第一篇：自考2013年10月外國(guó)文學(xué)史試題及答案

全國(guó)2013年10月高等教育自學(xué)考試

外國(guó)文學(xué)史試題 課程代碼：00540

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共26小題，每小題1分，共26分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

1．古希臘描寫(xiě)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)是 A．《伊利昂紀(jì)》 B．《變形記》 C．《奧德修紀(jì)》 D．《埃涅阿斯紀(jì)》 2．古羅馬阿普列尤斯的小說(shuō)是 A．《約伯記》 B．《婆母》 C．《金驢記》 D．《兩兄弟》 3．被譽(yù)為古希臘“喜劇之父”的詩(shī)人是 A．埃斯庫(kù)羅斯 B．索福克勒斯 C．歐里庇得斯 D．阿里斯托芬 4．《神曲》中帶領(lǐng)但丁游歷天堂的是 A．維吉爾 B．賀拉斯 C．奧維德 D．貝雅特麗齊 5．《十日談》的作者是 A．彼特拉克 B．薄伽丘 C．塞萬(wàn)提斯 D．拉伯雷 6．法國(guó)古典主義喜劇的杰出代表是 A．高乃依 B．莫里哀 C．拉辛 D．布瓦洛 7．德國(guó)詩(shī)人海涅的代表作是 A．《少年維特的煩惱》 B．《強(qiáng)盜》 C．《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話》 D．《陰謀與愛(ài)情》 8．《東方敘事詩(shī)》中塑造的系列形象是 A．“新人”形象 B．“拜倫式英雄” C．“吝嗇鬼”形象 D．“硬漢子”形象 9．美國(guó)浪漫主義文學(xué)的高峰之作是 A．《紅字》 B．《拓荒者》 C．《烏鴉》 D．《草葉集》 10．俄國(guó)文學(xué)史上第一部塑造“小人物”形象的作品是 A．《外套》 B．《驛站長(zhǎng)》 C．《窮人》 D．《死魂靈》 11．長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴馬修道院》的作者是 A．雨果 B．斯丹達(dá)爾 C．梅里美 D．喬治·桑 12．英國(guó)作家薩克雷的代表作是 A．《教師》 B．《瑪麗·巴頓》 C．《名利場(chǎng)》 D．《呼嘯山莊》 13．巴爾扎克嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作始于 A．《舒昂黨人》 B．《高布賽克》 C．《幻滅》 D．《歐也妮·葛朗臺(tái)》 14．法國(guó)主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“始作俑者”是 A．戈蒂耶 B．波德萊爾 C．馬拉美 D．魏爾倫

15．托爾斯泰小說(shuō)《復(fù)活》中塑造的“懺悔貴族”的典型是 A．聶赫留朵夫 B．庫(kù)拉金 C．羅斯托夫 D．包爾康斯基 16．英國(guó)作家戈?duì)柖〉摹盎膷u小說(shuō)”是 A．《田園交響曲》 B．《蠅王》 C．《珊瑚島》 D．《魔山》 17．海明威創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 A．《死在午后》 B．《太陽(yáng)照常升起》 C．《老人與海》 D．《永別了，武器》 18．英國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)《金色筆記》的作者是 A．勞倫斯 B．塞林格 C．多麗絲·萊辛 D．福斯特 19．《洪堡的禮物》的作者索爾·貝婁是 A．美國(guó)作家 B．法國(guó)作家 C．德國(guó)作家 D．英國(guó)作家 20．法國(guó)意識(shí)流小說(shuō)代表作《追憶逝水年華》的作者是 A．沃爾夫 B．福克納 C．喬伊斯 D．普魯斯特 21．上古埃及保存文字作品的主要材料是 A．羊皮紙 B．貝葉 C．紙草卷 D．竹簡(jiǎn) 22．古巴比倫神話故事的總匯是 A．《摩訶婆羅多》 B．《耶利米哀歌》 C．《阿闥婆吠陀》 D．《吉爾伽美什》 23．“開(kāi)門吧，芝麻芝麻!”的魔語(yǔ)出自于阿拉伯故事 A．《阿拉丁和神燈》 B．《巴格達(dá)竊賊》 C．《阿里巴巴和四十大盜》 D．《烏木馬的故事》 24．日本作家夏目漱石的代表作《我是貓》是 A．短篇諷刺小說(shuō) B．長(zhǎng)篇敘事詩(shī) C．長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō) D．諷刺喜劇 25．泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年 26．川端康成的成名作是 A．《伊豆的舞女》 B．《雪國(guó)》 C．《千只鶴》 D．《古都》

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共6小題，每小題2分，共12分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。27．莎士比亞的四大喜劇有 A．《威尼斯商人》 B．《無(wú)事生非》 C．《仲夏夜之夢(mèng)》 D．《皆大歡喜》 E．《第十二夜》

28．浮士德在人生道路上所經(jīng)歷的幾個(gè)階段包括 A．知識(shí)悲劇 B．生活悲劇 C．政治悲劇 D．美的悲劇 E．事業(yè)悲劇

29．安徒生的童話作品有 A．《丑小鴨》 B．《皇帝的新裝》 C．《大雷雨》 D．《園丁和主人》 E．《賣火柴的小女孩》 30．高爾基的自傳體三部曲包括 A．《童年》 B．《我的大學(xué)》 C．《少年》 D．《在人間》 E．《青年》

31．后期象征主義的主要詩(shī)人有 A．艾略特 B．葉芝 C．瓦萊里 D．阿波里奈爾 E．里爾克

32．阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的故事題材來(lái)源有 A．古希臘 B．波斯、印度 C．伊拉克 D．古羅馬 E．埃及

三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)33．教會(huì)文學(xué)

答：是中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，體裁有圣經(jīng)故事、對(duì)徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教劇等，主要作者是教會(huì)僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。

34．奧涅金

答：普希金筆下的奧涅金（《葉甫蓋尼·奧涅金》）是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”的典型。“多余人” 指俄國(guó)文學(xué)中一批開(kāi)始覺(jué)醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象。這些人的性格和氣質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周圍的貴族子弟，但沒(méi)有明確的政治主張和社會(huì)理想，在令人窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找不到出路，看不到希望，所以苦悶、彷徨、憂郁、痛苦，同時(shí)又非常脆弱。他們希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與這個(gè)社會(huì)徹底決裂。所以他們不會(huì)與社會(huì)正面對(duì)抗，其生活態(tài)度往往是消極的逃避，成為“多余人”。

35．“威塞克斯小說(shuō)”

哈代最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)都屬于“人物和環(huán)境的小說(shuō)”，又稱為“威塞克斯小說(shuō)”。哈代的第一部“人物和環(huán)境的小說(shuō)”是《綠蔭下》。其他長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長(zhǎng)》、《德伯家的苔絲》（最優(yōu)秀）、《無(wú)名的裘德》（最后一部）。

36．“戰(zhàn)壕真實(shí)派”

“戰(zhàn)壕真實(shí)派”:是20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。

37．俳句

日本文學(xué)最短小的詩(shī)歌形式，由“5、7、5”3句式17個(gè)音節(jié)組成，集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象或感受，含蓄凝練，淡雅清寂。代表作家松尾芭蕉成為“俳圣”。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，每小題6分，共18分)38．簡(jiǎn)述古希臘文學(xué)的特征。

39．簡(jiǎn)析《雙城記》中梅尼特醫(yī)生的形象。擴(kuò)展：雙城記 狄更斯 狄更斯：代表作

第一時(shí)期：《匹克威克外傳》、《奧利弗·退斯特》、《老古玩店》，第二時(shí)期《馬丁·朱述爾維特》、《董貝父子》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《荒涼山莊》、《艱難時(shí)世》、《小杜麗》，第三時(shí)期《雙城記》、《遠(yuǎn)大前程》、《我們共同的朋友》。《匹克威克外傳》這是作者的成名作。《大衛(wèi)·科波菲爾》這是狄更斯自己最喜歡的作品，帶有一定的自轉(zhuǎn)的色彩。《荒涼山莊》主要批評(píng)當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律制度和法律機(jī)器。《艱難時(shí)世》 《雙城記》主要的人物：梅尼特醫(yī)生，女兒露西，代而那，卡爾登，農(nóng)民得伐石太太。

《雙城記》的主要內(nèi)容：為了警戒英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，呼吁改良，狄更斯以1840年法國(guó)大革命為背景，以倫敦和巴黎為舞臺(tái)，描寫(xiě)了法國(guó)貴族厄弗里蒙地侯爵，農(nóng)民得伐石太太，醫(yī)生梅尼特及其家人的故事，真實(shí)的揭示了法國(guó)大革命的歷史必然性，探討了法國(guó)大革命爆發(fā)的原因，肯定了法國(guó)大革命的正義性。但是，小說(shuō)對(duì)待革命暴力的否定態(tài)度，表現(xiàn)了狄更斯人道主義的局限，折射了其思想的矛盾性與復(fù)雜性。

《雙城記》是以巴黎和倫敦為舞臺(tái)。

從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想。

A，狄更斯所倡導(dǎo)的一種人道主義精神是自由、平等、博愛(ài)，希望實(shí)現(xiàn)兒童那樣的天真善良，自然純樸的人性和人際關(guān)系，是邪惡的世界變得更美好。因此，他肯定革命的必要性，但他也反對(duì)暴力革命，希望采取社會(huì)改良方式實(shí)現(xiàn)美好的理想。在《雙城記》中，其人道主義思想得到了突出體現(xiàn)。

Ｂ，狄更斯對(duì)貴族階級(jí)表現(xiàn)出極大地憎惡與蔑視，深切地關(guān)注和同情貧苦百姓的非人命運(yùn)，對(duì)他們的反抗精神給予了充分肯定和理解。他的人道主義思想集中體現(xiàn)在其塑造的思想人物身上。梅尼特醫(yī)生為了女兒的幸福，驅(qū)散了仇恨，接納仇人的后代為自己的女婿。代而那背叛了貴族階級(jí)，為了營(yíng)救老管家，回到巴黎，接受革命者的審判。卡爾登為了露西一家人的幸福，代替代而那走上斷頭臺(tái)，體現(xiàn)了他無(wú)私的、偉大的博愛(ài)精神。

Ｃ，狄更斯的人道主義思想具有雙重性，在反對(duì)暴力的同時(shí)，也反對(duì)革命的暴力，主張以仁愛(ài)消除社會(huì)矛盾。在小說(shuō)中，狄更斯一方面揭露了法國(guó)貴族的無(wú)恥、殘暴，描寫(xiě)了厄弗里蒙地侯爵肆意蹂躪貧苦人民的暴行，從而肯定革命的正義性和必然性；另一方面又懷著恐懼和憎惡描寫(xiě)革命的進(jìn)一步發(fā)展，將其渲染為一場(chǎng)喪失理性和滅絕人性的可怕浩劫。而最具代表性是革命者得伐石太太，她在復(fù)仇的火焰中失去理智，變得兇殘而毫無(wú)人性，最后被自己走火的手槍打死。總之，從人道主義思想出發(fā)，狄更斯描寫(xiě)了法國(guó)大革命。指出了革命的必然性和正義性，意在警醒躊躇滿志的英國(guó)當(dāng)權(quán)者，顯示了其清醒的洞察力和為其人道主義思想的進(jìn)步歷史作用；但同時(shí)也因?yàn)樗鲝埻ㄟ^(guò)仁愛(ài)利他的高尚精神來(lái)調(diào)解階級(jí)矛盾，反對(duì)革命暴力，致使作品中描寫(xiě)的革命運(yùn)動(dòng)和革命者呈現(xiàn)出前后不一致的矛盾，削弱了作品的批判力，顯示其人道主義思想的局限性。

40．簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的主題思想。

1、紫式部的《源氏物語(yǔ)》通過(guò)對(duì)光源氏及其周圍女性的生活的描寫(xiě)，反映了平安王朝宮廷生活的各個(gè)方面。

2、作者透過(guò)高貴浮華的宮廷生活表面，看到了淫蕩糜爛的生活方式給貴族自身帶來(lái)的悲劇結(jié)局，深刻展示了貴族之間及宮廷內(nèi)部的尖銳矛盾，獨(dú)到地揭示了貴族階級(jí)精神頹喪的過(guò)程。

3、客觀地反映了在一夫多妻制度下廣大日本婦女的悲慘命運(yùn)，自然地奏響了日本平安時(shí)代大貴族專制統(tǒng)治必然衰亡的哀歌。

五、論述題(本大題共2小題，每小題12分，共24分)41．論述十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。

