第一篇：領導干部要加強從政道德修養

領導干部要加強從政道德修養

人無德不立，官無德不為。隨著地方各級領導班子換屆，一大批干部特別是年輕干部陸續走上新的領導崗位，形成新的領導集體。時代有新要求，人民有新期待，新班子如何造就新氣象？首要一點，是自覺樹立從政道德，也就是胡錦濤總書記強調的“常修為政之德”。

老百姓中流傳一段話：“有德有才，大膽使用；有德無才，培養使用；有才無德，堅決不用”。群眾為何如此看重政德？因為作為政德主體的領導干部，不同程度地掌握著黨的領導權和國家權力。一般人無德，影響再大也可想見；主政一方的領導干部失德，則會損害社會進步、危害人民利益、貽害黨的事業。

一個領導干部是否有政德，看的是他對黨的理論路線方針政策，是真心擁護，還是虛與委蛇；對中央決策部署是認真執行，還是陽奉陰違；在大是大非面前是清醒堅定，還是模糊動搖；對人民群眾是滿懷真情，還是感情淡漠；在急難險重任務前是挺身而出，還是臨陣退縮；在矛盾糾紛問題前是迎難而上，還是明哲保身；對個人名利是淡泊處之，還是熱衷追逐；在道德操守上是慎獨慎微，還是言行不一。概言之，看他能否正確處理是與非、公與私、真與假、虛與實的關系，把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。說到底，看他是否能有共產黨人的歷史擔當。

“文革”中小平同志曾兩陷逆境，但他再度出來工作時，仍決然表示：“我出來工作，可以有兩種態度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當共產黨人呢。既然當了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇”。正是一代代共產黨人的選擇與擔當，才會有社會主義中國開天辟地的偉業、改革開放中國激蕩人心的篇章、富強民主文明和諧中國舉世矚目的輝煌。權既為民所賦，當為民所用，這是最深刻的為政之德、最根本的黨性修養。

第二篇：淺談領導干部道德修養

文章來 源

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德治是中華民族的優良傳統，也是重要的治國方略。我國古代的“德治”思想包含了兩個層面的含義，一是對統治者及官吏而言，要求他們要有高尚的操守，以自己良好的道德形象促進社會整體道德水平的提高:二是對普通百姓而言，強調道德教化，要求他們見賢思齊，自覺遵守典章制度和道德規范，維護封建統治。前者的道德修養，是“德治”的關鍵。隨著時代的發展，我們黨不斷地積累總結治國治黨的經驗，日益重視和強調道德建設的重要作用，江澤民同志提出了“以德治國”方略，中共中央發出《關于印發〈公民道德建設實施綱要〉的通知》，從道德建設入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果，努力建設建立與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。加強領導干部道德修養，對于社會主義道德體系的建立和完善，具有十分重要的龍頭和導向作用。本文試從道德建設和黨風廉政建設相結合的角度，談談對領導干部道德修養的幾點想法。

一、領導干部道德修養的重要性

首先，“黨是整個社會的表率，黨的各級領導同志又是全黨的表率”(鄧小平語〉，領導干部的道德表率具有重大的社會價值，這是由領導干部的職業特點所決定。不論是黨政領導機關還是企事業單位的領導干部，都具有以下職業特點:第一，代表人民掌握和行使權利。既掌握著人民賦予的公共權力，又在本質上是人民的公仆。第二，集多種角色、功能于一身。既是群體利益的代表者和維護者，又是群體意志的體現者和執行者，還是群體關系的設計者和協調者。第三，職業對象與職業性質特殊。職業對象是形形色色的社會成員和豐富多彩的社會關系。職業性質則突出體現在使由各行各業組成的社會有機體得以健康有序運行所必須的領導、管理、協調、服務等精神活動。第四，職業責任重大。“政治路線確定以后，干部就是決定因素”〈毛澤東語〉。黨領導的事業要取得勝利，不但要有正確的理論和路線，還必須有一支能堅決貫徹執行黨的理論和路線的高素質的干部隊伍，基于領導干部的職業特點，社會和人民賦予領導干部道德以極高的期望值。“領導干部，特別是高級干部以身作則非常重要。群眾對干部總是要聽其言，觀其行的”(鄧小平語〉。

其次，領導干部的道德表率作用是實踐“三個代表”的需要，是我們黨保持先進性，始終成為建沒有中國特色社會主義堅強領導核心的基本要求。我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，必然要求領導干部在執行黨的理論、路線、綱領、方針、政策和開展各項工作中，努力符合生產力發展規律，體現先進生產力發展要求，并通過發展生產力不斷提高人民群眾的生活水平。這正是領導干部實踐社會主義道德表率的根本出發點。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，必然要求領導干部在執行黨的理論、路線、綱領、方針、政策和開展各項工作中，努力體現發展社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持。我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，必然要求領導干部在執行黨的理論、路線、綱領、方針、政策和開展各項工作中，堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。第三，加強領導干部道德修養是反腐敗斗爭的重要治本之策。建設高素質的領導干部隊伍，解決領導干部隊伍存在問題，再次提出加強領導干部隊伍道德建設這一重大課題。列寧曾說過:“有修養的人是不會貪污的”。縱觀胡長清、成克杰等腐敗分子的人生軌跡，其政治上的蛻化變質，無一不是從道德上的迷惘開始的。一些在槍林彈雨中，身經百戰的領導干部，倒在燈紅酒綠之中，做為一個領導干部，如果難以堅守最后的道德底線，那離違紀違法的深淵只有一步之遙。好人不一定是好宮，但好宮一定要是好人，一個優秀的領導干部一定要有一流的人品作底子，良好的道德操作既是為人之本，更是為宮之本。

二、領導干部道德規范內涵

領導干部道德在本質上是一種政治道德。中國傳統的政治道德，既包括一般的德政要求，也包括從政者的道德品行要求。社會主義國家領導干部的道德規范，與歷代統治階級的“官德”以及現代資本主義國家公務員行為規范的本質區別就在于倫理基礎和倫理價值不同。歷史上的官吏道德，雖然也有許多廉政、勤政、愛民、保民的規范，現代資本主義國家公務員規范也相當完備，但本質上都是以維護少數統治階級和剝削階級的統治為目的的，而社會主義國家領導干部道德規范的出發點和歸宿是以“為人民服務”這一基本道德原則為宗旨，都具有維護人民利益，以人民利益為重的倫理價值。無產階級的道德是有史以來最崇高的政治道德，是為保障無產階級解放和全人類的根本利益的道德。當前，黨中央強調“領導干部一定要講政治氣具有極其深刻的政治內涵，只有善于從政治上觀察問題、分析問題、處理問題，才能保證與促進改革開放和社會主義現代化事業健康、順利發展。

