相信人類自身的智慧。在未來社會里，我們應選擇與大自然和諧相處，持續發展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態的平衡。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認識自然，合理利用自然，努力按自然規律改造自然，但永遠不能征服自然。

注：?《環境倫理學》余謀昌 北京：高等教育出版社2004