第一篇：陶淵明的平淡自然

摘要：中國詩壇，人才輩出，其中“五柳先生”就是一位杰出的詩人，他出生在東晉，是魏晉南北朝時期最負盛名的作家，其田園詩文趨于完美富有魅力，可謂是中華幾千年文明史上遺世獨立的大詩人，博采眾長，自鑄新詞，形成獨樹一幟的田園詩派。天然的樸素美，平淡自然的特點對后世文學產生了巨大的影響。他開辟的“平淡自然”風格至今都可謂“前無古人，后無來者”，幾乎無人能超越其藝術高峰。關鍵詞：陶淵明平淡自然 田園詩

陶淵明的詩歌題材和內容貼近平淡的日常生活，有恬淡自然、醇厚雋永的自然詩風。詩歌的形象也往往取自習見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊只以淡淡的白描和真情實感，托出詩的藝術形象和意境，然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗．朱熹說：。淵明詩平淡，出于自然。”(‘朱子語類》)蘇軾說他的詩：“質而實綺。癯而實腴。”(‘與蘇轍書》)又說：“外枯而中膏，似淡而實美。”(‘東坡題跋》上卷‘評韓柳詩》)元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”(‘論詩絕句三十首》)陶淵明的田園所描寫的往往是平常極普通的景物，村舍、雞犬、豆苗，桑麻，但這些平淡無奇的對象一經詩人描寫，就充滿了奇趣盎然的詩意。因為這其中注入了詩人的情感和人格，如“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”詩人如數家珍般地掰著手指說出他地有幾畝，屋有幾間，樹有幾種，遠樹近煙何色，雞鳴狗吠何處。極平常的景物，寫得很有趣味。這白描的景物映襯出詩人心靈的晶瑩剔透，只有人的心純凈如止水如明鏡，自然景物才能最真實，細致入微地被感悟、體會到。這里的詩人已悟得了田園山水的真正品格，更找到了自己精神的真正歸宿：我所喜好的，不是塵世的喧囂，麗是鄉村的純凈．陶淵明的詩語言有枯淡之感，但細細讀來便覺淡中有至味．這種淡是由至淳至厚轉成至淡，是美的極高境界。詩歌的語言自然得很，不是未經雕琢和錘煉，只是不露痕跡。

自然，日常生活的詩化，這不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術特色。綜觀陶淵明的田園詩歌，其自然之美就體現在真率而自然，反映了對大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩意人生。其實我們知道陶淵明田園詩的美就是自然。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切如實說來。《五柳先生傳》說：“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”《飲酒》詩前小序說：“既醉之后，輒題數句自娛。”這兩段話表明了他的創作態度。他寫詩只是自娛而非娛人，更不是為了干人。他的詩都是示志之作，不為時論所拘，沒有得失的考慮。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學理想。蕭統《陶淵明集序》說陶詩“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”黃庭堅說陶詩“不煩繩削而自合”。朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”這些話正道出了陶淵明田園詩的風格特點。

陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術效果．他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。梁啟超評價陶淵明時曾經說，“自然界是他愛戀的伴侶。常常對著他笑。”確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解，連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。在陶淵明的筆下，田園與勞動第一次在文人作品之中變得有意義。而田園詩的藝術特色則更豐富多彩。雖然陶淵明最后仍死在他所厭惡的時代中，以他小小的力量，是不足以扭轉時代的巨流，但至少，他對得起自己的生命自己的靈魂，死在山林的懷抱中，擁抱所愛的自然，歌頌所愛的自然，這樣，也是死而無憾了。

參考文獻：陶淵明研究（增訂本）/袁行霈著.——北京：北京大學出版社，2009.1

第二篇：陶淵明的詩歌風格是平淡自然的

陶淵明的詩歌風格是平淡自然的

就東晉一朝文學作品而言，有各式各樣的風格，但陶淵明的詩歌風格無疑是平淡自然的。這與東晉的政治生態有關，他所在的東晉王朝正處于風雨飄搖，搖搖欲墜的無力回天狀態，各種政治現狀都與圣賢書上的強國之狀大相徑庭。像陶淵明這樣的清高之士自是不能與之同流合污的，惹不起，他躲得起，他歸隱田園了。

