第一篇：馬原辨析題目錄

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志了人類(lèi)哲學(xué)思想發(fā)展達(dá)到了頂峰。1 哲學(xué)就是人們自發(fā)形成的世界觀。2 哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題。3 為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質(zhì)享受的是唯物主義。4 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。5 物質(zhì)就是客觀存在的具體事物。6 哲學(xué)上講的物質(zhì)是看不見(jiàn)、摸不著的東西，跟“絕對(duì)精神”、“上帝”差不多。7 形而上學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。8 沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可設(shè)想的。9 凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中。36

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!”38 真理是有用的，所以有用即真理。39

“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。40 有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。41

絕對(duì)真理是真理問(wèn)題上的唯物論，相對(duì)真理是真理問(wèn)題上的辯證法。42 在同一個(gè)問(wèn)題上，真理只有一個(gè)。43

唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用44 運(yùn)動(dòng)具有客觀性，因而運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)。10 觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。11 正確的意識(shí)是客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人的頭腦主觀自生的。12 世界的統(tǒng)一性在于它的存在性。13 割下來(lái)的手不再是手。14 新出現(xiàn)的事物就是新生事物。15 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無(wú)足輕重16 矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實(shí)事物中根本沒(méi)有矛盾。17 矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，所以斗爭(zhēng)是不受限制的。18 個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中。19 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系。20 兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論。21 質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。22 事物的“度”是指事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。23 事物發(fā)展在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。25 辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。27 假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。28 一切唯物主義都是能動(dòng)的、革命的反映論。29 感覺(jué)是存在的反映，因此存在就是被感知。30 認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，因此，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)。31 沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。33 “知是行之始，行是知之成”。“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”。34 感性認(rèn)識(shí)就是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)就是間接經(jīng)驗(yàn)。35

是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立45 地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定力量46 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力47 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是單一的，這就是生產(chǎn)力48

上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展49

革命是歷史的火車(chē)頭50

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史劇中人，英雄人物是歷史的“劇作者”51

人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)52

一個(gè)完善的人，其本質(zhì)是理性、自由和意志53

社會(huì)生活是復(fù)雜的,決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的54 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)55

社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的56

在階級(jí)社會(huì)中一切社會(huì)意識(shí)形式都具有階級(jí)性57 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指各種生產(chǎn)關(guān)系的總和58 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程59

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。60

社會(huì)是通過(guò)人的有目的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的最終決定力量。62

社會(huì)生活是復(fù)雜的,決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的。63 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。64

社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的。65

在階級(jí)社會(huì)中一切社會(huì)意識(shí)形式都具有階級(jí)性。66 評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位高低。67 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。68 歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。69 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)資料中體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性因素。70 剩余價(jià)值是資本家所有墊付資本的產(chǎn)物和增加值。71 經(jīng)濟(jì)全球化既有其積極后果，也可能有其消極后果。72 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)。73 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這時(shí)就必須變革社會(huì)的生產(chǎn)力以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展。96

國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。97 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。98

“有條件要上，沒(méi)有條件也要上”99 新事物就是新出現(xiàn)的事物100

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。101 “存在就是被感知”102

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個(gè)人要獲得知不同商品的價(jià)值只有量的不同并無(wú)質(zhì)的差別。74 經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程。75 承認(rèn)世界是可知的不一定是唯物主義。76 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是辯證法的觀點(diǎn)77 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。79 事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志。80 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。81 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，所以，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展自然就越快82 一切現(xiàn)象都是必然的，偶然性是科學(xué)的敵人83 “科學(xué)之科學(xué)”的提法正確地說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。84 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。85 真理的客觀性就是指真理就是客觀事物及其規(guī)律本身。86 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。87 人對(duì)世界的反映類(lèi)似于人照鏡子那樣的活動(dòng)。88 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程和總規(guī)律89 “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”(馬克思)90 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué) 91 辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。92 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在誰(shuí)是第一性？誰(shuí)是第二性的問(wèn)題？93 事物是又動(dòng)又不動(dòng)。94 人有多大膽地有多高產(chǎn)95