答：19世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)它有以下基本特征 試簡(jiǎn)述歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的共同特征？（批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)）

1客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)、真實(shí)、更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性。2強(qiáng)烈的批判性、暴露性、改良性，特別注重社會(huì)底層社會(huì)及“小人物”的悲劇命運(yùn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)資本主義制度的不滿和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。

3塑造典型環(huán)境中的典型性格。在人物刻畫(huà)方面，現(xiàn)實(shí)主義作家不但善于通過(guò)環(huán)境和生活細(xì)節(jié)的具體描寫(xiě)來(lái)烘托、突出人物性格特征，而且注重人物的心理描寫(xiě)，力求深入細(xì)致揭示出人物內(nèi)心的矛盾變化。

42．《靜靜的頓河》的藝術(shù)成就。

《靜靜的頓河》取得了很高的藝術(shù)成就。首先是廣闊的史詩(shī)畫(huà)面。作家善于描繪各種錯(cuò)綜復(fù)雜的政治與軍事事件，并展示它們之間的因果關(guān)系和發(fā)展變化。小說(shuō)對(duì)頓河人的正常生活和主人公的描繪同重大的政治事件、軍事行動(dòng)的描繪交替進(jìn)行，從而造成一種內(nèi)容浩繁、人物眾多、畫(huà)面壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)效果。與此同時(shí)，小說(shuō)廣泛地引入了歷史文獻(xiàn)、命令、日記、書(shū)信等各種資料，并依據(jù)這些史料，對(duì)各種政治事件和軍事形勢(shì)作了精辟地概括和評(píng)價(jià)，賦予史詩(shī)以深刻的真實(shí)性和巨大的歷史感。其次是精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)情節(jié)的中心是麥列霍夫家族的命運(yùn)，主要線索是葛利高里和阿克西妮亞的愛(ài)情糾葛，補(bǔ)充線索是葛利高里和娜塔莉婭的關(guān)系，同時(shí)小說(shuō)中還有大量表面看來(lái)似乎與主題沒(méi)有密切聯(lián)系的偶然性插曲，這一切經(jīng)過(guò)作家的精心構(gòu)思，巧妙安排，都糅合在一起，使長(zhǎng)篇史詩(shī)結(jié)構(gòu)盡管十分自由，卻給人一種渾然一體的感覺(jué)。再次是濃厚的民族特色。作為一個(gè)出身與頓河地區(qū)哥薩克農(nóng)民家庭的作家和頓河草原的歌手，肖洛霍夫栩栩如生地描繪頓河哥薩克人的日常習(xí)俗，不僅寫(xiě)到了哥薩克農(nóng)民的日常勞動(dòng)情況，而且描繪了哥薩克人的節(jié)日、葬禮、婚宴、晚會(huì)、服裝、唱歌、跳舞等，從而使小說(shuō)具有濃厚的民族特色。最后是多多音調(diào)合奏曲的色彩。作家巧妙有效地指揮著這一曲鄉(xiāng)音部的大合唱，使整部史詩(shī)在風(fēng)格上達(dá)到了完整的統(tǒng)一。

4．葛利高里形象及其典型意義？

葛利高里是肖洛霍夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的頓河》的主人公，這是十月革命前后和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)動(dòng)搖與革命和反革命之間的哥薩克中農(nóng)的形象。作家描述了主人公坎坷的生活道路和悲劇性的結(jié)局，塑造了一個(gè)具有雙重意識(shí)、充滿感情的人物典型。

葛利高里出生于一個(gè)中農(nóng)家庭，在他身上既集中體現(xiàn)了哥薩克勤純正、正直、善良、剛毅、勇敢、酷愛(ài)自由、追求真理的傳統(tǒng)美德，又集中體現(xiàn)了哥薩克的愚昧、粗野、殘忍的傳統(tǒng)陋習(xí)和偏見(jiàn)，這兩者的結(jié)合造成了他復(fù)雜矛盾、搖擺不定的性格特征。

青年時(shí)期的葛利高里不顧父親的警告和同村人的議論，拋棄家庭和自己相愛(ài)的有夫之?huà)D阿克西妮亞私奔。這表現(xiàn)了他忠于愛(ài)情、崇尚自由的品質(zhì)和敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的反抗精神。在一戰(zhàn)期間，耳聞目睹的大量事實(shí)和共產(chǎn)黨員們的影響，使他認(rèn)識(shí)到沙皇政府的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，使他認(rèn)識(shí)到沙皇政府的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，使他“效忠沙皇”的信念發(fā)生了動(dòng)搖。但因?yàn)楂@得了一枚喬治章以及家鄉(xiāng)老的尊敬和羨慕，他又很快拋棄了剛剛認(rèn)識(shí)的真理，決心繼續(xù)為沙皇效忠。十月革命后，他參加了紅軍，作戰(zhàn)很勇敢，還當(dāng)上了紅軍連長(zhǎng)；但由于他對(duì)革命并不理解，并接受了舊軍官伊茲瓦林鼓吹的“哥薩克自治”的觀點(diǎn)，特別是看到了紅軍槍殺哥薩克俘虜，他十分反感，終于投向了白匪。此后他一直在革命和反革命兩個(gè)營(yíng)壘之間尋找“哥薩克自治”的真理，企圖走第三條道路。他兩次參加紅軍，三次投靠白匪，并一度當(dāng)上叛軍的師長(zhǎng)，雙手沾滿了紅軍戰(zhàn)士的鮮血，對(duì)革命人民犯下了不可饒恕的罪行，直到1922年春內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，他才認(rèn)識(shí)到自己的徹底失敗，放下武器回到家鄉(xiāng)。這時(shí)他的父母、妻子早已病故，情人阿克西妮亞也飲彈身亡。至此，葛利高里在精神上已經(jīng)完全崩潰。葛利高里是“頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征”，“一個(gè)搖擺不定的人物”。這一藝術(shù)形象真實(shí)地概括了哥薩克中農(nóng)的本質(zhì)特征，同時(shí)又具有獨(dú)特的個(gè)性。他是一個(gè)探索追求的典型。這一形象說(shuō)明：在歷史急驟變化的關(guān)頭，徘徊與生活的十字路口，猶豫動(dòng)搖，企圖在革命和反革命之間找到第三條道路，結(jié)果只能脫離人民，落得一個(gè)悲劇的命運(yùn)。葛利高里的悲劇實(shí)質(zhì)上是他以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克的傳統(tǒng)偏見(jiàn)和自私要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。這一形象也同時(shí)反映了哥薩克歷史道路的曲折性和矛盾性。

5.《靜靜的頓河》中葛利高里形象的悲劇實(shí)質(zhì)。

（1）他的悲劇是以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克傳統(tǒng)偏見(jiàn)和自私要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。

（2）反映了哥薩克歷史道路的曲折性和矛盾性。

理解后簡(jiǎn)答題《靜靜的頓河》的藝術(shù)成就。

廣闊的史詩(shī)畫(huà)面。小說(shuō)對(duì)頓河村莊日常生活和主人公命運(yùn)的描繪同重大的政治事件、軍事行動(dòng)的描繪交替進(jìn)行，從而造成史詩(shī)效果。精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)篇史詩(shī)結(jié)構(gòu)盡管十分自由，呈開(kāi)放型，但又給人一種渾然、有機(jī)的整體之態(tài)。濃厚的民族特色。哥薩克農(nóng)民的日常勞動(dòng)情況，哥薩克的節(jié)日、葬禮、婚宴、晚會(huì)、服裝、跳舞、唱歌。

多音調(diào)合奏曲色彩的語(yǔ)言。一種是北部頓河地區(qū)哥薩克的民間語(yǔ)言，另一種是文學(xué)語(yǔ)言。

第二篇：2018年4月自考外國(guó)文學(xué)史00540試題及答案

2018年4月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試

外國(guó)文學(xué)史試卷(課程代碼00540)本試卷共5頁(yè)。滿分l00分，考試時(shí)間l50分鐘。考生答題注意事項(xiàng)： 1．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2．第一部分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用2B鉛筆將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。3．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用0．5毫米黑色字跡簽字筆作答。4．合理安排答題空間，超出答題區(qū)域無(wú)效。

第一部分選擇題

一、單項(xiàng)選擇題：本大題共26小題，每小題l分，共26分。在每小題列出的備選項(xiàng)中

只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將其選出。1．提出“寓教于樂(lè)”原則的古羅馬詩(shī)人是 A．賀拉斯 B．維吉爾 C．泰倫斯 D．西塞羅

2．歐洲中世紀(jì)后期英雄史詩(shī)中最有代表性的作品是 A．《貝奧武甫》 B．《熙德之歌》 C．《羅蘭之歌》 D．《尼伯龍根之歌》 3．《神曲》中帶領(lǐng)但丁游歷天堂的是 A．維吉爾 B．愛(ài)斯梅拉達(dá) C．賀拉斯 D.貝雅特麗齊 4．《十日談》的作者薄伽丘是 A．法國(guó)人 B．德國(guó)人 C．英國(guó)人 D．意大利人

5．文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)作家拉伯雷的代表作是 A．《項(xiàng)狄傳》 B．《堂吉訶德》 C．《巨人傳》 D．《天路歷程》 6．法國(guó)古典主義的立法者是 A．莫里哀 B．布瓦洛 C．高乃依 D．拉辛 7．英國(guó)作家笛福的代表作是 A．《魯濱遜漂流記》 B．《格列佛游記》 C．《感傷的旅行》 D．《恰爾德·哈洛爾德游記》 8．《巴黎圣母院》中代表天主教會(huì)惡勢(shì)力的人物是 A．克羅德 B．丁梅斯代爾 C．米里哀 D．伽西莫多

9．19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人惠特曼的代表作是 A．《心聲集》 B．《草葉集》 C．《秋葉集》 D．《抒情歌謠集》 10．俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象是 A．奧涅金 B．羅事

C．畢巧林 D．奧勃洛摩夫 11．法國(guó)小說(shuō)《卡門》的作者是 A．福樓拜 B．繆塞 C．梅里美 D．喬治·桑

12．被稱為“俄羅斯民族戲劇之父”的作家是 A．果戈理 B．車爾尼雪夫斯基 C．契訶夫 D．奧斯特洛夫斯基 13．長(zhǎng)篇小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者是

A．夏洛蒂．勃朗特 B．蓋斯凱爾夫人 C．艾米莉．勃朗特 D．喬治·艾略特 14．都德小說(shuō)《最后的一課》的背景是 A.英法戰(zhàn)爭(zhēng) B．七月革命 C．普法戰(zhàn)爭(zhēng) D．三十年戰(zhàn)爭(zhēng) 15．馬克．吐溫的作品，《競(jìng)選州長(zhǎng)》的體裁是 A．短篇小說(shuō) B．戲劇 C．長(zhǎng)篇小說(shuō) D．?dāng)⑹略?shī) 16．《等待戈多》的作者是 A．阿爾比 B．品特 C．貝克特 D．尤奈斯庫(kù) 17．美國(guó)作家約瑟夫·海勒是

A．“黑色幽默”作家 B．“垮掉的一代”作家 C．超現(xiàn)實(shí)主義作家 D．“迷惘的一代’’作家 18．《靜靜的頓河》的男主人公是 A．葛利高里 B．彼得羅 C．圣地亞哥 D．高里奧 19．《永別了，武器》的作者是 A．德萊塞 B．貝科夫 C．海明威 D．雷馬克

20．蘇聯(lián)“全景小說(shuō)”《生者與死者》的作者是 A．西蒙諾夫 B．邦達(dá)列夫 C．法捷耶夫 D．恰科夫斯基

21．世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早最完整的史詩(shī)是 A．《羅摩衍那》 B．《摩訶婆羅多》 C．《列王紀(jì)》 D．《吉爾伽美什》 22．印度古代第一部詩(shī)歌總集是 A．《梨俱吠陀》 B．《夜柔吠陀》 C．《娑摩吠陀》 D．《阿闥婆吠陀》 23．日本古代物語(yǔ)文學(xué)的最高成就是 A．《竹取物語(yǔ)》 B．《源氏物語(yǔ)》 C．《伊勢(shì)物語(yǔ)》 D．《平家物語(yǔ)》 24．泰戈?duì)栭L(zhǎng)篇小說(shuō)《沉船》的男主人公是 A．羅梅西 B．戈拉 C．戈巴爾 D．摩訶摩耶