領導干部道德的主要內容，就是黨中央所明確要求的”廉潔奉公，勤政為民“。廉政是價值基礎，勤政是價值核心。廉政在領導干部道德建設中具有基礎性的價值意義。在領導干部道德建設中，包括以下幾個方面內容:一是牢記自己是人民公仆，全心全意為人民服務。二是恪盡職守，敢于說真話。三是從嚴執政，不怕得罪人。四是清正廉潔，懲治腐敗。五是勤奮學習，刻苦工作。通過這幾個方面的修養，增強領導干部自身的政治責任感，樹立正確的權力觀，努力保持蓬勃朝氣，昂揚銳氣和浩然正氣。領導干部不僅要嚴格要求自己，而且要管住、管好自己的配偶，子女和家屬，以良好的家風帶動黨風，政風和社會風氣的進一步好轉。

三、領導干部加強道德修養的途徑

領導干部的道德同其他道德現象一樣，在本質上是他律和自律的統一。從他律的角度分析，領導干部的道德需要接受主體之外社會方面的監督。鄧小平曾經指出，所謂監督來自三個方面:一是黨的監督，對于黨員領導干部來說，黨的監督是最直接的，黨對黨員領導干部的監督要更嚴格一些。二是群眾的監督，要擴大群眾對黨的監督，對黨員領導干部的監督。三是民主黨派和無黨派人士的監督。監督的形式主要有立法監督、群眾監督、司法監督、行政監督、政黨監督和輿論監督等。重點是立法監督和群眾監督。近年來，我們黨和國家頒布實施了一系列領導干部的行為規范，標志著我國領導干部道德建設將隨著有關道德要求逐步法規化而更加扎實向前發展。領導干部的廉潔自律主要憑借三種力量起作用，即人民群眾為主體的社會輿論，領導干部的職業良心，以及在日益完善的領導制度的基礎上形成的優良傳統。據了解，這幾年查處的領導干部違紀違法案件，大多數是群眾舉報或者查辦其他案件牽帶出來而獲得線索的，因此，要加大對各級領導干部的監督力度，特別是要加強主動監督，加強事前防范。現在的社會情況和人際關系比過去復雜得多，要有效監督領導干部確實難度，但越是有難度就越要下工夫改進和加強監督工作，要從領導干部與群眾兩方面入手，充分發揮人民群眾的監督作用。以達到教育廣大群眾以主人身份，切實實行監督的權力，促使廣大領導干部成為名副其實的人民公仆的道德目標，努力做到領導干部的權力行使到哪里，領導活動延伸到哪里，相應的監督就實施到哪里。對領導干部工作時間內要監督，工作時間以外的活動也要注意。在自律方面，要重視領導干部道德的養成機制，加強領導干部的人格修養，實現領導干部的人格升華。領導干部的道德人格是在社會生活，特別是工作實踐中逐步形成的，要從道德教育和道德修養兩個環節入手。道德教育是指有關部門依據領導干部道德規范，對領導干部有組織、有計劃施加系統影響，使領導干部了解、接受道德規范，并將其轉化為自身人格的過程。通過道德教育，使領導者掌握必要的道德知識，形成相應的道德情感，磨練他們的道德意志，最終使道德要求化做領導干部的內在要求和自覺愿望。與道德修養一樣，在施加外在教育的同時，必須配合相應的主觀修養，領導干部道德人格才能形成。道德修養是指領導干部自覺按照共產主義道德、社會主義道德原則和規范以及領導干部道德規范，進行自我教育、自我提高的涵養鍛煉功夫，是領導干部養成高尚品德和情操，達到高尚境界的重要途徑。領導干部的人格修養和個人的秉性，文化素養、家庭出身、成.長歷程，社會交游等各個方面息息相關，是一個長期的歷史的過程。各級領導干部要時刻.保持清醒的頭腦，講學習、講政治、講正氣，牢記黨的為人民服務的宗旨，自重、自省，自警，自勵，嚴格遵守領導干部廉潔從政的有關規定，努力做到五個”慎氣即慎學，慎初，慎微，慎獨和慎欲，進行合理的人生定位，恪守良知，矢志不移，養成共產黨人的高風亮節。

綜上所述，領導干部的道德修養，具有重要的社會價值，是反腐敗的治本之策，各級自領導干部要自覺接受黨和群眾的監督，樹立正確的名利觀、金錢觀、權力觀，淡泊名利。“君子使物，不為物使”，遠離腐朽的東西，自覺加強道德修養，做一個高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離低級趣味的人和一個有益于人民的人，當好人民公仆。

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第三篇：領導干部從政道德修養淺談

文章標題：領導干部從政道德修養淺談

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統總結。領導干部的道德水平如何，能否帶頭樹立和實踐社會主義榮辱觀，直接影響黨在人民群眾心目中的形象與威望，影響全面建設小康社會的推進。領導干部道德高尚，就有人格魅力就有威望，如夏日之蔭，冬日之

爐，不求親人自親之；相反，他們道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無比，一錢不值。因此領導干部要注重從政道德修養，為“官”有德，以德為本，以德從政，以德取才，以德養廉，以德治家。

一、以德為本，注重立德立言的自身修養

在中國古代，道德與事業是君子奮斗與追求的兩個方面，如《易·乾》說：“君子進德修業。”在道德與財物上，中國人重于德，將德看成是一個人的根本。《雙學》一書中寫道“德者，本也，財者，末也。”古人說：“德，國家之基也。”“太尚立德，其次立功，其次立言。”可見，宣揚禮教，推崇德治是中國的傳統，道德對社會具有積極的規范、教育、導向作用。所以，道德歷來成為人們修養性、完善自我乃至治國安邦的重要工具。做官先做人，為官重修德。在廣泛開展社會主義榮辱觀實踐活動中，各級領導干部必須自覺地以“八榮八恥”來規范自己的言行，提高自身思想道德素質，起到道德表率的作用。領導干部注重自身的修養，必須在立德、自律、修身上下功夫。