這與陶淵明的性格有關，如果他是路見不平一聲吼式的人物，必然“同邪惡勢力展開殊死搏斗”。但是他不是，這種性格，反映到詩歌上，就成了平淡自然的風格。

歸隱田園的陶淵明自成一派，成了山水田園詩的開山始祖。躲在一地方，寫寫山，寫寫水，寫寫自己的生活。再表達表達自己志向或者感想，這生活也是挺好。但話說回來，陶淵明也只能做做這些，當個文人了。否則他可以做什么？一個性格上不好斗的人是不會期于改變什么的。況且他都已經躲起來了。那就搞文學吧。

舉個例子：

飲酒

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

該詩第四句“心遠地自偏”體現出任你塵世多喧囂叫嚷，他陶淵明仍能覺得“地自偏”，自覺不再其中。還能“見南山”。心境平淡可見一斑。再自然而然的加上“山氣”，“日夕”，“飛鳥還”等自然景物。這就體現出了詩歌風格的平淡自然。

那么還有：

宜居

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

陶淵明為了和“素心人”“數晨夕”，連家都搬了。“懷此頗有年，今日從茲役”，他的平淡自然已經“頗有年”了。而下一句“弊廬何必廣，取足蔽床席”：“弊廬”“弊床席”這些簡陋的設施更加體現平淡。下兩句則更能體現出與友人相處的平淡自然。

縱觀以上兩例，全無一絲華麗辭藻，全無矯揉造作，無病呻吟之感覺。通篇無論是寫景抑或抒情，均以通俗直白的語言繪景繪情。風格很是平淡自然。

事實上，這一平淡自然的風格幾乎貫穿了陶淵明的一生的詩歌。也正是這一平淡自然風格，成為他本人自得其樂，后人津津樂道的談資之一。

總之，通過原因分析，典型舉例，我們可以看出：陶淵明的詩歌風格是平淡自然的。

第三篇：陶淵明田園詩“自然”的藝術風格

陶淵明田園詩“自然”的藝術風格

內容摘要：只要提到詩歌，人們首先想到的就是“唐詩”，而唐詩一個重要的組成部分就是田園詩，田園詩的集大成者是唐代詩人王維，而開創者是東晉詩人陶淵明，他“少無適俗韻，性本愛丘山”，厭惡官場的爾虞我詐，憤然離職回鄉歸隱，在田園生活中，他領略了山水田園的美好，民風的淳樸，大自然孕育了他，給了他靈性，使得他的田園詩恬淡自然、質樸無華。

關鍵詞：陶淵明 田園詩 恬淡自然

田園詩，是指歌詠田園生活的詩歌，多以農村景物和農民、牧人、漁父等的勞動為題材。田園詩是唐代詩歌中的一個派別，代表詩人是孟浩然、王維。而首先開創了以田園生活為描寫對象，為古典詩歌開創了一個新天地、新境界的，是東晉偉大詩人陶淵明。陶淵明，字元亮，一說名潛，潯陽柴桑人，私謚靖節，世稱靖節先生。他生活在晉宋易代之際，當時社會動蕩、官場腐敗，他的遠大抱負無法施展，又不愿與統治階級同流合污。二十九歲出仕后，曾有過幾次仕隱反復，最后一次是做了八十余日彭澤縣令，一天“郡遣督郵至，縣吏曰：‘應來帶見之。’潛嘆曰：‘不能為五斗米折腰向鄉里小人！’即日解印綬去職。”陶淵明掛冠而去時所作的《歸去來兮辭》中，開篇一聲呼喚：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”接下來以歡欣的筆調描寫了田園生活的愉快和美好：“乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄例，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。這真是一段絕妙好辭！字里行間 1 歡快地流淌著詩人“久在樊籠里，復得返自然”（《歸田園居》其一）的喜悅之情。歸田之后，詩人通過對無限美好的田園風光的描繪，自然純真的田園生活的歌頌、自己躬耕同農民友好交往的歡悅心情的傾吐，在當時玄言詩籠罩的情況下，別開生面地為我國古代詩歌開創了一個新的領域——田園詩，形成了他獨特的藝術風格——自然。

一、自然質樸的內容美

陶詩田園詩描繪了平淡的田園生活，表現了農村生活的恬美靜穆和作者悠閑自得的心情。或春游、或登高、或酌酒、或讀書、或采菊于東籬、或盥濯于檐下，以及在南風下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗”（《時運》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風使新苗長上了翅膀。

