第一篇：書(shū)法起源

書(shū)法簡(jiǎn)介

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。

世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國(guó)書(shū)法，具有悠久的歷史。

書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型，書(shū)法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。為一代又一代人們所喜愛(ài)。

書(shū)法，是在潔白的紙上，靠毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書(shū)法是構(gòu)成藝術(shù)；書(shū)家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動(dòng)、頓挫，都受主觀的驅(qū)使，成為他情感、情緒的發(fā)泄，所以，書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)。總之，書(shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。書(shū)法比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的基本特征。正像在西方美術(shù)中建筑和雕塑統(tǒng)領(lǐng)著其他門(mén)類(lèi)造型藝術(shù)一樣，書(shū)法和繪畫(huà)則統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)美術(shù)的其他門(mén)類(lèi)，而列為中國(guó)美術(shù)之首。當(dāng)把書(shū)法與繪畫(huà)并提時(shí)，又將書(shū)法擺在繪畫(huà)前面，稱之為“書(shū)畫(huà)”，如“書(shū)畫(huà)同源”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、“書(shū)畫(huà)緣”、“能書(shū)會(huì)畫(huà)”等等。書(shū)法與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是十分密切的。特別是在宋元文人畫(huà)出現(xiàn)以后，繪畫(huà)用筆講究從書(shū)法中來(lái)，水墨寫(xiě)意與書(shū)法的行草意趣相通。中國(guó)古代雕塑中也蘊(yùn)含著書(shū)法的特征。中國(guó)古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書(shū)法中的篆隸保持著內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代建筑從布局到主體的梁柱結(jié)構(gòu)，都遵循對(duì)稱、均衡、主從關(guān)系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺(tái)、樓、榭追求的空靈、飛動(dòng)等都與書(shū)法的結(jié)體、章法和節(jié)奏、氣韻密切相關(guān)。至于工藝美術(shù)和民間美術(shù)，也不同程度地受到書(shū)法的影響。書(shū)法可以視為中國(guó)美術(shù)之魂。

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，藝術(shù)青春常在。在每個(gè)時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發(fā)展容入，書(shū)法有著自己的特點(diǎn)，并不斷完善。瀏覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”為精辟的總結(jié)：

晉人尚韻--晉代書(shū)法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級(jí)的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。

唐人尚法--唐代書(shū)法法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時(shí)期國(guó)力富強(qiáng)的氣派和勇于開(kāi)拓的精神，具有力度美。

宋人尚意--宋代書(shū)法縱橫跌宕、沉著痛快的書(shū)鳳，正是在“國(guó)家多難而文運(yùn)不衰”的局面下，文人墨客不滿現(xiàn)實(shí)的個(gè)性書(shū)法，以書(shū)達(dá)意，表達(dá)一種心境。

元、明以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)停滯不前，江河日下，反映在書(shū)法上則是崇尚摹古，平庸無(wú)奇。

至于明末書(shū)壇“反流俗”的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之風(fēng)的興起，正如地下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光或是火石，折射出一個(gè)社會(huì)巨大變動(dòng)的征兆。真所謂“披圖幽對(duì)，思接千載”。

追尋三千年書(shū)法發(fā)展的足跡,我們可以清淅地看到他與中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。中國(guó)書(shū)法是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚的群眾基礎(chǔ)和高級(jí)藝術(shù)的特征。書(shū)法藝術(shù)在群眾中以逐步普及，也愈加受到大家的青睞。

歷代書(shū)法名家

史前至夏

（1）時(shí)期介紹：

這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書(shū)法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等。（2）代表作品：

《司母戊鼎》《散氏盤(pán)》《毛公鼎》《石鼓文》等。

商至西漢

1、李斯（1）名家介紹：

秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。李斯同時(shí)也是秦著名書(shū)法家。他主持整理出了小篆。《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū)。歷代都有極高的評(píng)價(jià)。

東漢至南北朝

1、鐘繇（1）名家介紹：

鐘繇（１５１-２３０），河南長(zhǎng)葛西人。魏朝官至太傅。工書(shū)，博取眾長(zhǎng)，兼善各體，尤其精于隸楷。點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，結(jié)體樸茂，出乎自然。筆勢(shì)如飛鴻戲海，舞鶴游天。歷代書(shū)家亦評(píng)為“高古純樸，超妙入神。”他的字，形成由隸入楷的新面貌，為晉王羲之真書(shū)的先驅(qū)，故與王 之并稱“鐘王”。可惜真跡不傳；宋以來(lái)的《宣師表》、《力命表》、《薦季直表》及 《墓田丙舍帖》等法帖，都是后人的臨摹本。鐘繇學(xué)書(shū)是十分勤奮的。幼年曾向蔡邕、劉德升 等求教，在外尋師訪友，十六年從未返家一次。刻苦與專(zhuān)一的精神為后人景仰。

2、張芝（1）名家介紹：

后漢張芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤學(xué)好古，淡于仕進(jìn)。朝廷以有道征不就，時(shí)人尊稱 自為“張有道”。好書(shū)法，最擅章草。張芝曾臨池學(xué)書(shū)，池水為黑，家中衣帛書(shū)而后練，于此可見(jiàn)其功力之深。被后人稱贊 “超前絕后，獨(dú)步無(wú)雙。”尊為“草圣”。張芝在書(shū)壇上，一直享有極高之草圣地位。《書(shū)斷》卷中列張之章草、草書(shū)為神品，曰：“尤善章草書(shū)，生諸杜度、崔璦。龍 豹變，青出于藍(lán)。又創(chuàng)于今草，天縱穎異，率意超曠，無(wú)惜事非。若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時(shí)號(hào)”書(shū)圣“，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當(dāng)矣”。

3、智永（1）名家介紹：

智永僧，名法極，人稱“永禪師”。俗姓王。居山陰永欣寺。其書(shū)繼承祖法，勤精于藝。唐虞世南得其傳授。唐《書(shū)斷》卷中列智永章草、草書(shū)為妙品，云：“微尚有有道（張芝）之風(fēng)，半得右軍之內(nèi)，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐虞，精熟過(guò)于羊、薄”。

4、歐陽(yáng)詢（1）名家介紹：

生于南朝陳武帝永定元年（557），卒于唐太宗貞觀十五年（641），字信本，潭州臨湘人（今湖南）。以楷書(shū)和行書(shū)著稱。為書(shū)法史上第一大楷書(shū)家，其字體被稱為“歐體”，與顏（真卿）體，柳（公權(quán)）體，趙（孟頫）體并駕齊驅(qū)。