首先要立德。德，指思想政治素質，它包括一個人的世界觀、人生觀和價值觀，也包括革命事業心、理想、信念、情操等。由于領導干部都在一定的崗位上承擔著一定的領導責任，因而領導干部的道德較之于一般公民而言，其要求更嚴，標準更高。我們每位領導干部，特別是黨的高級干部，都要從黨和國家事業成敗的高度來認識立德。以個人立“德”，立的是“小德”、“私德”；以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。立德，是一個漫長的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監督，更要靠自身的努力。每一位領導干部應從加強學習入手，理解“八榮八恥”的豐富內涵，熟知“八榮八恥”的基本內容，以“君子檢身，常若有過”的謙誠態度，反躬自省，不斷進取，努力把自己修煉成有遠大理想的、道德高尚的、脫離了低級趣味的、有益于人民的共產黨人。

其次要自律。自律，就是要能夠自覺地“遵循法度，自我約束”，嚴格要求自己，以“八榮八恥”規范自己的言行，不做違法亂紀的事情，認真履行職責。作為一名領導干部要真正做到嚴以律已，必須“五官”端正：“眼不偏”，透過現象看本質，跳出地域看發展，眼睛向下看群眾，不偏不倚看干部，視野開闊看全局；“耳不軟”，既要有從諫如流的胸懷，又要有辨別真偽的能力，不偏聽偏信，能容逆耳之言，廣泛聽取群眾意見，讓報喜不報憂現象、奉承拍馬之言失去市場；“嘴不浮”，講話實在不浮夸，敢講真話、心里話，不講或少講不偏不倚的套話、不咸不淡的空話、不痛不癢的廢話，同時要管住自己的嘴，不該吃的不吃；“手不長”，牢記“吃人嘴軟，拿人手短”的古訓，牢記“手莫伸，伸手必被抓”的告誡，不該拿的不拿，不該給的不給，不該簽的不簽，不伸手要官、要權、要錢、要物，真正使自己手中的權力成為造福于民的工具；“腿不懶”，邁開雙腳，勤下基層，沉到基層，接觸新鮮事物，找到解決問題的妥善辦法，真正體現領導作風和領導方法的轉變。同時要管住自己的“腿”，不該去的地方不去。

再次要修身。領導干部要注重自己的品行修養，潔身自好，修身養性，把道德實踐當作培養良好道德觀念、形成文明道德風尚的根本途徑，把“八榮八恥”變成行為準則和習慣，成為自覺行動，以自身的模范為帶動群眾實踐社會主義榮辱觀，做到一身正氣做人，兩袖清風為官。

二、以德從政，樹立勤政為民的公仆意識

“為政必以德”。為“官”者的從政道德，就是要牢固樹立勤政為民的公仆意識，一切從人民的利益出發，站在人民的立場上立身處世從政，把為人民服務、廉潔奉公、勤政為民作為“官德”的核心，恪守熱愛祖國、愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會、廉潔奉公的職業道德。領導干部通過“以德從政”，提高行政體系的質量，從而帶動社會全體成員道德修養和素質的提高。其一，淡化“官”念。正確對待職務變化，聽憑群眾推薦、組織安排。為人民用好手中的權力，克服和糾正“當官做老爺”的不良習氣。其二，勤政務公。勤政就是要忠于職守，勤奮敬業，不當“懶官”。務公做是要公心為政，公道正派，在其位謀其政。其

三、為民作主。“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”，為民作主就是要求各級領導干部強化群眾觀念、宗旨觀念，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為制定政策措施、作出決策部署的出發點和落腳點，盡心盡責為人民群眾出主意，想辦法，擔道義，除災害，謀利

第四篇：領導干部思想道德修養四題

領導干部思想道德修養四題

一、人生須常回首

人要不斷進步，要獲取成功，有三部曲很重要：一是超前思考，化不利為有利。人無遠慮，必有近憂。早一點謀劃，可以爭取主動。二是穩步推進，積小勝為大勝。要注重實干，注重積累。有漸進量變，才會有質的飛躍。三是善始善終，變理想為現實。起步容易，鮮克有終。慎終如始，方無敗事。做好這幾步，離不開總結經驗。忘記和能記，是人的兩大本能。人不能忘，是活不下去的;如不能記，也不會生存得好。“不銘記過去的人，注定要重蹈覆轍”。歷史是最好的老師，如果你一次沒學會，它將不斷地重復。毛澤東同志曾經說過：“人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。”總結經驗，既是終點，也是起點。

人應該每天做一點自己不想做的事。美國哲學家詹姆斯說的這句話，是一個真理，是進步的階梯。有句話與這個觀點相近：容易走的都是下坡路。每天做點困難但卻有益身心的事，每天淘汰自己身上不合時宜的東西，這是逼自己進步的辦法之一。不是自己淘汰自己，就是被別人淘汰，這是適者生存的“進化論”。如有的人堅持每日必記、每事必記，幾十年如一日，鍛造了堅韌不拔的毅力，也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長，注意總結，予以確認，加以肯定，也有助于使之得到弘揚。正如商業及電腦巨子羅斯?佩羅所說：

“凡是優秀的、值得稱道的東西，每時每刻都處在刀刃上，需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利。”

天方國古有神鳥名“菲尼克司”，滿500歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。郭沫若的詩《鳳凰涅磐》中的“菲尼克司”，就是中國所謂的鳳凰。鳳凰本是“神靈之鳥”，尚且要在500歲之后“火焚再生”，可見新陳代謝這一宇宙中的普遍規律，對任何事物更是概莫能外了。它啟示我們，在知識上要不斷汰舊求新、吐故納新，不斷地重新進行學習，勇于揚棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛，換上成熟的羽毛，長出堅硬的翅膀，才能翱翔萬里、直沖云天。老鷹在經過一段長空搏擊之后，羽毛也會老化，翅膀也會有損，非下決心“脫毛”不可。鳳凰的“火焚”，悠悠500年才有一次，我們的知識和經驗的“脫毛”，卻容不得這樣漫長的歲月，也不可能只“脫一次毛”便可受用終身。必須樹立時時地“脫毛”、不斷地“脫毛”、活到老“脫”到老的思想。恩格斯45歲時學微積分，毛澤東同志晚年還自學英語，他們都不把年歲大作為不再學習的借口。它還啟示我們，在個人思想修養方面，也需要不斷否定、超越，才能獲得清醒、獲得激情，才能振奮起來、進步起來。人生須常回首。人生要經常進行階段性的“大盤點”，及時回首得失成敗，總結汲取經驗教訓，以便為此后的人生做好減過避禍和免敗求成的精神準備。

人的智慧在認識自身短處時，表現得最為突出。總結經驗、盤點過去，千萬不要護短，不要怕家丑外揚。暴露了痛疽，方可得到療效。吐故納新實際上是一個痛苦的過程。只有經過苦痛，才會有真正的吐故，才能獲得扎實有用的新知。如有的人把自己犯錯誤的原因歸結為外因，全然不反思個人之過、主觀之錯，這樣怎么能變得聰明起來呢?有的人把自己成長進步慢歸咎為沒有跑關系、找后臺，以為別人被提拔都是靠走旁門左道，而不在提高自身素質上下功夫，這樣如何能獲得進步呢?總結經驗要善于辯證思維，找準問題的癥結。毛澤東同志是最善于從哲學高度總結經驗教訓的，給我們做出了榜樣。在總結大革命和第五次反圍剿失敗的經驗教訓時，他指出，固然有敵我力量懸殊的客觀原因，但更重要的是主觀原因，特別是革命黨自身的原因。認為“非戰之罪，乃天亡我”的說法是錯誤的，第五次反圍剿失敗，敵人強大是原因，但戰之罪，干部政策之罪，軍事冒險主義之罪，是主要原因。機會主義是革命失敗的主要原因。從而得出了“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的結論。由此可見，總結經驗要有正確的思想方法，才能既知其然又知其所以然，看到問題本質，抓住主要矛盾，找準努力方向。

總結經驗要科學、要客觀，必須注意學習哲學，成為自覺的辯證論者，以提高思維的準確性和深刻度。思維的深刻度，決定著領導工作的成功率和事業成效的遞升度。而要優化思維品質，提高思維層次，恩格斯認為，“除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法。”哲學是使人聰明的學問。潛心學習，堅持數年，必有收益。季羨林先生講：“知識分子大概是分為三類：先知先覺的，后知后覺的，不知不覺的。第一類是少數，第二類也是少數。”領導干部要通過學習理論、武裝頭腦，增強自覺性和主動性，成不了第一類，至少不做第三類。學習科學理論，學習各種知識，重在聯系實際、解決問題、指導工作，講形象點，就是要“做湖南貓、抓湖南鼠”。尤其應注意聯系個人的思想和工作實際，在改造主觀世界上下功夫。能否堅持理論聯系實際，關乎到學習成效的大小和真假。17世紀的英國學者托馬斯?富勒說：“知識使好人更好，使壞人更壞。”塞繆爾?約翰遜說：“有知識而不正直是可怕的。”羅素說：“科學是一種權力，而任何權力都可善可惡。”知識具有兩面性，不解決學習的動機問題、方法問題，學了不見得必有好結果。邊學邊思、邊學邊干，實現從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍，我們才能更好地做人和做事，完成好擔當的使命。

二、為官應重德性

德才兼備，是我們黨用人的大政策、大原則、大標準。德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人;沒有才字這一捺，人難自立。德是才的統帥，才是德的資本;德乃人之魂，才乃人之膽;德勝才是君子，才勝德是小人。德才兼備德為先。成人比成才重要，為官應重德性。做人要通過做事來體現，來實現價值，來檢驗成敗。做事要通過做人來引導方向，來提供動力，來保證后果。方向一錯，全盤皆誤。因此，做人應先于做事，人性應重于靈性。1960年，陳毅同志曾講過這樣一段話，一個空軍飛行員，如果開不好飛機，那總不好吧;然而，飛機開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國家，那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們，無能固然不好，無德就更不好，才高而缺德是災難。作為黨的各級執政骨干，我們要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準。

要強化道德意識。大量事實證明，有德才有得，有誠才有成。許多人之所以成功，得益于細微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，“造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格。”人格德性是最重要的，能力則總是相對而言的。人格的力量，是最可靠的事業資本。林肯說：“堅守人格，是世界上最偉大的一種力量。”林肯所以享譽世界，重要之點在于他公正自持、廉潔自守。林肯去世后，陸軍部長史丹頓說：“這里躺著的是人類有史以來最完美的統治者。”人格比“名”更崇高，比“利”更偉大。最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停地為我們工作。有了這張綠卡，成功將為我們一路放行。對領導干部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位置。即便在民主不斷擴大、法制日益健全的情況下，也還是要注重選用德高望重、人格完善的領導者，防止覬覦權力、善于偽裝的奸佞小人。作為個人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業操守，做到表里如一、言行如一、始終如一。對組織、對事業、對人民，一定要誠實守信，不偷不吹不裝不假。

“你可以一時欺騙所有人，也可以永遠欺騙某些人，但不能永遠欺騙所有人。”人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。

要嚴格道德自律。“喊破嗓子，不如做出樣子。”領導干部在踐行“八榮八恥”榮辱觀、樹立道德新風尚方面以身作則，就是無聲的命令。這里有三種境界，其一是不做惡事;其二是多做好事;其三是社會楷模。達到第一種境界是小有所成，達到第二種境界是有較大成功，達到第三種境界是有巨大成就了。領導干部講重德性，首先要講大德，即堅定理想信念，堅守政治原則，堅持服務宗旨。具體講，就是要忠于黨、愛祖國、為人民。同時要模范遵守社會公德、職業道德、家庭美德，在社會做個好公民，在單位做個好職員，在家庭做個好成員。這些都得從自己做起，從現在做起，從小事做起。我們在學習科學理論的時候，就深深感到，經典作家不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬克思說：“我們都是堅持為八小時工作日而奮斗的，可是，我們自己的工作時間常常超過八小時。”1868年4月30日，馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說：“我在幾天之內，就滿50歲。如果那個普魯士少尉對你說：‘服役已經20年，仍舊是個少尉

’，那么我可以說：‘年屆半百，仍舊是個赤貧者’。”這無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對人一套，對己一套，怎么可能讓人信服、跟著來做呢?共產黨員、領導干部一定要按中央的要求，按黨章的要求，處處嚴于律己、時時做出表率。講道德自律，不能忽略細節、輕視小事。小和大是相對、相交的，是會轉化的。拿遵守“三德”來講，能不能保持“慎獨”，在無人監督、沒人認識的環境里，自覺遵守約定俗成的道德規范，做一個文明守法公民?能不能模范執行職業操守，嚴格行業自律，堅持依法行政、公正辦事?能不能弘揚傳統美德，善待老人、妻子和孩子，建設和睦家庭?許多細節和小事，常常影響著大節，折射出領導干部的道德品行。“白天想上班，晚上想回家”的人，比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的。“不掃一屋，何以掃天下?”我們常犯的錯誤有4種：知識不足的錯誤，經驗不足的錯誤，能力不足的錯誤，德性不足的錯誤。這幾種錯誤，都應當努力避免，尤其要著力防止犯德性不足的錯誤。