又如：“鄰曲時時來，抗者談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕，使讀者也倍感愜意。

再如：《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。??”詩人對草屋茅舍，榆柳桃李，遠村炊煙，雞鳴狗吠的白描，給我們呈現了一幅農村恬靜美麗的風景畫，讓人留戀往返，駐足神往。“暖暖遠人村，依依墟里煙”，一遠一近：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，以動寫靜，簡直達到了化境。作者眼之所見、耳之所聞，細細讀來，猶如身臨其境。這一切經過陶淵明點化也都詩意盎然了，仿佛自己要將置身于世外桃源了。詩人那純凈的心地、平和的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融在一起，給人一種無限回味之感，充滿了欣然暢快之情。這里的一切與喧囂終日、兇險四伏的官場是多么不同，難怪詩人像“池中魚，籠中鳥”一樣慶幸著自己“復得返自然”。飛鳥、游魚、蒼松、籬菊、炊 2 煙、新苗、濁酒、清澗，都是他親密朋友，并與之產生一種情感共鳴。他已不是旁觀者、不是欣賞者、不是過客、更不是占有者，附庸風雅者，而是自然界中平等的一員，完全歸化于自然。陶對自然的愛的真誠之愛、審美之愛、非功利之愛、全身投入之愛。“少無適俗韻，性本愛丘山”，這種愛是人和自然心心相印的情感交流的結果。正是如此，這種無私的愛而光輝，而展現其真、展現其美。也只有詩人這樣的一種心理建構，才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠里”）里毅然走出，全身心地投入鄉野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”），而精神卻倍感愉悅的生活中，從而形成了陶“真、淳、樸”的田園詩風。總之，田園是陶生命的依托，精神的支柱，田園即陶，陶即田園。

二、質樸無華的語言美

翻開《陶淵明集》，我們可以發現，凡農村俗事、田園風光以及詩人在此環境中的恬淡心境，都是通過渾樸、自然的語言，用以少勝多的藝術概括表現出韻味之致的含蓄和雋永。千古名句“悠然見南山”中的“見”字，準確地傳達了詩人采菊時俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見山，是心理上偶然發現的喜悅，一個“見”字使意境有飛動之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒有情感意趣的灌注。“帶月”則把人和月亮緊緊聯系在一起，畫面上人的形象和月景融成一片，以人的情趣籠罩整個境界。一“帶”字寫人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多，再如《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

不過是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，出自陶淵明筆下，就有了盎然的生活情趣。農村生活的簡樸，鄰人的親切，以及鄉村民俗的淳厚，全都呈現紙上，給人以美的享受，陶淵明田園詩的語言之妙就在于把驚奇與平3 淡，情與理很好地統一起來，在經意與不經意間，使真淳的陶詩意境得到自然的完美的展現。

陶詩很少用夸張手法、華麗的詞藻和對仗典故，往往一切如實說來，所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村會、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，然而這些平常的事物在作者筆下看似平平淡淡，但細細咀嚼，卻平淡之中見綺麗，另有一番使人賞心悅目的韻味。陶淵明的田園詩語言雖然極近普通的“田家語”。卻是經過高度藝術提煉的，而在這精粹傳神的語言中又都含有豐富的情感、典型的形象。“藹藹堂前林，中夏貯清明”一個“貯”字，用在這里，形象生動新鮮傳神，中夏清幽林陰好像是可貯存、可掬取的一泓清泉。“有風自南，翼彼新苗”一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰動感地看到那和煦南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。“春秋多佳日，登高賦新詩，過門更相呼，有酒斟酌之。”平淡無奇的四句詩卻寫出了一片生動田園生活和諧歡快的聲音和氣氛。北宋詩人梅堯臣說：“作詩無古今，唯造平淡難。”陶淵明的田園詩語言能夠做到如此平淡樸素而又寓意深遠，的確難能可貴。他的一些詩句如“久在樊籠里，復得返自然。”“顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”“悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。”看似淡然沒有精雕細琢，細細品味，其實都是頗具匠心的“奇句”。

總之，陶淵明的詩歌語言就是經過提煉的“田家語”，是自然的再現，簡凈、含蓄卻又至為豐美，是蘊寓于通俗中的神奇。正如蘇軾五《與蘇轍書》中云：“淵明作詩不多，然其詩質而實綺，”著名詩詞評論家中嘉寶教授也評道：“陶淵明的殆無長語的省凈的詩篇，與他躬耕歸隱的質樸生活，在其省凈的簡單之外，原都蘊蓄著一種極為繁復豐美的大可研求的深意。”元好問評曰：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

三、自然淡永的抒情美

詩的生命是情感，陶淵明的田園詩有對田園寧靜恬淡鄉間生活的寫照：“暖暖遠人村，依依墟里煙”。對他親躬隴畝則更是自然樸實的抒情：“白日掩荊扉，4 虛室絕塵想。”農村生活環境較之官場的“雷同毀異，物惡其上”的喧囂傾軋，更使詩人深感田園生活的清凈閑適。在田園勞作中，他也切實找到了和勞動人民“話桑麻”的共同語言：“相思則披衣，言笑無厭時”（《移居》其二）仕途痛苦反復使他清醒看到官場生涯和他“性本愛山丘”的心性是不相容的，“久在樊籠里，復得返自然”。清人溫汝能說：“陶詩多真趣。”（《陶詩匯評》）這里點陶淵明田園詩中那種舒適淡永的一往深情，確實是發自內心的，他對田園之愛于字里行間真切流出，給人以豐富有的、回味無窮的美的感染。

元代陳繹真評倫陶淵明田園詩的風格時說：“陶淵明心存忠義，心處閑逸，情真景真，幾于《十九首》矣。”《詩譜》這段話點明了陶淵明田園詩所寫的事均出自他的真情實感，自然美妙。在表達感情的方式上，陶淵明的田園詩善于把自我抒情自然融合于客觀事物中，如《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見南山”，于自然摹寫典型景物中，物我合一，表現了詩人閑適、恬靜、淡泊的自我心境。陶淵明田園詩的質樸自然抒情，是和詩的內容相關聯的，質樸來自貧困寒微的生活境遇，清凈自然淡永是傲視腐敗罪惡社會和崇尚自由人生品格的體現。

四、恬淡真摯的友情美

陶淵明歸隱田園后，與當地的百姓之間有著深厚的情誼，他以平等的態度對待鄉間普通老百姓，和他們建立了不帶功利目的的親密關系；如：“時復墟曲里，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”（《歸園田居》其二）與村里的農村時不時地披草往來，親切交談，而且談話的內容不是詩文，而是桑麻等農作物的長勢情況，可見跟勞動人民已經建立了相互信任的感情和有了某種共同的話語，都真誠地關心農作物的生長等；還有經常和鄰里們互相邀請，一起歡宴飲酒：“漉我新熟酒，只雞邀近局。”（《歸園田居》其一）又如：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇則相思。相思則披衣，言笑無厭時。”（《移居》其二）走過門前相互招呼，有了好酒便一起斟酌之。5 農忙的時候各自回去忙農活，一閑下來便相互思念；一思想便披上衣裳登門找去，一起開懷暢飲、開懷暢談。“言笑無厭時”，可見關系十分融洽，樂以忘憂，樂而忘歸。

五、天然渾成的藝術美

我們知道，在詩歌創作中，情、景、理三者交融至關重要，而情又是最重要的，離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶詩總能透出人人可見之物，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。可謂發乎事，源于景，緣乎情，而以理為統攝。

如《歸園田居》其四，先說自己久游而歸，攜子侄去訪故友，卻只見一片“荒墟”，“依依昔人居”，又見“井灶有遺處，桑竹殘朽株”。可想而知，屋舍荒蕪已久，借問路過的“采薪者”，始知“死歿無復馀”，不由悲嘆“一世異朝市”，最后更體悟到：生命是虛幻的，最終不過歸于空無。短短八十字，情、景、事、理渾融，可以說達到物我合一，主客交融的渾然天成之境界。還有《歸園田居》（其一），從詩中，我們不止看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷中的犬吠，樹頭的鳥啼，所有這一切，還構成了一種境界：寧靜、安謐、淳樸、自然。