5、王羲之

（1）名家介紹：

最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之，東晉書(shū)法家，文學(xué)家。字逸少。瑯琊臨沂人,后移居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。有“書(shū)圣”之稱。亦長(zhǎng)于詩(shī)文，但文才多為書(shū)法之名所掩，不為世人所重。曾任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職，世稱王右軍。人稱“書(shū)圣”。王羲之的行書(shū)《蘭亭序被譽(yù)為'天下第一行書(shū)'論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍，王羲之 的傳世墨跡可以讓你對(duì)“精采絕倫”四個(gè)字有深刻的體會(huì)。他的作品美妙絕倫，無(wú)雷同乏味之嫌。中國(guó)書(shū)藝在他筆下成就最高個(gè)人頂峰，其后各代大家只是在某些方面進(jìn)行了不同程度的發(fā)展和完善：或意或法、或韻或勢(shì)，局部過(guò)之者不乏其人，整體而論，無(wú)出其右。王羲之他的代表作《 蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文。晉穆帝永和九年（353）三 月三日，他和謝安、孫綽等 41 人燕集于會(huì)稽山陰的蘭亭。這是東晉士族貴族風(fēng)流雅士的一次盛 會(huì)。會(huì)后共計(jì) 賦詩(shī) 37 首，輯為《蘭亭集詩(shī)》。文中記敘了當(dāng)時(shí)燕集的盛況，感嘆人事聚散無(wú)常、人生短暫不永。其中寫(xiě)蘭亭山水映帶之美景、寫(xiě)與會(huì)者悠然自得、幽雅大方之神韻的一段，下筆清新疏朗，情韻綿邈，最為后人所稱頌。此外，又有《與會(huì)稽王箋》、《又遺殷浩書(shū)》等，表現(xiàn)了王羲之對(duì)國(guó)事的關(guān)注。明代張溥輯有《王右軍集》 2 卷，收入《漢魏六朝百三家集》。（2）代表作品：

神龍?zhí)m亭、喪亂貼、姨母帖、平安帖、何如帖、奉橘帖、快雪時(shí)晴帖、孔侍中帖、大道帖。

6、王獻(xiàn)之（1）名家介紹：

王獻(xiàn)之字子敬。生于東晉康帝建元二年（公元三四四年），卒于東晉孝武帝太元十一年（公元三八六年）。官至中書(shū)令，人稱王大令。工書(shū)畫(huà)，精諸體，尤以行草擅名，與父并稱“ 二王”。并精小楷，代表作《洛神賦》遒美如花，妙麗之極。為書(shū)中精品。（2）代表作品：

王獻(xiàn)之傳世書(shū)跡有《洛神賦》、《辭中令貼》、《鵝群貼》、《中秋貼》、《廿九日貼》、《地黃湯貼》、《鴨頭丸貼》、《保母磚志》等為最著。

隋唐五代

（一）楷書(shū)：

1、褚遂良（1）名家介紹：

生于隋文帝開(kāi)皇十六年（596），卒于唐高宗顯慶三年（658），字登善，杭州錢(qián)塘人。

2、柳公權(quán)（1）名家介紹：

生于唐代宗大歷十三年（778），卒于懿宗咸通六年（865）。字誠(chéng)懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。唐代著名楷書(shū)家。

3、顏真卿（1）名家介紹：

顏真卿（709～785）唐代書(shū)法家。字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂）。書(shū)史亦稱顏魯公。為人剛直不阿。唐代書(shū)法革新家，為盛唐書(shū)法樹(shù)立一面旗幟。顏真卿自幼學(xué)書(shū)，又得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良等人，融匯貫通，加 以發(fā)展，形成獨(dú)特風(fēng)格。其楷書(shū)結(jié)體方正茂密，筆畫(huà)橫輕豎重，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢(shì)莊嚴(yán)雄渾，人稱“顏體”。其行草書(shū)縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢(shì)。（2）代表作品：

有墨跡《竹山堂聯(lián)句詩(shī)帖》、《告身帖》、《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》傳世，碑刻有《多寶塔碑》、《東方朔畫(huà)贊碑》、《麻姑仙壇記》、《元結(jié)碑》、《李玄靜碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》等傳世。刻帖有《爭(zhēng)座位帖》等。后人集有《顏魯公文集》。

4、虞世南（1）名家介紹：

生于陳武帝永定二年（558），卒于唐太宗貞觀十二年（638）字伯施，越州余姚人。唐楷代表人物。

5、薛稷（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十三年（649），卒于睿宗先天二年（731）。字嗣通，蒲州汾陰人（今 山西）。唐代著名楷書(shū)家。

（二）草書(shū)：

1、賀知章（1）名家介紹：

生于唐高宗顯慶四年（659），卒于玄宗天寶三年（744），字季真，又字維摩，自號(hào)“四明狂客”，“秘書(shū)外監(jiān)”，越州永興人（今浙江蕭山）。唐草書(shū)家。

2、張旭（1）名人介紹：

生于唐上元三年（675），卒于玄宗天寶九年（750），張旭蘇州人，字伯高，一字季明。因官金吾長(zhǎng)史，人稱張長(zhǎng)史。善草書(shū)，被人譽(yù)為“草圣”。時(shí)以李白詩(shī)歌，裴 劍舞，張旭草書(shū) 為三絕。為人桀驁狂放，精善草書(shū)，不治他技，相傳旭嗜酒，大醉，呼叫狂走，以頭濡墨而書(shū)。既醒，自視以為神，不可復(fù)得也。為人豁達(dá)，嗜酒。有顛張醉素（懷素）之說(shuō)。世號(hào)“張顛 ”。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》卷上，列其書(shū)入神品，評(píng)曰：“如神 騰宵漢，夏云出嵩、華、逸勢(shì)奇 狀，莫可窮測(cè)”。宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋 張旭千字文》云：“懷素草工瘦，而長(zhǎng)史草工肥，瘦硬 易作，肥勁難得也”。明 瓚《云林集》謂張旭草書(shū)《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源。而麻紙樺 煤，古意溢目，真足為唐人書(shū)法之冠。張旭不但精善草書(shū)，而《郎官石記》楷書(shū)。精勁嚴(yán)重，極為精能可愛(ài)。因他有 厚楷書(shū)基礎(chǔ)，所以他的草書(shū)雖一點(diǎn)一劃，無(wú)不合乎規(guī)矩法度。楷書(shū)一點(diǎn) 根基也無(wú)，夸城其談?wù)f能寫(xiě)草書(shū)，不亦妄載。（2）代表作品：