要注意道德積累。我們經常會對自己的記憶力不滿，卻從來不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據自己身體部位的問題去看醫生，但少有人認為自己的腦子出了問題。人們往往在自認為最清楚的事情上犯錯誤。誰都覺得自己缺錢，包括那些不缺錢的;誰都不覺得自己缺德，包括那些缺德的。一個人的德性，無論好與差，均為日常思想和行為的“零存整取”。正所謂老來疾病，都是壯時招得;衰時罪孽，都是盛時作得。某些人的下場，如羅柯斯所說：“他們收割的，正是他們種下的。”我們要使自己的道德品行達到較高層次，有時需要從改變生活習慣開始，從日常小事逐步做起。北宋史學家司馬光每天都早起，怕睡過頭，給自己做了一個圓木枕頭，稍微一轉動，頭就落在木床上，人就驚醒起來。司馬光把這枕頭叫“警枕”，意在鞭策自己，不可松懈懶惰。一個人對他人講信用相對容易，因為受到外在力量的約束、監督，會迫使其恪守承諾。而對自己講信用則要難得多，因為那只是自己內心的聲音，唯一能監督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅定心力的人，才會出類拔萃，因為這是他超凡脫俗的地方。齊白石的成功在于對自己講信用，始終固守著一個對自己的承諾。他規定每天作一幅畫，從不間斷。85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：“昨日大風雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補充之，不教一日閑過也。”正是雷打不動的行為準則，造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累，有積累才會有升華。

要堅持道德修養。“取法于上，僅得其中;取法于中，不免為下。”效法上等的，僅得其中;效法中等的，不免得其下。如果我們為人處世要達到

“不褪色、不染色、有特色、很出色”的境界，就應當把目標定得高一點。如果我們想要得到更多的玫瑰花，就應當種植更多的玫瑰樹。在前進的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是在為自己鋪路。專欄作家哈里斯的朋友對報販說了聲“謝謝”，報販卻冷嘴冷眼，沒有理會。哈里斯問：“這家伙態度很差，是不是?”朋友說：“他每次都是這樣的。”“那你為什么還對他那樣客氣?”“為什么要讓他決定我的行為?”這是一句耐人尋味的話。如果每個人都能這么想、這樣做，可以減去多少無端的煩惱。一個人只要自身有教養，不管別人舉止怎么不適當，都不能傷他一根毫毛。以德報德是正常現象，以怨報怨是平常現象，以怨報德是反常現象，以德報怨是超常現象。能忍別人所不能忍，方能為別人所不能為。加強道德修養，很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。巴爾扎克說：“欲望是支配生命的力和動機，是幻想的刺激素，是行動的意義。”欲望具有兩重性，它是天底下最厲害的東西，既能使人進步，也能使人墮落。你不想占有，你囊中是空的，但你身輕如燕;你若占有了，身心會受到擠壓，就得付出代價。“欲”字與“火”字常連在一起，表明兩者有著相似的熱勢與瘋狂，控制不好，就將毀掉一切。事因知足心常樂，人到無求品自高。控制欲望，可以得到財富;控制餐飲，可以得到健康;控制情緒，可以得到快樂;控制感情，可以得到幸福。學會控制，可以獲得很多。在自我控制中加強自我修養，我們就能夠獲得更好的德性。

三、關鍵是心境好

心境俗稱“心胸”，又名心地、心田，是指個人心神表具的境界，包括心思、心念、心情、心靈、心態等。人生在世，求生存、謀發展，會產生諸多的心理問題、心態表現。醫學研究和實踐表明，心境是人身的健康之源、自強之本、長壽之根。

心境決定著人生的命運。心境好，病難找。生病的人，大多與精神壓力有關。心境好，抗打擊能力就強，能夠從容應對各種風險和挑戰。心境不佳，承受能力就弱，遇到一點小挫折可能就倒下了。人應當經常調整自己的狀態，調理自己的心境。養身重在養心，補體重在補腦。藥補不如食補，食補不如神補。人只能活一輩子，不能活兩輩子，應懂得善待自己。在百忙之中，應為自己營造心靈的港灣，修筑生命的驛站，使身心得到棲息，以便勝任事業的重荷。自我養心，健康心境，關鍵要學會調攝。有人主張用“順、慎、和”三字訣，來促進良好心境的形成。順，就是順其自然，順隨四季氣候變化養心，順理依章處置矛盾和糾葛，凡遇不如意事，順其來去，不背憂慮包袱，否則勞心傷神、損害健康。慎，就是謹慎處事，凡事做最好努力，又有風險防范預案。謀求最好，慮及最差。這樣不怕一萬，只怕萬一，規避了萬一的風險，進可以成功，退可以安全。和，就是和諧為上，心平氣和，從容鎮定，坦然面對一切。要知道，雖然在你上面的有的比你弱，但在你下面的更有比你強的，比你富裕的人千千萬，比你困難的更有萬萬千，持有這種心境意念，就能夠氣順神閑，過好每一天。養心的核心是個適度問題。中華傳統養生學一再告誡，精神情志活動要適度，體力房事要適度，飲食五味要適度。蘇東坡有

“三養”之說：安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財。諸事再好，適可而止，貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理，適度是健康之母。心境理智平和，便會過濾掉不利的思想和情緒，就能夠看到柳暗花明，從而維護良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切，而失去健康必會丟掉一切，為了可持續的健康，我們要注意養心補腦，使自己始終保持一個好的心境。

正確對待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講，“人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’，知終身無安逸之時。”他認為，“兩眉為草，眼橫，鼻直，而下承口，乃‘苦’也。”這形象地揭示了人生難免困苦憂患，故歷來有“憂患人生”之說。我們常講：祝你一帆風順，祝你萬事如意。這只是一種愿望，實際不可能都“風順”，都“如意”。而坎坷和挫折，倒是一種常態。有一些不順利、不如意，也未必都是壞事。吃得苦中苦，方為人上人。有位老人在草地上發現一個蛹，就帶回家去，蛹殼上出現裂縫，蝴蝶掙扎了許久，身體似乎被卡住了，一直出不來。老人于是把蛹殼剪開，幫助蝴蝶脫蛹而出。可是，這只蝴蝶身軀臃腫，翅膀平扁，根本飛不起來，不久便死去了。原來是蝴蝶失去了成長的必然過程。蝴蝶的成長須在蛹中經過痛苦的掙扎，直到雙翅強壯了，才會破蛹而出。人的成長也是如此，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，可能是一種必然，一道門檻。不經過掙扎、挫折、磨煉，是很難脫穎而出的，也很難健康成長。吃苦貴在先，也是人生的一種本錢、一份財富。古羅馬塞涅卡說：“沒有誰比未遇到不幸的人更加不幸，因為他從未有機會檢驗自己的能力。”遇到不幸，能夠泰然面對，就能渡過難關，也使自己得到磨煉。凡事想開了是天堂，想不開是地獄。“自古人間苦無邊，看得高遠境如仙。”汽車輪胎之所以能在路上支持那么久，是因為它可以接受一切，能夠化解各種壓力。有的人接受不了殘酷的現實，一旦事與愿違，就改變了初衷，動搖了信仰，陷入了極度悲觀，進入了抑郁病態。現在有很多東西在減少，如精神樂園，有許多東西在增加，如精神病院，這或許是一大成因。培根講：“幸運所需要的美德是節制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更為難能。”寵辱不驚，我們當有這種大度、這種定心。

正確對待成敗得失。民國元老、書法家于右任，飽經滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。有人問及他高壽之道，他指著家中一對聯，笑而不語。對聯的上下聯是：“不思八九，常想一二。”橫批：“如意”。人生不如意事常八九，有道是“最完美的產品在廣告里，最完美的人生在悼詞里，最完美的愛情在小說里，最完美的婚姻在夢境里。”如果求全責備，倘若心為物役，患得患失，就只會被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負重登山、舉步維艱。常想一二，就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，就能漸入淡泊之境。有人說：

“得之，我幸;不得，我命。如此而已。”該得的一定會得到，不該得到的不爭不急。有這樣的心態，才能處在一種智慧狀態，做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會受辱，知道適度的人不會遇險。蘇東坡的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，之所以成為千古名句，是因為它形象而詩意地揭示了一條普遍規律：不圓滿是自然界乃至人類社會的慣常現象。明白了這個道理，或許就可以“戰戰兢兢，即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”。當遇到春風得意的人生順境時，我們就不至于忘乎所以而樂極生悲;當身處凄風苦雨的人生逆境時，我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時會產生失落感，這是因為總在與他人比較。人在沼澤，身在囹圄。換一個角度風景就不一樣了，你就是世界，你就是幸福，你就是未來，你就不失落了。失去不一定是損失，也可能是獲得，正如塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，焉知非禍。英國思想家羅素，上世紀70年代初來到中國四川，意在幫助民眾解除痛苦、獲得幸福。在乘竹轎上峨眉山時，他發現累得滿頭大汗的轎夫們絲毫沒有怨氣和煩惱，反而很樂觀和風趣。羅素陡然心生一絲慚愧和自責，我憑什么去寬慰他們，憑什么認為他們不幸福?坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必是不幸福的。人生之幸福，在每個人的心中。認為自己聰明的人是愚蠢的，認為自己幸福的人是幸福的。有人講：

“快樂就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾”;也有人認為：“有書真富貴，無病大神仙”;還有人主張用減法求快樂，“退一步海闊天空”，“少吃一口安穩一宿”，“財富生不帶來死不帶去”，這些話都是教人減法處事。有人這樣評論比爾?蓋茨：最聰明的地方不是他做了什么，而是他沒做什么。南懷瑾說：“宇宙間的一切道理，都是一增一減，非常簡單。”生活中做減法遠比做加法難，做好了有助于我們成就大業。

正確對待進退升降。有人講，做人之難，從官場可窺見一斑：當不了官，難;當了官升不上去，難;當了官窮于應付勾心斗角，難;當了官發現自己不過如此，更難。錢鐘書說：“想做官的人就像猴子，向上爬的時候，就露出了自己的紅屁股。”要做一個好官，需“起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比牛多”。有人原是單位的“頭兒”，后來退下來，“頭兒”前加了個“老”字，成了“老頭兒”，身價和處境就不一樣了，門庭若市成了“門可羅雀”。蘭州玉泉山公園有副對聯：“高處何如低處好，下來還比上去難。”有人感嘆：“高處不勝寒，人間有溫暖。”這都從一個側面講了為官之憂之愁之難。盡管如此，想當官的依然大有人在，且呈急速增長之勢，超過了職務資源的可供量，造成供需矛盾。想當官未必都是壞事，很多人也確是當官的料。應廣開才路，不拘一格，把人看清選準用好，防止

“蒼蠅叮菩薩----看錯人頭”。作為個人來說，也不能把當官看得過重，看成是唯一的出路。而且要憑素質、走正門，不投機鉆營。跑來要來的官，當著有什么意思?能不能當官，不僅有個人素質問題，還有機遇問題。為了班子建設的加強，為了結構比例的優化，為了年輕干部的成長，總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況，應當想得通。花開自有花落時，萬物都有始有終，領導干部手中的權力也是暫時的，離退休了，沒權了，理當順其自然、坦然對待、泰然處之。有個地方新聞報道中，把現任市長寫成了“原市長”，媒體負責人忙著作檢討。市長風趣地說：“沒關系，我總有一天要變成原市長的，不過你們寫早了一點。”有進就有退，有上就有下，這是必然規律。為官需要有這樣一種心態。領導干部也是人，“既然不是仙，難免有雜念。”有人講，想不開時，可以去看看“三座山”。一是井岡山，中國革命犧牲了多少英烈，與他們比，我們豈不是太幸福了?二是普陀山，看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。三是八寶山，無論什么級別的官員、多么有錢的富翁，到了這里都是一縷青煙飛天外，個人得失實在是小事，不要動不動就想不開。還有人建議，人在浮躁之時，不妨去三個地方看看。一是常去醫院看看，你會覺得在這個世界上，只有身體是最重要的。二是常去監獄看看，身陷囹圄，失去自由，那才是最痛苦的。三是常去火葬場看看，無論什么級別、榮耀、富貴，在這里實現了最終的平等。很多東西都是身外之物，不能為之弄得神形憔悴。如果有了權和錢，卻失去了尊嚴，沒有了健康，活著又有什么樂趣?

四、廉政要共努力

廉政建設，是一個系統工程，是一項戰略任務，需要全黨參與、全民參與，需要協同聯動、共同努力。黨內與黨外、縱向與橫向、機關與基層、整體與個體，都能心往一處想，勁往一處使，才能夠把風氣搞正，把廉政搞好。

增強廉政自覺。搞廉政建設，領導干部的自律很重要。監督總是外在的，也非常有限。制度是死的，要靠人來執行。所以，領導者帶頭自律，這是首要的。《后漢書》中記載了一則楊震“四知”的故事。東漢時期，楊震奉命出任東萊太守，中途經過昌邑時，由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來拜見楊震，感謝他的提拔。楊震堅決不收。王密說：“黑夜沒人知道。”楊震卻說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢?”為官公罪不可無，私罪不可有。為了堅持原則，總要得罪一些人，這是難免的。濫用權力，謀取私利，這是極不應該的，也是可以避免的。孟子說：“仰不愧于天，俯不怍于人。”仰起頭來看看，自己對天無愧，低下頭來想想，自己對人無愧。做官應當光明磊落，問心無愧。為官意味著一種責任、一種犧牲。自由度越來越小，隱私權越來越少，這是領導者應當付出的成本。臺灣一政治觀察家對馬英九提出4項建議：“知慎行，更應知慎言;有風度，更要有氣度;重謀體，更要重實體;見其大，更應見其小。

”這是很有見地的。領導者要求真務實，給群眾以真實感，實惠感，不能搞形多實少的花拳繡腿。寓言中的黃鼠狼說，夜里盡可能想方設法肆無忌憚地偷雞吃，白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年;蛇說，凡事最要緊的是擺姿態，我雖然本性不移，但關鍵時刻一脫皮，人就不好說三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無聊的肥皂劇引不起觀眾發笑，就自造一個笑聲，用笑聲引人發笑一樣，有些乏味的演說打不動人心，就故意將聲音提高八度，制造一個被掌聲打斷的事實。領導干部要把群眾裝在心里，把工作做到實處，親民要有真感情，愛民要有真舉措，利民要有真成效，這樣才是真正履行了黨的宗旨，做到了執政為民。

明確廉政責任。搞好廉政建設，人人都有責任。領導干部既要獨善其身，潔身自好，又要兼濟天下、風正一方。黨風正則干群和，干群和則社會穩。回顧歷史，我們可以看到，幾乎任何一個朝代，在其創始階段都能很快收拾**殘局，進而迅速走向黃金時代。但要百尺竿頭更進一步，就不太容易了，需付出更多的智慧和辛苦。我們現在處在轉型期，可以說也是腐敗的易發期。肉眼最常見的毛病是兩種相反的極端：近視和遠視。近視的人只留意身邊的問題，看不到全局，不謀劃未來，忽略整體與發展。遠視的人容易忽略問題和實干，不明白“萬丈高樓平地起”的道理，不肯按部就班地走，不屑于一點一滴的努力。我們要防止這兩種傾向，既要有危機感，又要樹立信心，既要有緊迫感，又要打持久戰，既要重務實，又要把握好大局和長遠。我們每位領導干部，在嚴格自律、接受監督、當好表率的同時，要認真承擔分管范圍的黨風廉政建設和反腐敗工作任務，積極參與本級領導班子對本地、本系統、本單位的部署安排，加強監督檢查，掌握落實情況;加強對配偶、子女和直接分管的下屬單位、負責干部以及身邊工作人員的教育管理，及時指出問題并督促糾正，出了違法亂紀案子的，要支持查處;敢于對本級班子成員進行監督，勇于開展批評與自我批評;大力支持執紀執法機關開展工作。搞好黨風廉政建設，既要加強教育，又要從嚴懲治，把標本兼治、綜合治理，懲防結合、預防為主落到實處。當年太子朱標曾勸朱元璋不要殺人太多，朱元璋把一枝荊棘摔在地上，讓太子撿起來。荊棘多刺，太子無從下手。朱元璋把荊棘的刺全部拔光，把光禿禿的荊棘塞到太子手中說：

“我這些做法，都是為你削除荊棘上的尖刺啊。”新加坡的反腐口號是：“讓腐敗者在政治上身敗名裂，讓腐敗者在經濟上傾家蕩產。”懲治腐敗是維護公平正義、促進社會和諧的利劍。我們要按照中央的部署和省委的要求，堅決懲治腐敗，以震懾罪犯、取信于民。

健全廉政制度。要重視抓好廉政制度的建設，建立“不愿為”的自律機制、“不敢為”的懲戒機制、“不能為”的防范機制。一些腐敗問題的產生和腐敗現象的滋生，究其根源，背后都有著不合理、不公正、不科學、不適合、不健全的制度體制的影子，而且這些舊體制、舊制度出于某些制定和執行者的利益驅動和路徑依賴的慣性，不僅不會自動退出歷史舞臺，還有可能改頭換面進一步強化。美國的公務員道德法對上至總統、國會議員，下至最低一級公務員的行為都進行了詳細而嚴格的規定和限制，以防止公務員

“不付費搭便車”等權力腐敗現象的滋生和蔓延，并對違反者給予有力懲處。美國國會設有專門的道德委員會和公務員犯罪處，其職能是對政府官員和公職人員的道德操守予以有效監督，凡違背道德又不夠刑事犯罪者，皆由道德委員會監督其主動辭職，違法者由公務員犯罪處移交司法機關依法懲處。意大利出臺了國家公務員《道德法典》，對公務員幾乎所有的行為都作了限制性規定。在芬蘭，公職人員如果接受商界的任何吃請和游山玩水，都將被視為受賄行為。在香港，公職人員接受吃請，如果一頓飯的費用按就餐人員平均分攤，超過公職人員月薪的1%，就屬于受賄行為。這些年來，我們在廉政制度建設上，是大有長進、很有成效的。存在的問題是，有些制度還沒有，有些制度尚不配套，有些制度難操作，有些制度執行不力，特別是涉及人、財、物方面的規章制度，硬化、細化、量化不夠。我們要增強制度意識，切實抓好已有制度的落實，防止流于形式、形同虛設;總結黨風廉政建設的實踐，及時將成功的經驗和做法上升為制度;著眼于新的形勢，大膽進行探索，借鑒“他山之石”，制定一批新的規章制度。