25．1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的尼目利亞作家是 A．奧諾約 B．阿契貝 C．索因卡 D．戈迪默 26．普列姆昌德的代表作是 A．《博愛(ài)新村》 B．《戈丹》 C．《祖國(guó)的痛楚》 D．《服務(wù)院》

二、多項(xiàng)選擇題：本大題共6小題，每小題2分，共l2分。在每小題列出的備選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出，錯(cuò)選、多選或少選均無(wú)分。27．古希臘悲劇詩(shī)人有

A．埃斯庫(kù)羅斯 B．索福克勒斯 C．阿里斯托芬 D.歐里庇得斯 E．米南德

28．莎士比亞的悲劇作品有 A．《麥克白》 B．《哈姆萊特》 C．《李爾王》 D．《威尼斯商人》 E．《奧賽羅》

29．17世紀(jì)歐洲文學(xué)主要包括

A．巴洛克文學(xué) B．法國(guó)古典主義文學(xué) C．感傷主義文學(xué) D．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué) E．啟蒙主義文學(xué) 30．《雙城記》中塑造的人物形象有 A．梅尼特 B．勞雷

C．代爾那 D．厄弗里蒙地 E．卡爾登

31．歐·亨利的主要短篇小說(shuō)有 A．《麥琪的禮物》 B．《項(xiàng)鏈》 C．《警察與贊美詩(shī)》 D．《嘉麗妹妹》 E．《最后一片藤葉》 32．夏目漱石的作品有 A．《浮云》 B．《破戒》 C．《我是貓》 D．《棉被》

E．《三四郎》

第二部分非選擇題

三、名詞解釋題：本大題共5小題，每小題4分，共20分。33．七星詩(shī)社 34．拜倫 35．《紅與黑》 36．存在主義文學(xué) 37．“懸詩(shī)”

四、簡(jiǎn)答題：本大題共3小題，每小題6分，共18分。38．簡(jiǎn)述浮士德與靡非斯托之間的辯證關(guān)系。39．簡(jiǎn)述《死魂靈》的藝術(shù)特點(diǎn)。40．簡(jiǎn)析《雪國(guó)》中的駒子形象。

五、論述題：本大題共2小題。每小題l2分，共24分。41．論述荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就。42．分析拉斯蒂涅形象。

第三篇：2011年10月自考外國(guó)文學(xué)史試題

全國(guó)2011年10月高等教育自學(xué)考試

外國(guó)文學(xué)史試題

課程代碼：00540

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共26小題，每小題1分，共26分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1．希臘化時(shí)期最著名的新喜劇作家是（）A．希羅多德 C．修昔底德

B．米南德 D．色諾芬

2．歐里庇得斯以反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的劇作是（）A．《特洛亞婦女》 C．《安提戈涅》

B．《美狄亞》 D．《波斯人》

3．歐洲中世紀(jì)流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)是（）A．《貝奧武甫》 C．《熙德之歌》

4．“七星詩(shī)社”的代表詩(shī)人是（）A．蒙田 C．龍沙

B．維加 D．喬叟 B．《羅蘭之歌》 D．《尼伯龍根之歌》

5．法國(guó)人文主義作家拉伯雷的代表作是（）A．《十日談》 C．《小癩子》

B．《巨人傳》 D．《羊泉村》

6．《威尼斯商人》中的高利貸者形象是（）A．安東尼奧 C．高布賽克

7．莫里哀最優(yōu)秀的喜劇作品是（）A．《吝嗇鬼》 C．《偽君子》

B．《恨世者》 D．《可笑的女才子》 B．麥克白 D．夏洛克

8．拉辛在《安德洛瑪克》中強(qiáng)調(diào)的是（）A．感性的重要 C．理性的重要

B．愛(ài)情的重要 D．情欲的重要

9．被譽(yù)為“第一部英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”的作品是（）A．《帕美勒》 C．《克拉麗莎》

10．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是（）

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B．《魯濱遜漂流記》

D．《棄兒湯姆·瓊斯的故事》

A．狄德羅 C．盧梭

11．拜倫浪漫主義詩(shī)歌的代表作是（）A．《東方敘事詩(shī)》 C．《唐璜》

B．伏爾泰 D．雨果

B．《恰爾德·哈洛爾德游記》 D．《曼弗雷德》

12．被稱為美國(guó)文學(xué)之父的作家是（）A．歐文 C．霍桑

B．庫(kù)珀 D．惠特曼

13．《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》的作者繆塞是（）A．英國(guó)作家 C．德國(guó)作家

B．法國(guó)作家 D．意大利作家

14．斯丹達(dá)爾抨擊古典主義，為浪漫派辯護(hù)的論著是（）A．《論愛(ài)情》 C．《意大利繪畫(huà)史》

B．《〈克倫威爾〉序言》 D．《拉辛與莎士比亞》

15．英國(guó)唯美主義文學(xué)的代表作家是（）A．王爾德 C．魏爾倫

B．戈蒂耶 D．馬拉美

16．馬克·吐溫揭露人性的卑劣虛偽和貪欲的中篇小說(shuō)是（）A．《王子與貧兒》 C．《傻瓜威爾遜》

B．《鍍金時(shí)代》

D．《敗壞了赫德萊堡的人》

17．蘇聯(lián)“全景小說(shuō)”的重要作品《熱的雪》的作者是（）A．西蒙諾夫 C．邦達(dá)列夫

B．恰科夫斯基 D．斯塔德紐克

18．高爾斯華綏最有影響的作品是（）A．《尾聲》三部曲 C．“欲望三部曲”

19．薩特“境遇劇”的代表作是（）A．《禁閉》 C．《臟手》

B．《蒼蠅》 D．《惡心》

B．《現(xiàn)代喜劇》三部曲 D．《福爾賽世家》三部曲

20．《尤利西斯》在結(jié)構(gòu)寫(xiě)法上多處模擬的古代史詩(shī)是（）A．《伊利昂紀(jì)》 C．《奧德修紀(jì)》

B．《羅摩衍那》 D．《摩訶婆羅多》

21．希伯來(lái)抒情詩(shī)中被稱為“歌中之歌”的是（）A．《詩(shī)篇》 C．《哀歌》

B．《雅歌》 D．《酒歌》

22．印度古代戲劇《沙恭達(dá)羅》的作者是（）

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A．迦梨陀娑 C．蟻垤仙人

B．首陀羅迦 D．伊克巴爾

23．阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著是（）A．《一千零一夜》 C．《卡里萊和笛木乃》

B．《斗篷頌》 D．《古蘭經(jīng)》

24．普列姆昌德長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈丹》的主人公何利是（）A．警察 C．地主

B．農(nóng)民 D．資本家

25．創(chuàng)作散文詩(shī)集《先知》的作家是（）A．努埃曼 C．紀(jì)伯倫

B．塔哈·侯賽因 D．納吉布·馬哈福茲

26．川端康成的小說(shuō)《雪國(guó)》的女主人公是（）A．葉子 C．文子

B．駒子 D．苗子

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共6小題，每小題2分，共12分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

27．中世紀(jì)市民劇的主要?jiǎng)》N有（）A．道德劇 C．傻子劇 E．宗教劇

28．彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的作品是（）A．《失樂(lè)園》 C．《人生如夢(mèng)》 E．《力士參孫》

29．《安娜·卡列尼娜》中的主要人物有（）A．安德烈 C．彼埃爾 E．渥倫斯基

30．馬雅可夫斯基創(chuàng)作的重要作品有（）A．《穿褲子的云》 C．《列寧》 E．《好!》

31．魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家有（）A．阿斯圖里亞斯 C．加西亞·馬爾克斯

B．卡彭鐵爾 D．魯爾弗 B．《開(kāi)會(huì)迷》

D．《瓦西里·焦?fàn)柦稹?B．卡列寧 D．列文 B．《復(fù)樂(lè)園》 D．《天路歷程》 B．笑劇 D．正劇

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E．阿達(dá)莫夫

32．印度上古詩(shī)歌總集中最重要、最古老，也最有文學(xué)價(jià)值的是（）A．《奧義書(shū)》 C．《夜柔吠陀》 E．《阿闥婆吠陀》

三、名詞解釋（本大題共5小題，每小題4分，共20分）33．騎士文學(xué) 34．感傷主義文學(xué) 35．“自然派” 36．意識(shí)流小說(shuō) 37．《古蘭經(jīng)》

四、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每小題6分，共18分）38．簡(jiǎn)述《神曲》的藝術(shù)特色。39．簡(jiǎn)述《等待戈多》的象征意義。40．簡(jiǎn)述東方古代文學(xué)的特征。

五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）41．試結(jié)合作品分析葉甫蓋尼·奧涅金這一形象。42．試結(jié)合作品論述《紅與黑》的藝術(shù)成就。

B．《梨俱吠陀》 D．《娑摩吠陀》

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第四篇：外國(guó)文學(xué)史完整答案

名詞解釋

1．《摩訶婆羅多》

印度兩大英雄史詩(shī)之一，是印度教圣典。作者毗耶娑是傳說(shuō)中的人物。約成書(shū)于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)之間，約有10萬(wàn)頌。書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”，共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。史詩(shī)的基調(diào)是：頌揚(yáng)以堅(jiān)站為代表的正義的力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。

2．包著羊皮的石頭

源自古希臘神話中的神的故事，烏拉洛斯之子克拉諾斯當(dāng)上了神王后，娶自己的妹妹瑞亞為妻，但是惡待子女，將瑞亞所生的孩子一個(gè)個(gè)吞進(jìn)肚里，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)自己的一個(gè)小兒子會(huì)把自己推下王位，最小的兒子宙斯出生之后，瑞亞用羊皮包著石頭將宙斯換出藏起來(lái)，宙斯長(zhǎng)大后，有勇有謀，設(shè)法讓父親吐出所有的子女，推翻父親的統(tǒng)治。這樣的神話是人類蒙昧?xí)r期產(chǎn)生的，帶有原始社會(huì)血親雜交的痕跡，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。

3．古典主義

是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮，形成和繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。勒內(nèi)·笛卡爾的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。古典主義從古希臘和古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。而且有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗和典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。人物的塑造類型化。代表作家作品是：弗朗索瓦·德·馬萊布《勸慰杜佩里埃先生》；皮埃爾·高乃《熙德》；讓·拉辛《安德洛瑪克》、《愛(ài)絲苔爾》

4．《摩羅衍那》

印度兩大英雄史詩(shī)之一，是印度教圣典。作者蟻垤。約成書(shū)于公元前3世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間，約有2.4萬(wàn)頌。書(shū)名意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”，共分7篇，全詩(shī)以羅摩和悉多的悲歡離合為故事的主線，描寫(xiě)印度古代宮廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)。這部史詩(shī)的故事情節(jié)比較緊湊，主要人物性格豐滿，注重風(fēng)景描寫(xiě)，而且做到情景交融，史詩(shī)中描寫(xiě)的羅摩與魔王羅波那之間的斗爭(zhēng)，代表著新興的封建主和落后的奴隸主之間的斗爭(zhēng)。

5．俄狄浦斯情節(jié)

源于古希臘戲劇《俄狄浦斯王》，忒拜國(guó)王拉伊俄斯得到神諭，他的兒子會(huì)犯下弒父娶母的罪孽，俄狄浦斯出生后背棄，被鄰國(guó)國(guó)王收為皇子，長(zhǎng)大后陰差陽(yáng)錯(cuò)殺父娶母，得之真相后自毀雙目，請(qǐng)求放逐，以示懲罰。戀母情結(jié)（Oedipus Complex，也譯作“俄狄浦斯情結(jié)”），是指兒子親母反父的復(fù)合情結(jié)。它是弗洛伊德作為精神分析術(shù)語(yǔ)使用的。后用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫Γ凶晕覛缫越獬纯嗟膬A向。

6．騎士文學(xué)

歐洲中世紀(jì)文學(xué)的基本類型之一，騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。主要內(nèi)容是描寫(xiě)

其實(shí)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛(ài)情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。代表作品作家是：“破曉歌”、克雷蒂安·德·特洛亞《朗斯洛，或坐囚車的騎士》、《伊凡，或獅騎士》

7．諾亞方舟

源自希伯來(lái)文學(xué)《舊約》中的洪水滅世的神話，上帝創(chuàng)造了人，地上的人越來(lái)越多，罪行越來(lái)越猖獗，上帝對(duì)此非常失望，決定用洪水滅掉人類。但上帝愛(ài)憐義人諾亞，讓他趕快造一只方舟，保護(hù)自己的家人，帶上所有的植物，以及動(dòng)物一公一母逃避災(zāi)難。果然洪水來(lái)了，其他一切生靈皆死。40多天后，諾亞先后放鴿子，第二次鴿子銜著暫新的橄欖枝，證明洪水退去。諾亞方舟成為比喻災(zāi)患普降時(shí)生命的保護(hù)物，或者擺脫厄運(yùn)的憑借的永恒普遍性的象征。