張旭傳世的書(shū)跡有《肚痛帖》、《郎官石記》、《千字文斷簡(jiǎn)》、《草書(shū)古詩(shī)四帖》、《心經(jīng)》等。

3、懷素（1）名家介紹：

懷素字藏真，今湖南長(zhǎng)沙人。俗姓錢(qián)。自幼出家為僧。生于玄宗開(kāi)元十三年（725），卒于 德宗貞元十五年（799），唐代明僧，為玄奘三藏法師之門(mén)人。于經(jīng)禪之暇，頗好筆翰，尤好草書(shū)，自言得草書(shū)三昧。于故里零陵，廣種芭蕉，以蕉葉代紙揮毫作書(shū)，因名所居曰“綠天庵”。好飲，酒酣興發(fā)，到處揮毫，人稱為醉僧。以草書(shū)著名。是繼張旭之后又一位狂草藝術(shù)家。唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》云：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變”。《宣和書(shū)楷》卷十九謂：“懷素 草書(shū)，字字飛動(dòng)，圓轉(zhuǎn)之妙，宛若有神”。（2）代表作品：

懷素傳世的書(shū)跡不少。有《自敘》、《苦筍》墨跡及 《論書(shū)帖》、《東陵圣母帖》、《千字文》、《藏真》、《律公》等帖。

4、彥修（1）名家介紹：

梁乾化時(shí)人。他的草書(shū)寫(xiě)得很有特色。北宋李丕緒題其書(shū)尾說(shuō)：“乾化中僧彥修善草書(shū)，筆力遒勁，得張旭法。惜哉名不振于時(shí)。”他還把彥修草書(shū)模刻上石“以貽同好”。彥修草書(shū) 氣勢(shì)磅礴，狂態(tài)逼人，有特色。

5、孫過(guò)庭（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十二年（648），卒于武則天長(zhǎng)安三年（703），字虔禮，富陽(yáng)人，善草書(shū)。他在書(shū)

法史上的意義是，用草書(shū)寫(xiě)下了三千多字的書(shū)論名著《書(shū)譜》。

（三）行書(shū)：

1、李邕（1）名家介紹：

生于上元二年（675），卒于天寶六年（747），字太和，廣陵江都人（今江蘇揚(yáng)州），官 至北海，又稱“李北海”。李邕被人稱之為“書(shū)中仙手”，以行書(shū)藝術(shù)飲譽(yù)后代。

2、楊凝式（1）名家介紹：

生于唐懿宗咸通十四年（875），卒于后周世宗顯德元年（954），字景度，號(hào)虛白。陜西 華陰人。唐末為秘書(shū)郎，五代時(shí)官至太子少師，也稱“楊少師”。為藝術(shù)史上的一位奇人，人稱“楊瘋子”，行書(shū)大家。他能吟詩(shī)，多雜詼諧，尤善于書(shū)札。楊凝式的字多寫(xiě)在墻上，筆法縱逸遒放。黃庭堅(jiān)至洛陽(yáng)遍觀僧院壁間墨跡，他說(shuō)：“楊少師書(shū)，無(wú)一字不造微入妙，當(dāng)與吳生畫(huà)為洛中二絕。”又說(shuō)：“有晉以來(lái)，難得脫然都無(wú)風(fēng)塵氣 似”二王“者，惟顏魯公，楊少師仿佛大令爾；魯公書(shū)今人隨俗多尊尚之，少師書(shū)口稱善而腹 非也。欲深曉楊氏書(shū)，當(dāng)如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之。”此后，書(shū)壇以“顏楊”并稱。楊凝式留下的墨跡已不多，著名的是《韭花帖》。楊凝式變晉，唐楷行書(shū)勻密成法，黃庭 堅(jiān)有詩(shī)指出：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”后人以為善評(píng)。楊凝式的行草書(shū)也奔放奇逸，有《盧鴻草堂圖跋》，氣勢(shì)雄渾，極似顏真卿《祭 侄文稿》。狂草《神仙起居法》縱橫恣肆，《海岳書(shū)評(píng)》說(shuō)其“如橫風(fēng)斜雨，落紙?jiān)茻煟芾?快目”。他有一首《題懷素酒狂帖后》詩(shī)，可視為他自己書(shū)法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“十年揮素學(xué)臨池，始識(shí)王公學(xué)衛(wèi)非。草圣未須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化龍飛。”他的書(shū)風(fēng)直接影響北宋書(shū)壇，是由唐入宋的一大樞紐。（2）代表作品： 其主要作品：

《韭花帖楷書(shū)》，麻紙，可視為楊氏楷書(shū)的代表作。《神仙起居法帖》：小草書(shū)。

（四）隸書(shū)：

1、史惟則（1）名家介紹：

生卒不詳，唐廣陵人（今江蘇揚(yáng)州），名浩，字惟則。與韓則木、蔡有鄰、李潮并稱唐隸四大家。

宋至明中

1、米芾（1）名家介紹：

米芾（公元１０５１～１１０７年），北宋書(shū)法家、畫(huà)家、鑒賞家。字符章，號(hào)襄陽(yáng)居士，鹿門(mén)居士，海岳 外史。祖籍太原（今屬山西），官至禮部員外郎，禮部在唐、宋又稱為“海宮 舍人”，故世稱“米南宮”。因舉止狂放，又稱 “米顛”或“米癡”。能詩(shī)文，擅書(shū)法，工繪畫(huà)，精鑒賞。米芾的書(shū)法，諸體皆能，尤以行草著稱。初師歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)，字體緊結(jié)，筆劃挺拔勁健 ；后法魏晉，尤得力于王獻(xiàn)之，用筆俊邁，體勢(shì) 展拓，沉著痛快，不踐陳?ài)E，出新意于法度之中。與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱“宋四家”。以廣泛吸收前人的長(zhǎng)處為基礎(chǔ)，米芾學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò) 程是漫長(zhǎng)而曲折的。他臨摹的對(duì)象由唐代顏、柳、歐、褚上溯魏晉，更遠(yuǎn)追先秦咀楚文、石鼓文與鼎銘，其泛覽博觀、多方取 資是前人所罕見(jiàn)的。米芾精通前人的筆法，因此當(dāng)時(shí)有人嘲笑 他是“集古字”。但他在精熟古人筆 法后，能擴(kuò)充運(yùn)用，成為自己的面目。在學(xué)古方面，米芾 的功力 是最深厚的，由唐人而上溯魏晉、更上溯戰(zhàn)國(guó)，形成他獨(dú)特的精彩生動(dòng)，跳躍逸宕的筆法，將其為人的性情與寫(xiě)字時(shí)的感受發(fā)揮無(wú)遺，而每一字的結(jié)體是古人的，每一筆的筆法都是有來(lái)歷，這也是由復(fù)古而變古的一個(gè)例證。（2）代表作品