識(shí)都必須經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐。103

“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)”104 真理掌握在少數(shù)人手中105

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是相對(duì)真理，馬克思主義則是絕對(duì)真理。106 真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對(duì)事物本質(zhì)的反映107 絕對(duì)真理就是終極真理108

“只有真正感覺(jué)到的，才能真正的理解到”109 生產(chǎn)力所表明的是人與人的關(guān)系110

生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式111 階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力得以充分發(fā)展的產(chǎn)物112 國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)113

先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義114 生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式115 階級(jí)產(chǎn)生的根源是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力116 階級(jí)是一個(gè)政治范疇117

社會(huì)革命的根源在于貧困落后118

既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么社會(huì)主義社會(huì)就不存在資本主義的社會(huì)意識(shí)

哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。120

在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，二元論是錯(cuò)誤的，一元論是正確的。121 意識(shí)是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。122

人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。123 物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物124

社會(huì)的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的 125

發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 126

并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本

質(zhì)可言。

辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾

向。128 存在即被感知129 錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。130 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。131 當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見(jiàn)證人。133 改造客觀世界就是改造主觀世界。134 國(guó)體是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式。135 國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展產(chǎn)生與發(fā)展，是某些私人壟斷資本為了獲取高額壟斷利潤(rùn)而推動(dòng)。136

人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。163

商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間決定的，因此生產(chǎn)一件商品所花費(fèi)的時(shí)間越多，它的價(jià)值就越大。164

思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。165

是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。166 社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。167 社會(huì)主義從空想到科學(xué)史在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。168 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。“革命是歷史的火車(chē)頭”。137 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。138 決定商品交換的比例的，是商品的使用價(jià)值。139 價(jià)值規(guī)律能自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生任何消極后果。140 經(jīng)濟(jì)全球化給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的只有好處，決無(wú)不良影響。141 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。142 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。143 歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志。144 歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的145 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。146 馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。147 馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。148 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。149 馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。150 馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)151 偶然性是科學(xué)的敵人。152 人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。153 認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。154 人的思維是至上的，又是非至上的。155 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。156 人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。157 人類(lèi)發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。158 人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。

人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。160 人的思維是至上的，又非至上的161 認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程162

169

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的有時(shí)不確定的170

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。172 商品的價(jià)值和使用價(jià)值是相互排斥的。173

舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。174

意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心175 一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理176 意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。177 主體和客體就是主觀和客觀。178

資本輸入，對(duì)于輸入國(guó)只有好處而無(wú)害處。179

在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，社會(huì)階級(jí)、階層的結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生什么變化。180

指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。181

在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。182 “真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。183 在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系184

在文化的作用問(wèn)題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化。”185 只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會(huì)好起來(lái)。186

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。187

在人們的歷史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。188

第二篇：馬原辨析題

三、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)

1．人是目的而不是手段。

2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心

3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。

4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。

5．社會(huì)有機(jī)體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多元的。

6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開(kāi)人們的自覺(jué)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。

7．勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)的原理表明先有勞動(dòng)，后有人和人類(lèi)社會(huì)。8．社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。

9．人既是社會(huì)的自然前提，也是社會(huì)生活的主體。

10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。

11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。

12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢(qián)關(guān)系。

［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。

2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。

3．答案要點(diǎn)：正確。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。

4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。

5．答案要點(diǎn)：正確。人類(lèi)社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。

6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。在社會(huì)生活中，人們的主觀目的或愿望能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，將會(huì)走向歷史唯心主義。

7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。勞動(dòng)不是在人和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進(jìn)行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，同時(shí)伴隨著由猿的本能活動(dòng)向人類(lèi)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類(lèi)在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上脫離了動(dòng)物界，形成了人和人類(lèi)社會(huì)。

8．答案要點(diǎn)：正確。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。9．答案要點(diǎn)：正確。人是社會(huì)的自然前提表明沒(méi)有最低限度的人口，就不可能有人類(lèi)社會(huì)的存在，沒(méi)有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。

人又是社會(huì)生活的主體，因?yàn)樯鐣?huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。歷史運(yùn)動(dòng)的前提是人的社會(huì)存在，歷史變遷的動(dòng)力源泉來(lái)自人的社會(huì)活動(dòng)，歷史進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中。