發展廉政文化。要整合各種資源、協調各種手段、利用各種渠道，努力培育氛圍、營造環境，通過耳濡目染、潛移默化，使社會主義核心價值體系健全起來、深入人心，使反腐倡廉成為一種自然、成為一種必然，使廉潔自律成為一種共識、成為一種共為。國外有則故事，說某國舉國之人誤喝了一種魔水，弄得全都言行乖張、瘋瘋癲癲的。有一個人未喝，尚能清醒。但大家卻眾口一詞地說這個人瘋了，因為他的言行與眾不同。最后這個人被逼無奈，只好也喝了魔水。此后，其言行與眾無異，人們便來慶賀他的康復。這就是文化的力量、環境的力量。不管什么樣的水，只要到達海洋，它就是海水了;不管什么樣的水，只要流入陰溝，它就是臭水了。有的地方，“一把手”極貪，誰要當官都要給他送錢，在這種氛圍下，不送禮的人日子就很難過。“不送禮從你做起，不收禮從我做起”，風氣才能好轉。有的地方，領導干部“在臺上鬼畫桃符也是墨寶，下臺后寫了白送也沒有人要;在臺上說假話也有人‘深刻領會’，下臺后說真話也沒人理會;在臺上不想赴宴天天有宴席，下臺后極少有機會光顧宴席;在臺上不想開會也要去居高臨下，下臺后想開會也只有春節茶話會;在臺上去哪兒都是‘感謝光臨’，下臺后回家都不受歡迎;在臺上不想辦的瑣事有人搶著辦，下臺后急需辦的難事也沒人愿管。”臺上臺下如此涇渭分明，難怪有的人認為“有權不用過期作廢”，難怪多少公仆怕當主人。消除官本位弊端，淡化權力之勢利，要靠文化的力量。發展廉潔文化，促進廉政建設，當前一個重要的問題，是要敢于講真話，勇于聽真話。1956年，毛澤東在武漢針對一個座談會上與會者只唱贊歌的傾向指出：

“大家說一樣的話，千篇一律，這不是黨的傳統。在一大時有爭論，二大、三大、四大、五大等都是如此。黨魁這么講，下面就跟著講，人們不用自己的語言講話，而用領袖的語言講話，你們不能看臉色行事，尤其不要看我的眼色行事。我的臉色是千變萬化的。”這在眼下仍有針對性。“心里早有口不言”，是《紅樓夢》中賈寶玉的一句唱詞。今天也有人信奉“言多必失”、“禍從口出”，“王顧左右而言他”。這種狀況，不利于培育健康的同志關系和良好的黨風民風。中國有句古語：“打是親，罵是愛，不打不罵是禍害。”如今不提倡打人罵人，但這話是很有道理的。嚴格要求是親、是愛的表現，對人的成長進步大有益處。改變這種狀況，也得先從領導干部做起。大多數領導同志都明白“拍馬屁的人是為了騎馬”、“吻你手的人是想砍你手的人”這個道理，但一回到現實中，卻又往往喜歡被人吹著、捧著、抱著、供著，容易聽信順耳讒言，聽不進逆耳忠言。兩千多年前的齊人鄒忌對齊威王說：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也。”戰國時的荀子也講得一針見血：“諂媚我者，吾賊也。”領導者有此清醒，諂媚者還能作祟嗎?健康的民主生活和人際關系還愁建立不起來嗎?

第五篇：根治庸俗人情風要從領導干部抓起

根治庸俗人情風要從領導干部抓起

常言道：“風行于上，俗化于下。”要徹底改變隨份子、送人情，輕人情、重消費，好面子、講排場，論攀比、比闊氣等“舌尖上的腐敗”的庸俗人情風，實則不易。“打鐵還需自身硬”。根治庸俗人情風，要從領導干部抓起，多點著力：

首先，正確引導是基礎。廣大領導干部講人情、重禮數是融洽人際關系的一種方式，也是人際交往中必不可缺的一種情感力量。古人云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”根治庸俗人情風，就需要加強正確宣傳和引導，讓人情消費回歸理性。為此，各級政府要充分利用廣播、電視、報刊、網絡、專欄、標語等形式，大力倡導文明簡樸的社會風氣，引導廣大干部群眾，特別是領導干部對不正常的人情消費觀展開討論，用身邊人、身邊事宣傳人情網越結越大的危害和遇事簡辦的好處;大張旗鼓地宣傳和引導廣大的干部群眾充分認識大操大辦、借機斂財的危害，使大家在思想上筑牢庸俗人情風防堤，在行為上自覺抵制庸俗人情風氣。同時，還要加大媒體曝光力度，對個別領導干部違規大操大辦或借機斂財的行為予以曝光。

其次，完善制度是根本。“沒有規矩不成方圓。”良好的制度約束是根治庸俗人情風的根本保證。當前，我們要結合群眾路線教育“整改落實、建章立制”環節重點工作，以完善公務接待、財務預算和審計、考核問責、監督保障等制度為抓手，建立健全三公消費等各項制度，從根本上鏟除領導干部職務上庸俗人情風產生的源頭，用三公消費制度的公開化、透明化、程序化、標準化根治公務活動中過渡人情消費現象，以治理三公消費的節節勝利帶動民間人情消費的理性回歸。

再次，管控權力是關鍵。在全面建成小康社會的征程中，權力是把雙刃劍，管控得當，則事半功倍；管控失當，則事倍功半。要根治庸俗人情風，只有管控權力得當，讓公權的行使受到更科學、更有效地制衡，才能減少領導干部借機斂財的機會。為此，要結合全面深化改革工作，向設置不規范、操作不透明、運行無監督的公權開刀，讓公權真正成為公共服務品;要完善公權的配置和制約措施，加快建立和健全預防公權濫用和貪腐的預警機制，強化規則執行力；要落實黨要管黨、從嚴治黨的方針，真正讓規范服務、優質服務、主動服務大行其道。

最后，嚴厲查處是保障。“發號施令，在乎必行;賞德罰罪，在乎不濫。”根治領導干部庸俗人情風，必須開展嚴厲查處行動。在明確規定領導干部辦理本人及家庭成員婚喪嫁娶等相關事宜程序后，各級紀檢監察部門要堅決帶頭落實中央“八項規定”等要求，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打原則，采取重點檢查、突擊檢查、隨機抽查和明查暗訪等方式，切實加強監督檢查，對違反規定大操大辦、借機斂財的，一經發現要按照有關規定嚴肅處理；對放松管理、包庇遷就、弄虛作假的，要嚴肅追究有關領導的責任。通過案件的嚴厲查處，達到查處一個、警示一批、震懾一群、根治一方的目的。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”繼承和發揚中華民族的傳統美德，根治庸俗的人情風氣，是實現中華民族偉大復興的中國夢的內在要求。廣大干部群眾特別是領導干部要自覺落實中央規定，敢于擔當，做明禮儀、知廉恥的榜樣，甘于率先垂范，做根治庸俗人情風的榜樣！

縣發改委 高守強 聯系電話：6555777