蜀素帖、召溪詩(shī)帖、多景樓帖、三詩(shī)帖、彥和帖、虹縣帖、吳江舟中詩(shī)卷、張季明帖、真帖、丹陽(yáng)帖 著

有《書(shū)史》、《畫(huà)史》等。米光憲輯有《寶晉山林集拾遺》及岳珂所輯《寶晉英光集》，并存于世。

2、蘇東坡（1）名家介紹：

東坡居士的成就在書(shū)史上是很高的：在宋四家（蘇、黃、米、蔡）中排在首位（此排位并 不是根據(jù)出生前后的）；他的“黃州寒食帖”被譽(yù)為天下第三行書(shū)。事實(shí)上，他絕大部分的字都相當(dāng)平實(shí)、樸素；雖然外形左低右高的特征和較為整齊的章法自 李北海處來(lái)，但一股汪洋浩大的氣息自是他個(gè)人的特點(diǎn)，就象他淵厚的學(xué)問(wèn)一樣。神龍變化不可測(cè)，他偶露一下手筆的“黃州寒食帖”就已驚天動(dòng)地了。（2）代表作品：

黃州寒食帖、奉別帖、李白仙詩(shī)帖、啜茶帖

3、趙佶（1）名家介紹：

北宋末年的宋徽宗皇帝趙佶（1082--1135），雖說(shuō)政治昏庸，卻是藝事超群，書(shū)畫(huà)兼精。在書(shū)法上，他學(xué)褚遂良，薛稷的瘦勁，然后再秉之以風(fēng)神，出之以飄灑，卓然自成一家，名之為“瘦金書(shū)”。貼上書(shū)法，筆致清朗，點(diǎn)畫(huà)瘦勁俊美，飄飄乎宛若仙風(fēng)道骨，真如不食人間煙火。這種書(shū)風(fēng)的形成，證明他在書(shū)法方面確有功力。（2）代表作品：

趙佶作品欣賞:1-12

4、黃庭堅(jiān)（1）名人介紹：

黃庭堅(jiān)（1045 ～ 1105）北宋詩(shī)人、書(shū)法家。字魯直，號(hào)山谷，又號(hào)涪翁。洪州分寧（今江 西修水）人。英宗治平四年（1067）進(jìn)士。出自蘇軾門(mén)下而與軾齊名，世稱“蘇黃”。與秦觀、晁補(bǔ)之、張耒并稱蘇門(mén)四學(xué)士。黃庭堅(jiān)在文學(xué)上的成就主要是詩(shī)，存詩(shī)約 1600 首，其中不少 反映現(xiàn)實(shí)、同情人民疾苦的作品，知名的有《流民嘆》、《上大蒙籠》、《勞坑入前城》等。更多的是寫(xiě)景抒懷、贈(zèng)答題識(shí)之作，這類(lèi)詩(shī)最能體現(xiàn)黃庭堅(jiān)的藝術(shù)特色，如《題竹石牧牛》、《次韻子瞻寄眉山王宣義》、《登快閣》、《寄黃幾復(fù)》、《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》、《清明》等，都能給人以美感享受，歷來(lái)為人贊賞。黃庭堅(jiān)詩(shī)講究鍛字煉句，力求翻新出奇，形成瘦硬峭拔的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)詞今存180余首，多寫(xiě)戀情。黃庭堅(jiān)書(shū)法以行書(shū)、草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格有類(lèi)其詩(shī)，以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)，瘦硬奇倔。與蘇軾、蔡襄、米芾并稱書(shū)法“宋四家”。（2）代表作品：

書(shū)跡今存《華嚴(yán)疏》、《松風(fēng)閣詩(shī)》、草書(shū)《廉頗藺相如傳》等。著作有《山谷集》，自選詩(shī)文集《山谷精華錄》、詞集《山谷琴趣外篇》。另有詩(shī)文集《豫章先生文集》 30 卷，《四部叢刊》本；詩(shī)賦集《山谷全集》 39卷，《四部備要》本；今人龍榆生點(diǎn)校本《豫章黃先詞》。

5、趙孟俯（1）名家介紹：

趙孟俯(1254－1322)字子昂，號(hào)雪松道人，又號(hào)水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，封魏國(guó)公，謚文敏。著有《松雪齋集》。趙孟俯是元代初期很有影響的書(shū)法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無(wú)不冠絕古今，遂以書(shū)名天下”。贊譽(yù)很高。據(jù)明人宋濂講，趙氏書(shū)法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書(shū)，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家 ”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過(guò)元魏的 定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠(chéng)如文嘉所說(shuō)：“魏公于古人書(shū)法之佳者，無(wú)不仿學(xué)”。所以，趙氏能在書(shū)法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長(zhǎng)處分不開(kāi)的。（2）代表作品：

其代表作品有：仇鍔墓碑銘、汲黯傳（小楷）、福神觀記（楷書(shū)）、膽巴碑、蘭亭帖十三跋（行書(shū)）、雪晴云散帖、洛神賦（行書(shū)）、妙嚴(yán)寺記等。

6、康里夔夔

康里夔夔(1295－1345)字子山，號(hào)正齋，恕叟，又號(hào)蓬恕叟，蒙古族人。《元史》本傳稱 他：“善真

行草書(shū)，識(shí)者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭(zhēng)寶之，不翅金玉。”他的正書(shū)師法虞世南，行草書(shū)由懷素上追鐘繇，王羲之，并吸取了米芾的奔放，在當(dāng)時(shí)趨趙孟俯嫵媚書(shū)風(fēng)的情況 下，能創(chuàng)自己的藝術(shù)道路。明代解縉說(shuō)：“子山書(shū)如雄劍倚天，長(zhǎng)虹駕海。” 康里夔夔作為一個(gè)少數(shù)民族的杰出書(shū)法家特立于書(shū)壇，留下的墨跡不多，有行草書(shū)《唐元縝行宮詩(shī)》，轉(zhuǎn)折圓勁。其《漁夫辭冊(cè)》，《草書(shū)述筆法》確有唐晉風(fēng)度。所寫(xiě)的李白《古風(fēng)第十九首》詩(shī)，字體秀逸奔放，深得章草和狂草的筆法。（2）代表作品：

草書(shū)尺牘（草書(shū)）。該信札極為精彩，雖草草不工，卻筆筆 合于法度。疏密欹正，隨性所至。寫(xiě)到最后因語(yǔ)長(zhǎng)而紙短，越寫(xiě)越密，甚至字里行間時(shí)有添加補(bǔ)寫(xiě)，但并不覺(jué)得充塞擁擠，相反因字與行間能揖迎避讓而顯得通靈透氣，密而不悶。

7、鮮于樞（1）名家介紹：

鮮于樞(1254－1322)字伯機(jī)，號(hào)困學(xué)山民，寄直老人，漁陽(yáng)(今北京薊縣)人，官太常博士，趙孟俯對(duì)他的書(shū)法十分推崇，二人書(shū)法當(dāng)時(shí)并稱 “二妙”。他的功力很扎實(shí)，懸腕作字，筆力 遒健，他具有敢于創(chuàng)新的精神。他的楷書(shū)有《李愿歸盤(pán)谷序》，筆法古樸，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，氣魄恢宏。行草有所寫(xiě)自作詩(shī)《大字詩(shī)贊》和《唐詩(shī)草書(shū)卷》，筆法縱肆，欹態(tài)橫發(fā)。（2）代表作品：