8．《列那狐傳奇》

是歐洲中世紀(jì)文學(xué)中的城市文學(xué)最重要的作品，《列》是法國(guó)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，是在民間創(chuàng)作動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，約形成于12世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉。故事采取把動(dòng)物人格化的方法，用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)，反映市民階層形成后的封建社會(huì)的人情世態(tài)、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。狐貍列那最突出的性格特點(diǎn)是他極為“機(jī)智”和充滿對(duì)生活的樂(lè)觀的精神。整個(gè)作品主題是對(duì)人的機(jī)智和樂(lè)觀精神的張揚(yáng)。

9．浪漫主義“湖畔派”

是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義潮流中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。詩(shī)人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國(guó)西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活，試圖在大自然中尋找理想和人生的最后歸宿，有點(diǎn)消極避世逃避現(xiàn)實(shí)。采用新題材、新韶律、新語(yǔ)言，具有清新、明朗、恬靜、深遽的風(fēng)格。代表作家作品：柯勒律治和華茲華斯的《抒情歌謠集》，騷塞《書(shū)齋詠懷》

10．《失樂(lè)園》

17世紀(jì)歐洲英國(guó)清教徒文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，是彌爾頓最重要的作品。作品借亞當(dāng)夏娃失去樂(lè)園和魔鬼撒旦反叛上帝的故事，表現(xiàn)了作家對(duì)英國(guó)革命的反思。被認(rèn)為是西方史詩(shī)的典范。這部史詩(shī)采用抑揚(yáng)格五音步無(wú)韻詩(shī)體，氣勢(shì)磅礴，富有藝術(shù)魅力，作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作品，它的價(jià)值在于贊美了撒旦的反抗。亞當(dāng)、夏娃的經(jīng)歷則象征著人類漸進(jìn)歷史的真正狀貌，詩(shī)人借此歌頌了人類百折不回的奮斗精神。

11．不和的金蘋(píng)果

又稱“帕里斯裁判金蘋(píng)果”。源自古希臘神話，金蘋(píng)果最重要的一次出現(xiàn)是阿喀琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，婚禮沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，她來(lái)到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋(píng)果”，寫(xiě)著“贈(zèng)給最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋(píng)果來(lái)，后特洛伊王子帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。結(jié)果挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。這是早期人類智慧和思考的結(jié)晶，寓意頗豐，發(fā)人深思。成為虛名誘惑的象征。用來(lái)比喻爭(zhēng)奪某種巨大利益而造成的不幸與爭(zhēng)端，榮譽(yù)的腐敗古已有之。

12．文藝復(fù)興

14世紀(jì)初到17世紀(jì)初，是新興的資產(chǎn)階級(jí)打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想的大解放，沉重打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治。在這段時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)形成了“人文主義”的世界觀，以人為中心。代表：佛朗奇斯科·比特拉克《歌集》；喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》；塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》；莎士比亞《哈姆萊特》

13．大衛(wèi)式的寬容

出自《圣經(jīng)·舊約》，大衛(wèi)是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的英雄，在以色列熱和非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他英勇作戰(zhàn)，使以色列人反敗為勝，大衛(wèi)成功地贏得了民心，卻招來(lái)索羅王掃羅的嫉恨，他不但當(dāng)面行刺，而且陰險(xiǎn)的借刀殺人，利用非利士人來(lái)殺大衛(wèi)，面對(duì)這樣兇殘陰險(xiǎn)的國(guó)民，大衛(wèi)沒(méi)有冤怨相投，而是一再忍讓，以德報(bào)怨，最終使國(guó)王感動(dòng)地流淚。“大衛(wèi)式的寬容”是一種對(duì)人心的磨練，一種在處事中必須具備的人格品質(zhì)。

14．阿基琉斯之踵

“阿基琉斯的腳踵（Achilles heel）”，比喻要害,致命的弱點(diǎn)，是在廣泛流行的國(guó)際性成語(yǔ)。它源自荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的希臘神話故事。荷馬史詩(shī)記載了阿基琉斯參加特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)的共計(jì)，是荷馬史詩(shī)中的英雄。據(jù)說(shuō)他出生后，其母為了使其刀槍不入，便把它浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他致命的弱點(diǎn)。阿基琉斯大敗特洛伊，殺死特洛伊主將郝克托爾。后來(lái)他被帕里斯射中腳踝而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。“阿基琉斯之踵”指某人或某事物最大的或者唯一弱點(diǎn)，即命門關(guān)鍵所在。后來(lái)，解剖學(xué)上將人體腳踝位置的肌腱（即傳說(shuō)中阿基琉斯被射中的位置）命名為阿基琉斯腱。

15．浮世草籽

是日本古典大眾小說(shuō)的一種，又稱“浮世本”。江戶時(shí)代的元祿前后流行于京都、大阪一帶，創(chuàng)始人是17世紀(jì)日本小說(shuō)家井原西鶴。從《好色一代男》（1682年刊行）起，之后接連產(chǎn)生的一群作品，到了現(xiàn)代被區(qū)分為跟之前稱為假名草子斷然不同的文學(xué)類別，一般稱為浮世草子（當(dāng)時(shí)稱為草雙紙，假名草子與浮世草子是后來(lái)才作的區(qū)別）。在元祿期該文類以大坂為中心流行，寫(xiě)出了以廣泛的民眾生活為主題的許多作品（浮世這個(gè)詞有兩個(gè)意思，首先是現(xiàn)世之意，其次是情事、好色之意）。突破了過(guò)去描寫(xiě)貴族、武士生活為中心的文學(xué)傳統(tǒng)，而是以反映城市中下層市民生活為主，逐漸形成頗受歡迎的庶民文學(xué)。18世紀(jì)末葉日益衰落。代表作品：《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》

16、斯芬克斯之謎

源自古希臘悲劇索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。它坐在忒拜城附近的懸崖上，向過(guò)路人出一個(gè)謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是人，斯芬克斯羞慚跳崖而死。

曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著迷，更是永恒地吸引并考驗(yàn)、鍛造著無(wú)數(shù)哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來(lái)，人們對(duì)它的闡釋構(gòu)成了一道人類自我意識(shí)和認(rèn)知的亮麗風(fēng)景。斯芬克斯后來(lái)被比喻作謎一樣的人和謎語(yǔ)。

17.《天方夜譚》

又名《一千零一夜》，成書(shū)過(guò)程長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)世紀(jì)。是古代是著名的古代阿拉伯民間故事集，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集、提煉和加工而成的，匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說(shuō)、寓言故事，詭譎怪異、變幻莫測(cè)、優(yōu)美動(dòng)人，是這個(gè)地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。透過(guò)故事可以窺見(jiàn)古代阿拉伯社會(huì)生活的種種場(chǎng)景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。

18．福斯塔夫式的背景

福斯塔夫是莎土比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，在封建制度沒(méi)落時(shí)期由貴族社會(huì)跌到平民社會(huì)，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍。通過(guò)他的活動(dòng)，莎士比亞展示了上至宮廷下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為塑造人物和展開(kāi)戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景。恩格斯指出封建社會(huì)解體時(shí)期貴族與貴族斗爭(zhēng)的后面，存在著農(nóng)民和市民的活動(dòng)，以及由這個(gè)活動(dòng)構(gòu)成的平民社會(huì)五光十色的背景一一他稱之為“福斯塔夫式的背景”，并把描寫(xiě)這個(gè)背景看作是作品“莎士比亞化”的重要的內(nèi)容之一。恩格斯稱贊這種背景，是希望作家在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。

19．吠陀

古印度文學(xué)，形成于公元前15世紀(jì)約至公元前5世紀(jì)。吠陀意為智慧、知識(shí)和學(xué)問(wèn)。吠陀文學(xué)主要是指《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》中具有文學(xué)性的頌神詩(shī)、神話傳說(shuō)、咒語(yǔ)等。由古典梵語(yǔ)寫(xiě)成，是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。其中最古老和富于文學(xué)價(jià)值的部分是《梨俱吠陀》。

20．徳廉美修道院

源自文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義作家拉伯雷的《巨人傳》，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型，修道院的院規(guī)是“想干什么就干什么”，院內(nèi)沒(méi)有約束人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無(wú)拘無(wú)束的享受生活。這種烏托邦式的社會(huì)理想表達(dá)了人類要求平等自由幸福的愿望。

21．黃金國(guó)

這是伏爾泰在《老實(shí)人》中描繪的“理想王國(guó)”。這里遍地黃金，但人們卻并不認(rèn)識(shí)黃金的價(jià)值，也不受黃金的奴役。這里上有賢明的國(guó)君，下有幸福的人民，人們各各過(guò)著自由、平等、幸福的生活。在這個(gè)普遍幸福的理想社會(huì)里，有國(guó)王卻不需要法院和監(jiān)獄，有上帝卻廢除了宗教儀式，有資本主義的文明和科技，卻不變價(jià)值規(guī)律的支配。這里有諸多的矛盾，只能是一幅幻想圖。對(duì)比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“黃金國(guó)”遙不可及，影射出“種咱們的田地要緊”的人生哲言，人只有經(jīng)營(yíng)好自己所屬的地方才能獲得心中所需的幸福。

簡(jiǎn)答

1、荷馬史詩(shī)為什么說(shuō)阿基琉斯的憤怒是我的主題？

① 阿基琉斯是《伊利亞特》中的人物。剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚。《伊利亞特》是一部描寫(xiě)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著，它的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。阿基琉斯的第一次發(fā)怒是因?yàn)橄ＥD軍主帥阿伽門農(nóng)奪走了他的一名女俘，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)；他的第二次發(fā)怒是因?yàn)槠浜糜雅撂芈蹇肆_斯被殺，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。他的兩次發(fā)怒決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，也構(gòu)成了史詩(shī)的主要情節(jié)線索。

②《伊利亞特》一開(kāi)頭就交代說(shuō)：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來(lái)組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)部分來(lái)描寫(xiě)，有利于突出史詩(shī)所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。

2、簡(jiǎn)析《浮士德》的藝術(shù)特色

①?gòu)捏w裁上看，它是一部詩(shī)劇，同時(shí)具有戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)，具有龐大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，采用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義想結(jié)合的創(chuàng)作方法，不但利用了各種虛構(gòu)的、幻想的、神話的形象，而且運(yùn)用了與之相適應(yīng)的各種不同詩(shī)體。以更好地描寫(xiě)環(huán)境，烘托氣氛，塑造形象，如自由韻體，民歌、古希臘悲劇詩(shī)體等

②象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。深刻的象征都帶有朦朧性質(zhì)，作品的含義變得十分豐富。如浮士德既是歌德的化身，又象征著人類的積極精神、新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人形象等

③《浮士德》包含著哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多方面的知識(shí)，行文兼具抒情、寫(xiě)景、敘事、論理，許多語(yǔ)言已成為警句。這部作品以其涵蓋的巨大歷史內(nèi)涵和藝術(shù)形式上的多姿多彩而傲立世界文學(xué)之林，成為歐洲古典四大名著之一。

④善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法來(lái)安排場(chǎng)面，配置人物，不但時(shí)常使光明與黑暗、崇高與卑劣、和諧與混亂等對(duì)立現(xiàn)象交替出現(xiàn)，而且以浮士德為中心，使其他人物都與之形成對(duì)比。

3、簡(jiǎn)析拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》的基本主題

①《恰爾德·哈洛爾德》是拜倫的代表作之一，作品貫穿著反暴政、反侵略、追求自由、歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題。

②長(zhǎng)詩(shī)共4章，每到一處，詩(shī)人便觸景生情，緬懷當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，歌頌為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的英雄，抨擊現(xiàn)實(shí)的丑惡。全詩(shī)以歌頌象征著自由的大海為結(jié)束，表明自由必勝、暴政必?cái)　?/p>

③ 哈洛爾德是作者虛構(gòu)出的人物。其悲觀失望的情緒反映了法國(guó)大革命后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿社會(huì)現(xiàn)狀但又找不到出路的思想特征。詩(shī)中主人公熱情奔放，富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主派對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。

4、《堂吉訶德》的藝術(shù)成就

①人物塑造細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)。賦予主人翁堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在情感豐富、矛盾復(fù)雜，具有人類普遍性格的人物典型

②對(duì)比手法的成功運(yùn)用，巧妙的運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，誠(chéng)實(shí)與虛偽等，這些相互對(duì)立的矛盾緊密交織在一起，是小說(shuō)的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說(shuō)的哲理更加含蓄深刻 ③在這部擬騎士小說(shuō)而寫(xiě)成的現(xiàn)實(shí)主義巨著，有意識(shí)的把主人翁的活動(dòng)與騎士小說(shuō)的有關(guān)情節(jié)聯(lián)系在一起，達(dá)到的效果是在發(fā)瘋胡鬧中，用夸張的手法無(wú)情嘲笑了騎士小說(shuō)和騎士精神，體現(xiàn)了符合時(shí)代精神的人文主義思想，顯示了強(qiáng)烈的批判傾向

④小說(shuō)的語(yǔ)言鮮明、生動(dòng)、幽默，富有情趣。書(shū)中人物的語(yǔ)言合乎本人的身份和教養(yǎng)。作者大量運(yùn)用了民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，如“閃閃發(fā)光的，不都是黃金”

5、莎士比亞喜劇的中心主題

①莎士比亞喜劇的中心主題是歌頌愛(ài)情和友誼。如在《威尼斯商人》中，作者通過(guò)安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛(ài)精神，又通過(guò)巴薩尼奧和鮑西亞的愛(ài)情故事，說(shuō)明真正愛(ài)情的純潔與樸實(shí)。作者無(wú)情地批判了封建門閥觀念、家長(zhǎng)專制，批判了中世紀(jì)以來(lái)的禁欲主義和蒙昧主義，并在對(duì)愛(ài)情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。②對(duì)女性的歌頌。刻畫(huà)了優(yōu)美絕倫的女性形象，表現(xiàn)出一種“天賦的靈奇”和“絕色的仙姿”的女性風(fēng)貌。例如聰明機(jī)智的鮑西婭。

③熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛(ài)和友愛(ài)，融會(huì)成時(shí)代賦予的莎士比亞喜劇崇高的主旋律。

④提倡人性，呼吁人文精神。揭露和嘲諷生活中的陰暗面，但這種嘲諷帶有溫和性，而且在作品中處于次要地位。

6、簡(jiǎn)述18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要成就

①現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)史18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。它在唯物主義思想的影響下，繼承并發(fā)展了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，直接取材于社會(huì)生活，以普通人特別是中下層人物作為主人公，通常含有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反映了初期資本主義社會(huì)暴露出的種種矛盾。其情節(jié)趨于集中，時(shí)間、地點(diǎn)的安排也較為嚴(yán)密，人物性格的塑造、感情心理的刻畫(huà)、環(huán)境的描寫(xiě)都有了顯著的進(jìn)步。語(yǔ)言一般是日常生活用語(yǔ)。②18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表是笛福《魯濱遜漂流記》，小說(shuō)是幻想傳奇式的故事。但卻運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法，對(duì)一系列細(xì)節(jié)的描寫(xiě)真實(shí)具體，雖是無(wú)中生有，但卻曲盡其妙；斯威夫特《格列佛游記》，包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀等

7、莎士比亞歷史劇的中心主題

①10部歷史劇系統(tǒng)反映了英國(guó)自13世紀(jì)到16世紀(jì)三百多年的社會(huì)歷史，展示了英國(guó)封建社會(huì)從**紛爭(zhēng)到中央集權(quán)的整個(gè)歷史進(jìn)程，表現(xiàn)了英國(guó)歷史通過(guò)曲折道路走向民族統(tǒng)一、走向中央集權(quán)的必然趨勢(shì)，表達(dá)了作者反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央王權(quán)的政治理想

②表現(xiàn)封建時(shí)代的宮廷陰謀，野心家的謀權(quán)篡位，譴責(zé)僭主昏君。如《理查三世》 ③塑造理想君主形象，描寫(xiě)鮮明君主的成長(zhǎng)過(guò)程，表彰明主賢君，向往開(kāi)明君主制。以《亨利四世》中的亨利王子（后來(lái)的亨利五世）為代表 ④愛(ài)國(guó)主義是莎士比亞歷史劇的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《亨利五世》

8、簡(jiǎn)析達(dá)爾丟夫的形象

達(dá)爾丟夫是莫里哀諷刺喜劇代表作《偽君子》的主人公。《偽君子》圍繞宗教騙子達(dá)爾丟夫與奧爾貢一家的矛盾沖突來(lái)展開(kāi)，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，切中時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。

①達(dá)爾丟夫是一個(gè)偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)的宗教騙子。劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開(kāi)的。

②這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一，偽裝虔誠(chéng)。作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突，使丑的東西原形畢露：他表面不喜愛(ài)吃，但實(shí)際是貪吃之徒；表面不好色，可骨子里全是男盜女娼，甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲。

③除了偽善之外，他還有陰險(xiǎn)狡猾、歹毒兇狠的一面，為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn)，他不惜向?qū)m廷告密，并串通法院，欲置友人于死地。達(dá)爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。而此劇的社會(huì)意義在于，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。

9、概述《浮士德》的主題

《浮士德》全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫(xiě)他探索真理的一生。《浮士德》是一部關(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩(shī)劇故事。通過(guò)浮士德與魔鬼的關(guān)系表現(xiàn)出一種追求與誘惑、富裕與貧窮的關(guān)系。詩(shī)劇的主旨，是探討人性的善惡。其主題可以概括為：

①運(yùn)用藝術(shù)象征的方式在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)歌德所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式，及其發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。堅(jiān)信人的理性力量和實(shí)踐作用，堅(jiān)信人能從各種矛盾和迷誤中走向正道，激勵(lì)人們?yōu)槌绺叩睦硐攵B強(qiáng)奮斗。②通過(guò)浮士德幾個(gè)階段追求的悲劇，知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年間歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程進(jìn)行了深刻的回顧和總結(jié)。它揭露和批判了當(dāng)時(shí)各種陳舊僵死的學(xué)問(wèn)、封建朝政的腐朽黑暗、封建倫理道德的殘忍冷酷、資本主義金錢的罪惡。③反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)及歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性。

10、簡(jiǎn)析堅(jiān)戰(zhàn)形象

堅(jiān)戰(zhàn)出自《摩柯婆羅多》中般度族的代表人物，是死神之子，具有神力，常被稱為是“仁慈的化身”，他最突出的性格就是容忍，被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)。他總是堅(jiān)定的宣告“容忍就是最高的美德”，堅(jiān)戰(zhàn)能用理智控制自己的憤怒，能忍耐和寬容別人對(duì)自己的輕慢和侮辱。例如容忍和寬恕難敵的暗害和謀殺。堅(jiān)戰(zhàn)也是一個(gè)為了堅(jiān)持善行、維護(hù)正法和毫無(wú)私心的英雄。當(dāng)堅(jiān)戰(zhàn)的父親對(duì)他考驗(yàn)的時(shí)候，他回答說(shuō)“善行的結(jié)果就是幸福，放棄了欲望就成為富有”，并且讓異母的兒子先復(fù)活。他是一個(gè)言行一致、不追隨邪惡、不和朋友吵架、不貪圖別人的錢財(cái)、不受貪欲支配、不留戀世間的無(wú)常之物。堅(jiān)戰(zhàn)的這些品質(zhì)，是古老氏族道德遺風(fēng)的反映。

11、《神曲》的主題

①反映了中世紀(jì)末期意大利的現(xiàn)實(shí)，批判禍害國(guó)家和人民的統(tǒng)治者及羅馬教會(huì)中的腐敗。

②在《神曲》中將自己政教平等的觀點(diǎn)概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”，表達(dá)出對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)的揭露和批判，以及對(duì)

教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政、破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡、犯罪造孽的種種敗行劣跡的憎恨。

③詩(shī)中但丁還熱情地歌頌現(xiàn)世生活意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。并贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣、追求榮譽(yù)的思想。

④《神曲》還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、提倡文化、尊重知識(shí)的新思想。⑤基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾，也在神曲》中得到表現(xiàn)。

12、簡(jiǎn)析《偽君子》的藝術(shù)成就

①遵循了古典主義的“三一律”原則。情節(jié)單純集中:都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間:24 小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn):奧爾貢家里,而且只有一個(gè)布景,就是奧爾貢的客廳。

②全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場(chǎng),通過(guò)開(kāi)幕人物的議論,暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。達(dá)爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮, 第二次桃麗娜采用桌下計(jì), 又未能走他。一波三折, 最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán).)

③喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。民間鬧劇:打耳光,隔墻偷聽(tīng),桌下計(jì)。風(fēng)俗喜劇:奧爾貢的專橫,達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲劇:幾乎家敗人亡。這些使作品即有滑稽戲謔的情趣又扣人心弦。

④人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。達(dá)爾丟夫:語(yǔ)言矯揉造作,長(zhǎng)篇大論的玩弄教義,符合他偽善的性格。桃麗娜:犀利,明快,生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。

⑤“重復(fù)”手段的采用，詞句重復(fù)、行為重復(fù)、局面重復(fù)、假面具多次脫下，至此，出現(xiàn)了悲劇的因素，但莫里哀能化悲為喜，或以喜劇手法處理這些場(chǎng)面。

13、簡(jiǎn)析印度沙宗達(dá)羅的形象

《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作,劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫(huà)的古印度婦女的正面理想人物。①沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔，善良,對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝,且富有斗爭(zhēng)精神的美麗，動(dòng)人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中,穿的是樹(shù)皮,整天與小鳥(niǎo)為伍。純樸的大自 然生成了她的天真, 純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對(duì)純真, 美好的愛(ài)情的追求。

②從全劇來(lái)看,沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛(ài)情,她又敢于不顧一切與自己所愛(ài)的人自由結(jié)合成為夫妻,表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng),勇敢,剛毅,不屈服的反抗的一面。

14、概述《哈姆萊特》的藝術(shù)特點(diǎn) ①在人物塑造上，《哈》著重通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫(xiě)揭示人物的深度。在戲劇沖突的建構(gòu)上，著重表現(xiàn)人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望的沖突，構(gòu)成了內(nèi)與外雙重矛盾沖突。在人的內(nèi)心世界的開(kāi)掘上達(dá)到了空前的深度。②《哈》運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)手段，展示人物的心靈世界和刻畫(huà)人物的性格。哈姆萊特的多次獨(dú)白，披露出他內(nèi)心的矛盾、苦悶、困惑等多方面的心理內(nèi)容，有 8

效的刻畫(huà)了人物性格，也推動(dòng)了劇情的發(fā)展。“to be or not to be”的著名獨(dú)白，富有藝術(shù)感染力。③《哈》把對(duì)比手法用于人物塑造，使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合。《哈》形象眾多，除了正反人物的對(duì)比，同一類人物之間，對(duì)比色彩也很濃 ④在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈》突出的表現(xiàn)出莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色。《哈》除了哈姆萊特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇線索，三條線索交錯(cuò)發(fā)展又主次分明，起到了互相對(duì)比、激化矛盾的作用 ⑤在創(chuàng)作方法上，《哈》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。

15、簡(jiǎn)述歐美浪漫主義文學(xué)的共同特點(diǎn) 1）思想特點(diǎn)

①?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。雨果說(shuō)，“浪漫主義??只不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已”，個(gè)性解放是他們高舉的旗幟，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的精神束縛和壓迫 ②從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。以人道主義作為批判現(xiàn)實(shí)的思想武器

③酷愛(ài)描寫(xiě)中世紀(jì)和以往的歷史。重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化，并把這段歷史作為描寫(xiě)的內(nèi)容

④偏重于描寫(xiě)自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張

2）藝術(shù)特點(diǎn)

①?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。把抒發(fā)情感置于首要地位，對(duì)內(nèi)心世界深入挖掘。由此浪漫派發(fā)現(xiàn)了“自我”，成為對(duì)人和世界的新視野的源泉 ②浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造。浪漫派從民歌民謠、民間傳說(shuō)中擷取題材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語(yǔ)、民歌韻律創(chuàng)作，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。③浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。④憂郁傷感的情調(diào)為浪漫派作家所喜好

16、簡(jiǎn)述歐美人文主義文學(xué)的基本特征

①就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心

②著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材和主題

③由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。其次，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以寓意和象征為特點(diǎn)的創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫(xiě)實(shí)主義的。再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域如十四行詩(shī)、框架式短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)等。此外，他們摒棄了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，采用普通老百姓所通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就

17、簡(jiǎn)述歐美啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)

“理性崇拜”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心，也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)。

①啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。啟蒙作家往往是啟蒙主義者，文學(xué)是他們表達(dá)啟蒙思想、批判封建主義的工具；他們還特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能和教育意義

②啟蒙文學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)做主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫(xiě)，成功塑造了如魯濱遜、費(fèi)加羅、維特等藝術(shù)典型

③啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。這種特點(diǎn)在哲理小說(shuō)方面表現(xiàn)的最為明顯

④在文體形式方面，廣泛采用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來(lái)詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)上的散文時(shí)代。

⑤與內(nèi)容的豐富性和文體的多樣化相適應(yīng)，啟蒙文學(xué)的藝術(shù)手法豐富多樣。虛構(gòu)出具有“自然理性”的“外方人”，讓他們置身于歐洲社會(huì)或特定文化氛圍內(nèi)，從他們的視角評(píng)論人們習(xí)以為常的生活和傳統(tǒng)。

18、什么是拜倫式的英雄？

出自拜倫的《東方敘事詩(shī)》，拜倫塑造了一系列的“拜倫式的英雄”。詩(shī)中的主人公都是與社會(huì)對(duì)立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會(huì)妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時(shí)又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個(gè)人奮斗，因而往往前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會(huì)的叛逆者，又是社會(huì)的犧牲者。這些形象反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)人自身的苦悶失望情緒和渴求斗爭(zhēng)的意愿，表達(dá)了廣大資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的思想感情，又巨大的進(jìn)步意義。但作者寫(xiě)的這些英雄是個(gè)人主義英雄，追求的是個(gè)人的自由幸福，表現(xiàn)出無(wú)政府主義和憂郁悲觀的情緒，反映了詩(shī)人思想的局限。

19、概述古代東方文學(xué)的基本特征

①古老性：古代東方文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

②多源性：古代東方文學(xué)在埃及、巴比倫、希伯來(lái)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立形成和發(fā)展，有五大源頭 ③宗教性：某些作品產(chǎn)生之初就與宗教觀念密切相關(guān)，出現(xiàn)了大量的宗教與文學(xué)同體孿生式的著作。在東方民族從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程中，神話積淀了遠(yuǎn)古東方人悠久深厚的集體無(wú)意識(shí)和原始思維。而東方原始時(shí)代的神話又與宗教不可分，神話成為相應(yīng)的宗教教義的形象闡釋者，宗教同樣為神話提供了無(wú)窮無(wú)盡的母題和原型。因此，最初的東方文學(xué)主要是由各種神話傳說(shuō)和相關(guān)的宗教文本構(gòu)成

④民間性：民間口頭創(chuàng)作占較大比重，許多佳作是民間口頭文學(xué)的流傳和整合；另外文人作品也從民間口頭文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)

20、《十日談》的主要思想內(nèi)容

①薄伽丘通過(guò)《十日談》中的一百個(gè)故事，揭露了封建貴族的罪惡，抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫。否定了中世紀(jì)的宗教世界觀及禁欲主義道德觀。②作者通過(guò)塑造一系列新興資產(chǎn)者的形象，歌頌了他們的聰明才智 ③描寫(xiě)男女之間的愛(ài)情故事，贊美其中一些青年男女的愛(ài)情，愛(ài)情可以使人的品格和情操趨向高尚、完美。薄伽丘謳歌愛(ài)情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻

④《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)享有跟男人平等的地位

⑤肯定了現(xiàn)世生活，但是小說(shuō)在反對(duì)禁欲主義的同時(shí)卻又宣揚(yáng)了一些享樂(lè)主義

21、何謂狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？

18世紀(jì)70年代，德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的資產(chǎn)階級(jí)反封建的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，即“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因作家克林格爾的同名劇本而得名。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面比啟蒙時(shí)期更向前邁進(jìn)了一步，標(biāo)志德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)有了進(jìn)一步的覺(jué)醒。其主要思想傾向是反對(duì)封建割據(jù)，反抗封建壓迫和虛偽的道德風(fēng)尚，批評(píng)死氣沉沉的封建文藝，要求創(chuàng)作自由和個(gè)性解放。

運(yùn)動(dòng)參加者反對(duì)封建枷鎖，鼓吹個(gè)性，崇拜天才，主張民族統(tǒng)一和創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的文學(xué)。他們重視學(xué)習(xí)中世紀(jì)留傳下來(lái)的民歌和民謠；接受盧梭“返歸自然”的口號(hào)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明視為假文明，要建立合乎“自然人性”的理想社會(huì)，歌頌大自然、兒童和淳樸的普通人民；受英國(guó)傷感主義和盧梭的影響，雖不反對(duì)理性，但更強(qiáng)調(diào)感情，有時(shí)歌頌放縱本能的狂熱的人。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)促進(jìn)了民族意識(shí)和個(gè)性的覺(jué)醒，把啟蒙文學(xué)推向更為繁榮的新階段。由于德國(guó)社會(huì)落后，該運(yùn)動(dòng)未能發(fā)展為政治革命。代表人物和作品有青年歌德《少年維特的煩惱》，席勒《陰謀與愛(ài)情》 論述

1、論述《薔薇園》的思想內(nèi)容 《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品。它的思想傾向有以下幾點(diǎn):

①《薔薇園》處處滲透著同情人民,反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量,再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,明確指出“天下的得失在于民心的向背”。作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君,他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命” ,表達(dá)了人民痛恨,推翻暴君的心聲。

②作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭,而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情,關(guān)系人民的人道主義思想。薩迪是一位虔誠(chéng)的基督教徒。他在《薔薇園》中認(rèn)為“為民造福就是敬主之道”。他往往引用宗教經(jīng)典和教義來(lái)宣揚(yáng)人道主義思想。③《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求,反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。提倡用錢財(cái)去經(jīng)商，贊揚(yáng)那些富有進(jìn)取心和冒險(xiǎn)精神的商人，嘲笑死抱錢不放的守財(cái)奴。④《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量,他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。認(rèn)為“知識(shí)是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富。”

局限性:作為一個(gè)人道主義的偉大作家,薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想,想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。

2、為什么說(shuō)堂吉訶德既是個(gè)喜劇人物又有悲劇色彩

①喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不 11

對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人,把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。

②悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。

③不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。

3、論述《薔薇園》的藝術(shù)成就

①內(nèi)容與形式完美結(jié)合，采用詩(shī)文相間的形式，把講故事和道理訓(xùn)誡結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)易懂。故事中穿插詩(shī)歌,韻散結(jié)合,詩(shī)文并茂。散文夾詩(shī)本是波斯和阿拉伯古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式。薩迪利用了這一形式使之趨于完善，成為獨(dú)立的體裁。薩迪的每則故事都包括散文和詩(shī)歌兩部分，在散文的故事的中間或末尾插入短詩(shī)，這些短詩(shī)在散文故事的基礎(chǔ)上引出其應(yīng)得的教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)揮，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛，深化主題的作用。

②《薔薇園》善于采用白描的手法,運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。文筆自如、故事生動(dòng)、人物逼真、對(duì)話風(fēng)趣、比喻貼切，或莊或諧，妙趣橫生，使人在不知不覺(jué)中得到教溢。如他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要和實(shí)踐結(jié)合，并把有知識(shí)而不用的人比作拖著經(jīng)卷的牲口。這個(gè)比喻令人忍俊不禁，又發(fā)人深省。

③《薔薇園》語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、自然，其中有許多言簡(jiǎn)意賅、含義深刻的警句和格言，讓人在聆聽(tīng)教誨的同時(shí)獲得藝術(shù)的享受。如：鋒牙利齒的老虎寬仁就是對(duì)善良的羊群兇狠。

4、論述浮士德精神

歌德在《浮士德》中塑造的主人公浮士德從對(duì)知識(shí)的追求到對(duì)愛(ài)、對(duì)政治、對(duì)于事業(yè)的追求悲劇。貫穿其中的是當(dāng)時(shí)歐洲最激蕩人心的時(shí)代精神——充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。主要表現(xiàn)在：

①?gòu)恼軐W(xué)層面看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。他追求的是美的事物，不斷探索人生的奧秘，向更高的境界飛升。

②道德和倫理層面上看，浮士德又是“善”的代表。浮士德“我是神性的寫(xiě)真。”但浮士德所代表的善與天帝所代表的善又是有制約的。更具體地說(shuō)，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過(guò)是在“精神上感受著至圣至神。”這是典型的人騷主意的“泛神論”的自然觀。③從社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想和行為特征。他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷采取行動(dòng)。他從一生經(jīng)歷得到的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實(shí)中一切丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會(huì)的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實(shí)中某些進(jìn)步人物行為的反映。

上述諸種因素融合在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。因此可以說(shuō)，浮士德精神代表了德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的精神實(shí)質(zhì)；浮士德的精神發(fā)展史突出體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的進(jìn)取精神；浮士德精神乃是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神，絕不是無(wú)限的宇宙精神。

5、論述《一千零一夜》的思想內(nèi)容

①歌頌美好純真的愛(ài)情、婚姻，是《一千零一夜》的一個(gè)重要內(nèi)容。《一》中的愛(ài)情故事有三種類型：人與人的愛(ài)，有神魔介入的人與人的愛(ài)，人與神的愛(ài)。神奇物的出現(xiàn)、神魔的介入，一方面反映出純真的愛(ài)必然戰(zhàn)勝邪惡險(xiǎn)阻，另一方面也表現(xiàn)了愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷重重艱苦和磨難，故事具有了跌宕起伏、曲折動(dòng)人的藝術(shù)魅力。如《巴士拉銀匠哈桑》寫(xiě)哈桑和羽衣姑娘相愛(ài)成婚，經(jīng)過(guò)一系列的抗?fàn)幗K于在一起。

②形形色色的冒險(xiǎn)故事是《一千零一夜》中最動(dòng)人心魄的篇章。包括航海旅行的冒險(xiǎn)、為獲取某種寶藏的冒險(xiǎn)、為愛(ài)情所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)。《辛伯達(dá)航海旅行記》最具代表性。故事表現(xiàn)了商人們?cè)谠缙诰蹟控?cái)富過(guò)程中蓬勃向上、奮進(jìn)勇為的精神，也反映了他們唯利是圖的本性

③《一千零一夜》中的許多故事表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了真善美，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求。《阿拉丁神燈》中阿拉丁出身貧困，借助神燈與公主結(jié)為夫妻，阿拉丁最終戰(zhàn)勝了宰相和魔法師的嫉妒，譜寫(xiě)了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌

④在《一千零一夜》中，統(tǒng)治者的驕奢淫逸、恣睢暴戾得到暴露，人民大眾的怨憤之聲和反抗意識(shí)也有所表現(xiàn)。《真假哈里發(fā)》和《睡著的人和醒著的人》這兩篇故事，在一定程度上體現(xiàn)了民貴君輕，君王人人皆可為之的思想。

⑤《一千零一夜》中有不少懲惡揚(yáng)善、充滿道德倫理教誨的故事，其中以女奴為主人公的故事，無(wú)不特別煥發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力和光彩，令人久久難忘。

全書(shū)多數(shù)故事是積極健康的，但也有明顯的不足，如宗教色彩隨處可見(jiàn)，鼓吹安于命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)，有的故事有消極避世的思想等等。在這部著作中，新舊相交，魚(yú)龍混雜，積極因素和固有傳統(tǒng)并存

6、論述哈姆萊特性格的發(fā)展階段

哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他的性格形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：即幻滅、裝瘋、復(fù)仇、毀滅。①幻滅階段：

哈姆萊特身上有著人文主義者所贊賞的種種美德，他對(duì)世界和人類抱有美好的期望。他說(shuō)人是“一件多么了不起的杰作”、“宇宙的精華”、“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。然而父死母嫁、王位被篡奪讓他的精神受到打擊，讓他難以承受。人世間的一切在他看來(lái)只是一個(gè)“荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草。”是理想的幻滅。②裝瘋階段：

當(dāng)哈姆萊特從父親亡魂那里得知了真相后，對(duì)手的強(qiáng)大、世態(tài)炎涼，他感到力不從心、前途難料。他感慨“這樣一個(gè)顛倒混沌的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任!”為了不讓對(duì)手看出破綻，他不得不假扮瘋癲，閃爍其詞地與其周旋。這個(gè)階段反映作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特不能勝任改造社會(huì)的歷史重任，具有深刻的社會(huì)歷史層面的含義，是他對(duì)人類生命本體的哲學(xué)探討、涉及了人的生存、死亡與靈魂形而上的問(wèn)題。③復(fù)仇階段：

