第一篇：關(guān)于端午節(jié)的起源

關(guān)于端午節(jié)的起源

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)又稱(chēng)端節(jié)、蒲節(jié)、重五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)、五月節(jié)、女?huà)z節(jié)、龍 子節(jié)、詩(shī)人節(jié)、女兒節(jié)、娃娃節(jié)、龍船節(jié)。香包節(jié)、沐蘭節(jié)、白賞節(jié)、解粽節(jié)、粽包節(jié)，時(shí)在農(nóng)歷五月初五，并有“小端陽(yáng)”與“大端陽(yáng)”之分。

據(jù)晉周處《風(fēng)土記》記載“端者，初也。”即每月初五這一天，唐玄宗的生日是八月初五，當(dāng)時(shí)的宰相為了討 好皇帝，避“五”字的諱，于是把“端五”改為“端午”。這一改意思更加明確，古代以地支紀(jì)月，正月建寅，二 月為卯，順次五月為“午”，因此端午即五月初五。端午節(jié)的起源、傳說(shuō)頗多，主要的有： ①普遍的說(shuō)法是紀(jì)念受?chē)?guó)詩(shī)人屈原，據(jù)唐文秀《端午詩(shī)》記載：“節(jié)分端午自誰(shuí)言？

萬(wàn)古傳聞為屈原，堪笑楚 江空渺渺，不能洗得直臣冤。” ②紀(jì)念各族英雄人物。這里面包括替父報(bào)仇雪恥的伍子胥。安貧守節(jié)的介子推，為操練水軍而創(chuàng)設(shè)龍舟競(jìng)渡的 越王勾踐，威震西域的伏波將軍馬援，反對(duì)朱棣篡位的諫臣劉景，投江祭父的孝女曹娥，大理白族堅(jiān)貞不屈的白潔 夫人，西雙版納神勇的傣族王子巖洪蹩，苗家的屠龍英雄保兒，采集百花降病魔的藏族姑娘蓮花，歲暮捉鬼的鐘馗，忠于愛(ài)情的蛇仙白 娘子等。③原始宗教的植物崇拜。如《詩(shī)經(jīng)。大田》中有“與其黍稷，以享祭祀”的記登，以及《風(fēng)土記》中“仲夏端 午，烹騖角黍的記載。④夏商周三代的蘭浴說(shuō)。道教定農(nóng)歷五月初五為“地臘”，是日要香場(chǎng)沐浴，驅(qū)逐瘴氣，祭奠神祖，以保平安。⑤古代吳越民族的圖騰祭說(shuō)。吳越先民斷發(fā)文身，以“龍子”自居，每逢端午，都要賽龍舟、拋筒粽娛神，以 求部落昌盛，以上諸說(shuō)，長(zhǎng)助并存，沒(méi)有定論。端午節(jié)的禮俗、食俗。①避惡去毒。古人

認(rèn)為五月是個(gè)“惡月”，“陰陽(yáng)爭(zhēng)，血?dú)馍ⅰ保瑵h人應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》甚至有“俗說(shuō)五月 五日生子，男害父，女害母”的記載。因此自古便有端午避惡去毒的禮俗。《夏小正》提倡“蓄采仙藥”，《后漢 書(shū)》主張“朱索五色柳桃印為門(mén)戶(hù)飾，以止惡氣”，《荊楚歲時(shí)記》也肯定“采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣” 的作法。因此，后世端午節(jié)由許多習(xí)俗與食俗，無(wú)不出自避兵鬼、驅(qū)魔癘、止病瘟、強(qiáng)身體之目的。從這個(gè)意義上講，端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是個(gè)防御疾病、衛(wèi)生保 健的節(jié)日。為了使之更有情趣，它在傳承過(guò)程中還融進(jìn)了祝福、納吉、游戲、踏青、競(jìng)技、美食等內(nèi)容，顯得文采煥燦，英華紛 披。更有意味的是，端午節(jié)的許多宴席均用藥物或避邪的名稱(chēng)命名，如《東京夢(mèng)華錄》記載的“艾人宴”，《武林 舊事》記載的《禳會(huì)宴》，《勝飲篇》記載的“菖蒲宴”，《歲時(shí)廣記》記載的“解粽宴”等，這都可作為“端午 辟惡”的佐證。端午節(jié)各地有不同的風(fēng)俗，較流行的有龍舟

競(jìng)渡，也叫賽龍船，傳說(shuō)是為了拯救落江的屈原。其它的活動(dòng)還有 插艾、貼符、掛圖等。發(fā)表99

第二篇：端午節(jié)--起源

農(nóng)歷每年的五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)民間三大飲食節(jié)日之一。端午節(jié)又名端

五、端午、午日、重午、重

五、地臘、中天等，“午”與“五”通。在端午節(jié)這天，人們以吃粽子表示敬祝。端午節(jié)的起源有幾種說(shuō)法：

1、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》所寫(xiě)的吃粽子的起源和宗懔《荊楚歲時(shí)記》所寫(xiě)的龍舟況渡的起源，認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的。當(dāng)年屈原因遭受讒言，郁憤不得志，投汨羅江自殺身亡。人們每年在屈原投江這天，往江里投粽子喂魚(yú)，據(jù)說(shuō)粘米可以粘住魚(yú)嘴，使魚(yú)不吃屈原的尸體，久而久之，形成了風(fēng)俗。這種說(shuō)法比較流行。

2、認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日。這種看法是近代才有的，是聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》中提出來(lái)的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多沿用此說(shuō)。

3、為紀(jì)念伍員說(shuō)。伍員，字子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人。夢(mèng)平王殺害其父、兄后，他投奔吳國(guó)，幫助吳王闔閭成就霸業(yè)，并打進(jìn)楚國(guó)，鞭楚平王尸三百。后吳王夫差打敗越國(guó)，驕傲輕敵，伍子胥力勸，太宰伯嚭進(jìn)讒言，于是夫差賜“厲鏤”劍令伍員自刎，并將伍員尸體扔到江中。伍員含冤死后，傳說(shuō)變成了“波濤之神”，江浙一帶百姓每逢端午節(jié)者要舉行各種祭祀活動(dòng)以悼念伍子胥。

4、認(rèn)為端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)，《風(fēng)土記》寫(xiě)道：“俗重五月五日與夏至同。”

5、認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日。因歷史上某些壞人生于五月五日，故有“不舉五月子”（意為不把五月生的孩子扶養(yǎng)成人）之說(shuō)。這純系封建迷信，并由此導(dǎo)致端午的一些風(fēng)俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪。

第三篇：關(guān)于端午節(jié)的起源（范文）

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)又稱(chēng)端節(jié)、蒲節(jié)、重五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)、五月節(jié)、女?huà)z節(jié)、龍 子節(jié)、詩(shī)人節(jié)、女兒節(jié)、娃娃節(jié)、龍船節(jié)。香包節(jié)、沐蘭節(jié)、白賞節(jié)、解粽節(jié)、粽包節(jié)，時(shí)在農(nóng)歷五月初五（唯溫 州地區(qū)為紀(jì)念明代忠臣劉景下獄而定在五月初四），并有“小端陽(yáng)”（五月初五）與“大端陽(yáng)”（五月十五）之分。據(jù)晉周處《風(fēng)土記》記載“端者，初也。”即每月初五這一天，唐玄宗的生日是八月初五，當(dāng)時(shí)的宰相為了討 好皇帝，避“五”字的諱，于是把“端五”改為“端午”。這一改意思更加明確，古代以地支紀(jì)月，正月建寅，二 月為卯，順次五月為“午”，因此端午即五月初五。端午節(jié)的起源、傳說(shuō)頗多，主要的有： ①普遍的說(shuō)法是紀(jì)念受?chē)?guó)詩(shī)人屈原，據(jù)唐文秀《端午詩(shī)》記載：“節(jié)分端午自誰(shuí)言？萬(wàn)古傳聞為屈原，堪笑楚 江空渺渺，不能洗得直臣冤。” ②紀(jì)念各族英雄人物。這里面包括替父報(bào)仇雪恥的伍子胥。安貧守節(jié)的介子推，為操練水軍而創(chuàng)設(shè)龍舟競(jìng)渡的 越王勾踐，威震西域的伏波將軍馬援，反對(duì)朱棣篡位的諫臣劉景，投江祭父的孝女曹娥，大理白族堅(jiān)貞不屈的白潔 夫人，西雙版納神勇的傣族王子巖洪蹩，苗家的屠龍英雄保兒，采集百花降病魔的藏族姑娘蓮花，歲暮捉鬼的鐘馗，忠于愛(ài)情的蛇仙白 娘子等。③原始宗教的植物崇拜。如《詩(shī)經(jīng)。大田》中有“與其黍稷，以享祭祀”的記登，以及《風(fēng)土記》中“仲夏端 午，烹騖角黍（粽女）的記載。④夏商周三代的蘭浴說(shuō)。道教定農(nóng)歷五月初五為“地臘”，是日要香場(chǎng)沐浴，驅(qū)逐瘴氣，祭奠神祖，以保平安。⑤古代吳越民族的圖騰祭說(shuō)。吳越先民斷發(fā)文身，以“龍子”自居，每逢端午，都要賽龍舟、拋筒粽娛神，以 求部落昌盛，以上諸說(shuō)，長(zhǎng)助并存，沒(méi)有定論。端午節(jié)的禮俗、食俗。①避惡去毒。古人認(rèn)為五月是個(gè)“惡月”，“陰陽(yáng)爭(zhēng)，血?dú)馍ⅰ保瑵h人應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》甚至有“俗說(shuō)五月 五日生子，男害父，女害母”的記載。因此自古便有端午避惡去毒的禮俗。《夏小正》提倡“蓄采仙藥”，《后漢 書(shū)》主張“朱索五色柳桃印為門(mén)戶(hù)飾，以止惡氣”，《荊楚歲時(shí)記》也肯定“采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣” 的作法。因此，后世端午節(jié)由許多習(xí)俗與食俗（諸如掛鐘馗像，貼午時(shí)符，采集蟾酥和草藥，懸掛菖蒲、艾草、石榴花、大蒜頭和龍船花。祛除蝎子、毒蛇、壁虎、蛤蟆與蜈蚣等五毒；飲用雄黃酒、朱砂酒和菖蒲酒，小兒涂雄 黃、佩香袋、掛藥包與系五彩絲，賜扇，沐格蘭湯；熙游避災(zāi)，露天飲宴；賽龍舟；比武；吃咸蛋和粽子，喝龜肉 湯等），無(wú)不出自避兵鬼、驅(qū)魔癘、止病瘟、強(qiáng)身體之目的。從這個(gè)意義上講，端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是個(gè)防御疾病、衛(wèi)生保 健的節(jié)日。為了使之更有情趣，它在傳承過(guò)程中還融進(jìn)了祝福、納吉、游戲、踏青、競(jìng)技、美食等內(nèi)容，顯得文采煥燦，英華紛 披。更有意味的是，端午節(jié)的許多宴席均用藥物或避邪的名稱(chēng)命名，如《東京夢(mèng)華錄》記載的“艾人宴”，《武林 舊事》記載的《禳會(huì)宴》，《勝飲篇》記載的“菖蒲宴”，《歲時(shí)廣記》記載的“解粽宴”等，這都可作為“端午 辟惡”的佐證。端午節(jié)各地有不同的風(fēng)俗，較流行的有龍舟競(jìng)渡，也叫賽龍船，傳說(shuō)是為了拯救落江的屈原。其它的活動(dòng)還有 插艾、貼符、掛圖等。

第四篇：端午節(jié)的起源

農(nóng)歷五月五日是我國(guó)民間傳統(tǒng)的端午節(jié)，又叫重午節(jié)、端陽(yáng)節(jié)。這個(gè)節(jié)日大約始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它與春節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)中華三大節(jié)日。關(guān)于端午節(jié)的起源，各地說(shuō)法不一。影響最大的一說(shuō)是為了紀(jì)念屈原。屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，出生在湖北秭歸縣三閭樂(lè)平里。由于他學(xué)識(shí)淵博，明于治亂，嫻于辭令，便做了楚懷王的左徒。他主張對(duì)內(nèi)“舉賢授能”、對(duì)外“聯(lián)齊抗秦”，最后達(dá)到統(tǒng)一中國(guó)的目的。然而，他的這一政治主張卻遭到楚國(guó)一班奸臣的反對(duì)，受到排擠和陷害，被放逐到湖南一帶，流落在洞庭湖畔。不久，又聽(tīng)到楚國(guó)都城被秦國(guó)軍隊(duì)攻破的消息，他難忍亡國(guó)之痛，于是在農(nóng)歷五月五日這天投汨羅江而死。人們?yōu)榱司人?jìng)相劃船尋覓并向水中拋粽子。現(xiàn)一說(shuō)法一直占據(jù)主導(dǎo)地位。還有的認(rèn)為過(guò)端午是為了驅(qū)邪避毒。《楚荊歲時(shí)記》說(shuō)：“五月五日，士民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣。”《風(fēng)俗通》中說(shuō)：“五月五日以彩系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”。至今東北農(nóng)村還保留著端午節(jié)清晨到野外采摘艾蒿掛在門(mén)旁和在兒童的臂上系五彩線的習(xí)俗。現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日，即古代吳越人（一個(gè)龍圖騰部族）舉行圖騰祭祀的節(jié)日。還有的認(rèn)為端午節(jié)源于夏至，即源于夏商周時(shí)期的夏至節(jié)。范曄的《后漢書(shū)》就持此說(shuō)。

第五篇：端午節(jié)起源和傳說(shuō)故事2020

事 端午節(jié)的起源和傳說(shuō)故事 5 5 篇

中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。下面是本人推薦的端午節(jié)的起源和傳說(shuō)故事，僅供大家借鑒。

? ? 端午節(jié)起源 ? 端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前 278 年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫(xiě)下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚(yú)蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。

? 千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，深入人心。人們 惜而哀之，世論其辭，以相傳焉。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。

? 中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國(guó)各地及鄰近的國(guó)家 ? 端午節(jié)傳說(shuō)故事 ? 端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已經(jīng)有 2000 多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅是介紹以下四種：

? 源于紀(jì)念屈原 ? 據(jù)《史記》 屈原賈生列傳 記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。

公元前 278 年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

? 傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，撲通、撲通 地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

? 以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

? 源于紀(jì)念伍子胥 ? 端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前 770 前476 年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：

我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)隊(duì)入城滅吳，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

? 源于紀(jì)念孝女曹娥 ? 端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元 23 220 年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

? 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之

處定名為曹娥江。

? 源于古越民族圖騰祭 ?近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族 史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。

? 作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)是融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

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