《唐詩(shī)草書(shū)卷》（草書(shū)）--筆法縱肆，欹態(tài)橫發(fā)。他自己說(shuō)過(guò)，寫(xiě)草書(shū)要把筆離紙三寸，取其指實(shí)掌平虛腕法圓轉(zhuǎn)，寫(xiě)出的字則飄逸飛縱，體態(tài)自能絕出，觀其草書(shū)，確有懸腕回鋒之妙。《臨神仙起居帖》（草書(shū)）--這是他臨寫(xiě)的楊凝式《神仙起居帖》手跡，一方面我們可以對(duì)照原帖去發(fā)現(xiàn)鮮于樞在臨帖時(shí)如何達(dá)到形神兼?zhèn)涞模涣硪环矫妫覀円材荏w會(huì)到只有博臨眾帖才有可能獨(dú)立門(mén)戶的道理。

8、耶律楚材（1）名家介紹：

耶律楚材(1190－1244)字晉卿，契丹族。他的書(shū)法繼承了唐宋顏真卿，黃庭堅(jiān)書(shū)風(fēng)，以端嚴(yán)剛勁著稱。明人宋濂說(shuō)：“耶律文正晚年所作字畫(huà)尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰。”（2）代表作品：

《自書(shū)詩(shī)翰》（行楷書(shū)）--筆力遒勁，氣宇軒昂，不拘于一點(diǎn)一畫(huà)的繁縟，呈現(xiàn)漠北潑辣雄勁之氣。

明中至清（1）代表人物：

金農(nóng)、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張?jiān)ａ摗⒖涤袨榈取＃?）簡(jiǎn)單介紹：

清朝時(shí)期，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，一時(shí)朝野內(nèi)外，學(xué)碑之風(fēng)興起，最后成為清朝書(shū)壇的發(fā)展主流，用碑意寫(xiě)字作畫(huà)，達(dá)到了盡性盡理。璀燦奪目的境地。可謂是中國(guó)書(shū)法文化的一景觀。

中國(guó)近代書(shū)法家 沙孟海

沙孟海（1900--1992）原名文若，別號(hào)石荒、沙邨等，浙江省鄞縣人。現(xiàn)代著名書(shū)法家。

第二篇：書(shū)法起源及其發(fā)展

書(shū)法起源及其發(fā)展

書(shū)法，從廣義講，是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書(shū)法的起源

本來(lái)我國(guó)文字在殷周時(shí)代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫(xiě)的“書(shū)辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫(xiě)好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說(shuō)出于當(dāng)時(shí)無(wú)名的書(shū)法家之手。但是，有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開(kāi)始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國(guó)往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯(cuò)金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時(shí)的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫(huà)上加些圓點(diǎn)，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫(huà)之外附加鳥(niǎo)形的裝飾。這就是“鳥(niǎo)篆”、“蟲(chóng)篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書(shū)，講究美觀。例如戰(zhàn)國(guó)初期韓國(guó)制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫(xiě)著工整的篆書(shū)，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書(shū)。這就是書(shū)法的起源。

書(shū)法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)（前221年），漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。然而書(shū)法的藝術(shù)性卻隨著書(shū)體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國(guó)文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。相傳李斯就是個(gè)書(shū)法家，“號(hào)為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時(shí)起，作為書(shū)法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)承上啟下，上承篆書(shū)，下啟楷書(shū)，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。此時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書(shū)法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書(shū)影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精干篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見(jiàn)；崔瑗尤善草書(shū)，師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來(lái)張芝取法崔、杜，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國(guó)時(shí)魏人韋誕稱其“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，即書(shū)體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型，無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書(shū)法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”。鐘繇?yè)?jù)傳是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點(diǎn)是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過(guò)于此。小楷要寫(xiě)出“古”意，字體必須往上靠，點(diǎn)畫(huà)結(jié)體盡量帶些分書(shū)意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無(wú)古意的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說(shuō)寫(xiě)小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書(shū)普通使用的時(shí)代，寫(xiě)慣了隸書(shū)，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，總還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地在其中運(yùn)用一些隸書(shū)的筆法與結(jié)體，使楷書(shū)質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書(shū)圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書(shū)至初唐而極盛。”楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉亍O過(guò)庭。歐陽(yáng)詢史上著名楷書(shū)四大家之一，他的書(shū)法成就以楷書(shū)為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見(jiàn)飄逸，筆畫(huà)穿插，安排妥貼。其他書(shū)體，也無(wú)一不佳，唐張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色，然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。”張旭的書(shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱“草圣”，其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫(huà)連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書(shū)之美其實(shí)就在于信手即來(lái)，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書(shū)四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書(shū)遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度 是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書(shū)法以楷書(shū)著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)。

宋元是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書(shū)法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅(jiān)行書(shū)凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫(huà)，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書(shū)的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書(shū)單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，米芾對(duì)書(shū)法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫(huà)還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書(shū)法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書(shū)法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書(shū)家。清代書(shū)法經(jīng)歷重大蛻變，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書(shū)法史上有崇高地位。

中國(guó)書(shū)法得發(fā)展大致就是這樣幾個(gè)階段，書(shū)法是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶。

第三篇：中國(guó)書(shū)法起源

中國(guó)書(shū)法起源

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采

河南安陽(yáng)小屯村出土的甲骨文碎片，為迄今為止書(shū)法史上有書(shū)寫(xiě)意識(shí)的、初步具備了書(shū)法的審美。在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書(shū)法形式美的基本要素，如刻畫(huà)書(shū)法的筆畫(huà)美，單字造型的對(duì)稱美，變化美，字與字、行與行之間結(jié)合排列上的章法美，以及在書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)和鑄造中諸因素所形成的風(fēng)格美。先秦時(shí)期已有了刀和毛筆等書(shū)刻工具，審美視覺(jué)中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。

甲骨文

甲骨文的發(fā)現(xiàn)是在一百多年前的清光緒，國(guó)子堅(jiān)王懿榮得了大病，四處求醫(yī)找藥，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)藥材中有一種刻了文字的龜甲，認(rèn)為是很有價(jià)值的古物，于是便派人此處搜購(gòu)，原來(lái)這些龜甲是河南安陽(yáng)一帶農(nóng)民拾獲后賣(mài)給中藥店的，后來(lái)經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)龜甲上的紋路應(yīng)該就是古老的文字，這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界和文化界，從此，甲骨文受到許多學(xué)者、古董商和收藏家的重視。甲骨文是我們目前所發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)文字，是殷商時(shí)代刻在龜甲或獸骨上面的文字，這些文字主要是用來(lái)卜斷吉兇的，占卜的過(guò)程先利用火燒灼龜甲，龜甲上便會(huì)出現(xiàn)裂痕，商代的人們便根據(jù)這裂痕卜斷吉兇，并將卜問(wèn)的事情和結(jié)果記錄刻在龜甲上，而這些刻在龜甲或獸骨上的文字便稱為「甲骨文」。