又如：“鳥弄歡新節，泠風送余善”和“平疇交遠風，良苗亦懷新”同樣寫春風，但都寫得這樣簡練豐富。“凄凄歲暮風，翳翳經日雪。傾耳無希聲，在目浩已潔。”詩人似乎是毫不經意地就寫出了人們在冬雪時候的一切細微的感覺，這種感覺所體現的和諧，是人與自然泥合為一的結果。更主要的是這些景語在詩中都和詩人所描寫的感情很微妙的融合在一起。它們既是客觀的，又是體現了詩人主觀感情與個性的，成為表現詩人胸懷志趣的有機組成部分。

再如：《飲酒詩》（其五）“結廬在人境”一章，無法說是田園詩，還是詠懷詩、哲理詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，創造出 6 高遠拔俗的意境，從而形成“物我的同一，理想化的詩意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統一”的詩歌意境。

陶淵明的詩歌，在藝術上取得了杰出的成就。蕭統在《陶淵明集序》中贊揚道：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而旁流，干云霄而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”他的田園詩最大的特色是平淡自然而又意味醇厚，以樸素的語言，白描的手法，既生動地勾畫出淡雅素凈的田園風光，又將詩人在田園生活中的恬淡心境真率地抒寫出來；一切都仿佛是從胸中自然流出，謝盡爐冶、斧鑿之痕。

參考文獻：

1、《宋書·本傳》

2、程郁綴《唐詩宋詞》北京大學出版社 2002年版

第四篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第五篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關，廚師的味覺嗅覺決定一道菜的品質，詩文也同樣，他的好壞被創作他的詩人，深深的影響著。五柳先生的作品，無論是在黑暗現實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創作風格。

恬淡自然、意蘊醇厚。雋永無窮的藝術風格，貼近日常生活的題材與內容，不假雕琢，不尚辭采的語言風格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達出詩的形象與意境。蘇軾在《朱子語類》與《與蘇轍書》中評他的詩“質而實綺，癯而實腴”“外枯而中膏，似淡而實美”真實自然而又韻味無窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無生厭之時。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然。”這些精神在他的詩文中凝結成一個“千載”情節。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，從小就喜愛讀書，對儒家對經典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經典，他對兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學、文學著作，廣泛地接觸了古代文化遺產。東晉玄風和如見的精神同時影響著陶淵明。他的詩文，表現出對田園的熱愛，對自然的向往，無論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂道不憂都有體現。年青時的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當時官場腐敗的風氣格格不入，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動機，環境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠拔俗、天然渾成的藝術境界，天然本色的語言都促成了陶淵明獨特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。

當時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們日出而作，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞說世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強調這個道理。故在記中三次出現“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內心的向往。

陶淵明的作品主要有三個方面：

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業的抱負與當時黑暗腐朽的政治環境形成了反差與對抗。在文中表達自己個人高尚廉潔品質的同時揭露了當時社會的虛偽之風盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當時所處的社會環境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設在昔心，良辰詎可待。”的無奈，還是“臨沒告饑渴，當復何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對當時政治的態度和內心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒

（二）對農村田園生活的描寫

遠離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內心的歡愉且幸福的。而對農村的現實，他也如實訴說，戰爭下的農業遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農業生產更加困難，處在這個環境下的陶淵明，產生了桃花源這個美好社會的雛形。“俯仰終宇宙，不樂復何如。”中愉快輕松的生活態度。“在世無所須，唯酒與長年。”與“富貴非吾愿，帝鄉不可求。”的豁達自然的人生態度。都是陶淵明的內心世界，個人品質與作品的結合。

（三）對人生哲理的探索

個人曲折的政治經歷與在鄉村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達自然的態度，使得他在作品中的豁達更加深厚。“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。”在《讀山海經》中，陶淵明這樣表達過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學追求，平淡質樸的語言風格以及情景交融的藝術境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚。而這樣的豪氣中帶著他內心里最細膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨特的內心世界，使得他的詩文獨具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規則與體制的牢籠，運用自己的藝術表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”對于志向不合的人，尤其是權貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知歡”大致兩人也是意氣相投的，又與其進行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。

對生活的挑剔與極強的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現的更加獨特而賦有靈魂，對尊嚴強烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因為人一旦有了這樣的素質和特有性就有了強大的人性力量，這種獨特而難得的對尊嚴與自由的堅守，使得陶淵明的內心更加的堅韌，富有忍耐力。內心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關緊要。正如《陶淵明的遺產》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的。”

自由的他，看重尊嚴的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社