第一篇：胡適1932年致畢業生

胡適1932年致畢業生

原載1932年7月3日《獨立評論》第7號

這一兩個星期里，各地的大學都有畢業的班次，都有得多的畢業生離開學校去開始他們的成人事業。

學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不劣稚一點，不臉吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自 己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕!我們祝他們的成功，同時也不忍不依據自己的經驗，贈他們幾句送行的贈言，–雖未必是救命毫毛，也 許做個防身的錦囊罷!

你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續做學術研究;少數的人可以尋著相當的職業;此外還有做官，辦黨，革命三條路;此外就是在家享福或者失業親居了。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往學非所用，往往所學全無用處，往往可認完全用不著學問，而一樣可認胡亂混飯吃，混官吃。在這種環境里即使向來抱有求知識學問的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的;書籍，實驗室，師友的切磋指導，閑暇 的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人的能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢?

第二是容易拋棄學生時代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事了。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲拋兵 而走，或者做了惡勢的俘虜。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做 現在社會的順民了。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對人生的追求。

有什么好方法子呢?依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題!”問題是知識學問的老祖宗;古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，–要解答實 用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是 無所謂的求知識了。

我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋，就很難保持求學問的熱心。可是，如果你 有了一個真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁你無可奈何他，–這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得縮衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書;沒有儀器，你自會典押衣物去置辦儀器;沒有師友，你自會不遠千里去 尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所 小試驗室來。所以我說，第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你知識生活壽終正寢之時!古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶 興。”試想伽利略(GALIEO)和牛頓(NEWTON)有多少藏書?有多少儀器?他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人 們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。

第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣，”離開學校之后，大家 總是尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，未必是你所心喜的，或者是你所學的而和你性情不相近的。在這種情況之下，工作往往成了苦工，就感 覺不到興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣 與活動。

一個人應該有他的職業，也應該有他非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人成就怎樣，往 往靠他怎樣利用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個賭徒;你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者;或者你用你的閑暇去研究歷史，你 也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒(J.S.MILL)終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經 濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置;斯賓塞(SPENCER)是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時 間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們的性情，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發展。

有了這種心愛的玩藝，你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六個鐘的桌子之后，你可以回家做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷 史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方法也只有一句話：“你得有一點信 心。”我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界 只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明–在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠保持一點內心的鎮定和理想的信任呢?我要對你們說：這時 候正是我們要培養我們的信心的時候!只要我們有信心，我們還有救。

古人說：“信心(FAITH)可以移山。” 又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎?當拿破侖的軍隊征服普魯士，占據柏林的時候，有一位教授叫做費希特(FICHTE)的，天天在講堂勸他 的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。費希特死的時候，誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新 的統一的德意志帝國居然實現了。

一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因 種下的惡果。我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去 的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐!” 沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見的方向，你瞧!你下的種子早已生根發葉開花結果了!你不信嗎? 法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法朗的賠款。這時候有一位刻苦的科學家巴斯德(PASTEUR)終日埋頭在他的化學試驗室里做他的化學試 驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：(1)每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展;(2)每一種傳染病都是一種微菌在生物體內的發展;(3)傳染病的微菌，在特殊的培養之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。

這三個 問題在表面上似乎都和救國大事業沒有多大關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證 明巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發 明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家減除了二千萬法朗的大損失;又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎(HUXLEY)在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法朗的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成就足夠還清這一筆賠款了。” 巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法朗的賠款，然而在他 看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。[1]

第二篇：胡適致畢業生

成功不必在我，而功力必不唐捐

文/胡適

原文刊載于1932年7月3日《獨立評論》第7號

當學生踏入社會，面對現實，才算真正開始自己的人生道路。

學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不劣稚一點，不臉吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕!我們祝他們的成功，同時也不忍不依據自己的經驗，贈他們幾句送行的贈言，雖未必是救命毫毛，也許做個防身的錦囊罷!

你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續做學術研究；少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官，辦黨，革命三條路（作者身處特定革命歷史背景下，故有此論斷）；此外就是在家享福或者失業親居了。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往學非所用，往往所學全無用處，往往可認完全用不著學問，而一樣可認胡亂混飯吃，混官吃。在這種環境里即使向來抱有求知識學問的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的；書籍，實驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人的能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢? 第二是容易拋棄學生時代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事了。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲拋兵而走，或者做了惡勢的俘虜。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現在社會的順民了。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對人生的追求。

有什么好方法子呢?依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題!”問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，要解答實用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是無所謂的求知識了。

我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋，就很難保持求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁你無可奈何他，這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得縮衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣物去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說，第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你知識生活壽終正寢之時!古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想伽利略(GALIEO)和牛頓(NEWTON)有多少藏書?有多少儀器?他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。

第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣，”離開學校之后，大家總是尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，未必是你所心喜的，或者是你所學的而和你性情不相近的。在這種情況之下，工作往往成了苦工，就感覺興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣的生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。

一個人應該有他的職業，也應該有他非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人成就怎樣，往往靠他怎樣利用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個賭徒；你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒(J.S.MILL)終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞(SPENCER)是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們的性情，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發展。

有了這種心愛的玩藝，你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六個鐘的桌子之后，你可以回家做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方法也只有一句話：“你得有一點信心。”我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明，在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠保持一點內心的鎮定和理想的信任呢?我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候!只要我們有信心，我們還有救。

古人說：“信心(FAITH)可以移山。”又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎?當拿破侖的軍隊征服普魯士，占據柏林的時候，有一位教授叫做費希特(FICHTE)的，天天在講堂勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。費希特死的時候，誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意志帝國居然實現了。

一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐!”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見的方向，你瞧!你下的種子早已生根發葉開花結果了!你不信嗎?法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法朗的賠款。這時候有一位刻苦的科學家巴斯德(PASTEUR)終日埋頭在他的化學試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：(1)每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展；(2)每一種傳染病都是一種微菌在生物體內的發展；(3)傳染病的微菌，在特殊的培養之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。

這三個問題在表面上似乎都和救國大事業沒有多大關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家減除了二千萬法朗的大損失；又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎(HUXLEY)在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法朗的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成就足夠還清這一筆賠款了。”巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法郎的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。

第三篇：胡適致畢業生

胡適致畢業生：在不健全的中國，如何不墮落

原載1932年7月3日《獨立評論》第7號

這一兩個星期里，各地的大學都有畢業的班次，都有得多的畢業生離開學校去開始他們的成人事業。

學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不劣稚一點，不臉吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕!我們祝他們的成功，同時也不忍不依據自己的經驗，贈他們幾句送行的贈言，--雖未必是救命毫毛，也許做個防身的錦囊罷!你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續做學術研究;少數的人可以尋著相當的職業;此外還有做官，辦黨，革命三條路;此外就是在家享福或者失業親居了。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往學非所用，往往所學全無用處，往往可認完全用不著學問，而一樣可認胡亂混飯吃，混官吃。在這種環境里即使向來抱有求知識學問的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的;書籍，實驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人的能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢? 第二是容易拋棄學生時代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事了。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲拋兵而走，或者做了惡勢的俘虜。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現在社會的順民了。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對人生的追求。

有什么好方法子呢?依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題!”問題是知識學問的老祖宗;古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，--要解答實用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是無所謂的求知識了。

我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋，就很難保持求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁你無可奈何他，--這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得縮衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書;沒有儀器，你自會典押衣物去置辦儀器;沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說，第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你知識生活壽終正寢之時!古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想伽利略(GALIEO)和牛頓(NEWTON)有多少藏書?有多少儀器?他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。

第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣，”離開學校之后，大家總是尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，未必是你所心喜的，或者是你所學的而和你性情不相近的。在這種情況之下，工作往往成了苦工，就感覺不到興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。

一個人應該有他的職業，也應該有他非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人成就怎樣，往往靠他怎樣利用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個賭徒;你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者;或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒(J.S.MILL)終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置;斯賓塞(SPENCER)是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們的性情，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發展。

有了這種心愛的玩藝，你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六個鐘的桌子之后，你可以回家做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方法也只有一句話：“你得有一點信心。”我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明--在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠保持一點內心的鎮定和理想的信任呢?我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候!只要我們有信心，我們還有救。

古人說：“信心(FAITH)可以移山。” 又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎?當拿破侖的軍隊征服普魯士，占據柏林的時候，有一位教授叫做費希特(FICHTE)的，天天在講堂勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。費希特死的時候，誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意志帝國居然實現了。

一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐!”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見的方向，你瞧!你下的種子早已生根發葉開花結果了!你不信嗎? 法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法朗的賠款。這時候有一位刻苦的科學家巴斯德(PASTEUR)終日埋頭在他的化學試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：(1)每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展;(2)每一種傳染病都是一種微菌在生物體內的發展;(3)傳染病的微菌，在特殊的培養之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。

這三個問題在表面上似乎都和救國大事業沒有多大關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家減除了二千萬法朗的大損失;又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎(HUXLEY)在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法朗的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成就足夠還清這一筆賠款了。” 巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法朗的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

p.s 兩年前的六月底，我在《獨立評論》（第七號）上發表了一篇《贈與今年的大學畢業生》。在那篇文字里我曾說，我要根據我個人的經驗，贈與三個防身的藥方給那些大學畢業生：

第一個方子是：“總得時時尋一個兩個值得研究的問題。”一個青年人離開了做學問的環境，若沒有一個兩個值得解答的疑難問題在腦子里打旋，就很難保持學生時代的追求知識的熱心。“可是，如果你有了一個真有趣的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁笑，你無可奈何他——這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友”沒有問題可以研究的人，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會研究。

第二個方子是：“總得多發展一點業余的興趣。”畢業生尋得的職業未必適合他所學的；或者是他所學的，而未必真是他所心喜的。最好的救濟是多發展他的職業以外的正當興趣和活動。一個人的前程往往全看他怎樣用他的閑暇時間。他在業余時間做的事業往往比他的職業還更重要。英國哲人彌兒（J.S.Mill）的職業是東印度公司的秘書，但他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想上都有很重要的貢獻。乾隆年間杭州魏之琇在一個當鋪了做了二十幾年的伙計，“晝營所職，至夜篝燈讀書”。后來成為一個有名的詩人與畫家（有柳州遺稿，嶺云集）。

第三個方子是：“總得有一點信心。”我們應該信仰：今日國家民族的失敗都由于過去的不努力；我們今日的努力必定有將來的大收成。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收。成功不必在我，而功力必然不會白費。

這是我對兩年前的大學畢業生說的話，今年又到各大學辦畢業的時候了。前兩天我在北平參加了兩個大學的畢業典禮，我心里要說的話，想來想去，還只是這三句話：要尋問題，要培養興趣，要有信心。

但是，我記得兩年前，我發表了那篇文字之后，就有一個大學畢業生寫信來說：“胡先生，你錯了。我們畢業之后，就失業了！吃飯的問題不能解決，那能談到研究的問題？職業找不到，那能談到業余？求了十幾年的學，到頭來不能糊自己一張嘴，如何能有信心？所以你的三個藥方都沒有用處！”

對于這樣失望的畢業生，我要貢獻第四個方子：“你得先自己反省：不可專責備別人，更不必責備社會。”你應該想想：為什么同樣一張文憑，別人拿了有效，你拿了就無效呢？還是僅僅因為別人有門路有援助而你沒有呢？還是因為別人學到了本事而你沒學到呢？為什么同叫做“大學”，他校的文憑有價值，而你母校的文憑不值錢呢？還是僅僅因為社會只問虛名而不問實際呢？還是因為你的學校本來不夠格呢？還是因為你的母校的名譽被你和你的同學鬧得毀壞了，所以社會厭惡輕視你的學堂呢？——我們平心觀察，不能不說今日中國的社會事業已有逐漸上軌道的趨勢，公私機關的用人已漸漸變嚴格了。凡功課太松，管理太寬，教員不高明，學風不良的學校，每年盡管送出整百的畢業生，他們在社會上休想得著很好的位置。偶然有了位置，他們也不會長久保持的。反過來看那些認真辦理而確能給學生一種良好訓練的大學——尤其是新興的清華大學與南開大學——他們的畢業生很少尋不著好位置的。

我知道一兩個月之前，幾家大銀行早就有人來北方物色經濟學系的畢業人才

了。前天我在清華大學，聽說清華今年工科畢業的四十多人早已全被各種工業預聘去了。現在國內有許多機關的主辦人真肯留心選用各大學的人才。兩三年前，社會調查所的陶孟和先生對我說：“今年北大的經濟系畢業生遠不如清華畢業的，所以這兩年我們沒有用一個北大經濟系畢業生。”剛巧那時我在火車上借得兩本雜志，讀了一篇研究，引起了我的注意；后來我偶然發現那篇文字的作者是一個北大未畢業的經濟系學生，我叫他把他做的幾篇研究送給陶孟和先生看看。陶先生看了大高興，叫他去談，后來那個學生畢業后就在社會調查所工作到如今，總算替他的母校在陶孟和先生的心目中恢復了一點已失的信用。這一件事應該使我們明白社會上已漸漸有了嚴格的用人標準了；在一個北大老教員主持的學術機關里，若沒有一點可靠的成績，北大的老招牌也不能幫誰尋著工作。在蔡元培先生主持的中央研究院里，去年我看見傅斯年先生在暑假前幾個月就聘定了一個北大國文系將畢業的高材生。今年我又看見他在暑假前幾個月就要和清華大學搶一個清華史學系將畢業的高材生。

這些事都應該使我們明白，今日的中國社會已不是一張大學文憑就能騙得飯吃的了。拿了文憑而找不著工作的人們，應該要自己反省：社會需要的是人才，是本事，是學問，而我自己究竟是不是人才，有沒有本領？從前在學校挑容易的功課，擁護敷衍的教員，打倒嚴格的教員，曠課，鬧考，帶夾帶，種種躲懶取巧的手段到此全失了作用。躲懶取巧混來的文憑，在這新興的嚴格用人的標準下，原來只是一張廢紙。即使這張文憑能夠暫時混得一支飯碗，分得幾個鐘點，終究是靠不住保不牢的，終究要被后起的優秀人才擠掉的。打不破“鐵飯碗”不是父兄的勢力，不是闊校長的薦書，也不是同學黨派的援引，只是真實的學問與訓練。能夠如此，才是反省。能夠如此反省，方才有救援自己的希望。“畢了業就失業"的人們怎樣才可以救援自己呢？沒有別的法子，只有格外努力，自己多學一點可靠的本事。二十多歲的青年，若能自己勉力，沒有不能長進的。這個社會是最缺乏人才又是需要人才的。一點點的努力往往就有十倍百倍的獎勵，一分的成績往往可以得著十分百分的虛聲，社會上的獎掖只有遠超過我們所應得的，決沒有真正的努力而不能得著社會的承認的。沒有工作機會的人，只有格外努力訓練自己可以希望得著工作，有工作機會的人而嫌待遇太薄地位太低的人，也只有格外努力工作可以靠成績來抬高他的地位。只有責己是生路，因為只有自己的努力最靠得住。

第四篇：胡適致大學畢業生的贈言

胡適在19XX年夏因考取第二批庚款官費赴美留學，繼在美國的康奈爾大學畢業后，于1915年前往哥倫比亞大學念研究生。大學時代過來的胡適，對大學生活與畢業感悟自有一番深刻獨特的見解。1917年夏，胡適學成歸國，被北大校長蔡元培聘為文科教授。在北大執教期間，胡適曾為畢業生致以內心真誠的贈言。

民國二十年五月五日，胡適送給北大哲學系畢業生一番充滿睿智的贈言。面對全校的哲學系畢業生，胡適直言不諱哲學系是大學最不時髦的一系，但卻驚訝北大哲學系生源不少。哲學是一個很抽象的專業，在21世紀的今天應該還是個冷門。而面對當時社會就業的慘景，胡適該言何物以鼓勵他們呢?令人耳目一新，胡適不是教授哲學系的畢業生如何在社會掙錢的捷徑，也不是傳授他們怎樣盡快謀得社會地位提高的方法，卻是簡答的一句“你們應該努力做個不受人惑的人。”胡適還補充不受人惑的法寶：“拿證據來!”并闡述這件法寶的用處“沒有證據，只可懸而不斷;證據不足，只可假設，不可武斷;必須證實之后，方才可以算做定論。”

民國二十一年六月二十七日夜，胡適與北大畢業生齊聚一堂，贈送他們一些誠摯的寄語。針對非繼續求學的畢業生，也即即將出到社會工作或在家享福與失業閑居等學生，胡適不無憂心地指出他們具備有墮落的危險：“第一是容易拋棄學生時代的求知欲望”，“第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求”。在胡適眼里，拋棄求知欲望與理想追求于一位畢業后的大學生而言是教育的失敗，在名與利的社會氛圍里，保持一種學生時代求知欲望的旺盛與對理想的追求，是多么難能可貴而值得堅持。為了避免畢業生喪失學生時代的好品質，胡適為他們開出了三種防身的藥方：第一是“總得時時尋一兩個值得研究的問題!”第二是“總得多發展一點非職業的興趣。”第三點是“你總得有一點自信。”

1929年胡適重回中國公學為其十八級畢業典禮上的學生演講，贈言“不要拋棄學問”。也許中國公學對于胡適而言真是百感交集或百集交感，一個他留學前人生轉折的地點，曾經在這兒學習在這兒授課。面對母校的校友后生，胡適內心更深切地要囑咐一番才能舒暢坦然。在此次畢業典禮上，胡適高興同學們畢業后可以自由地搞研究了，畢竟在校的功課很大程度是為了一張畢業文憑。演講中胡適還引用了易卜生的“你的最大責任是把你這塊材料鑄造成器”以鼓勵同校畢業校友，同時敬告他們“學問便是鑄造的工具，拋棄了學問便是毀了你自己”。

胡適一生擁有太多輝煌的頭銜了，歷史學家、哲學家、文學家、詩人等，興趣廣泛的他著作等身，在文學、哲學、考據學、教育學等領域均有涉略。但他待人和藹，從來不擺架子，對于年輕后輩更是深愛有加。從學生到教授，從教授到大使，從大使到校長，從校長到研究院院長，胡適更多時候以學術為重，以教育為要，教育可以說是胡適生命的一條核心主線。而面對教育下的學生，胡適真可謂關愛備至，他不僅僅是享譽中西的大師，更是學生后輩的良師益友。

回顧上世紀胡適對大學畢業生的贈言，詫異地發現胡適的那一套畢業寄語不曾參雜半點虛假，全是胡適先生發自肺腑之言，衷心之語;在21世紀的今天，愕然發現它不曾褪去半點色彩而淪落為時代的落后產物，相比今日大學畢業寄語的機械與空洞，油然體會到胡適的真誠和偉大。此時此刻，我們的大學畢業生也即將踏入社會，不妨抽出片刻的時光留意胡適的畢業贈言，也許我們會受益匪淺。

第五篇：胡適對畢業生講話讀后感

須菩提，于意云何，如來有所說法耶，胡適對畢業生講話讀后感。須菩提白佛言：弗也，世尊，如來無所說法。如來所說法皆不可取，不可說。

大抵人都有這么一個心理上的規律，就是雖然自己經歷過的事情，但事后回想的時候，已經跟當時的感覺不一樣了。這是身在局中和身在局外的區別，也是感同身受和切膚之痛的不一樣。所以，以胡老先生當時的地位年齡，雖然想盡力去體會年輕人的處境，結合自己曾經的經歷，做到感同身受，來給他們一些有用的建議，但是建議的是否有用卻最終還是要看聽他講座的人的自身領會了。所以盡管胡老先生說了一些對的，有益的，應該的話，卻未必是有用的話。時過境遷，現在的環境與當時顯然已經有很大區別了，這些話讀起來，卻還是有些有益的可以供人領會理解的，盡管他說的方法未必有用。

人應該說是這個世界上最有趣的創造了，也許我們可以不信上帝創造了人，但顯然的是人的產生是被動的，而不是人類自己設計和規劃的。上百萬年前的猿人們并不曾設計如何才能變成今天的人，但他們因為總總原因終究走到了今天，達爾文說是因為自然選擇的結果，新的研究成果也許會有其它說法，但不可否認的是，人類的進化和人類社會的發展是冥冥之中有著某些看不見的手在支配的。一個人的自身的發展也是如此，自身已經成形的性格、愛好、行為習慣等等內因，在環境的作用下形成了一種互動，這種互動伴隨著內化和順應，相互加強，最終變成了今天的樣子，這個進程往往不會因為一段講話而就發生重大改變的。而人的有趣則在于人們在某種程度上是自由的，是可以主宰自己的，即有自由意志，但很多時候又是由不得你選擇的。

胡先生希望告訴畢業生們在踏入社會后如何學習的問題，如何堅持曾經的夢想。胡先生沒有像過去和現在的許多教育者一樣，簡單的去說許多應該，正確的格言，因為他明白，有個東西，它的名字叫現實。基于對現實的理解和尊重，所以胡先生設身處地的對畢業生畢業后的處境假設了幾種情況，然后提出了應對的方法，他希望他能夠告訴這些畢業生在未來的日子里，要做些什么，怎么去做。但是我們也可以設身處地的想，當時的畢業生畢業后，因為生存的壓力，或者因為其它的各種事情，人事匆忙，也許許多人都很少還記得他給的這些叮囑了。在那個混亂的年代，即便有些人記得，而實際進入社會后，卻發現有許多情況是他給的藥方所無法解決的。這個時候，漸漸的，他們還是迷茫了、困惑了，最終該如何還是如何了。就像人們并不會因為讀了四書五經就全變成了書中要求的君子了。這一點以胡先生當時的學識想來也是明白的，所以他設想了一些現實場景，但是參禪畢竟未到究竟處。所以今日讀起來，卻總覺得有些不夠。而究竟該是什么樣子，胡先生說的是彼時的事情，彼時的事情已成往事，不必復議，就談談此時的事情吧，談談當下。

如果說那時候還是一個知識相對匱乏的時代，現在恰恰是一個知識爆炸的時代。只要有一個計算機，一根網線，就可以閱讀到海量的信息，可以調查到大量的資料和文件，而對于社科類的研究來說，網絡和各種的圖書館，書店的存在，使所需要的資料包括調查也往往可以在這個市場經濟里以相對容易的方式拿到，讀后感《胡適對畢業生講話讀后感》。所以，對于很多人的學習來說，其實學習條件只是一個偽問題，真正的問題是時間的分配和自己的意愿。而意愿的問題卻是胡老先生所忽視了的。如果一個人就是不愿學習，再好的方法又當如何，胡老先生沒有說，而這也是此時與彼時不一樣的地方了（其實當時的大學生就真的這么的熱愛學問、真理么，存疑吧）。當畢業N年以后，面臨的最大問題不是如何去獲得一個好的學習環境的問題，而是N年后的此時，還是否能有彼時的心。

要學習，首先是要有學習的意愿。一個將要畢業的人，雖然還是青年，但也是一個成年人了。在未來的不久的時間里，他將成為社會中的某個角色，還會是一個家庭里的丈夫、父親或者妻子、母親，他將面臨許多的責任，他還不得不去努力的生存。除此之外他還將發現許多或許曾經未曾遇到的欲望和困惑。他發現了名和利是多么的有吸引力，那么多眼花繚亂的花花世界，是自己以前沒有見過的或者沒有能力去玩過的，他還得整天為許多工作中生活中的瑣事去煩惱，而這一切都是由不得人的。這些事情日復一日的迎面而來，最終在某個時刻才發現，時光已經打磨掉了這個人曾經的模樣，或許會有夢想失去的惋惜，但誰又能說不會有今是而作非的感覺呢。而這就要看是否還能堅持當年的追求了。

堅持曾經的追求的前提是我們假設曾經的追求是對的，而現實最喜歡開的玩笑是，讓你某天發現曾經的追求是不切實際的或者是錯的，從而頓有一種今是昨非，要改邪歸正的沖動。于是在這場夢想與現實的爭斗中最終現實戰勝了夢想，就像曾經的許多基因變異的出來的怪物被自然法則消滅掉一樣。而之所以有些夢想和追求最終實現了，只是因為他們順應了現實，沒那么離譜。

所以基于以上的理解，我們要做的和能做的是什么呢，既不是刻意的去尋找問題，也不是刻意的去塑造自己的興趣。更沒有必要去刻意的堅持某種理想吧，因為就是最頂尖的數學家也無法去模擬出未來的世界，去辨別理想和狂想的區別。我們能做的是生活在當下，讓自己更隨性一些，讓心更開放一些。一個人生下來就是有好奇心的，人們總喜歡去問一個為什么，總有一種追求因果關系的沖動。這是本能，是自然的賜予，所以即使不用去刻意問問題，問題本來就在那。我們要做的只是去尋找答案，用理性和邏輯去找出別人曾經給出的錯誤的答案，如此就可以了。業余的興趣也是不需要塑造的，一個人，有錢，沒有生存的顧慮，有閑，總會滋生出許多的業余愛好來，這種“無事生非”也是天性。而至于是什么愛好，總是要跟一個人的性格、觀念、和生性的偏好有關系的。至于夢想和追求，需要的不是堅持，而是如何通過積累對現實的知識和經驗，去修訂曾經的夢想和追求。因為自己想要的是什么，實際上并不是一個很容易回答的問題，知道的人似乎本來就知道，而不知道的人也很難通過思議而得，這需要反省和領悟。

六祖云“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。學習和追求，目的是讓人變的更完善，這也是教育的目的。而人之所可以被完善，教育之所以能教育，這是因為種子早已埋在了在此之初。