． 金文

在青銅器上鑄銘文的風(fēng)氣，從商代后期開(kāi)始流行，到周代達(dá)到高峰。先秦稱銅為金，所以后人把古代銅器上的文字也叫做金文，由于鐘和鼎在周代各種有銘文的銅器里占有比較重要的地位，所以也稱金文為「鐘鼎文」。金文應(yīng)用的年代，上至商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約一千二百多年。和現(xiàn)代的鑄鐵產(chǎn)品一樣，青銅器的鑄造一般也要使用泥制模型，叫做「陶范」，金文是預(yù)先雕刻在陶范上再鑄出來(lái)的，也有少數(shù)則是銅器鑄好后直接刻上的，因?yàn)樘辗顿|(zhì)地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，所以早期金文比甲骨文的繪圖性質(zhì)更強(qiáng)，更為接近原始文字。

． 小篆

「篆」本是小篆、大篆的合稱，因?yàn)榱?xí)慣上把籀文稱為大篆，故后人常把「篆文」專(zhuān)指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來(lái)的一種字體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)，通行于秦代和西漢前期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)割據(jù)，各國(guó)文字沒(méi)有統(tǒng)一，字體相當(dāng)復(fù)雜，于是秦始皇便以秦國(guó)的文字篆體，施行「書(shū)同文」來(lái)統(tǒng)一天下的文字，廢除六國(guó)文字中各種和秦國(guó)文字不同的形體，并將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

中國(guó)文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開(kāi)始定型〈輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號(hào)化，減少了書(shū)寫(xiě)和人讀方面的混淆和困難，這也是我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)

過(guò)整理的小篆統(tǒng)一全國(guó)文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國(guó)文字發(fā)展史上有著重要的角色。除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱為中國(guó)字的古文字；古文字學(xué)的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、科學(xué)技術(shù)的研究，都具有相當(dāng)重要的影響。

．隸書(shū)

小篆雖然是較整齊的長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，但是書(shū)寫(xiě)起來(lái)相當(dāng)不方便，且字形繁復(fù)，由于種種缺點(diǎn)，故在民間很快地出現(xiàn)了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫(xiě)成帶方折的，這種字體據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書(shū)」。到了漢代，隸書(shū)取代小篆成為主要字體，中國(guó)文字發(fā)展歷史就脫離古文字階段進(jìn)入隸楷階段，漢代以后，小篆成為主要用來(lái)刻印章、銘金文的古字體。隸書(shū)的形成使文字從隨物體形狀描書(shū)的字符，變成由一些平直筆劃所組成的簡(jiǎn)單字符，這種改變大大地提高了書(shū)寫(xiě)的速度。中國(guó)文字由小篆轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書(shū)，叫做「隸變」，隸變是中國(guó)文字發(fā)展上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字的階段，使中國(guó)文字進(jìn)入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現(xiàn)在所使用的文字，也比古文字更容易辨識(shí)了。

．草書(shū)

草書(shū)，就是寫(xiě)得草率、快速的字體。草書(shū)是輔助隸書(shū)的一種簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文稿和通信，在草書(shū)形成的過(guò)程中，因?yàn)楣俑淖簟⑹方?jīng)常

需要使用起草文書(shū)，因而影響了草書(shū)的流傳。進(jìn)入東漢后，經(jīng)過(guò)文人、書(shū)法家的加工，草書(shū)就有了比較規(guī)整、嚴(yán)格的形體，可以用在一些官方場(chǎng)合，稱之為「章草」，帶有一點(diǎn)隸書(shū)的味道，保留了隸書(shū)的撥挑和捺筆。草書(shū)由于字形太過(guò)于簡(jiǎn)單，彼此容易混淆，所以無(wú)法像隸書(shū)取代小篆那樣，取代隸書(shū)成為主要的字體。在楷書(shū)產(chǎn)生后，草書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)下進(jìn)一步發(fā)展，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫(xiě)，隸書(shū)筆劃的某些特征也消失了，形成了另一種類(lèi)型的草書(shū)，稱之為「今草」。著名草書(shū)書(shū)法家有張旭。

．行書(shū)

行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體，不像楷書(shū)那么工整，也不像草書(shū)那么奔放；如果楷書(shū)像人的坐，草書(shū)人的跑，那么行書(shū)就是人的行走，因?yàn)樾袝?shū)比楷書(shū)隨便些，可以寫(xiě)得快，又不像草書(shū)潦草的讓人看不懂，所以最受到人們的喜愛(ài)。行書(shū)大概在魏晉時(shí)代就開(kāi)始在民間流行了，被稱為「書(shū)圣」的東晉大書(shū)法家王羲之，創(chuàng)作了大量的行書(shū)作品，長(zhǎng)期以來(lái)價(jià)倍受人們的喜愛(ài)。其中他的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。還有北宋大文學(xué)家蘇軾的書(shū)法。行書(shū)沒(méi)有嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，寫(xiě)得規(guī)矩一點(diǎn)、接近楷書(shū)的，稱為真行或行楷；寫(xiě)得放縱一點(diǎn)、草書(shū)味道比較濃厚的，稱為行草，行書(shū)寫(xiě)起來(lái)比楷書(shū)快，又不像草書(shū)那樣難以辨人，因此有很高的實(shí)用價(jià)值。

． 楷書(shū)

楷書(shū)在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書(shū)差不多，但楷書(shū)將隸書(shū)筆劃的寫(xiě)法改變了，且由扁形的隸書(shū)改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書(shū)，即所謂的「方塊字」。

楷書(shū)也稱為正書(shū)、真書(shū)，說(shuō)明了楷書(shū)是提供人學(xué)習(xí)和運(yùn)用的正規(guī)書(shū)體。最早的楷書(shū)書(shū)法家是東漢末年的鐘繇，從其流傳下來(lái)的作品中，還多少殘留著隸書(shū)的筆意。楷書(shū)在魏晉南北朝時(shí)期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書(shū)，筆劃、結(jié)構(gòu)都相當(dāng)精致、嚴(yán)謹(jǐn)，如唐朝著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢的作品就是范本之一。

中國(guó)文字進(jìn)入楷書(shū)階段后，字形還再繼續(xù)簡(jiǎn)化，但字體就沒(méi)有太大的變化了，做為我國(guó)四大發(fā)明術(shù)之一的印刷術(shù)，就是以楷書(shū)做為印書(shū)的主要字體，在宋朝刻印的書(shū)籍中，楷書(shū)被美術(shù)化，寫(xiě)得更加規(guī)矩而漂亮，稱為「宋體字」，后來(lái)還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。我們今天閱讀的書(shū)籍、報(bào)刊上所用的字體，大致上是這一種風(fēng)格的楷書(shū)變體。