10．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。而社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人所盡責(zé)任和義務(wù)的多少。

11．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。12．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢(qián)關(guān)系。金錢(qián)關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)部分，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，社會(huì)關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。

1.商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

2.馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，目的在于區(qū)分兩者在資本周轉(zhuǎn)方式的快慢的不同。

3.資本就是一定數(shù)量的貨幣。4.以勞動(dòng)力形式存在的流動(dòng)資本，它的價(jià)值同原料、燃料和輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

5.價(jià)值規(guī)律是資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律。6.勞動(dòng)力商品不同于普通商品。7.利潤(rùn)和剩余價(jià)值沒(méi)有任何關(guān)系。

8.利潤(rùn)率平均化體現(xiàn)著不同部門(mén)的資本家集團(tuán)之間的關(guān)系。

9.利潤(rùn)率不同于剩余價(jià)值率

10.國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)改變了壟斷資本主義的性質(zhì)。

［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。商品經(jīng)濟(jì)是一種直接以交換為目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指對(duì)社會(huì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高、成熟階段，市場(chǎng)在社會(huì)資源配置中起著基礎(chǔ)性作用時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)才發(fā)展為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以兩者是不能等同的。

2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，是為了揭露剩余價(jià)值的源泉是可變資本（即勞動(dòng)力）創(chuàng)造的，而以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，它的價(jià)值只是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，它的價(jià)值量沒(méi)有發(fā)生任何改變。而只有固定資本和流動(dòng)資本才有資本周轉(zhuǎn)方式快慢的不同。

3．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。資本的現(xiàn)象形態(tài)總是表現(xiàn)為一定的物，即表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。資本的本質(zhì)既不是物，也不是貨幣，而是解夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。它體現(xiàn)著資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。所以資本和貨幣不能等同。

4．答案要點(diǎn)：命題錯(cuò)誤。(1)流動(dòng)資本是以原料、燃料、輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)力形式存在的生產(chǎn)資本。從價(jià)值周轉(zhuǎn)方式看它們都是一次全部投入生產(chǎn)過(guò)程，并隨著產(chǎn)品的出售，一次全部收回。(2)用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那一部分資本和以原料、燃料、輔助材料等形式存在的資本在價(jià)值回收方式上存在不同。以原料、燃料、輔助材料等形式存在的那部分資本，在物質(zhì)形式上只在一次生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，隨著使用價(jià)值的完全消耗，其價(jià)值也隨之全部地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本，它的價(jià)值不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的新價(jià)值來(lái)補(bǔ)償。

5．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，它必然客觀存在并發(fā)揮作用，因此，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。

6．答案要點(diǎn)：正確。勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。第一，勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。并且勞動(dòng)力價(jià)值決定中還包含著歷史和道德的因素。第二，勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。

7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第一，利潤(rùn)和剩余價(jià)值來(lái)源相同、數(shù)量相等，都是雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)、被資本家占有的那部分價(jià)值，其實(shí)是同一東西。第二，剩余價(jià)值是相對(duì)于可變資本而言的，利潤(rùn)是相對(duì)于全部預(yù)付資本而言的。剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì)，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)。

8．答案要點(diǎn)：正確。利潤(rùn)率平均化是剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門(mén)的資本家集團(tuán)按照等量資本要求等量利潤(rùn)的原則來(lái)瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。第一，在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率。在利潤(rùn)率平均化過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤(rùn)，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門(mén)的資本家瓜分到的利潤(rùn)只是平均利潤(rùn)。第二，平均利潤(rùn)率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率，因此每個(gè)資本家所得利潤(rùn)多少不僅取決于他對(duì)本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)工人階級(jí)的剝削程度。第三，資本家之間在加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的剝削以榨取更大量的剩余價(jià)值這一點(diǎn)上，有著共同的階級(jí)利益，但在瓜分剩余價(jià)值上也有一定程度的利害沖突。

9。答案要點(diǎn)：正確。第一，內(nèi)涵不同。利潤(rùn)率是利潤(rùn)與全部預(yù)付資本的比例。剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比例。第二，量的區(qū)別。利潤(rùn)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于剩余價(jià)值率。

第三，二者所表示的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率表示的是資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度，利潤(rùn)率表示的是預(yù)付總資本的增殖程度。在利潤(rùn)率這個(gè)范疇上，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的榨取、剝削看不見(jiàn)了，被模糊了。10．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒(méi)有從根本上消除資本主義的基本矛盾。是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

第三篇：馬原辨析題整理版

三、辨析題（每題5分，共3題）

1．“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”

2．量就是指數(shù)量的多少。

3．假象是一種錯(cuò)覺(jué)

4．按照牛頓力學(xué)原理 F=ma的公式說(shuō)明：一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是外力作用的結(jié)果。

5．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人”

6、物質(zhì)是客觀存在的物體。

7、真理就是客觀事物。

8、科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。

9、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題

10、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”。

11、世界統(tǒng)一于存在。

12、真理是有用的，因此，一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。

13、人是目的而不是手段。

14、人權(quán)高于主權(quán)。

15.唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別就在于是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

16.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們彼此無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。

17.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。

18.意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心。

19.任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。

20.只有正確的思想意識(shí)才是客觀存在的反映。

21.觀念的東西不外是移入人的頭腦的東西。

22.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”可見(jiàn)理論比實(shí)踐更重要。

23.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的。

24.內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動(dòng)力。

25.社會(huì)規(guī)律發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的自覺(jué)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。

26.意識(shí)的能動(dòng)反作用是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

27.一切反映論的共同特點(diǎn)是用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

28.分析矛盾的特殊性就是既要講“兩點(diǎn)論”，又要講“重點(diǎn)論”。

29.必然性是實(shí)現(xiàn)自由的消極障礙。

30.個(gè)人的自我價(jià)值高于其社會(huì)價(jià)值。

31.所有社會(huì)發(fā)展道路都是多種多樣的，沒(méi)有統(tǒng)一性

32.意識(shí)的能動(dòng)作用表明，任何意識(shí)都能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。

33.辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

34.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。

35.在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。

36.自由就是按照自己的意志行事。

37.“一切歷史都是思想史”。

38、可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義。

39、靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，因此是沒(méi)有意義的。

40、辯證所有客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物辯證法，主觀辯證法是唯心辯證法。

41、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩類(lèi)不同的真理。

42、勞動(dòng)范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。

43、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這一論斷中所說(shuō)的“人們”指的是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。

44.物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物。

45.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

46.真理必有用，有用即真理。

47.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

48.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。

49.時(shí)勢(shì)造英雄。

50．唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

51.凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映

52.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的。

53.人是目的而不是手段。

54.任何哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

55.非道德的行為就是不道德的行為。

答案答：：對(duì)

（1）這是中國(guó)古代思想家老子的一個(gè)著名命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。因?yàn)檫@個(gè)命題說(shuō)明了災(zāi)禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

（2）唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，矛盾著的對(duì)立面的雙方及相互對(duì)立，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。

2．答：錯(cuò)

這里的量不是算術(shù)意義上的多少，而是哲學(xué)意義上的概念。量是事物的規(guī)模、程度、速度、空間結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性

3．答：錯(cuò)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系。現(xiàn)象和本質(zhì)之間相互依賴，互為存在的前提，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。通常本質(zhì)是直接的、正面的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為真像，有些本質(zhì)間接的、歪曲的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為假象。所以，無(wú)論是真像還是假象，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

錯(cuò)覺(jué)是人們的一種不正確的感覺(jué)或認(rèn)識(shí)，是由于主觀錯(cuò)誤導(dǎo)致的，屬于主觀范疇。因此，假象與錯(cuò)覺(jué)有著本質(zhì)的區(qū)別。

4．錯(cuò)

（1）牛頓力學(xué)的公式F=ma是指物體（剛體）的質(zhì)量為m在外力F的作用下產(chǎn)生加速度a的運(yùn)動(dòng)，這一共是指適用于宏觀、低速的物體。

（2）唯物辯證法認(rèn)為一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是內(nèi)因和外因相統(tǒng)一作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)即第一位的原因，外因是必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

（3）牛頓力學(xué)的公式只適用于宏觀、低速的物理世界，若把它推廣到整個(gè)世界的一切領(lǐng)域則是形而上學(xué)世界觀。

5.答：錯(cuò)

（1）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)

識(shí)的指導(dǎo)，感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才解決本質(zhì)問(wèn)題。

（2）本論強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，如沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是盲目的，這有合理之處，但是，不能以此而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。

6.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2分)

哲學(xué)物質(zhì)概念是在具體的物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上通過(guò)辯證邏輯思維高度概括出來(lái)的，即指物質(zhì)的共同本質(zhì)—客觀實(shí)在性；物體則是指物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。(1分)物質(zhì)和物體既有區(qū)別，又有聯(lián)系，物質(zhì)是共性，物體是個(gè)性。(1分)如果把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇歸結(jié)為客觀存在的物體，就無(wú)法揭示客觀世界無(wú)限多樣的統(tǒng)一，就要犯舊唯物主義的錯(cuò)誤，不能得出科學(xué)的物質(zhì)觀。(1分)

7.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2分)

真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。(1分)因此，真理既不等于客觀事物本身，也不等于人的主觀認(rèn)識(shí)；而是主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一，只有對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才是真理。(2分)

8.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2分)

從生產(chǎn)力的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素。(1分)科學(xué)技術(shù)在沒(méi)有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(1分)要成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)就必須同生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，讓它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體性要素之中，即讓科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學(xué)技術(shù)就可以成為巨大生產(chǎn)力。(1分)

9.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2分)

哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(1分)它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；第二，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。(1分)而唯物主義和唯心主義只是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別，因此不能用它們的關(guān)系來(lái)概括哲學(xué)的基本問(wèn)題。(1分)

10、錯(cuò)誤。（1分）“科學(xué)的科學(xué)”是對(duì)舊哲學(xué)的稱(chēng)呼，以往的哲學(xué)家（例如黑格爾）把自己的哲學(xué)看作是包羅萬(wàn)象的“絕對(duì)真理”的體系。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它第一次正確解決了哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題，它不是“科學(xué)的科學(xué)”，而是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。（3分）

11、錯(cuò)誤。（1分）存在既有物質(zhì)的存在，也有精神的存在。（1分）辨證唯物主義認(rèn)為，世界不是統(tǒng)一于存在，而是統(tǒng)一于物質(zhì)。（2分）

12、錯(cuò)誤。（1分）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)特征不是有用，而是主觀與客觀相符合、相一致。（2分）上述觀點(diǎn)是一種實(shí)用主義的真理觀。（1分）

13、錯(cuò)誤。（1分）馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。（1分）上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。（2分）

14、錯(cuò)誤（1分）。人權(quán)是人的基本權(quán)利。由于各個(gè)國(guó)家的歷史、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)文化條件不同，對(duì)于人權(quán)的理解和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不相同。（1分）國(guó)家主權(quán)是保證人權(quán)的前提和基礎(chǔ)，“人權(quán)高于主權(quán)”是帝國(guó)主義國(guó)家推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的借口。（2分）

15.錯(cuò)誤。（1分）唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。（1分）唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。（2分）

16.錯(cuò)誤。（1分）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是同等程度的概念，但是它們彼此之間有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。運(yùn)動(dòng)的外延最大，它包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程；變化的外延次之，變化既包括量變也包括質(zhì)變，既包括前進(jìn)性的變化也包括后退的變化；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的產(chǎn)生，是指事物前進(jìn)性的變化。（3分）

17.正確。（1分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此以外沒(méi)有其他標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識(shí)的正確與否，最終只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。（1分）任何實(shí)踐總是在一定歷史條件下的實(shí)踐；一定的實(shí)踐不能證明一切正確理論觀點(diǎn)的真理性，也不能反駁一切錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的荒繆性。（3分）

18.錯(cuò)誤。（1分）上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。（3分）

19.正確。（1分）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。（1分）社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。（3分）

20、(1)錯(cuò)誤。(2)錯(cuò)誤的思想意識(shí)也是客觀存在的反映，只不過(guò)它是對(duì)客觀存在的一種歪曲反映。(3)客觀存在與思想意識(shí)的關(guān)系。(2分)

21、(1)正確。(2)意識(shí)是客觀世界的反映，這種反映是經(jīng)過(guò)人腦加工和改造了的東西，是客觀世界的主觀映象，按其形式來(lái)說(shuō)是主觀的。(4分)

22、(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)革命的運(yùn)動(dòng)必須要有革命理論的指導(dǎo)，但是理論來(lái)源于實(shí)踐，并且要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。(2分)(3)理論與實(shí)踐的關(guān)系。(2分)

23、(1)錯(cuò)誤。(2)只有社會(huì)規(guī)律才會(huì)通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用(2分)。

(3)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別。(2分)

24、(1)錯(cuò)誤。(2)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的依據(jù)，是第一位的原因，外部矛盾是事物存在和發(fā)展的必要條件，是第二位的原因。內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同起作用，推動(dòng)著事物的發(fā)展。(4分)

25、(1)錯(cuò)誤。(2)社會(huì)規(guī)律也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2分)

(3)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同。(2分)

26、(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)意識(shí)的能動(dòng)反作用要受到客觀物質(zhì)條件的限制。(2分)(3)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。(2分)

27、(1)錯(cuò)誤。(2)只有能動(dòng)的革命的反映論才用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。(3)能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的區(qū)別。(2分)

28、(1)正確。(1分)(2)矛盾特殊性的表現(xiàn)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論。42分)

29，(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)必然性是人的自由的限制和約束，也是使人的自由成為可能的條件。(2分)(3)自由和必然的關(guān)系。(2分)

30、(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值在個(gè)人的價(jià)值中處于主導(dǎo)的、中心的地位。(2分)(3)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。(2分)

31、(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)社會(huì)發(fā)展道路是多種多樣的，但同時(shí)也具有統(tǒng)一性。(2分)(3)社會(huì)發(fā)展道路的多樣性與統(tǒng)一性。(2分)

32.①不正確。②意有正確和錯(cuò)誤之分。只有正確的意識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展只會(huì)起阻礙作用。（4分）

33.①正確。②辯證的否定包含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三、否定即“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是新事物對(duì)舊事物既克服下保留，既批判又繼承。（4分）

34.①不正確。②“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。表明主體的認(rèn)識(shí)具有主觀性和差別性。(2分)

③ 客觀真理是指人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，這些認(rèn)識(shí)

是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。(2分)

35.①不正確。②該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承讓人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。(2分)

③歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。(2分)

36.①不正確。②哲學(xué)上的自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。（2分）

③人們認(rèn)識(shí)規(guī)律和改造客觀世界的活動(dòng)，要受主觀意識(shí)的影響，但必須從客觀實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事，而不是按自己的意識(shí)辦事。（2分）

37.①不正確。②歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史究思想史。(2分)

②唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。(2分)

38① 不正確。②唯物主義都認(rèn)為世界是可知的，唯心主義者也有承認(rèn)世界是可知的。區(qū)別在于“知什么” 和“如何知”。（4分）

39.①不正確。②靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，但它對(duì)事物的存在和發(fā)展具有重要的意義：它是測(cè)量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度；是事物存在和發(fā)展的必要條件；認(rèn)識(shí)和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。（4分）

40.①不正確。②客觀辯證法是事物自身的辯證法，是主觀辯證法的基礎(chǔ)和根源；主觀辯證法是思維中的辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映。

41.①不正確。②解釋什么是絕對(duì)真理和相對(duì)真理。說(shuō)明不是兩類(lèi)不同的真理，而是同一客觀真理的兩種屬性。

42.①正確。②勞動(dòng)把人知自然聯(lián)系起來(lái)，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時(shí)又把人和人聯(lián)系起來(lái)，形成了生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成以其他各種社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，派生出社會(huì)的上層建筑系統(tǒng)。

②全部豐富多彩的人類(lèi)歷史，都不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)和深化。

43.①正確。②這里的“人們”指的是人民群眾。人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，在不同的國(guó)家，不同的歷史時(shí)期，有不同的內(nèi)容。但在任何時(shí)期人民群眾都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人們，其中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體部分。（4分）

44.錯(cuò)誤。（1分）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。看得見(jiàn)、摸得著不是物質(zhì)的唯一特性。看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物是物質(zhì)，但并不是物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物，如場(chǎng)。（4分）