民間劇團(tuán)的演出，迫使他進(jìn)行冷靜的思考，有了“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白。他的復(fù)仇階段是波折的、猶豫的。他勸說(shuō)王后疏遠(yuǎn)國(guó)王，由于一時(shí)激憤把幕后偷聽(tīng)的大臣當(dāng)成國(guó)王殺死。在去英國(guó)途中他總結(jié)失敗教訓(xùn)。國(guó)王借刀殺人的陰謀被 13

揭穿后，被逼上絕路他必定實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃。復(fù)仇愿望強(qiáng)烈，但他思想的包袱是沉重的，行動(dòng)的步履是艱難的。

④毀滅階段：

國(guó)王利用雷歐提斯比劍為名，設(shè)法用毒箭刺死哈姆萊特，雷歐提斯臨死前向哈姆萊特道出了國(guó)王的奸計(jì)，同樣中劍的哈姆萊特刺死國(guó)王，同歸于盡。哈姆萊特的家仇總算是報(bào)了，可是他那“重整乾坤”的人文主義思想并沒(méi)有因?yàn)橐粋€(gè)暴君的覆滅而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@現(xiàn)實(shí)依然是“冷酷的人間。”

哈姆萊特的悲劇既有時(shí)代的限制，也是哈姆萊特自身的弱點(diǎn)造成的。客觀來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力強(qiáng)大，主觀來(lái)說(shuō)是哈姆萊特不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)。性格上內(nèi)向，過(guò)于審慎。哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇也是人文主義的悲劇。

7、論述《一千零一夜》的藝術(shù)成就

①樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合。它的神奇故事，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的但又具有豐富生動(dòng)的想象,大膽荒誕的夸張,曲折離奇的情節(jié),人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。

②故事套故事的框架結(jié)構(gòu)。整篇作品是一個(gè)總綱性故事,里面往往由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事,相對(duì)獨(dú)立,又緊密相連。如《駝背的故事》引出 4 個(gè)小故事,再由 第 4 個(gè)小故事引出 6 個(gè)更小的故事,情節(jié)離奇多變.③詩(shī)文并茂、散韻結(jié)合、語(yǔ)言大眾化。在敘事寫(xiě)景方面以通俗易懂的白話文為主,又輔以故事、人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ),生活氣息濃郁。

④還有一些藝術(shù)手法運(yùn)用的頗為成功，如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、突發(fā)性場(chǎng)面的運(yùn)用、強(qiáng)烈的對(duì)比、成功的心理刻畫(huà)，生動(dòng)的長(zhǎng)篇獨(dú)白，頗有近代小說(shuō)風(fēng)格，即使單獨(dú)成篇也堪稱佳作。故事中真善美的形象,總是與假惡丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十大盜》中勤勞聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比.⑤在藝術(shù)上也存在某些缺陷。如在描寫(xiě)和敘述上有時(shí)顯得單調(diào)刻板；同類故事多有重復(fù)等

8、分析哈姆萊特的形象

哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1）階級(jí)特征：

①對(duì)人類抱有美化的看法,充分肯定人的價(jià)值，歌頌人的尊嚴(yán)，肯定人的力量，確信人性的高貴。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

②主張人與人平等互愛(ài)，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭以朋友相稱。

③強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來(lái)證實(shí)自己的想法。2）性格特征:哈姆萊特是猶豫和延宕的。

①猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒，更加深沉。哈姆萊特不僅看到了他人心靈的丑惡，而且也看到了自己的心靈同樣是黑暗的。

②延宕:有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。主觀上來(lái)說(shuō)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾，反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇,而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。

3）哈姆萊特對(duì)人的認(rèn)識(shí)有歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性。“生存還是毀滅”這個(gè)痛苦的聲音也就在他內(nèi)心深處奏響了。迷惘焦慮、惶惶不安的心態(tài)籠罩在整個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，也才有了行動(dòng)上的猶豫，使他成為思想的巨人，行動(dòng)的矮子。

9、分析日本《源氏物語(yǔ)》中源氏形象

中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造的光源氏這一形象,有以下幾個(gè)特點(diǎn):

①在漁色生活方面: 具有古代天子的姿色和才能。光源氏追奇獵艷不分對(duì)象,上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子,這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱,淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻,有始有終,能夠關(guān)心婦女的命運(yùn)。先后與葵上、藤壺女御、紫上結(jié)合，后因與朧月夜暗中有染，被政敵打擊去隱居并與明石結(jié)合，最后營(yíng)建了名叫六條院的大宅，將與他有過(guò)戀愛(ài)關(guān)系的女人都招到一起，共享錦衣玉食的生活。

②在政治生活方面: 秉性仁慈，對(duì)待政敵“以德抱怨”。在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中,光源氏不重名位與權(quán)勢(shì),自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤,表現(xiàn)出寬容忍讓,與人為善的態(tài)度。弘徽殿女御打擊政敵源氏，源氏便離開(kāi)京城去隱居。重得勢(shì)時(shí),光源氏又不計(jì)前嫌,并違背真正心愿,娶三宮女為妻。三宮女卻與柏木私通生下熏君，源氏出于無(wú)奈，不得不佯作自己的兒子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。

③作者通過(guò)光源氏的一生,即表現(xiàn)了自身人生理想,又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。

光源氏誕生的時(shí)代在11世紀(jì)初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的貴族社會(huì)的全盛時(shí)期。

光源氏的形象，幾乎是一個(gè)十全十美的。他符合了作者紫氏部一切的審美觀念與理想。光源氏是桐壺帝天皇與一個(gè)地位低下的更衣所生的小皇子。他從小就色藝雙全，光彩照人，因此被稱作“光華公子”，書(shū)中寫(xiě)道，“這小皇子長(zhǎng)得異常可愛(ài)，即使是赳赳武夫或仇人，一看見(jiàn)他的姿態(tài)，也不得不面露笑容。”小皇子的容貌之秀美，于此可初見(jiàn)端倪。

紫氏部并沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨，就賦予了源氏絕世的才華與生性浪漫的情愫。“規(guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問(wèn)，自不必說(shuō)，就是琴和笛，也都精通，清音響徹云霄”。而且他的“風(fēng)韻嫻雅、嫵媚含羞”的姿態(tài)，更是從小就令人驚嘆不已。在第七回《紅葉賀》中，光源氏獨(dú)舞《青海波》的那一段描寫(xiě)，更是將他的美艷發(fā)揮到了極致，使人在看完整部作品之后，還依然能回想起他在高高的紅葉蔭下翩翩起舞的身姿和風(fēng)度。

籠罩在光源氏頭上的神秘色彩是相當(dāng)濃重的。在他七歲的時(shí)候，一個(gè)高明的相士就給他算命，說(shuō)他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌過(guò)于漂亮，如果為帝的話會(huì)使國(guó)亂禍存，而如果當(dāng)朝廷柱石，輔佐天下政治，又與其相貌不合。因著這個(gè)讖語(yǔ)，注定了光源氏君不君，臣不臣的命運(yùn)。他是桐壺帝之子，又是冷

泉帝之父，地位十分尷尬，好在兩個(gè)皇帝都對(duì)他十分眷顧，他才能夠?qū)掖畏陜椿．?dāng)他流放須磨時(shí)，本來(lái)沒(méi)有任何回到京都的可能，卻因了桐壺帝在天之靈的庇佑，屢次托夢(mèng)給當(dāng)時(shí)的天皇朱雀帝，且夢(mèng)境中的讖語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍相合，光源氏這才終于有機(jī)會(huì)得以回到京都重?cái)z高位并把握朝綱。這些對(duì)讖言與讖夢(mèng)的描寫(xiě)，使光源氏的形象帶有了濃釅的宿命色彩。

10、論述《神曲》的藝術(shù)價(jià)值

①《神曲》是一部達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品。對(duì)地獄、煉獄、和天堂進(jìn)行多層次、多色調(diào)的描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，賦予這些境界以真實(shí)性，使人如臨其境。

②《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。如維吉爾和藹慈祥的導(dǎo)師形象，又如地獄王、人面妖鳥(niǎo)、復(fù)仇女神等妖魔鬼怪的形象。③在藝術(shù)手法上，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。如：地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。

④結(jié)構(gòu)勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)。《神曲》的地獄、煉獄、天堂各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌。精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局，是建立于3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有神秘的、象征的意義上的。⑤其韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。

⑥摒棄拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。⑦歷史價(jià)值。通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的各種類型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了人文主義的曙光。《神曲》對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)的鴻篇巨制。

11、論述《摩訶婆羅多》的藝術(shù)成就

①中心故事至多占全詩(shī)篇幅一半，圍繞著這個(gè)中心故事，穿插進(jìn)大量的神話傳說(shuō)和寓言故事。

古代國(guó)王和武士的英雄傳說(shuō)，它們與史詩(shī)的基本精神最一致，與主線故事關(guān)系最緊密。《那羅傳》《莎維德麗傳》教導(dǎo)人們不畏強(qiáng)暴、不怕艱辛，在困難時(shí)期也要有信心，勇往直前。

②史詩(shī)中大量關(guān)于宗教、哲學(xué)、政治、倫理等言論。

《和平篇》中國(guó)王在正常及危險(xiǎn)時(shí)期職責(zé)達(dá)到人生最高目的——解脫的方法。《訓(xùn)誡篇》頌揚(yáng)婆羅門，最配受饋贈(zèng)，生命財(cái)產(chǎn)不可侵犯。

③語(yǔ)言通俗易懂，詩(shī)律絕大多數(shù)采用一種簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸體。④修辭方式多樣。包括諧音、比喻、夸張、對(duì)偶、雙關(guān)等。

⑤敘事方式采用故事套故事的框架結(jié)構(gòu)，主體故事情節(jié)完整，有開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。每個(gè)階段都不乏扣人心弦的戲劇沖突和緊張的場(chǎng)面描寫(xiě)。

⑥人物性格塑造鮮明。堅(jiān)戰(zhàn)：公正、仁慈、謙恭。難敵：貪婪、傲慢，殘忍。

12、論述希臘神話中神的形象人神同形同性的特點(diǎn)

希臘神話的顯著特點(diǎn)是人、神同形同性。

（1）希臘神話中的神是高度人格化的。希臘中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化的形象。

①希臘神話中的神祗都具有人的形貌。神一方面永生不死，可隨意變形。另一方面又具有人的外形。神擁有女人或男人的形態(tài)，但又是人的完美體現(xiàn)，神的形象體現(xiàn)著人的智慧和美質(zhì)能達(dá)到的最高境界。宙斯是鬢發(fā)飄然的威嚴(yán)長(zhǎng)者，阿波羅是頭帶桂冠、手持七弦琴的美男子。希臘神話每位神祗都有自己的造型，他們的形象完全是古希臘人。

②神祗具有和人一樣的秉性。神一方面法力無(wú)邊，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，另一方方面又具有人的欲望。希臘神話中的神都具有法力，各司其職。希臘神話中諸神和人一樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，他們同樣愛(ài)慕虛榮，虛榮心極重，他們也為一些事情爭(zhēng)吵不休。十二主神中幾乎每位都有比較鮮明的性格，如赫拉的嫉妒等。除去諸神身上的神性，他們和人并無(wú)二致。（2）其人化還表現(xiàn)在奧林匹斯眾神不僅是自然力量的象征，而且是社會(huì)力量的表現(xiàn)。星辰日月、天地湖海、春夏秋冬、飛禽走獸等等精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，被神話化了，身成為自然力的化身，是自然力的支配者。神祗其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。神祗是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。老輩神普的故事，表現(xiàn)的是母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征，以宙斯為首的12主神。則反映了父權(quán)制的許多特征。希臘神話思想內(nèi)容豐富健康、藝術(shù)形象生動(dòng)優(yōu)美，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

13、分析恰爾德·哈洛爾德的形象

他是典型的“拜倫式英雄”。他是孤獨(dú)、憂郁、悲觀的。哈洛爾德是一個(gè)在歐洲文學(xué)發(fā)展中具有許多新特點(diǎn)的形象。

①哈洛爾德是貴族社會(huì)的叛逆者。他原是一個(gè)錦衣玉食的貴族青年，后來(lái)厭倦了這種空虛的生活，鄙視上流社會(huì)的庸俗。他不想對(duì)上層統(tǒng)治者阿諛?lè)暧＂谒辉概c人民群眾來(lái)往，孤獨(dú)地傲立于人群之外。③他熱愛(ài)祖國(guó)，但并沒(méi)有想到改變周圍丑惡的現(xiàn)實(shí)，只是為“經(jīng)歷、目睹和耳聞”的一切而感到痛苦。他陷入深深的憂郁之中。

④哈洛爾德也是詩(shī)人自身精神的一個(gè)方面的體現(xiàn)，更通過(guò)形象的對(duì)比抒發(fā)感情。在作品中，詩(shī)人通過(guò)抒情主人公的感情熾烈、反對(duì)暴政形象則又展現(xiàn)了詩(shī)人精神的另一個(gè)方面。與哈洛爾德形象的對(duì)比，抒發(fā)作者熱烈歌頌西班牙人民反侵略的斗爭(zhēng)想、感情、見(jiàn)解和評(píng)判。

⑤這個(gè)形象體現(xiàn)了深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。哈洛爾德的形象概括了當(dāng)時(shí)英國(guó)以及歐洲其它國(guó)家許多進(jìn)步知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)、追求自由而又找不到出路的共同特征，反映了他們的孤獨(dú)、苦悶、彷徨和“時(shí)代憂郁癥”，而清高、冷漠、脫離人群也是他們的通病，是他們自身的局限。哈洛爾德的許多特點(diǎn)在俄國(guó)文學(xué)中背叛貴族社會(huì)、追求自由理想的“多余人”形象身上得到充分展現(xiàn)，具有典型意義。

14、論述《羅摩衍那》的藝術(shù)成就

（1）故事情節(jié)比較緊湊，雖然也插入不少神話傳說(shuō)，但不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。

（2）人物形象豐滿，具有典型性，在矛盾的發(fā)展中不斷深化。以羅摩形象為例。羅摩是史詩(shī)的主人公，作者在情節(jié)的發(fā)展中對(duì)其進(jìn)行了具體、細(xì)致的刻畫(huà)。

①在與自然界和惡魔斗爭(zhēng)中，他是一位勇士，是戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴的象征。②在父子關(guān)系上，他雖然對(duì)王位抱著自己的見(jiàn)解，但他從不是違抗父命，可算作”孝“的典范。

③在夫妻關(guān)系上，他對(duì)妻子念念不忘，可視為“愛(ài)”的體現(xiàn)。

④在政治上，他以民為先，主張睦鄰友好，民族平等，是英明君主的化身。此外其他人物形象也鮮明生動(dòng)，幾位主要人物中間的關(guān)系，符合封建倫理道德規(guī)范，代表著新興封建主和落后奴隸主之間的斗爭(zhēng)。

（3）注重風(fēng)景描寫(xiě)，并且能夠做到情景交融。它不像《摩》那樣采取純客觀的態(tài)度，而是借人物的眼睛加以描繪，同一景物在不同人的眼中會(huì)帶上不同的感情色彩，即使在同一人眼中，因處境不同也會(huì)帶上不同的感情色彩。如：魔王羅波那劫走悉多時(shí)，自然景物業(yè)呈現(xiàn)出衰容：落盡了荷花，魚(yú)和其他動(dòng)物也都發(fā)抖。（4）采用簡(jiǎn)單易記的方式，文體風(fēng)格明白曉暢，而且已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)雕鏤的傾向，因而成為古典梵語(yǔ)詩(shī)歌的最直接先導(dǎo)，被譽(yù)為“最初的詩(shī)”。

第五篇：外國(guó)文學(xué)史試題及答案07年10月

外國(guó)文學(xué)史試題及答案

（五）一、單項(xiàng)選擇題

1．同中國(guó)諸神比較，希臘諸神最大的特色是（C）。

A．力大無(wú)比 B．長(zhǎng)生不死 C．人與神同形同性 D．莊重威武

2．《奧德修紀(jì)》突出的主題是（B）。

A．和平B．冒險(xiǎn)精神 C．宗教 D．來(lái)世思想

3．《列那狐傳奇》中的列那狐是（A）。

A．市民的典型 B．奴隸主的典型 C．封建貴族的典型 D．神職人員的典型

4．歐洲文學(xué)史上第一部“文人史詩(shī)”指的是（C）。

A．《伊利昂紀(jì)》 B．《創(chuàng)世記》 C．《埃涅阿斯紀(jì)》 D．《羅蘭之歌》

5．人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，這句話的出處是（C）。

A．《君主論》 B．《人論》 C．《哈姆萊特》 D．《偽君子》

6．18世紀(jì)感傷主義文學(xué)流派的發(fā)源地是（A）。

A．英國(guó) B．法國(guó) C．德國(guó) D．意大利

7．歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)正面形象是（B）。

A．格列佛 B．魯濱遜 C．湯姆.瓊斯 D．浮士德

8．英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的代表作《失樂(lè)園》中，亞當(dāng)、夏娃被逐的故事取材于（B）。

A．《舊約.士師記》 B．《舊約.創(chuàng)世記》 C．《新約.路加福音》 D．《舊約.出埃及記》

9．被恩格斯稱為“天才的預(yù)言家”的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人是（B）。

A．華茲華斯 B．雪萊 C．拜倫 D．約翰.濟(jì)慈

10．俄國(guó)文學(xué)史上第一位抒情詩(shī)人是（B）。

A．普希金 B．茹科夫斯基 C．雷列耶夫 D．萊蒙托夫

11．梅里美后期極富浪漫色彩的愛(ài)情悲劇小說(shuō)是（C）。

A．《高龍巴》 B．《查理第九時(shí)代軼事》 C．《卡門》 D．《情感教育》

12．最能表達(dá)簡(jiǎn).愛(ài)反對(duì)以男性為中心的婦女觀的話是（B）。

A．我不是賢良淑女，我是我自己 B．我不是天使，我是我自己

C．我不是玩偶，我是我自己 D．我不是附屬品，我是我自己

13．美國(guó)第一部反蓄奴制的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是（A）。

A．《白奴》 B．《湯姆叔叔的小屋》 C．《哈克貝利.費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 D．《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》

14．狄更斯僅有的一部直接反映勞資矛盾的小說(shuō)是（D）。

A．《老古玩店》 B．《董貝父子》 C．《大衛(wèi).科波菲爾》 D．《艱難時(shí)世》

15．被譽(yù)為蘇聯(lián)革命英雄史詩(shī)的長(zhǎng)詩(shī)是（C）。

A．《放開(kāi)喉嚨歌唱》 B．《穿褲子的云》 C．《好》 D．《列寧》

16．紀(jì)德唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)是（B）。

A．《田園交響曲》 B．《偽幣制造者》 C．《岸》 D．《濱河街公寓》

17．《福爾賽世家》三部曲的作者是（C）。

A．巴贊 B．毛姆 C．高爾斯華綏 D．克羅寧

18．托馬斯.曼取材于《圣經(jīng).舊約》的四部曲是（D）。

A．《布登勃洛克一家》 B．《浮士德博士》 C．《魔山》 D．《約瑟夫和他的兄弟們》

l9．以下作品中典型的“荒島小說(shuō)”是（B）。

A．《窮人》 B．《蠅王》 C．《人性的枷鎖》 D．《莫若博士島》

20．古代印度戲劇《小泥車》的作者是（C）。

A．馬嗚 B．跋娑 C．首陀羅迦 D．迦梨陀娑

21．古希伯來(lái)文學(xué)總集《舊約》共有（D）。A．5卷 B．15卷 C．18卷 D．39卷

22．日本最古老的和歌總集是（B）。

A．《古事記》 B．《萬(wàn)葉集》 C．《日本書(shū)紀(jì)》 D．《風(fēng)土記》

23．日本當(dāng)代作家大江健三郎榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是（B）。

A．《飼育》 B．《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》 C．《性的人》 D．《個(gè)人的體驗(yàn)》

24．埃及現(xiàn)代作家塔哈.侯賽因的代表作是（B）。

A．《先知》 B．《日子》 C．《故鄉(xiāng)》 D．《苦力》

二、多項(xiàng)選擇題

25．希臘神話散見(jiàn)于很多作品，保存希臘神話較多的作品有（ABC）。

A．荷馬史詩(shī) B．《神譜》 C．古希臘戲劇 D．《堂.吉訶德》 E．《五卷書(shū)》

26．中世紀(jì)文學(xué)的特征有（ABCDE）。

A．寓意色彩 B．象征色彩 C．夢(mèng)幻色彩 D．神秘色彩 E．民間文學(xué)色彩

27．代表18世紀(jì)西方文學(xué)主要成就的啟蒙文學(xué)主要包括（ABC）。

A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué) B．英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō) C．德國(guó)民族文學(xué) D．浪漫主義文學(xué) E．現(xiàn)代主義文學(xué)

28．莫里哀創(chuàng)作的喜劇有（ABCDE）。

A．《可笑的女才子》 B．《太太學(xué)堂》 C．《吝嗇鬼》 D．《史嘉本的詭計(jì)》 E．《偽君子》

29．夏多布里昂和繆塞塑造的“世紀(jì)病”形象有（BE）。

A．阿達(dá)拉 B．勒內(nèi) C．黛爾菲娜 D．柯麗娜 E．阿克達(dá)夫

30．下列屬于美國(guó)“迷惘的一代”的作家有（BC）。

A．雷馬克 B．海明威 C．菲茨杰拉德 D．德萊塞 E．杰克.倫敦

31．下列作品中，由美國(guó)作家斯坦貝克創(chuàng)作的作品有（BC）。

A．《大地上的房子》 B．《憤怒的葡萄》 C．《珍珠》 D．《戰(zhàn)斗的天使》 E．《老人與海》

32．《一千零一夜》的故事主要來(lái)源于（ACE）。

A．印度 B．土耳其 C．埃及 D．以色列 E．伊拉克

三、名詞解釋題

33．自然派

（1）自然派是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱。（2）該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)“自然”即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制度和專制制度，同情小人物的悲慘命運(yùn)，呼吁婦女解放。

34．象征主義

（1）象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派。

（2）具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示在 幻覺(jué)中構(gòu)筑意象用音樂(lè)來(lái)增加冥想效應(yīng)。）

（3）代表人物有瓦萊里、里爾克、龐德、葉芝、艾略特等。

35．《吉爾伽美什》

（1）代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就。

（2）是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。

（3）在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。

四、簡(jiǎn)答題

36．簡(jiǎn)述《偽君子》的主題思想。

（1）通過(guò)對(duì)答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的揭露與鞭撻，矛頭直教會(huì)。

（2）批判了宗教偽善的欺騙性與危害性。（3）具有強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。

37．簡(jiǎn)析《玩偶之家》的藝術(shù)特色。

（1）從生活的本身出發(fā)，把普通的日常生活搬上舞臺(tái)。（2）使用了“追溯法”。

（3）把“討論”帶進(jìn)了戲劇。（4）對(duì)女主人公娜拉的心理描寫(xiě)十分出色。

38．簡(jiǎn)述《母親》的思想內(nèi)容。

（1）《母親》是一部反映19世紀(jì)末至20世紀(jì)初俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的作品。

（2）展現(xiàn)了俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史進(jìn)程，馬克思主義的傳播，工人小組的成長(zhǎng)，人民群眾的覺(jué)醒。

（3）反映了革命斗爭(zhēng)從自發(fā)到自覺(jué)，從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)到政治斗爭(zhēng)的過(guò)程。

五、論述題

39．試析堂.吉訶德這一藝術(shù)形象。

（1）耽于騎士幻想的人文主義者，既有悲劇因素又有喜劇因素的復(fù)雜形象。（2）脫離實(shí)際，荒誕不精的夢(mèng)想家。

（3）又是道德高尚的人文主義者。（4）這個(gè)形象反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

40．試述《舊約》文學(xué)的鮮明特征。

（1）文學(xué)與宗教、歷史緊密結(jié)合。（2）民族心聲的傾訴。（3）民間文學(xué)的奇芭。（4）簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的文體和風(fēng)格。

六、分析題

41．請(qǐng)結(jié)合作品分析于連這一藝術(shù)形象。

（1）于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。

（2）他聰明能干有向上爬的野心。他的性格發(fā)展是在德．瑞那市長(zhǎng)家、貝松神學(xué)院和木爾侯爵俯三個(gè)典型環(huán)境中完成的。

（3）反映了貧民既反抗貴族大資產(chǎn)階級(jí)，又與之相妥協(xié)的兩重性，他只能成為與整個(gè)社會(huì)作戰(zhàn)的悲劇人物。