第四篇：略論蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)的起源與發(fā)展

略論蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)的起源與發(fā)展

我們偉大的祖國(guó)，是一個(gè)多民族的國(guó)家。各兄弟民族共同努力，共同創(chuàng)造了祖國(guó)數(shù)千年的文化藝術(shù)歷史。其中包括蒙古民族以其聰明智慧創(chuàng)造的多種文化藝術(shù)，至今仍被國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者所稱道。而蒙古民族獨(dú)特的蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)，也逐漸在我國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)原地中展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。

一個(gè)民族的書(shū)法篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，與這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)特別是文字，有著密不可分的聯(lián)系，蒙古文書(shū)法篆刻，亦是如此。要了解蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)，需要了解蒙古文字的起源、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

蒙古文字的起源、發(fā)展及特點(diǎn)

公元13世紀(jì)以前，分布在蒙古高原的蒙古民族尚無(wú)統(tǒng)一的文字。成吉思汗在完成統(tǒng)一蒙古各部落的事業(yè)中，命人借用回鶻文字母拼寫(xiě)蒙古文，經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)，形成了回鶻式蒙古文字，距今已有八百多年的歷史。其演變過(guò)程可大致分為幾個(gè)階段：

第一階段，是從有文字起到元朝初年，蒙古文字的拼寫(xiě)方法、字形風(fēng)格與回鶻文字基本上一致。

第二階段，從元朝初年到明朝中葉，回鶻式蒙古文從其標(biāo)音字母到拼寫(xiě)規(guī)則、字形筆畫(huà)風(fēng)格都發(fā)生了巨大的變化，并且出現(xiàn)了中、東部蒙古族的所謂“傳統(tǒng)蒙古文字”和西部瓦剌蒙古族的“托忒蒙古文字”兩種分支。與期初借用回鶻文字的原型，已經(jīng)發(fā)生了了很大的變化。

第三階段，從明朝中葉到清朝，蒙古文字與原來(lái)的回鶻蒙古文相比，有了脫胎換骨一般徹底的變化。這個(gè)時(shí)期的蒙古文字不僅具有鮮明的游牧民族特點(diǎn)，而且文字的功能也更加完善了。

蒙古文字共有七個(gè)元音字母和二十一個(gè)輔音字母組成，并以字首、字中、字尾三種不同的變化形式。特別是蒙古文字以其拼寫(xiě)方式上的豎式結(jié)構(gòu)和象形成分，不僅在造型上蘊(yùn)含著以馬背民族著稱的蒙古族的神態(tài)風(fēng)韻，而且為蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，奠定了必備的基本條件。這也是在世界上眾多的拼音文字中，唯獨(dú)書(shū)寫(xiě)蒙古文字的技巧，能夠發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)的原因所在。

蒙古文書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展

蒙古文書(shū)法與歷史悠久的漢文書(shū)法相比，尚屬于一門(mén)年輕的藝術(shù)。然而從蒙古文字誕生的時(shí)候起，就形成了使用軟筆（毛筆）、硬筆（竹筆，羽翎、骨簽）兩類(lèi)工具書(shū)寫(xiě)蒙古文的書(shū)法藝術(shù)。這一點(diǎn)，足以從成吉思汗時(shí)期到元、明、清以及中華民國(guó)歷代流傳下來(lái)的手抄品、木版、石版印刷品、碑刻、印鑒、匾額等文化歷史遺跡中得到映證。

從蒙古文書(shū)法藝術(shù)發(fā)展演變方面，大致可分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，是回鶻式蒙古文時(shí)期（從蒙古文字創(chuàng)制到清朝初年）。它的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：

一、用筆特征：蒙古文初創(chuàng)時(shí)，即多使用毛筆書(shū)寫(xiě)。這時(shí)候人們還多以實(shí)用書(shū)寫(xiě)為主，不能顧及到對(duì)書(shū)法理論的研究，拿起筆便寫(xiě)。因此用筆無(wú)輕重，筆道粗細(xì)變化不明顯，但書(shū)寫(xiě)至“朝前尾”、“后尾”及“離體尾”時(shí)，運(yùn)筆突然停頓回鋒，給人以古樸方正之感。

二、書(shū)體特點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的書(shū)體多為所謂“正楷”，字牙、字肚、字角、字辮、字點(diǎn)寫(xiě)得工整而清晰。

三、筆畫(huà)特點(diǎn)：在回鶻式蒙古文書(shū)法的史籍文獻(xiàn)中，有的寫(xiě)單雙點(diǎn)，有的則不寫(xiě)。在書(shū)寫(xiě)字角、字辮時(shí)也和現(xiàn)代蒙古文寫(xiě)法略有區(qū)別。特別是字尾，往往是一筆拉直似刀又似劍，別具風(fēng)韻。另外其他字母與現(xiàn)代寫(xiě)法有別。

四、結(jié)體特點(diǎn)：由于回鶻式蒙古文的用筆、結(jié)體等特點(diǎn)，書(shū)體顯得細(xì)長(zhǎng)而清秀、整潔而利落，這也是回鶻式蒙古文書(shū)寫(xiě)的審美價(jià)值所在。

在回鶻式蒙古文書(shū)法作品中，首先應(yīng)提到的是1225年的《成吉思汗石》書(shū)，是目前被發(fā)現(xiàn)的最早的蒙古文書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)。此外還有1240年的《闊臺(tái)汗召碑書(shū)》、1246年“貴由可汗印”、1307年寫(xiě)的孔子《孝義》以及元朝時(shí)期的大書(shū)法家突勒格吐固斯在1323年7月23日所書(shū)寫(xiě)的銘文。另外在大量明朝的詔書(shū)上書(shū)中發(fā)現(xiàn)有《回鶻蒙古文課本書(shū)》，可能成書(shū)于15世紀(jì)。

第二個(gè)階段，是蒙古文書(shū)法規(guī)范化發(fā)展時(shí)期（從明末清初至中華民國(guó)）。這一時(shí)期，回鶻式蒙古文字從語(yǔ)法、書(shū)寫(xiě)等方面都得到進(jìn)一步規(guī)范化，結(jié)體也發(fā)生了演變，成為與當(dāng)代實(shí)用的蒙古文字基本相似的書(shū)體。由此，蒙古文書(shū)法也隨著文字的變化有了新的發(fā)展。特點(diǎn)是：

一、從清初的不少佳作中，在同一幅作品中的文字，仍然是有的點(diǎn)單雙點(diǎn)有的不點(diǎn)單雙點(diǎn)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的蒙古文字仍保留著回鶻式蒙古文的痕跡。