45.正確。（1）辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物有區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性——質(zhì)。善和惡的性質(zhì)是完全相反的。小惡仍是惡，小善仍是善。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。積土成山，積水成淵，小惡積之是大惡，小善積之是大善。所以應(yīng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。（2分）

46.錯(cuò)誤。（1分）辯證唯物主義認(rèn)為，真理具有價(jià)值性，但是，并不是有用即真理。因?yàn)橛捎谌说闹饔^需求不同，對(duì)一個(gè)人有用對(duì)另一個(gè)人并不一定有用。所以，此說(shuō)法否定了真理的客觀性，是主觀真理論。（4分）

47.正確。(1)把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的主要根據(jù)只能是人的社會(huì)生活，人的本質(zhì)只能是人的社會(huì)性，只能是“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，因此，人的最根本特性是人的社會(huì)性。(2)人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和，但這不是說(shuō)將社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面

機(jī)械相加，而是說(shuō)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的有機(jī)總體，決定著人的本質(zhì)。其中，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。

（3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們的各種社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷地發(fā)展變化，即人們的本質(zhì)也會(huì)不斷地發(fā)展變化。所以說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（2分）。

48.錯(cuò)誤。(1)這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類(lèi)敲響了警鐘。(2)產(chǎn)生上述問(wèn)題的根本原因，不是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問(wèn)題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。（3分）

49.正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。（4分）

50．正確。（1分）唯心主義思想體系是錯(cuò)誤的，是“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但是，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)生長(zhǎng)出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。（4分）

51.錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，因此，受主客觀因素影響，親眼所見(jiàn)的不一定是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。

52.錯(cuò)誤。（1分）社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用，自然規(guī)律可以不通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的。（4分）

53.錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人既是目的，同時(shí)又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到自己的目的。這個(gè)命題片面強(qiáng)調(diào)人是目的，實(shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)成目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段，這是一種自私自利的價(jià)值觀。

54.正確。（1分）因?yàn)檎軐W(xué)既是世界觀，又是方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的。（4分）

55.錯(cuò)誤。（1分）道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，非道德的行為是在社會(huì)意識(shí)諸形式中比較，非道德的行為可以是社會(huì)意識(shí)其他形式。不道德的行為是以社會(huì)倫理道德規(guī)范作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，違背了社會(huì)倫理道德規(guī)范。（4分）

第四篇：馬原緒論、第一章辨析題答案[定稿]

緒論 辨析題

1有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。答案要點(diǎn)

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益上，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。2馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。答案要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。他雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì);他雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。使科學(xué)社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

中國(guó)化的馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

3指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點(diǎn)

這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點(diǎn)，基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段、并由毛澤東、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。

4馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將其黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。答案要點(diǎn)

這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的創(chuàng)造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了辦證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。答題要點(diǎn)

這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判地改造。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華，同時(shí)有批判的改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。

6社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類(lèi)思想上具有劃時(shí)代的意義。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于:空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二：揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說(shuō)，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。

7馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。答題要點(diǎn)

這一說(shuō)話不對(duì)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思的根本特性。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

第一章辨析題

1唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。答題要點(diǎn)

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2世界統(tǒng)一于存在。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖谑鞘裁矗谶@里是不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界就統(tǒng)一于物質(zhì)，這就是唯物主義的命題。

3脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的聯(lián)系范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而二者是有區(qū)別的。4唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。

馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確的指出了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)呢，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

5全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是正確的。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命里表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’”。6運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事務(wù)的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律業(yè)績(jī)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芙沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，他們都是無(wú)條件存在的、絕對(duì)的。答題要點(diǎn)

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱(chēng)同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

9掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。答題要點(diǎn)

這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能像新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生新事物，新舊事物通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，既新事物對(duì)舊事物既批判有繼承，及克服其消極因素又保留其積極因素。11歷史決定邏輯，邏輯修正“歷史” 答題要點(diǎn)

這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在思維中的反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的在現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體生動(dòng)。邏輯的東西則是修正過(guò)的歷史的東西。通過(guò)思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。答題要點(diǎn)

這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，而這是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代思維科學(xué)方法有豐富了辯證思維方法。

13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類(lèi)的思維。

這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某方面可以代替和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能替代思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而他不會(huì)自覺(jué)考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類(lèi)思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

第五篇：馬哲辨析題

馬哲辨析題。。個(gè)人覺(jué)得比打印店賣(mài)的要好一些。。第一章

1.天行有常，不為堯存，不為桀亡

正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。所謂“天行有常”就是說(shuō)自然界與社會(huì)都有其各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法 2.存在即被感知

錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)是屬于主觀唯心主義，他說(shuō)明物質(zhì)只不過(guò)是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺(jué)材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來(lái)。但根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看問(wèn)題。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

3.哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界 正確。“哲學(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。這句話的核心是哲學(xué)的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過(guò)行動(dòng)及正確的理論做指導(dǎo),才能讓世界想更好的方向發(fā)展.4.心無(wú)外物。

錯(cuò)。這句話意思是心與物同體，它認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的主宰，客觀的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，而非意識(shí)決定物質(zhì)，即“心無(wú)外物”，所以該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（心外無(wú)物，是心學(xué)一派的主要觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了世界的客觀性，否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。）5.白馬非馬

錯(cuò)。它認(rèn)為白馬不是馬，因?yàn)榘遵R與馬不是同一個(gè)層次的事物，所以不能說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)，它是一個(gè)典型的詭辯論觀點(diǎn)，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。該觀點(diǎn)正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯(cuò)誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個(gè)詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)普遍性是寓于特殊性之中的

論述題：運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

第二章

1.人的思維是至上的，又非至上的

正確。認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性 又稱(chēng)“思維的至上性和非至上性”，用來(lái)說(shuō)明人的思維能力是有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類(lèi)的思維。作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的思維，是至上的、無(wú)限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。

2.凡事親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)

錯(cuò)誤。直接經(jīng)驗(yàn)是指直接從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí).親眼所見(jiàn)親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,假象是對(duì)事特本質(zhì)的歪曲的反映.視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì).該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義.3.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定。

錯(cuò)誤。“彼亦一是非，此亦一是非”是相對(duì)主義真理觀，否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是指對(duì)同一個(gè)事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

4.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程

對(duì)。認(rèn)識(shí)的來(lái)源就是實(shí)踐.認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,認(rèn)識(shí)不斷深化,擴(kuò)展,向前推移.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮;而認(rèn)識(shí)和實(shí)踐通過(guò)每一次循環(huán),實(shí)踐的內(nèi)容都相對(duì)地進(jìn)到了高一級(jí)的程度

5.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的有時(shí)不確定的

對(duì)。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這也是絕對(duì)的。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程。

第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法

6.一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理 錯(cuò)。“有用即真理”是典型的實(shí)用主義真理觀.它把真理的本源問(wèn)題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

7.馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)

錯(cuò)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀規(guī)律。檢驗(yàn)真理的途徑只能是社會(huì)實(shí)踐。任何學(xué)說(shuō)都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學(xué)說(shuō)，也有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。但它沒(méi)有，也不可能窮盡一切社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，更不用說(shuō)窮盡一切事物的規(guī)律性了。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第三章

1.歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的

錯(cuò)。人民是社會(huì)的群體形象，而英雄是其所在時(shí)代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個(gè)時(shí)代的“群體意志或意識(shí)”并率領(lǐng)了人民朝這個(gè)方向去努力而創(chuàng)造了歷史。所以，不能說(shuō)“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！

2.生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展

正確。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開(kāi)放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段內(nèi)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進(jìn)，從而縮短時(shí)間周期，提高效率。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)

3.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑

錯(cuò)。并非社會(huì)意識(shí)都是思想上層建筑，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)中的非意識(shí)形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性.而非意識(shí)形態(tài)的部分如自然科學(xué)等不會(huì)因人的利益、觀念不同而不同。4.意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心

錯(cuò)。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來(lái)的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。所以可以說(shuō)政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。

5.經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴

對(duì)。這句話反映的是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開(kāi)。

6.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高

錯(cuò)。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開(kāi)。

7.一切歷史都是思想史

錯(cuò)。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