二、清代中后期的書(shū)法變得與當(dāng)今書(shū)法幾乎完全一致，字的朝前尾、后尾、離體尾均寫(xiě)得較長(zhǎng)，字的長(zhǎng)短、粗細(xì)也變得適中。

三、書(shū)體由過(guò)去單一的楷書(shū)變成行楷書(shū)。并突出后尾，筆畫(huà)處理的粗而重，形狀如刀，謂之刀筆。

印章。印文共四行，左右兩行為漢字九疊篆書(shū)，正中兩行為回鶻式蒙古文。

說(shuō)到蒙古文篆刻，八思巴蒙古字是躲不開(kāi)的話題。元太祖忽必烈改蒙古國(guó)號(hào)為“元”以后，命國(guó)師藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師八思巴，仿效藏文字母創(chuàng)制了方形蒙古新字，用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)以及與元朝有交往的個(gè)民族語(yǔ)言，這就是八思巴蒙古文字，并定為“國(guó)書(shū)”。官方頒布的法令、官印曾一度使用八思巴蒙古文。但是八思巴蒙古文與回鶻式蒙古文的的競(jìng)爭(zhēng)，在民間實(shí)用書(shū)寫(xiě)方面，八思巴蒙古字明顯處于劣勢(shì)，到元朝末年終于被淘汰??成為蒙古文字發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)小插曲。但是字形方正的八思巴文，在篆刻入印方面卻擁有著天生的優(yōu)勢(shì)，元代推行的各種八思巴文官印，如千戶長(zhǎng)印、萬(wàn)戶長(zhǎng)印等傳世較多。并且衍生出了在民間流行使用的“花押印”。花押印的具體形式有很多，經(jīng)典的形式有三種：一種是上面有一個(gè)楷書(shū)漢字（一般為姓氏）下面有一個(gè)八思巴文的“記”字或個(gè)性圖案；一種上面是八思巴文下部是個(gè)性圖案；還有一種花押印的內(nèi)容全部都是八思巴文。

明、清時(shí)期，隨著八思巴蒙古文的消失，蒙旗王公、總管等官吏和宗教寺廟政務(wù)以及**等有開(kāi)始使用回鶻式蒙古文印章，清代賜予蒙古地區(qū)政、教首領(lǐng)的印章多為滿蒙文合璧、滿蒙藏文合璧和滿蒙漢文合璧。這些印章多楷體陽(yáng)刻（朱文），章法得體，刻工精美。

蒙古文篆刻藝術(shù)不僅在產(chǎn)生后的各個(gè)歷史階段，都從未間斷的有所繼承和發(fā)展，而且在每一個(gè)時(shí)期，都有一些精通蒙古文篆刻藝術(shù)，工藝嫻熟的篆刻藝人。而隨著近年來(lái)內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)對(duì)八思巴文篆刻創(chuàng)作的大力倡導(dǎo)，又涌現(xiàn)出一批青年八思巴文篆刻藝術(shù)家，如朝洛蒙、藝如樂(lè)圖、哈斯喜貴、四海、歐戾秦等，他們篆刻技巧嫻熟，研究八思巴蒙古字，并創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的八思巴蒙古文篆刻作品，深的區(qū)內(nèi)外人們的喜愛(ài)。

蒙古文書(shū)法篆刻的藝術(shù)魅力

如果蒙古族沒(méi)有自己民族的文字，當(dāng)然也就不會(huì)有蒙古文書(shū)法篆刻藝術(shù)。這是因?yàn)槲淖质菚?shū)法藝術(shù)賴以造型的基礎(chǔ)。然而在世界上眾多國(guó)家和民族的拼音文字中，唯獨(dú)蒙古民族的傳統(tǒng)文字具備了產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)的特殊條件，并發(fā)展成為一門(mén)瑰麗的藝術(shù)，是蒙古民族的智慧創(chuàng)造和歷史的幸運(yùn)。

蒙古文字猶如蒙古人騎馬行走一般，不僅字母騎字母才能組成字詞的豎式結(jié)構(gòu)，字形修長(zhǎng)，線條勻稱，千姿百態(tài)，變化莫測(cè)，充滿律動(dòng)；而且線條收放適度，形態(tài)自如，形成和諧統(tǒng)一的整體，宛如精美的圖案畫(huà)。蒙古文字不僅每個(gè)字都有頭、腰、尾，而且每個(gè)字母都與人或動(dòng)物的某個(gè)部分相似。例如：有字角、字辮、字腦等形象化名稱的字母結(jié)構(gòu)部分，都位于字腰的后面；有字牙、字鉤、字肚、字爪的字母結(jié)構(gòu)部分，都位于腰的前面；朝前尾、后尾、離體尾的部分都在字的下面；還有單點(diǎn)、雙點(diǎn)等像是淋漓的汗滴??由于蒙古文字具有

第五篇：端午節(jié)--起源

農(nóng)歷每年的五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)民間三大飲食節(jié)日之一。端午節(jié)又名端

五、端午、午日、重午、重

五、地臘、中天等，“午”與“五”通。在端午節(jié)這天，人們以吃粽子表示敬祝。端午節(jié)的起源有幾種說(shuō)法：

1、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》所寫(xiě)的吃粽子的起源和宗懔《荊楚歲時(shí)記》所寫(xiě)的龍舟況渡的起源，認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的。當(dāng)年屈原因遭受讒言，郁憤不得志，投汨羅江自殺身亡。人們每年在屈原投江這天，往江里投粽子喂魚(yú)，據(jù)說(shuō)粘米可以粘住魚(yú)嘴，使魚(yú)不吃屈原的尸體，久而久之，形成了風(fēng)俗。這種說(shuō)法比較流行。

2、認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日。這種看法是近代才有的，是聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》中提出來(lái)的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多沿用此說(shuō)。

3、為紀(jì)念伍員說(shuō)。伍員，字子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人。夢(mèng)平王殺害其父、兄后，他投奔吳國(guó)，幫助吳王闔閭成就霸業(yè)，并打進(jìn)楚國(guó)，鞭楚平王尸三百。后吳王夫差打敗越國(guó)，驕傲輕敵，伍子胥力勸，太宰伯嚭進(jìn)讒言，于是夫差賜“厲鏤”劍令伍員自刎，并將伍員尸體扔到江中。伍員含冤死后，傳說(shuō)變成了“波濤之神”，江浙一帶百姓每逢端午節(jié)者要舉行各種祭祀活動(dòng)以悼念伍子胥。

4、認(rèn)為端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)，《風(fēng)土記》寫(xiě)道：“俗重五月五日與夏至同。”

5、認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日。因歷史上某些壞人生于五月五日，故有“不舉五月子”（意為不把五月生的孩子扶養(yǎng)成人）之說(shuō)。這純系封建迷信，并由此導(dǎo)致端午的一些風(fēng)俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪。