第一篇：大學(xué)生數(shù)學(xué)畢業(yè)論文

目錄

摘要.................................................2一、數(shù)學(xué)之美.........................................31.數(shù)學(xué)與哲學(xué)......................................32.數(shù)學(xué)的簡潔美....................................33.數(shù)學(xué)的對稱美....................................44.數(shù)學(xué)的和諧美....................................45.數(shù)學(xué)的奇異美....................................56.數(shù)學(xué)的統(tǒng)一美....................................5二、數(shù)學(xué)美的作用.....................................6

三、數(shù)學(xué)審美能力的培養(yǎng)...............................6

四、數(shù)學(xué)審美感知能力的培養(yǎng)...........................7

五、數(shù)學(xué)審美想象力的培養(yǎng).............................7

六、數(shù)學(xué)審美評判能力的培養(yǎng)...........................8總結(jié).................................................8

淺析數(shù)學(xué)中的美

摘要

我們從小就開始接觸和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這一學(xué)科，它在我們的學(xué)生生涯中占了很重的位置。一方面往往把數(shù)學(xué)理解成很枯燥乏味的東西，對它絲毫沒有興趣，一連串的數(shù)字和一排排的公式，是我們對數(shù)學(xué)這門學(xué)科的直觀認識，甚至一提起數(shù)學(xué)這兩個字，很多同學(xué)就會犯困犯暈。然而，在另一方面，我們都有這樣的體驗，很多人都以能否學(xué)好數(shù)學(xué)來判斷自己是否足夠聰明，如果數(shù)學(xué)學(xué)不好，就會自信全無，甚至影響自己學(xué)習(xí)其他課程的熱情。所以很多人的學(xué)習(xí)生涯，都是伴隨著數(shù)學(xué)這一學(xué)科成長起來的。科學(xué)家說數(shù)學(xué)就是科學(xué)，哲學(xué)家說數(shù)學(xué)就是真理，藝術(shù)家說數(shù)學(xué)就是藝術(shù)。那么數(shù)學(xué)到底是什么呢，它真那么令人頭痛嗎？曾經(jīng)有人說過，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，好比金字塔底部的三個點，順著那條線不斷上升，就會越來越接近，最后到達頂點，變得完美。亦即三者是可以和諧統(tǒng)一的。比如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚就說過數(shù)學(xué)也是藝術(shù)之類的話。20世紀最偉大的科學(xué)家愛因斯坦也說過，科學(xué)的藝術(shù)就是美的藝術(shù)，看來，數(shù)學(xué)并不是那么的枯燥乏味，如果我們能夠擁有一顆審美之心去看待它的話，數(shù)學(xué)也可以是美的。那么美是什么？可能仁者見仁，智者見智。西方哲學(xué)家康德繞開這個問題，提出：審美是什么？他認識到的美是能夠使我們內(nèi)心產(chǎn)生愉悅的且不受客觀世界影響亦即不受現(xiàn)實價值觀等的自然的比較主觀的東西。現(xiàn)在就讓我們拋卻對數(shù)學(xué)的成見，帶著一顆純粹的審美之心，一起去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中存在的美吧。

關(guān)鍵詞:簡潔美;,統(tǒng)一美;協(xié)調(diào)美,對稱美;奇異美、數(shù)學(xué)美的作用。當你倘佯在音樂的殿堂,聆聽優(yōu)美動聽的樂曲時,你會體會到音樂帶給你的“美”的享受;當你漫步在文學(xué)的天地,欣賞著那“語不驚人死不休”的絕妙語句,一定能夠領(lǐng)悟文學(xué)帶給你的的“美”??美的事物，總是為人們樂意醉心追求的。同樣,“哪里有數(shù)學(xué),哪里就有美”,這是古代哲學(xué)家對數(shù)學(xué)美的一個高度評價.數(shù)學(xué)中同樣存在著能夠啟迪智慧,陶冶情操的“美”。

一、數(shù)學(xué)之美

數(shù)學(xué)這門學(xué)科包含了各種的邏輯推理，概念公式，實例應(yīng)用等等復(fù)雜的東西，要掌握它是一個非常困難的事情。在表面上看來，數(shù)學(xué)是由各種各樣的符號，數(shù)字，圖形，概念，公式和邏輯關(guān)系組成的。數(shù)學(xué)本身是一個嚴謹認真的科學(xué)，它最精煉準確，但又有抽象化的特點。數(shù)學(xué)的美正是產(chǎn)生于這種兩者對立之中的。用最嚴肅的東西表達出了事物內(nèi)部的我們眼睛看不著卻實實在在存在的東西。

那什么又是數(shù)學(xué)美呢，數(shù)學(xué)美是反映自然界在空間形式上合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一，感性與理性的體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)力量。數(shù)學(xué)美是自然美的客觀反映，是科學(xué)美的核心。簡言之數(shù)學(xué)美就是數(shù)學(xué)中奇妙的有規(guī)律的讓人愉悅的美的東西。

數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美有表現(xiàn)方式又有所不同。藝術(shù)美講究的是從視覺上給人們以震撼，帶給人們最直接的感官刺激。而數(shù)學(xué)美表現(xiàn)在它理性的外部形式，更在于它帶給人們的數(shù)學(xué)思維，數(shù)學(xué)思想，這又包含這深層的邏輯思維和復(fù)雜的推理運算過程，結(jié)合了人們的思想創(chuàng)造

1.數(shù)學(xué)與哲學(xué)

哪里有數(shù)學(xué)，哪里就有美。數(shù)學(xué)也是哲學(xué)，也是關(guān)于美的科學(xué)。人類對數(shù)學(xué)的認識最早是從自然數(shù)開始的。這看似極普通的自然數(shù)里面，其實就埋藏著數(shù)不盡的奇珍異寶。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派對自然數(shù)很有研究，當他們將這數(shù)不盡的奇珍異寶的一部分挖掘出來并呈現(xiàn)于人類面前時，人們就為這數(shù)的美震顫了。畢達哥拉斯將自然界和和諧統(tǒng)一于數(shù)。他認為，數(shù)本身就是世界的秩序。他的名言是：凡物皆數(shù)。代表我國古典哲學(xué)的易經(jīng)八卦，歷來被認作解開宇宙秘密的密碼，就是對數(shù)字的演繹。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。大家耳順能詳。而實際上，八卦圖在一定程度上就是數(shù)字的的排列組合的深刻演繹的結(jié)果。這是我國先人的智慧，而八卦圖就是我們先人認識世界、了解宇宙的精華和結(jié)晶。

2.數(shù)學(xué)的簡潔美

愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡潔性。”他還認為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達到簡潔性的美學(xué)準則。數(shù)學(xué)中的概念許許多多,但每個概念都是以最精煉、最概括的語言給出的。大家所熟知的歐拉公式：V－Ｅ＋Ｆ＝２堪稱“簡單美”的典范。世間的多面體有多少？沒有

人能說清楚。但它們的頂點數(shù)Ｖ、棱數(shù)Ｅ、面數(shù)Ｆ，都必須服從歐拉給出的公式，一個如此簡單的公式，概括了無數(shù)種多面體的共同特性，能不令人驚嘆不已？

3.數(shù)學(xué)的對稱美

對稱美是數(shù)學(xué)美的有一大特點。數(shù)學(xué)的對稱美分為兩種：一種是數(shù)（式）的對稱性美，主要體現(xiàn)在數(shù)（式）的結(jié)構(gòu)上，例如，加法的交換律a+b=b+a，乘法的交換律ab=ba，a與b的位置具有對稱關(guān)系，另一種是圖形的對稱性，整體美、簡潔美，圖形的對稱是指組成圖形的部分與部分之間、整體與整體之間的一種統(tǒng)一和諧關(guān)系。例如軸對稱圖形和中心對稱圖形等，這些圖形勻稱美觀，所以在日常生活中用途非常廣泛，許多建筑師和美術(shù)工作者常常采用一些對稱圖形，設(shè)計出美麗的裝飾圖案。

對稱的建筑物，對稱的圖案，是隨處可見的。繪畫中利用對稱，文學(xué)作品中也有對稱手法。在數(shù)學(xué)中則表現(xiàn)在幾何圖形中有點對稱、線對稱、面對稱。在幾何圖形中對稱的圖形給人以美的享受，而不對稱的現(xiàn)象中同樣存在著美，這就是黃金分割的美或者更深層次的對稱美。如：一條線段關(guān)于它的中點對稱，這條線段若左端點的坐標為0，右端點的坐標為1，那么中點在0.5處。又如：似乎黃金分割點（在0.618處）不是對稱點，但若將左端記為A，右端記為B，黃金分割點記為C，則AC=AB·BC而且C關(guān)于中點的對稱點D也是AB的黃金分割點，因為，再進一層看，D又是AC的黃金分割點；C是DB的黃金分割點。類似地一直討論下去，這可視為一種連環(huán)對稱。如今，設(shè)計師和藝術(shù)家們已經(jīng)利用這一規(guī)律創(chuàng)造出了許多令人心碎的建筑和無價的藝術(shù)珍寶。

4.數(shù)學(xué)的和諧美

萬物都是和諧統(tǒng)一的，現(xiàn)代也提倡建立社會主義和諧社會，可知，和諧的重要性。數(shù)學(xué)中也包含著和諧美。最著名的和諧美的例子就是黃金分割比了。

黃金分割又稱黃金律，是指事物各部分間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，即將整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值為1∶0.618或1.618∶1，即長段為全段的0.618。0.618被公認為最具有審美意義的比例數(shù)字。上述比例是最能引起人的美感的比例，因此被稱為黃金分割。有趣的是，這個數(shù)字在自然界和人們

生活中到處可見：人們的肚臍是人體總長的黃金分割點，人的膝蓋是肚黃金分割點。大多數(shù)門窗的寬長之比也是0.618?；有些植莖上，兩張相鄰葉柄的夾角是137度28'，這恰好是把圓周分成1:0.618??的兩條半徑的夾角。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，這種角度對植物通風(fēng)和采光效果最 佳。黃金分割被認為是建筑和藝術(shù)中最理想的比例。建筑師們對數(shù)字0.618?特別偏愛，無論是古埃及金字塔，還是巴黎圣母院，或者是近世紀的法國埃菲爾鐵塔，都有與0.618?有關(guān)的數(shù)據(jù)。還有，在古希臘神廟的設(shè)計中就用到了黃金分割。人們還發(fā)現(xiàn)，一些名畫、雕塑、攝影作品的主題，大多在畫面的0.618?處。藝術(shù)家們認為弦樂器的琴馬放在琴弦的0.618?處，能使琴聲更加柔和甜美。數(shù)字0.618?更為數(shù)學(xué)家所關(guān)注，它的出現(xiàn)，不僅解決了許多數(shù)學(xué)難題(如：十等分、五等分圓周；求18度、36度角的正弦、余弦值等)，而且還使優(yōu)選法成為可能。黃金分割已經(jīng)與我們的生活密切相關(guān)，對我們的生活造成了重大的影響。

5.數(shù)學(xué)的奇異美

奇異性就是新穎性、開拓性。我們以“2”的出現(xiàn)為例。在無理數(shù)未出現(xiàn)前,人們認為任何兩條線段的長都是可公約的。但后來有人發(fā)現(xiàn)正方形的對角線和邊是不可公約的。及“2”不能表示成兩整數(shù)之比,這種奇異的結(jié)果導(dǎo)致數(shù)系的擴大,使人們從有理數(shù)的狹小的圈子跳出來,產(chǎn)生了知識的新飛躍,由此我們不難理解為什么數(shù)學(xué)上以奇為美。著名的雪花曲線是奇異美的典型代表。

6.數(shù)學(xué)的統(tǒng)一美

數(shù)學(xué)可以說是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，即便是語文政治這類的文科學(xué)科，甚至在音樂中都滲透著數(shù)學(xué)美。在語文中時時刻刻表現(xiàn)著數(shù)學(xué)之美。比如說有古詞《西江月 夜行黃沙道》

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

有數(shù)字二三，七八，很從容的表現(xiàn)出了詩詞想要表現(xiàn)的夏天將要下雨前的魅力夜景。

在講課過程中可以穿插些數(shù)學(xué)統(tǒng)一美的東西，比如在課堂中可以講一些如下的例子，豐富學(xué)生們的見識且可以增加數(shù)學(xué)課堂的吸引力。

二、數(shù)學(xué)美的作用

數(shù)學(xué)的美不僅僅需要去體會，還要去學(xué)習(xí)。“愛美之心，人皆有之”。特別是對于年少的我們。揭示數(shù)學(xué)美，有利于提高我們鉆研數(shù)學(xué)的主動性，啟迪我們的思維，陶冶思想情操，為人生道路的發(fā)展提供指明燈。有些時候人們可能不理解。為什么要開數(shù)學(xué)這門課。數(shù)學(xué)作為千百年來的一門重要學(xué)科，在人類的發(fā)展中作出了重大的貢獻。

作為新時代的大學(xué)生，學(xué)好數(shù)學(xué)是一門本職，數(shù)學(xué)的博大精深是任何一門學(xué)科都無法比擬的。

羅丹說：自然總是美的。伽利略則宣稱道：自然這本書是用數(shù)學(xué)語言寫成的。哪里有數(shù)，哪里就有美。數(shù)學(xué)總是美的，數(shù)學(xué)是美的科學(xué)。數(shù)學(xué)美的魅力是誘人的,數(shù)學(xué)美的力量是巨大的,數(shù)學(xué)美的思想是神奇的。它可以改變?nèi)藗冋J為對數(shù)學(xué)枯燥無味的成見,讓人們認識到數(shù)學(xué)也是一個五彩繽紛的美的世界。如果說數(shù)學(xué)使許多人心曠神怡,并為之付出畢生的精力,從而促進了數(shù)學(xué)學(xué)科的飛速發(fā)展,那么,它也一定能夠激發(fā)更多的有志青年追求知識,探索未來的強烈愿望,因為“美”在數(shù)學(xué)中存在。

三、數(shù)學(xué)審美能力的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)美是數(shù)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一，也是評價數(shù)學(xué)理論的重要標準之一。數(shù)學(xué)本身就是美學(xué)的四大構(gòu)件之一，這四大構(gòu)件是史詩、音樂、造型(繪畫、建筑等)和數(shù)學(xué)⑷。因此數(shù)學(xué)教育應(yīng)成為審美素質(zhì) 教育的一各組成部分。我國著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家徐利治教授曾明確提出：“數(shù)學(xué)教育與教學(xué)的目的之一，應(yīng)當讓學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)美的審美能力，從而既有利于激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)科學(xué)的愛好，也有利于增長學(xué)生的創(chuàng)造發(fā)明能力。”

但是數(shù)學(xué)美抽象、含蓄，不易被人感受到，要理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值，就需要具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和數(shù)學(xué)理論高度作基礎(chǔ)，需要對概念在精神上的雅與美有一種獨特的感受力，這就為在數(shù)學(xué)教學(xué)中進行審美能力的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)中審美能力的培養(yǎng)要緊緊結(jié)合數(shù)學(xué)知識和方法的傳授逐步提高。通過數(shù)學(xué)美的感知，誘發(fā)學(xué)生在自己的數(shù)學(xué)實踐中把這些美再現(xiàn)或創(chuàng)造出來的欲望，從而產(chǎn)生對美的向往和追求的意志，并進行以審美為主體的再現(xiàn)或創(chuàng) 造美的數(shù)學(xué)實踐活動。一般說來，數(shù)學(xué)美的產(chǎn)生，需要具備兩方面的條件：⑴ 審美對象的存在，即數(shù)學(xué)本身存在著美的因素；⑵ 審美者 的存在，數(shù)學(xué)教學(xué)過程則為數(shù)學(xué)審美能力的培養(yǎng)——數(shù)學(xué)美育提供了

條件。數(shù)學(xué)審美能力是在數(shù)學(xué)審美活動中逐漸培養(yǎng)起來的，它主要包括數(shù)學(xué)審美感知力、數(shù)學(xué)審美想象力、數(shù)學(xué)審美情感活動能力和數(shù)學(xué)審美評價能力四個方面。

四、數(shù)學(xué)審美感知能力的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)審美感知力是對數(shù)學(xué)中美學(xué)因素的直觀把握，這是數(shù)學(xué)審美的基礎(chǔ)和起點。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生首先接觸到的是數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則等，它們雖然蘊涵著美的因素，但由于數(shù)學(xué)的美主要是通過數(shù)學(xué)語言來體現(xiàn)的，具有一定的間接性、模糊性。因此，并不是所有的學(xué)生都能感受到數(shù)學(xué)美的存在。這就需要教師在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)審美感知力，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美、鑒賞數(shù)學(xué)美。例如，圖形上存在著的對稱美，生成方式上體現(xiàn)出的和諧美。數(shù)學(xué)中有些規(guī)律的奇巧或結(jié)果的出人預(yù)料（奇異美）也給人以美的享受。

從數(shù)學(xué)美的外在表現(xiàn)形式出發(fā)，變抽象為直觀，充分揭示其美的內(nèi)涵是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循的原則。空間審美感知能力（即對物體的形狀、大小、方位等空間特征的感知力）的培養(yǎng)也是如此。解析幾何中所討論的空間曲面(如旋轉(zhuǎn)面、二次曲面等)是對稱的，對稱雖然顯得呆板，若將其看成一種對稱的美，就會發(fā)現(xiàn)，這些圖形和它們的方程之間存在著一種和諧統(tǒng)一的美感，反過來，觀察其方程：關(guān)于x、y、z及原點的對稱性，又可以給作圖和研究曲面的性質(zhì)帶來極大的方便。引導(dǎo)學(xué)生從上述特征出發(fā)，在激發(fā)學(xué)生求知欲的同時，也進行了一次數(shù)學(xué)審美的教育。

五、數(shù)學(xué)審美想象力的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)審美離不開想象，想象在數(shù)學(xué)和美學(xué)中都占有十分重要的地位。數(shù)學(xué)審美想象力在數(shù)學(xué)審美感受的過程中，在蘊含在數(shù)學(xué)之中的美的因素的刺激下，經(jīng)過大腦的分析、綜合與加工，從心理深處對數(shù)學(xué)語言及表達式進行深化、分化和變異，從而體味和創(chuàng)造數(shù)學(xué)美的具體形象的能力。數(shù)學(xué)命題結(jié)構(gòu)上的對稱給人以最好的啟發(fā)，由此及彼，可以類比推出新的命題，如從命題“若三角形的周長一定，則當這個三角形是正三角形時，面積最大”，可以對稱地得到“若三角形的面積一定，則當這個三角形是正三角形時，周長最短”。

六、數(shù)學(xué)審美評判能力的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)審美評判能力是審美者對審美對象(即數(shù)學(xué))的分辨和評價能力。提高數(shù)學(xué)審美評判力，首先要以馬列主義世界觀為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué) 生的審美觀。因為審美觀與世界觀緊密相聯(lián)，并受其制約，不能唯美、泛美，每個問題都去找美，要認識到數(shù)學(xué)中的真美，追求數(shù)學(xué)中的真美。其次，在課堂教學(xué)中經(jīng)常發(fā)掘教材中的數(shù)學(xué)美并引入適當實例，就能大大提高學(xué)生感受美和鑒賞美的能力，逐步使學(xué)生達到運用數(shù)學(xué)中的弟學(xué)方法去進行美的創(chuàng)造的初步能力。例如，“凸n(n?4)邊形的對角線最多有幾個交點”按習(xí)慣，也許應(yīng)該從四邊形開始，在逐步通過五邊形、六邊形??來構(gòu)造對角線的交點，從中歸納出一般規(guī)律。當一次次構(gòu)造的嘗試都未獲得理想的結(jié)果時，要敢于放棄傳統(tǒng)的方法，另辟蹊徑：一個交點是由兩條對角線相交而成，兩條對角線有四個定點確定，而凸n邊形任意四個定點都能且只能確定一個交點，于是問題就轉(zhuǎn)化為“在n個頂點中任取四個，共有幾種取法？”新穎的解法帶來了意想不到的效果，給人以“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。這就是數(shù)學(xué)的奇異美，它使神秘、嚴肅、程式化的數(shù)學(xué)世界充滿了勃勃生機。

總結(jié)

數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)美育的關(guān)系不僅表現(xiàn)在美育離不開知識的傳授，還表現(xiàn)為美育有助于知識的傳授，美育和智育是相互促進的。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過有目的的啟發(fā)和引導(dǎo)，讓我們漫游在數(shù)學(xué)美的王國里，領(lǐng)略數(shù)學(xué)的風(fēng)光美景，產(chǎn)生美的體驗和感受，培養(yǎng)高尚的審美情操，形成良好的非智力的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有利于認識數(shù)學(xué)的科學(xué)意義、文化內(nèi)涵，從而激發(fā)我們的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和積極性，陶冶學(xué)生的情操提高學(xué)生的文化品味。

參考文獻: 1.《畢達哥拉斯與畢達哥拉斯學(xué)派》 商務(wù)印書館

2.《論美與數(shù)學(xué)》江莪茜 重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2001年第七卷第3期

3.《數(shù)學(xué)中的對稱美與應(yīng)用》 《中國科學(xué)信息》2006年05期 4.《例談數(shù)學(xué)教學(xué)中的數(shù)學(xué)文化滲透——關(guān)于黃金分割的教學(xué)設(shè)計》 葉海英 《希望月報(上半月）》2008年03期

5.《談?wù)剶?shù)學(xué)的奇異美》 湯波 《濟南教育學(xué)院學(xué)報》2002年02期

6.《淺談高等數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)美》 王引觀 柴惠文 《嘉興學(xué)院學(xué)報》2002年第14卷

第二篇：數(shù)學(xué)畢業(yè)論文

談數(shù)學(xué)解題能力的培養(yǎng)

摘要數(shù)學(xué)教學(xué)的一個很重要的任務(wù)，就是教學(xué)生如何解數(shù)學(xué)題，數(shù)學(xué)解題學(xué)習(xí)對學(xué)生工鞏固知識、培養(yǎng)素質(zhì)、發(fā)展能力都有極其重要的意義。學(xué)生數(shù)學(xué)解題能力并非是通過傳授獲得，而是通過培養(yǎng)逐步發(fā)展，它是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生“具有正確、迅速的運算能力，一定的邏輯思維能力了和一定的空間想象能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的解題能力”。

關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)；解題能力；理解能力。

解題能力的高低是中學(xué)生多種數(shù)學(xué)能力的綜合體現(xiàn)。如何提高中學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力一直是中學(xué)數(shù)學(xué)界研究和改革的熱點、尤其在實施素質(zhì)教育形勢下就顯得更為重要了。

分析和解決問題的能力是指能閱讀、理解對問題進行陳述的材料；能綜合應(yīng)用所學(xué)數(shù)學(xué)知識、思想和方法解決問題，包括解決在相關(guān)學(xué)科、生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題，并能用數(shù)學(xué)語言正確地加以表述。它是邏輯思維能力、運算能力、空間想象能力等基本數(shù)學(xué)能力的綜合體現(xiàn)。由于高考數(shù)學(xué)的命題原則是在考查基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，注重對數(shù)學(xué)思想和方法的考查，注重數(shù)學(xué)能力的考查，強調(diào)了綜合性。這就對考生分析和解決問題的能力提出了更高的要求，也使試卷的題型更新，更具有開放性。這同時要求教師在平時教學(xué)中，注重分析和解決問題能力的培養(yǎng)，以減少在這一方面的失分，培養(yǎng)學(xué)生的解題能力，一定要從數(shù)學(xué)基本知識的教學(xué)抓起完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

一 鞏固數(shù)學(xué)基本知識

深刻理解數(shù)學(xué)知識的內(nèi)涵和外延，明確其實用范圍，很多數(shù)學(xué)知識是從抽象6中概括出來的，它也往往只適用于一定的條件和范圍。例如 , 在均值不等式a?b? 2ab中，取等號的前提是a和b必須同時相等。因此在數(shù)學(xué)概念、定義、公式的學(xué)習(xí)中，不僅要講清概念的內(nèi)涵和外延，還要弄清概念與概念之間的區(qū)別與聯(lián)系、從正反幾方面提出問題來加深對概念的理解。對于概念的掌握，提出明確的要求：?1?要準確透徹的理解概念?2?能用正確的數(shù)學(xué)語言來敘述這些概念，能用自己的話來通俗地解釋這些概念的定義，定理要一字不差的背下來?3?要求會用，運用得熟練。基礎(chǔ)知識掌握好了，解題就有了依賴的基礎(chǔ)。2

2二 培養(yǎng)學(xué)生的審題能力

審題是對條件和問題進行全面認識，對與條件和問題有關(guān)的情況進行分析研究，它是如何分析和解決問題的前提。審題能力主要是指充分理解題意，把握住題目本質(zhì)的能力；分析發(fā)現(xiàn)隱含條件以及化簡、轉(zhuǎn)化已知和所求的能力。在審題時、把條件和結(jié)論分析得透徹明確是發(fā)現(xiàn)解法的前提。要提高審題能力，就要有意識地培養(yǎng)具有認真審題的習(xí)慣。審題之后首先要回顧題目中涉及哪些主要概念，這些概念是如何定義的，在題目的條件和結(jié)論里，與哪些定理公式法則有關(guān)可否直接應(yīng)用，題目所涉及的基本技能、方法是什么，這樣回顧之后，倘若仍不能解決問題，不妨思考是否有類似的原理、方法或類似的的結(jié)論或命題。還可以進行大膽的猜想，由一般想到特殊，特殊想到一般。經(jīng)過這樣一番深入思索考慮之后，解題途徑將會逐步明朗。

例1sin??sin???，cos??cos??2求tg?tg?的值。

3分析：怎樣利用已知的兩個等式？初看好象找不出條件和結(jié)論的聯(lián)系。只好從未知tg?tg?入手，當然，首先想到的是把tg?，tg?分別求出，然后求出他們的乘積，這是個辦法，但是不好求；于是可以考慮將tg?tg?寫成sin?sin?，轉(zhuǎn)向求sin?sin?、cos?cos?

y。x

從方程的觀點看，只要有x,y的二元一次方程就可求出x,y,于是轉(zhuǎn)向求cos?cos?。令x?cos?cos?，y?sin?sin?，于是tg?tg??x?y?cos?????，x?y?cos?????。

這樣把問題轉(zhuǎn)化為下例問題： 已知sin??sin???①

cos??cos????

3②

求cos?????、cos?????的值。

102，cos??????。3

32122○1-○2得cos2??cos2??2cos??????，cos???????。35①?②得2+2cos???????2

2這樣問題就可以解決。

從剛才的解答過程中可以看出，解決此題的關(guān)鍵在于挖掘所求和條件之間的聯(lián)系，這需要一定的審題能力。由此可見，審題能力應(yīng)是分析和解決問題能力的一個基本組部分。

三 培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力

數(shù)學(xué)思想包括數(shù)形結(jié)合，函數(shù)與方程思想，分類與討論和等價轉(zhuǎn)化等；數(shù)學(xué)方法包括待定系數(shù)法，換元法，數(shù)學(xué)歸納法，反證法，配方法等基本方法：只有理解和掌握數(shù)學(xué)基本知識，思想、方法，才能解決高中數(shù)學(xué)中的一些基本問題，而合理選擇和應(yīng)用知識、思想、方法可以使題解決得更迅速、順暢。

例2設(shè)函數(shù)f(x)?x2?1?ax其中 a>0

（I）解不等式f(x)?1；

（Ⅱ）求a的取值范圍，使函數(shù)f(x)在?0,???上是單調(diào)函數(shù)

解（I）不等式f(x)?1 即x2?1?1?ax，由此得1?1?ax 即ax?0，其中常數(shù)a>0，?x2?1??1?ax?x?0?所以，原不等式等價于?，即?2。所以，當0

2a?，所給不等式的解集為?x|0?x?21?a2??

當a>1時，所給不等式的解集為?x|x?0?。

（Ⅱ）在區(qū)間?0,???上任取x1，x2，使得x1

2f(x1)?f(x2)=x1?1?x2?1?a?x1?x2?=2x12?x2

x?1?x?12

122?a?x1?x2?

??x1?x2?=?x1?x2??a? ?x2?1?x2?1?2?1?

（ⅰ）當a?1時，?x1?x2

x?1?x?12

122?1，?x1?x2x?1?x?12

122?a?0。

又x1?x2?0，?f(x1)?f(x2)?0，即f(x1)?f(x2)

所以，當a?1時，函數(shù)f(x)在區(qū)間?0,???上是單調(diào)函數(shù)。

（ⅱ）當0

f(x1)?f(x2)?1，所以函數(shù)f(x)在區(qū)間?0,???上不是單調(diào)函數(shù)

綜上，當且僅當a?1時，函數(shù)f(x)在區(qū)間?0,???上是單調(diào)函數(shù)

在上述的解答過程中可以看出，本題主要考查不等式的解法，函數(shù)的單調(diào)性等基本知識，分類討論的數(shù)學(xué)思想方法的運算，推理能力。

四 “解題回顧”是解題的最重要的環(huán)節(jié)

在數(shù)學(xué)解題過程中，解決問題以后，再回過頭來對自己的解題活動加以回顧與探討、分析與研究，是非常必要的一個重要環(huán)節(jié)。這是數(shù)學(xué)解題過程的最后階段，也是對提高學(xué)生分析和解決問題能力最有意義的階段,解題教學(xué)的目的并不單純?yōu)榱饲蟮脝栴}的結(jié)果，真正的目的是為了提高學(xué)生分析和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，而這一教學(xué)目的恰恰主要通過回顧解題的教學(xué)來實現(xiàn)。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中要十分重視解題的回顧，與學(xué)生一

起對解題的結(jié)果和解法進行細致的分析，對解題的主要思想、關(guān)鍵因素和同一類型問題的解法進行概括，可以幫助學(xué)生從解題中總結(jié)出數(shù)學(xué)的基本思想和方法加以掌握，并將它們用到新的問題中去，成為以后分析和解決問題的有力武器。

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，過分重視知識的講解與傳授，忽略了數(shù)學(xué)思想的講解和分析，造成了學(xué)生只關(guān)注數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，忽略了數(shù)學(xué)法的思考和運用。甚至有些學(xué)生為了應(yīng)付考試出現(xiàn)了“背”數(shù)學(xué)題的荒謬做法。在教學(xué)實踐中，有些教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力往往并不完全信任，他們總怕學(xué)生出錯，甚至不惜去代替學(xué)生思維，這些做法都不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)能力是中學(xué)數(shù)學(xué)教育的靈魂，而培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力是我們大學(xué)數(shù)學(xué)的宗旨。因為數(shù)學(xué)可以形成思想，即處理問題時的嚴謹、講求效率、講究方法。當一個人的一種價值觀形成以后，數(shù)學(xué)思想往往是實現(xiàn)這種價值觀的最佳工具。數(shù)學(xué)是為生活服務(wù)的，世界雖大但到處都能看到數(shù)學(xué)的重要貢獻。培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)意識以及運用數(shù)學(xué)知識分析和解決問題的能力，既是數(shù)學(xué)教學(xué)的目標之一，又是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的需要。那么，我們怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生這種分析問題和解決問題的這種能力呢？我認為要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的全面提高。教育最終就是要達到讓學(xué)生“樂學(xué)”、“會學(xué)”、“善于學(xué)習(xí)”“好學(xué)”的目的，教學(xué)活動就是為了培養(yǎng)學(xué)生，都要以學(xué)生為中心。

五 小結(jié)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境，為學(xué)生提供具有典型性的、數(shù)量適當?shù)木唧w材料，給學(xué)生的概括活動提供適當?shù)钠脚_，根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展水平和概念的發(fā)展過程及時向?qū)W生提出高一級的概括任務(wù)，以逐步發(fā)展學(xué)生的概括能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)當讓學(xué)生學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)會全面地思考問題，養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣。數(shù)學(xué)思維的敏捷性主要反映了正確前提下的速度問題。因此，教學(xué)中一方面應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生的運算速度，另一方面要盡量使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念、原理的本質(zhì)，提高所掌握的數(shù)學(xué)知識的抽象程度。在概念教學(xué)中，使學(xué)生用等值語言敘述概念。數(shù)學(xué)公式教學(xué)中，要求學(xué)生掌握公式的各種變形，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維靈活性。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，首先應(yīng)當使學(xué)生全面地理解知識．在解題中則應(yīng)當要求學(xué)生養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生積極思考，能夠提出高質(zhì)量的問題，這是創(chuàng)新的開始。批判性思維品質(zhì)的培養(yǎng)，可以把重點放在引導(dǎo)學(xué)生檢查和調(diào)節(jié)自己的思維活動過程上，要引導(dǎo)學(xué)生剖析自己，發(fā)現(xiàn)和實踐解決問題的過程。

參考文獻：

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院學(xué)報, 2002.[4]期刊論文 丁濟海 《數(shù)學(xué)教學(xué)中如何提高學(xué)生的解題能力》—素質(zhì)教育論壇2008.[5]楊旭.《解題后反思》，讓學(xué)生思維繼續(xù)飛翔 中國教育發(fā)展研究雜志、2010.

第三篇：數(shù)學(xué)畢業(yè)論文

新課標下數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育的整合殷海茛

湛江師范學(xué)院 數(shù)學(xué)與計算科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048

摘要：數(shù)學(xué)史對于揭示數(shù)學(xué)知識的現(xiàn)實來源和應(yīng)用，對于引導(dǎo)學(xué)生體會真正的數(shù)學(xué)思維過程，創(chuàng)造一種探索與研究的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氣氛，對于激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)探索精神，對于揭示數(shù)學(xué)阻礙文化史和科學(xué)進步史上的地位與影響進而揭示其人文價值，都有重要意義

關(guān)鍵詞：思維 探索與研究 探索精神 作用和價值

在課程改革前的中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱和教材中，數(shù)學(xué)史主要起兩方面作用：通過介紹中國古代數(shù)學(xué)成就進行愛國主義教育；通過提供少量“花絮”提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在新一輪中學(xué)數(shù)學(xué)課程改革中，數(shù)學(xué)史首先被看作理解數(shù)學(xué)的一種途徑。教材中應(yīng)當包含一些輔助材料，如史料、進一步研究的問題、數(shù)學(xué)家介紹、背景材料等，還可以介紹數(shù)學(xué)在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用(如建筑、計算機科學(xué)、遙感、CT技術(shù)、天氣預(yù)報等)，這樣在對數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，不僅可以使學(xué)生對數(shù)學(xué)的發(fā)展過程有所了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，還可以使學(xué)生體會數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用和價值。義務(wù)教育階段各科課程標準都圍繞三個基本方面：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀，對于理科課程，還包括理解科學(xué)、技術(shù)與社會之間的關(guān)系，嘗試科學(xué)教育與人文教育的融合。

數(shù)學(xué)史對于揭示數(shù)學(xué)知識的現(xiàn)實來源和應(yīng)用，對于引導(dǎo)學(xué)生體會真正的數(shù)學(xué)思維過程，創(chuàng)造一種探索與研究的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氣氛，對于激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)探索精神，對于揭示數(shù)學(xué)在文化史和科學(xué)進步史上的地位與影響進而揭示其人文價值，都有重要意義。

一、在新一輪中學(xué)數(shù)學(xué)課程改革中，數(shù)學(xué)史首先應(yīng)被看作理解數(shù)學(xué)的一種途徑

1、認識數(shù)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，了解榜樣的激勵作用，減少學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時走“彎路”。數(shù)學(xué)史讓我們認識數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律，了解昨天，指導(dǎo)今天，預(yù)見明天。從前人研究數(shù)學(xué)的經(jīng)驗教訓(xùn)中獲取鼓舞和力量，以指導(dǎo)和推動我們今天的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究，少走彎路。

醫(yī)治學(xué)生“專愛碰壁”毛病的良藥之一就是讓他們學(xué)一些數(shù)學(xué)史和科學(xué)史，不要把寶貴的青春浪費在徒勞的“研究”上。平時的教學(xué)中，要結(jié)合數(shù)學(xué)史教育，引導(dǎo)學(xué)生把精力用在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和基本技能的提高上，多做一些有意義的探究活動，以適應(yīng)新 1

課改學(xué)習(xí)方式的需要。

許多大數(shù)學(xué)家在成長過程中遭遇過挫折，不少著名數(shù)學(xué)家都犯過今天看來相當可笑的錯誤，介紹一些大數(shù)學(xué)家是如何遭遇挫折和犯錯誤的，不僅可以使學(xué)生在數(shù)學(xué)方法上從反面獲得全新的體會(這往往能夠獲得比從正面講解更好的效果)，而且知道大數(shù)學(xué)家也同樣會犯錯誤、遭遇挫折，對學(xué)生正確看待學(xué)習(xí)過程中遇到的困難、樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心會產(chǎn)生重要的作用。數(shù)學(xué)思想形成中的曲折與艱辛以及那些偉大的探索者的失敗與成功還可以使學(xué)生體會到，數(shù)學(xué)不僅僅是訓(xùn)練思維的體操，也不僅僅是科學(xué)研究的工具，它有著豐富的人文內(nèi)涵。

2、了解數(shù)學(xué)理論發(fā)展的歷史背景，加深理解數(shù)學(xué)理論、公式、定理和數(shù)學(xué)思維。一般說來，歷史不僅可以給出一種確定的數(shù)學(xué)知識，還可以給出相應(yīng)知識的創(chuàng)造過程。對這種創(chuàng)造過程的了解，可以使學(xué)生體會到一種活的、真正的數(shù)學(xué)思維過程，而不僅僅是教科書中那些千錘百煉、天衣無縫，同時也相對地失去了生氣與天然性、已經(jīng)被標本化了的數(shù)學(xué)。從這個意義上說，歷史可以引導(dǎo)我們創(chuàng)造一種探索與研究的課堂氣氛，而不是單純地傳授知識。它既可以激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的探索精神，而歷史上許多著名問題的提出與解決方法還十分有助于他們理解與掌握所學(xué)的內(nèi)容。 寫在書本上的數(shù)學(xué)公式、定理、理論都是前人苦心鉆研經(jīng)過無數(shù)次的探索、挫折和失敗才形成的，是在當時社會生產(chǎn)、人們的哲學(xué)思想、數(shù)學(xué)家的獨創(chuàng)精神聯(lián)系在一起的活生生的數(shù)學(xué)。但是，我們從書本的條文上，已看不到數(shù)學(xué)成長、發(fā)展的生動的一面，而只看到數(shù)學(xué)的濃縮的形式，這就妨礙我們對這些數(shù)學(xué)理論的深刻理解。如在七年級教空間與圖形部分前，可以向?qū)W生介紹有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識，特別介紹歐幾里得的《幾何原本》，使學(xué)生初步感受幾何演繹體系對數(shù)學(xué)發(fā)展和人類文明的價值。

3、抓住數(shù)學(xué)歷史名題，豐富教學(xué)內(nèi)容，展現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新途經(jīng)。

對于那些需要通過重復(fù)訓(xùn)練才能達到的目標，數(shù)學(xué)歷史名題可以使這種枯燥乏味的過程變得富有趣味和探索意義，從而極大地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高他們的興趣。對于學(xué)生來說，歷史上的問題是真實的，因而更為有趣；歷史名題的提出一般來說都是非常自然的，它或者直接提供了相應(yīng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實背景，或者揭示了實質(zhì)性的數(shù)學(xué)思想方法，這對于學(xué)生理解數(shù)學(xué)內(nèi)容和方法都是重要的；許多歷史名題的提出與解決與大數(shù)學(xué)家有關(guān)，讓學(xué)生感到他本人正在探索一個曾經(jīng)被大數(shù)學(xué)家探索過的問題，或許這個問題曾難住過許多有名的人物，學(xué)生會感到一種智力的挑戰(zhàn)，也會從學(xué)習(xí)中獲得成功的享受，這對于學(xué)生建立良好的情感體驗無疑是十分重要的；最后，歷史名題往往可以提供生動的人文背景。

4、展望學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史為德育教育提供了舞臺

在《標準》的要求下，德育教育已經(jīng)不是像以前那樣主要是政治、語文、歷史這些學(xué)科的事了，數(shù)學(xué)史內(nèi)容的加入使數(shù)學(xué)教育有更強大的德育教育功能，我們從下幾個方面來探討一下。

首先，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以對學(xué)生進行愛國主義教育。現(xiàn)行的中學(xué)教材講的大都是外國的數(shù)學(xué)成就，對我國在數(shù)學(xué)史上的貢獻提得很少, 其實中國數(shù)學(xué)有著光輝的傳統(tǒng)，有劉徽、祖沖之、祖暅、楊輝、秦九韶、李冶、朱世杰等一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，有中國剩余定理、祖暅公理、“割圓術(shù)”等具有世界影響的數(shù)學(xué)成就，對其中很多問題的研究也比國外早很多年。《標準》中“數(shù)學(xué)史選講”專題3就是“中國古代數(shù)學(xué)瑰寶”，提到《九章算術(shù)》、“孫子定理”這些有代表意義的中國古代數(shù)學(xué)成就。

然而，現(xiàn)階段愛國主義教育又不能只停留在感嘆我國古代數(shù)學(xué)的輝煌上。從明代以后中國數(shù)學(xué)逐漸落后于西方，20世紀初，中國數(shù)學(xué)家踏上了學(xué)習(xí)并趕超西方先進數(shù)學(xué)的艱巨歷程。《標準》中“數(shù)學(xué)史選講”專題11—— “中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展”也提到要介紹“現(xiàn)代中國數(shù)學(xué)家奮發(fā)拼搏，趕超世界數(shù)學(xué)先進水平的光輝歷程”。在新時代的要求下，除了增強學(xué)生的民族自豪感之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的“國際意識”，讓學(xué)生認識到愛國主義不是體現(xiàn)在“以己之長，說人之短”上，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)上全人類應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高，我們要尊重外國的數(shù)學(xué)成就，虛心的學(xué)習(xí)，“洋為中用”。

其次，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)。任何一門科學(xué)的前進和發(fā)展的道路都不是平坦的，無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)，非歐幾何的創(chuàng)立，微積分的發(fā)現(xiàn)等等這些例子都說明了這一點。數(shù)學(xué)家們或是堅持真理、不畏權(quán)威，或是堅持不懈、努力追求，很多人甚至付出畢生的努力。阿基米德在敵人破城而入危及生命的關(guān)頭仍沉浸在數(shù)學(xué)研究之中，為的是“我不能留給后人一條沒有證完的定理”。歐拉31歲右眼失明，晚年視力極差最終雙目失明，但他仍以堅強的毅力繼續(xù)研究，他的論文多而且長，以致在他去世之后的10年內(nèi)，他的論文仍在科學(xué)院的院刊上持續(xù)發(fā)表。對那些在平時學(xué)習(xí)中遇到稍微繁瑣的計算和稍微復(fù)雜的證明就打退堂鼓的學(xué)生來說，介紹這樣一些大數(shù)學(xué)家在遭遇挫折時又是如何執(zhí)著追求的故事，對于他們正確看待學(xué)習(xí)過程中遇到的困難、樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心會產(chǎn)生重要的作用。

最后，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。能欣賞美的事物是人的一個基本素質(zhì)，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟

數(shù)學(xué)美。很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。例如畢達哥拉斯定理（勾股定理）是初等數(shù)學(xué)中大家都十分熟悉的一個非常簡潔而深刻的定理，有著極為廣泛的應(yīng)用。兩千多年來，它激起了無數(shù)人對數(shù)學(xué)的興趣，意大利著名畫家達芬奇、印度國王bhaskara、美國第20任總統(tǒng)Carfield等都給出過它的證明。1940年，美國數(shù)學(xué)家盧米斯在所著《畢達哥拉斯命題藝術(shù)》的第二版中收集了它的370種證明，充分展現(xiàn)了這個定理的無窮魅力。黃金分割同樣十分優(yōu)美和充滿魅力，早在公元前6世紀它就為畢達哥拉斯學(xué)派所研究，近代以來人們又驚訝地發(fā)現(xiàn)，它與著名的斐波那契數(shù)列有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。同時，在感嘆和欣賞幾何圖形的對稱美、尺規(guī)作圖的簡單美、體積三角公式的統(tǒng)一美、非歐幾何的奇異美等時，可以形成對數(shù)學(xué)良好的情感體驗，數(shù)學(xué)素養(yǎng)和審美素質(zhì)也得到了提高，這是德育教育一個新的突破口。

向?qū)W生展示歷史上的開放性的數(shù)學(xué)問題將使他們了解到，數(shù)學(xué)并不是一個靜止的、已經(jīng)完成的領(lǐng)域，而是一個開放性的系統(tǒng)，認識到數(shù)學(xué)正是在猜想、證明、犯錯誤、修正錯誤中發(fā)展進化的，數(shù)學(xué)進步是對傳統(tǒng)觀念的革新，從而激發(fā)學(xué)生的非常規(guī)思維，使他們感受到，抓住恰當?shù)摹⒂袃r值的數(shù)學(xué)問題將是激動人心的事情。

數(shù)學(xué)中有許多著名的反例，通常的教科書中很少會涉及它們。結(jié)合歷史介紹一些數(shù)學(xué)中的反例，可以從反面給學(xué)生以強烈的震撼，加深他們對相應(yīng)問題的理解。

二、數(shù)學(xué)史與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容整合

在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中有必要進行數(shù)學(xué)史的教學(xué)。結(jié)合整個中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容，通盤計劃，全面安排；應(yīng)以歷史唯物主義觀點選取數(shù)學(xué)史料對學(xué)生進行介紹；還應(yīng)注意學(xué)生的可接受性原則。引進和講授數(shù)學(xué)史的方法可以多樣化，如結(jié)合新教材進行簡短的歷史史料插話；利用一堂課的大部分時間進行專門講授；成立課題組進行探究，有計劃有組織地實施課題的各項工作；組織專門的數(shù)學(xué)晚會、數(shù)學(xué)壁報、數(shù)學(xué)報告會以及偉大數(shù)學(xué)家生忌紀念會等形式進行介紹。具體說來，數(shù)學(xué)史與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容整合可從以下幾方面入手：

1、在數(shù)與代數(shù)部分，可以穿插介紹代數(shù)及代數(shù)語言的歷史，并將促成代數(shù)興起與發(fā)展的重要人物和有關(guān)史跡的圖片呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，也可以介紹一些有關(guān)正負數(shù)和無理數(shù)的歷史、一些重要符號的起源與演變、與方程及其解法有關(guān)的材料(如《九章算術(shù)》、秦九韶法)、函數(shù)概念的起源、發(fā)展與演變等內(nèi)容。

2、在空間與圖形部分，可以通過以下線索向?qū)W生介紹有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識:介紹歐幾里得《幾何原本》，使學(xué)生初步感受幾何演繹體系對數(shù)學(xué)發(fā)展和人類文明的價值；介

紹勾股定理的幾個著名證法(如歐幾里得證法、趙爽證法等)及其有關(guān)的一些著名問題，使學(xué)生感受數(shù)學(xué)證明的靈活、優(yōu)美與精巧，感受勾股定理的豐富文化內(nèi)涵；介紹機器證明的有關(guān)內(nèi)容及我國數(shù)學(xué)家的突出貢獻；簡要介紹圓周率π的歷史，使學(xué)生領(lǐng)略與π有關(guān)的方法、數(shù)值、公式、性質(zhì)的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代價值(如π值精確計算已經(jīng)成為評價電腦性能的最佳方法之一)；結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容介紹古希臘及中國古代的割圓術(shù)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)的逼近思想以及數(shù)學(xué)在不同文化背景下的內(nèi)涵；作為數(shù)學(xué)欣賞，介紹尺規(guī)作圖與幾何三大難題、黃金分割、哥尼斯堡七橋問題等專題，使學(xué)生感受其中的數(shù)學(xué)思想方法，領(lǐng)略數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)方法的美學(xué)價值。

3、在統(tǒng)計與概率部分，可以介紹一些有關(guān)概率論的起源、擲硬幣試驗、布豐(Buffon)投針問 題與幾何概率等歷史事實，統(tǒng)計與概率在密碼學(xué)等方面的應(yīng)用，這樣可以使學(xué)生對人類把握隨機現(xiàn)象的歷程有一個了解，對于學(xué)生進一步學(xué)習(xí)與發(fā)展有一定的激勵作用。

數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分。數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢，數(shù)學(xué)對推動社會發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會需求，社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的推動作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神等等。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。為此，中學(xué)數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，并在適當?shù)膬?nèi)容中提出對“數(shù)學(xué)文化”的學(xué)習(xí)要求，同時設(shè)立“數(shù)學(xué)史選講”等專題，讓數(shù)學(xué)史與中學(xué)數(shù)學(xué)教育有機整合。

參考文獻

［1］ 劉潔民.數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2003.

［2］ 數(shù)學(xué)課程標準［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

［3］ 駱祖英.數(shù)學(xué)史教學(xué)導(dǎo)論［M］.杭州:浙江教育出版社,1996.［4］《畢達哥拉斯命題藝術(shù)》的第二版中［M］.1940

第四篇：大學(xué)生畢業(yè)論文

天 津 師 范 大 學(xué)

本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）

題目：對當代大學(xué)生“啃老族”的思考

學(xué) 院：馬克思主義學(xué)院 姓 名：李曉艷 學(xué) 號：07519056 專 業(yè)：思想政治教育 年 級： 2007級 完成日期：2011年5月8日 指導(dǎo)老師：劉維

對當代大學(xué)生“啃老族”的思考

內(nèi)容摘要：隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生“啃老族”日益成為一個嚴重的社會問題。大學(xué)生“啃老族”群體的形成，具有多方面的原因。本文從家庭、社會、學(xué)校和大學(xué)生自身四個方面對大學(xué)生“啃老族”的成因進行了闡述，并提出了相應(yīng)的教育對策。

關(guān)鍵字：“啃老族”；教育；就業(yè)

The Discussion of College Students Neets

Lixiaoyan(College Marxism , Tianjin Normal University)

Abstract : With the social development, the college students neets is becoming a serious social problem.Researching the college students neets and education strategy can help guide students Employment and Promote social development.This papers keeps zhe vieu that we can from family ,school,social and persional solving problem.Key words: neets;education;social employment

I

目錄

一、“啃老族”的含義及特性................................................1

（一）“啃老族”的含義...............................................1

（二）“啃老族”的特性...............................................1

二、大學(xué)生“啃老族”的形成原因...........................................2

（一）家庭教育因素...................................................2

（二）學(xué)校教育因素...................................................3

（三）社會環(huán)境因素...................................................4

（四）大學(xué)生自身個人因素.............................................5

三、大學(xué)生“啃老族”的對策研究...........................................7

（一）家庭教育對策...................................................7

（二）學(xué)校教育對策...................................................8

（三）社會對策.......................................................9

（四）大學(xué)生自身能力提高............................................11 注釋....................................................................14 參考文獻................................................................14

II

一、“啃老族”的含義及特性

（一）“啃老族”的含義

“啃老族” 也叫“尼特族”，最早出現(xiàn)于上個世紀八十年代的英國。“啃老族”指的是那些主動放棄就業(yè)機會，日常消費完全靠父母供養(yǎng)的年輕人，被社會學(xué)家稱之為“新失業(yè)群體”或“新無業(yè)群體”。“啃老族”大部分年齡為23——30歲之間，他們并不是找不到工作，而是本身自己主動放棄就業(yè)，閑賦在家。

轉(zhuǎn)型期的中國，也出現(xiàn)了大量的“啃老族”。2008年兩會期間，中國全國政協(xié)委員江中聯(lián)首先提交了關(guān)于“啃老族”的提案。“啃老族”現(xiàn)象是時代的產(chǎn)物，或許也是社會現(xiàn)代化的代價。在中國，“啃老族”的數(shù)量呈持續(xù)上升的趨勢，日益成為一個嚴重的社會問題，“啃老族”現(xiàn)象帶來的負面影響越來越嚴重，已經(jīng)引起了社會各界的普遍關(guān)注。

（二）“啃老族”的特性

“啃老族”本身并不是找不到工作，而是因為種種原因主動放棄了就業(yè)的機會，呆在家里，完全靠父母供養(yǎng)。

在中國，“啃老族”主要具有以下特征：第一，“啃老族”的主體多為獨生子女；第二，大部分“啃老族”的家境較好；第三，普遍缺少技能，自身缺少社會閱歷，無穩(wěn)定收入；第四，思想特立獨行，行為舉止怪異，邊緣化趨勢明顯。

“啃老族”大致可分為四種類型：追求夢想型、喪失自信型、自閉型和家庭溺愛型。追求夢想型是指有就業(yè)過度理想化，非要找到理想工作否則不妥協(xié)的部分年輕人；喪失自信型則指對就業(yè)失去信心的青年；自閉型是指逃避社會、逃避就業(yè)的年輕人；家庭溺愛型指的是由于家庭過度溺愛，喪失了自立自強能力的青年一族。

近年來，越來越多的大學(xué)畢業(yè)生加入到了“啃老族”的隊伍中，并成為其中的重要組成部分。伴隨著社會就業(yè)壓力的不斷增大，以及獨生子女隊伍的逐漸壯大，“中國

‘啃老族’的隊伍還將繼續(xù)壯大。而中國將在十多年后進入老齡化社會，‘啃老族’很

【1】有可能成為影響中國未來家庭生活的‘第一殺手’”。研究關(guān)于大學(xué)生“啃老族”的形成原因和教育對策對于正確指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)，減輕社會壓力，緩解社會矛盾和構(gòu)建和諧社會具有重大的指導(dǎo)意義。

二、大學(xué)生“啃老族”的形成原因

大學(xué)生“啃老族”的形成，有其復(fù)雜的原因。中國人對子女根深蒂固的“養(yǎng)身之道”，還有學(xué)校教育的功利化和片面化，以及社會轉(zhuǎn)型期的一些矛盾等因素，造成了這些“成年孩子”拒絕長大。本文主要從家庭、學(xué)校、社會環(huán)境和大學(xué)生本身來探討“啃老族”形成的原因。

（一）家庭教育因素

家庭是一個人成長最主要的環(huán)境，因此家庭教育對孩子的影響是非常巨大的。家庭教育對于孩子的思想觀念的形成起到了啟蒙的作用，一個人的人生觀和價值觀最開始都是在家庭的教育影響下形成的。大學(xué)生“啃老族”的形成，和從小受到的家庭教育和家庭環(huán)境的熏陶有密切的聯(lián)系。

改革開放以來，隨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，物質(zhì)文化和水平提高，人們的生活條件普遍好轉(zhuǎn)，父母對于子女的物質(zhì)需求也就相對滿足，甚至采取“嬌生慣養(yǎng)”的育兒方式。這種方式讓子女習(xí)慣于依賴衣來伸手飯來張口的生活，并且在日常生活中缺乏應(yīng)有的獨立生存的能力，道德和思想品質(zhì)也相對低下。子女成年后，在物質(zhì)上和精神上擺脫不了對父母的依賴性，不能獨立的完成從學(xué)生到社會人的轉(zhuǎn)化。對社會的排斥性使他們逃避走上社會，從而逃避工作，成為“啃老族”。

從上世紀七、八十年代起，國家開始推行計劃生育政策，每個家庭大部分只有一個孩子，在獨生子女家庭中，父母把最大的注意力放在唯一一個孩子上，因此，溺愛孩子成為一個普遍的社會現(xiàn)象。同時，家庭教育還是延續(xù)傳統(tǒng)的教育方式，在滿足孩子的物質(zhì)需求的同時，忽視了對孩子的自力更生、自我奮斗、家庭責(zé)任感以及人際交往的精神教育。不正當?shù)挠齼悍绞绞躬毶优彝ブ械暮⒆邮チ松瞠毩⒆岳砟芰ΑＩ钤凇澳鐞邸奔彝ブ械暮⒆营毩⑿苑浅２睿⒆映赡暌院螅瑹o法完全擺脫對父母的依賴性，只能繼續(xù)依靠父母當“啃老族”。獨生子女家庭中，父母的過度保護心理也使

父母不能容忍子女在工作中遇到挫折和委屈，進而選擇繼續(xù)在資金上扶持子女，讓子女在他們的庇護下生存，這樣減少了子女對社會的接觸，阻礙了子女的心理成長，繼續(xù)維持長不大的狀態(tài)，過“啃老族”的人生。如今80年代出生的獨生子女逐漸成為青年人主體，但由于他們從小嬌生慣養(yǎng)，父母溺愛導(dǎo)致自我獨立生活能力低下、吃苦耐勞精神不強、依賴心理嚴重的后果，這使得一部分家境較好的獨生子女寧愿啃老也不就業(yè)。

（二）學(xué)校教育因素

學(xué)校是一個人價值觀和人生觀逐漸形成和完善的重要地方。在學(xué)校中，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，更重要的是學(xué)會做“人”。一個人的集體觀念和責(zé)任觀念要在學(xué)校這個大團體中形成。教育中存在的很多問題導(dǎo)致了學(xué)生沒有全面的發(fā)展自己，走上“啃老族”的道路。

１．“應(yīng)試教育”的產(chǎn)物

“學(xué)校在教學(xué)行為中重視結(jié)果、忽略過程；重視量的積累、忽略質(zhì)的提高；重視選拔、忽略了反思；重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高、忽略了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。同時，思想政治教育亦沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這一切，扭曲了教育的多功能性和教育目標的多樣性，簡單化為了考試功能和高升學(xué)率。學(xué)生在這樣的教育氛圍下很容易被培養(yǎng)

【2】成缺乏責(zé)任心、依賴性強、心理承受能力較低，只會考試的‘書呆子’”。應(yīng)試教育使得“啃書本”成為一種普遍的學(xué)習(xí)方式。在這種教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，不會獨立的思考問題和解決問題，本身的能力也不能提高，不能全面的應(yīng)對激烈競爭，最終被社會淘汰。

“應(yīng)試教育” 片面注重理論教育，忽視聯(lián)系實際。由于高職院校辦學(xué)特點的特殊性，高職院校紛紛確立了以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方針，使得學(xué)校和學(xué)生都比較重視專業(yè)課的實習(xí)、實訓(xùn)，相對忽視其他社會實踐活動。主要表現(xiàn)為高校對于大學(xué)生的參與社會實踐的動員和指導(dǎo)工作不夠到位。

在高校教育中，片面追求書本考試，忽略了學(xué)生的實踐能力考查。“對學(xué)生的考核還是書面考試為主，缺乏科學(xué)的不斷推動學(xué)生思想進步、道德素質(zhì)提高的考察方法和

【3】制度，最終導(dǎo)致學(xué)生追求學(xué)分和考試成績而不注重思想品質(zhì)的修煉和提升”。實踐是檢驗真理的唯一標準，學(xué)生理論知識學(xué)的再好，沒有正確的和社會實踐聯(lián)系起來，那也只是“紙上談兵”，沒有一點的說服能力。目前的學(xué)歷教育著重于培養(yǎng)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，在提高學(xué)生的專業(yè)技能、專業(yè)實踐方面存在很大缺陷，片面注重理論知識積累，使得學(xué)生的實踐能力普遍下降，社會適應(yīng)能力也隨之減弱，更加不好就業(yè)。其次，大學(xué)生對于專業(yè)技能與動手能力的重要性認識不夠，尚處于一種無意識狀態(tài)，缺乏主動性和積極性。

２．片面注重科學(xué)理論教育，忽略思想道德教育

學(xué)校教育中，將更多的精力放在對學(xué)生灌輸科學(xué)文化理論知識，卻相對忽略了對學(xué)生人格品質(zhì)的培養(yǎng)。所以，產(chǎn)生了一大批學(xué)習(xí)好卻不會做“人”的學(xué)生。

思想政治教育，作為學(xué)校教育的重要方面，往往被教育所忽視。在很多高校中，學(xué)校的思想政治教育課程沒有得到應(yīng)有的重視，很多學(xué)生必修思想政治教育課程，僅僅是為了應(yīng)付考試。近年來，高校中關(guān)于大學(xué)生素質(zhì)低下的事件越來越多，也成為嚴重影響高校秩序的重要原因，加強大學(xué)生的人格教育和政治教育成為大學(xué)教育不可忽視的重要內(nèi)容。目前高校思想政治理論課存在很多問題需要改進，科學(xué)研究工作得不到足夠的重視，教學(xué)中的科研含量不足，缺乏思想政治理論課的說服力和感染力。

3．高校教育專業(yè)技能下降，職業(yè)教育發(fā)展不平衡

教育的最初目的應(yīng)該是讓人增進知識和技能，提高人的全面素質(zhì)，包括形成良好的思想品德。但是，由于各層次的教育都已經(jīng)逐漸功利化，所以基礎(chǔ)教育變成了單求升學(xué)率的教育，而高等教育則變成了求文憑的教育。再加上近年來高校擴招，各種原因造成了高校文憑貶值。

同時，以技能為主的職業(yè)教育發(fā)展遲緩，社會的發(fā)展需要的是更專業(yè)的人才，而不是全能人才。專業(yè)人才的缺乏，導(dǎo)致社會人才供求產(chǎn)生矛盾，因此更加引起大學(xué)生找工作難的問題。從這方面來看，我國其實更需要發(fā)展和擴大規(guī)模的應(yīng)該是職業(yè)教育。

隨著市場經(jīng)濟的不斷完善和市場競爭的日趨激烈，全社會對“人才”的認識正在發(fā)生著微妙的變化，這種變化就是從注重文憑向注重實際操作能力轉(zhuǎn)變。社會生活中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷并不等于高級人才，以學(xué)歷和技能比，有時技能對企業(yè)的作用更重要更現(xiàn)實。社會需要的是更多的專業(yè)技能人才，而不是高學(xué)歷和高文憑的書呆子。缺乏實際動手能力的人，正在逐漸遭到社會的排斥和淘汰。

（三）社會環(huán)境因素

1．社會轉(zhuǎn)型期，就業(yè)形勢不樂觀

社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾加大，社會壓力劇增，競爭激烈，就業(yè)競爭殘酷。社會轉(zhuǎn)型期和變革期導(dǎo)致生活成本急劇攀升，社會生存壓力增大，而且大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的猛增導(dǎo)致社會就業(yè)競爭越來越激烈。進入二十一世紀，社會轉(zhuǎn)型加速，高校

逐年擴招，使每年進入市場的高校畢業(yè)生越來越多。但是社會提供的就業(yè)崗位的增長速度遠遠落后于高校擴招的增幅，造成了社會職位的供需矛盾。

2．中國傳統(tǒng)美德教育被忽視

中國傳統(tǒng)美德是中華民族生存之根基，也是我們現(xiàn)代化過程中不可缺少的道德文化底蘊。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族生生不息之源，也是一個民族現(xiàn)代發(fā)展的動力所在。然而，在改革開放新時期，中國傳統(tǒng)美德教育出現(xiàn)了很多問題，在青少年身上尤為嚴重。

改革開放以來，不正常不健康的思想傳入中國，社會風(fēng)氣敗壞，中國傳統(tǒng)的美德教育被忽視。近年來，青少年中很多不健康的價值觀人生觀在蔓延，比如“金錢至上”、“享受至上”和“人不為己天誅地滅”的觀念。中國傳統(tǒng)美德中的團結(jié)集體意識和責(zé)任意識在青少年心理中越來越弱，自私觀念普遍存在。同時西方思想中的“拜金主義”等思想嚴重影響了年輕人的觀念和行為。培養(yǎng)年輕人的社會責(zé)任感，加強中國傳統(tǒng)美德教育，成為社會的迫切要求。

3．就業(yè)環(huán)境具有不公平性

就業(yè)不公平主要體現(xiàn)在兩個方面：一是就業(yè)機會的不公平，二是就業(yè)結(jié)果的不公平。就業(yè)機會的不公平指的是濟增長與就業(yè)增長的非一致性，使得有效需求的就業(yè)崗位不足，存在大量的失業(yè)人員，勞動者不能享受到人人有就業(yè)的利益。就業(yè)結(jié)果的不公平，是指在就業(yè)過程中，仍然出現(xiàn)性別歧視、工齡歧視等不公平待遇，勞動者就業(yè)不穩(wěn)定，安全制度存在隱患。大學(xué)生就業(yè)除了目前社會轉(zhuǎn)型期造成的就業(yè)現(xiàn)狀不容樂觀外，還有相當大的原因是因為就業(yè)結(jié)果的不公平。比如說就業(yè)過程中遭遇的性別歧視和裙帶關(guān)系。

由權(quán)力造成的不公平是當前社會不公平現(xiàn)象最為突出的表現(xiàn)。在就業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的不公平，直接影響到了人們的心理。物質(zhì)利益因素在人際關(guān)系的建立和維持上所起的作用越來越重要。很多人通過血緣關(guān)系、裙帶關(guān)系、鄉(xiāng)土關(guān)系等獲得就業(yè)機會，這就給那些沒有人脈資源的就業(yè)人群造成了不公平待遇。大學(xué)生就業(yè)面臨的很多“走后門”和潛規(guī)則等難題，都是影響大學(xué)生積極就業(yè)的消極因素。

（四）大學(xué)生自身個人因素

１．大學(xué)生就業(yè)“眼高手低”

目前來看，大學(xué)生就業(yè)情況形勢嚴峻，不好找工作。由于生活成本的增加，即使找到工作也難以完全獨立。大學(xué)生就業(yè)難、薪水低已經(jīng)成為一個普遍的社會問題。高

等教育的普及化，大學(xué)畢業(yè)人數(shù)逐漸增加，因為高學(xué)歷的心態(tài)，使他們不愿意從事較低的薪資工作，感覺心理上不平衡。

剛畢業(yè)的大學(xué)生在就業(yè)中普遍存在著“眼高手低”的問題。認為自己作為大學(xué)生，擁有高校文憑，不愿意從最底層的職位做起，工資低的不愿意干，累的干不了，可是高職位高工資的工作企業(yè)反而看不上自己，這樣很容易形成“高不成低不就”的尷尬處境。

２．不健康的消費觀

在學(xué)校生活中，大學(xué)生由于專業(yè)課相對較少，業(yè)余時間比較多，因此養(yǎng)成了懶惰消極的生活態(tài)度。大部分時間中，大學(xué)生都是在娛樂享受中度過，長期的松散狀態(tài)，學(xué)校奢侈消費和攀比現(xiàn)象嚴重，造成了大學(xué)生無法面對畢業(yè)帶來的沖擊，不能盡快的適應(yīng)從學(xué)校到社會的社會定位轉(zhuǎn)變，只能采取逃避的態(tài)度。

大學(xué)生作為社會特殊的消費群體，在消費上出現(xiàn)了無計劃消費、消費結(jié)構(gòu)不合理、盲目攀比、戀愛支出過度等問題，大學(xué)生不健康的消費觀已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題。

高校文化建設(shè)應(yīng)該把握育人第一的原則，重視大學(xué)生在為人處世方面的每個環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費心理和行為。把大學(xué)生良好消費心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)生即將步入社會，面臨很多生存壓力，必須形成良好的消費觀，避免盲目攀比消費，才能適應(yīng)踏入社會，更好的在社會上立足和生存。

３．大學(xué)生心理就業(yè)恐慌

隨著就業(yè)壓力的加大，就業(yè)恐慌這個問題是不可回避的，由于各自不同的成長背景的制約造成大學(xué)生對自我的認知有著不確定性。自我認知是指個體對自身的生理狀況、心理特征（性格、氣質(zhì)、興趣、能力等）以及自己與他人關(guān)系的全面認識和把握。大學(xué)生自我認知的模糊性和不確定性使其在就業(yè)過程中不能正確的定位，導(dǎo)致就業(yè)多受挫。

由于在就業(yè)求職過程中面臨多受挫的職場經(jīng)歷和未就業(yè)先失業(yè)的問題，使大學(xué)生對自我認識出現(xiàn)偏頗。同時,還有相當一部分高校畢業(yè)生不能客觀的認識自己了解自己，不能清醒地判斷就業(yè)形勢和就業(yè)方向，好高騖遠，及時順利就業(yè)也不能踏實地安于現(xiàn)有的工作環(huán)境，總想一步到位，因此產(chǎn)生了消極的就業(yè)觀和擇業(yè)觀。也有一小部分畢業(yè)生在求職過程中由于自身的準備不足，加之性別和個性的因素，對自身的素質(zhì)和就業(yè)競爭能力評價過低，求職中存在依賴心理或自信心嚴重不足，不敢主動向用人

單位推銷自己，不敢主動參與就業(yè)競爭，求職過程中稍稍受挫便感到無能為力，從而產(chǎn)生悲觀、焦慮的心理，這些因素人為的增加了他們求職的難度和壓力。最后長期的就業(yè)受挫導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)自卑心理，自信心下降，更加恐慌就業(yè)，逃避就業(yè)，認為自己很容易被社會淘汰。長此以往，只能躲在父母的庇護下，當“啃老族”。

４．大學(xué)生社會責(zé)任感下降

責(zé)任感作為一種道德情感，是一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。長期的成長環(huán)境影響，導(dǎo)致很多大學(xué)生的社會責(zé)任感下降，集體主義觀念模糊，個人主義盛行。高校中學(xué)習(xí)氛圍的下降，很多不良風(fēng)氣的盛行，不僅反映出學(xué)生們道德教育的不足，更是社會責(zé)任感的缺失。

三、大學(xué)生“啃老族”的對策研究

（一）家庭教育對策

1．改變家庭教育理念和方式，摒棄傳統(tǒng)的教育方式

在過去的傳統(tǒng)家庭教育中，更多關(guān)注的是孩子的身體健康和物質(zhì)需求，而隨著改革開放的發(fā)展，人們生活水平提高，家庭教育應(yīng)該將更多的注意力放在對孩子的“心靈”教育上。精神層次的教育是培養(yǎng)孩子形成良好的人格的重要途徑。同時要進行必要的美德教育，教會孩子做“人”，重視德育和人格教育，使堅持奮斗和勤勞節(jié)儉的中國傳統(tǒng)美德繼續(xù)在孩子身上發(fā)揚光大。

要對孩子進行嚴格的責(zé)任教育，教育他們自強自立，讓他們知道只有通過自身的努力，才能在未來激烈的社會競爭中立足，才能保證自己未來生活的衣食無憂。

2．鼓勵孩子參加社會實踐，家長學(xué)會“放手”

兼職和打工是培養(yǎng)孩子自主自立的一種良好有效地途徑。家長平時鼓勵孩子利用課余時間打工，不僅讓孩子了解勞動的重要性，金錢來之不易，更能提高孩子參加社會實踐的綜合能力。兼職和打工，不僅可以相對減輕家庭負擔(dān)，更能培養(yǎng)孩子在金錢上的獨立性。

（二）學(xué)校教育對策

１．改變不合理的教育體制，重視大學(xué)生思想政治教育

基礎(chǔ)教育要改變不合理的教育體制，便應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，將教育的重點放在培養(yǎng)全面人才，而不是單純的追求高升學(xué)率。高等教育要注重學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的人生觀和價值觀，使學(xué)生明白只有對社會有貢獻才能真正實現(xiàn)自己的社會價值。首先要加強思想政治教育,大學(xué)期間是一個人世界觀、人生觀和價值觀成型的關(guān)鍵時期，是社會進行思想政治教育的重要階段。作為高校教育來講，應(yīng)當重視學(xué)生的思想政治教育，充分發(fā)揮高校思政理論課在思政教育中的主渠道作用，對大學(xué)生進行行之有效的形式多樣的教育。學(xué)校教育要突出對學(xué)生理想信念教育、感恩教育、誠信教育、意志品質(zhì)教育等。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長陳占安在2004年加強和改進大學(xué)生思想政治教育”網(wǎng)上座談會上提出，高校應(yīng)該以落實好中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見為契機，繼續(xù)推動思想政治理論課教育教學(xué)改革，最大程度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極性。高校思想政治教育課程改革應(yīng)該注重調(diào)動學(xué)生積極性，而不是單純的空講理論。

獨立自強意識是大學(xué)生必備的道德品質(zhì),為了使 “啃老”不再是青少年的選擇，思想政治界與工作者應(yīng)堅持樹立“以人為本”的教育思想觀念，重視“啃老族”的個體價值定位和開發(fā)，將培養(yǎng)的重點著重放在大學(xué)生的獨立自強意識上面。大學(xué)教育中，必須要重視思想政治教育的重要性，推廣大學(xué)思想政治教育課成為一種時代要求，也是更好的完善和全面提高大學(xué)生道德品質(zhì)的重要途徑。

２．加強職業(yè)技能培訓(xùn)和職業(yè)生涯教育

學(xué)校要形成一套嚴格的就業(yè)指導(dǎo)管理體系，從最初的職業(yè)生涯規(guī)劃到最終的職業(yè)定位，使學(xué)生形成多元化的擇業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的就業(yè)心理。學(xué)校的對學(xué)生的職業(yè)生涯教育要專業(yè)化和科學(xué)化，必須保證課程和教師的專業(yè)化，職業(yè)生涯教育需要在廣度和深度上一步一步的進行，從基礎(chǔ)教育開始，逐步擴展和深化。學(xué)校要與社會、企業(yè)協(xié)調(diào)配合，利用多方面資源，學(xué)生進行專業(yè)化的職業(yè)生涯教育和技能培訓(xùn)。

現(xiàn)代高校必須高度重視職業(yè)技能教育，牢固樹立人才資源是第一資源，人才是生產(chǎn)力和高技能，人才是人才隊伍中的重要力量的觀念，堅持“多渠道辦學(xué)、多條腿走路”的辦學(xué)方針，以社會需求和市場需求為導(dǎo)向，突出職業(yè)技能教育培訓(xùn)的針對性和實用性，推行“訂單”式教育培養(yǎng)模式，進一步加大職業(yè)技能人才培養(yǎng)的力度，充分

發(fā)揮職業(yè)技能教育在職業(yè)技能人才培養(yǎng)中的主力軍作用。

３．鼓勵學(xué)生參加社會實踐

在教育中，一定要堅持理論與實踐相結(jié)合的做法，讓學(xué)生走出社會、了解社會和適應(yīng)社會，做好就業(yè)的思想準備。學(xué)校與職場，是青少年在社會化過程中的兩個重要階段，彼此相連而又不同，如何從學(xué)生角色順利的轉(zhuǎn)換成為工作者的角色，成了我國當代部分青少年人一個難以逾越的障礙。因此，要推動學(xué)生盡快的完成從學(xué)校到社會的角色互換，必須要給大學(xué)身共提供充分的接觸社會的機會，鍛煉學(xué)生應(yīng)對社會的能力。

高職院校的各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視大學(xué)生社會實踐，把大學(xué)生社會實踐納入到學(xué)校整體教育計劃之中，研究和制定出大學(xué)生社會實踐建設(shè)的若干實施意見，使社會實踐活動的開展有章可循，保證每個實踐項目都有實際功能和社會意義。同時，在學(xué)生社會實踐中，要形成一套規(guī)范化的程序，建立一系列規(guī)章制度，以規(guī)范大學(xué)生社會實踐活動的操作和運行。

４．加強專業(yè)特色建設(shè)

隨著高等教育由規(guī)模擴張向提升質(zhì)量的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，高校專業(yè)建設(shè)的重點正在由數(shù)量擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的充實。“特色”作為專業(yè)建設(shè)水平的重要標志，特色專業(yè)和專業(yè)特色建設(shè)必將引起更加社會廣泛的關(guān)注，高校必須堅持正確的執(zhí)教理念，因校制宜，選擇和培育特色專業(yè)，并以特色專業(yè)帶動和輻射其他專業(yè)整體發(fā)展，提高學(xué)校的辦學(xué)水平。社會對人才的需求是廣泛的、可以細分的，關(guān)鍵是找準細分市場，并進行有特色的人才培養(yǎng)。特色專業(yè)需要以對應(yīng)的優(yōu)勢學(xué)科為支撐，必須以繼承為基礎(chǔ)，設(shè)法將學(xué)校業(yè)已形成的辦學(xué)特色融入其中，通過注入核心要素，形成專業(yè)特色，逐步強化，最終形成特色專業(yè)。

學(xué)校要加強專業(yè)特色建設(shè)，培養(yǎng)高質(zhì)量的專業(yè)人才，提高學(xué)生的綜合競爭力。高校進行特色專業(yè)建設(shè)，要堅持強化優(yōu)勢、突出特色的原則，同時還要積極鼓勵創(chuàng)新，探索適應(yīng)社會不同需要的人才培養(yǎng)模式，為社會提供高質(zhì)量的專業(yè)人才。各大高校需要開設(shè)專業(yè)技能課，了解市場需求，開設(shè)適合市場需求的專業(yè)，形成一套以認識為起點、以項目作載體、以機構(gòu)為依托的新型特色專業(yè)建設(shè)方案。

（三）社會對策

1．加快社會轉(zhuǎn)型，提供更多的就業(yè)機會和就業(yè)途徑

對于政府來說，首先要把發(fā)展生產(chǎn)力放在首要位置，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加就

業(yè)崗位，緩解社會就業(yè)供需矛盾。國家通過對宏觀政策的控制，引到產(chǎn)業(yè)升級和改變，使得企業(yè)創(chuàng)造更多崗位。創(chuàng)造有利于擴大就業(yè)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境，深化改革，健全和完善勞動力市場體系，制定有利于促進就業(yè)的各類政策，并切實貫徹落實。

另外，政府要不斷推動新興產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，擴大就業(yè)崗位，增加就業(yè)途徑。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、中小企業(yè)和民營企業(yè)，廣開就業(yè)門路，積極創(chuàng)造就業(yè)崗位。通過大力發(fā)展社區(qū)服務(wù)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展個體私營經(jīng)濟，發(fā)展市場建設(shè)，開辟更多的就業(yè)崗位。

2．加強文化建設(shè)，抵制不健康的文化腐蝕

要注重文化建設(shè)，加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和宣傳，為青少年的成長創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。積極宣傳勤儉節(jié)約、艱苦奮斗和自主自立等傳統(tǒng)精神，在潛濡默化中影響青少年的價值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的良好的人格精神。同時，對于外來的思想文化，要取其精華，去其糟粕，堅決抵制不健康的思想侵蝕。

文化建設(shè)要重視中國傳統(tǒng)美德教育，傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合。傳統(tǒng)美德具有普適性特點，比如勤儉、節(jié)約、勤勞、勇敢等，這些是任何一個時代和社會都需要和倡導(dǎo)的。同時我們也要認識到在不同時代對這些美德的要求不同，傳統(tǒng)美德必須與時代特點相結(jié)合，使之適應(yīng)時代的發(fā)展的需要。我國傳統(tǒng)美德也必須與我國現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的價值。文化建設(shè)要注重培養(yǎng)公民的集體主義意識和社會責(zé)任感，使其形成艱苦奮斗和自力更生的良好生活作風(fēng)，才能從思想觀念上克服“啃老”趨勢。

3．政府應(yīng)該鼓勵和扶持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)

大學(xué)生是寶貴的人才資源，也是重要的創(chuàng)業(yè)主體。堅持以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，最大限度地支持和引導(dǎo)大學(xué)生走自主創(chuàng)業(yè)之路，既是擴大就業(yè)容量、緩解就業(yè)壓力的重大舉措，也是推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的客觀要求。

從目前來看，黨和國家高度重視大學(xué)生就業(yè)問題，并出臺了一系列政策來支持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。比如，為創(chuàng)業(yè)青年提供資金支持、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和專家指導(dǎo)，加強對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)工作的指導(dǎo)服務(wù)，免費為有創(chuàng)業(yè)意向的大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)咨詢，并在政策上進行經(jīng)濟優(yōu)惠。自主創(chuàng)業(yè)是當前緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的重要途徑，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，更能帶動新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府按照“市場調(diào)節(jié)、自主創(chuàng)業(yè)、政府引導(dǎo)、配套服務(wù)”的基本原則，激發(fā)廣大大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動力，加快推動創(chuàng)業(yè)式發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)業(yè)型社會，鼓勵和扶持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。鼓勵和扶持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)是解決大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象的重要途徑之一。

４．創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，打造平等的就業(yè)機會

政府應(yīng)當模范守法和加強監(jiān)督，遵守國際公約和國內(nèi)法律法規(guī)關(guān)于消除就業(yè)歧視的標準和要求，督促企業(yè)等用人單位認真落實法律法規(guī)中有關(guān)公平就業(yè)的規(guī)定，嚴厲打擊就業(yè)過程中的不公平現(xiàn)象和糾正人力資源市場上的各種歧視現(xiàn)象。建立和完善勞動者公平就業(yè)的救濟渠道，提高勞動者的維權(quán)意識和能力，支持群眾監(jiān)督和舉報，營造良好的輿論氛圍，支持和鼓勵勞動者運用法律武器保護自己的合法權(quán)益。

同時，嚴厲打擊就業(yè)環(huán)境中不合理的“走后門”、“托關(guān)系”以及“潛規(guī)則”等現(xiàn)象，創(chuàng)造公平競爭的健康就業(yè)環(huán)境。嚴格規(guī)范用人單位招聘制度和招聘程序，提倡招聘程序公開化，保證應(yīng)聘者得到公平的競爭機會。

５．控制高等教育規(guī)模，實現(xiàn)高等教育的適度發(fā)展

不能否認高等教育的規(guī)模擴張應(yīng)當是社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平提高的必然結(jié)果。高校的規(guī)模擴張給更多的人提供了接受高等教育的機會，也給經(jīng)濟的快速發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)。然而，隨之出現(xiàn)的問題也不容忽視，教育質(zhì)量下降、教育的不公平以及大學(xué)生就業(yè)難等問題的凸顯也與高等教育規(guī)模的快速擴張有著必然的聯(lián)系。“短期看，高等教育的擴張速度與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育資源增長發(fā)生失衡及畢業(yè)生供給過剩已是不爭的事實”【4】。因此，政府必須控制好高等院校的增長速度和入學(xué)擴招人數(shù)，使得高等教育在保證速度的發(fā)展的同時，更保證教育的質(zhì)量。國家應(yīng)該合理調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，重點發(fā)展職業(yè)教育，構(gòu)建職業(yè)教育多渠道投入機制。要及時調(diào)整人才戰(zhàn)略，把職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育和高等教育放在同等重要的位置，合理配置教育資源，加大財政投入。

（四）大學(xué)生自身能力提高

１．自身正確定位，端正就業(yè)態(tài)度

大學(xué)生在找工作的過程中，一定要克服職業(yè)歧視。很多大學(xué)生找工作往往“高不成低不就”，臟累差的工作不干，但是清閑工資又高的工作自己又能力有限。并且，現(xiàn)在大學(xué)生普遍存在“清高”的現(xiàn)象，認為自己大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)好，憑什么要干低人一等的工作。這種思想嚴重局限了大學(xué)生擇業(yè)的范圍，也是“啃老族”形成的原因之一。

改變就業(yè)觀念是眼下能否順利就業(yè)的一個關(guān)鍵，不能只著眼于高薪酬、高福利的單位，要端正就業(yè)態(tài)度。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)途徑有很多，關(guān)鍵在于要擺正就業(yè)心態(tài)，富有創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)和換位思考。首先，不要排斥專業(yè)不對口的工作，專業(yè)不對口的工作同樣能發(fā)揮聰明才智，照樣可以有所作為。其次是是不怕吃苦受累待遇低。那

些待遇低吃苦的工作崗位，同樣能增加經(jīng)驗，鍛煉意志力，長遠來看必將有益于個人的成長和進步。再次，不怕不被重用，大學(xué)畢業(yè)生由于剛畢業(yè)，普遍沒有工作經(jīng)驗，一開始從事的是較低層次的工作，很多大學(xué)畢業(yè)生就會產(chǎn)生失落心理。其實，有才能的大學(xué)生只要勤懇工作，勇于進取，總會有閃光的時候。最后，嘗試自主創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生如果實在找不到理想的工作，可以嘗試自主創(chuàng)業(yè)，享受自己奮斗的創(chuàng)業(yè)過程。

２．努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提高專業(yè)技能

找工作更加看重的是它的發(fā)展晉升空間而不是原始薪金。大學(xué)生畢業(yè)以后要想在激烈的社會競爭中占據(jù)有利的地位，必須要擁有自己的一技之長。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)中，首先要扎實的掌握專業(yè)知識和專業(yè)技巧，全面提高自己的綜合能力。

廣博的學(xué)習(xí)，專業(yè)知識和非專業(yè)知識的不斷拓展，是塑造一個新的文化人，作為一個文化人形象出現(xiàn)的基本保證。作為大學(xué)生，必須首先保證自己掌握充足的專業(yè)知識。專業(yè)知識是最基本的就業(yè)條件，只有保證自己有過硬的專業(yè)知識才能在就業(yè)中占據(jù)有利的地位。

３．形成正確的人生觀和價值觀

日常生活中應(yīng)該堅決抵制奢侈消費和攀比行為，培養(yǎng)艱苦奮斗的良好生活作風(fēng)，腳踏實地，實事求是。大學(xué)生活中，很多同學(xué)都過著安逸的生活，花錢大手大腳，絲毫不考慮父母掙錢的辛苦。甚至有些同學(xué)為了虛榮心和面子，借債消費，互相攀比。作為大學(xué)生，應(yīng)該形成良好的人生觀和價值觀，要實現(xiàn)自己的社會價值，而不是單純的享樂。我們要樹立科學(xué)的消費觀念，弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)文化，樹立良好的消費風(fēng)氣，堅持自立自強，勇于承擔(dān)起自身所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任與家庭責(zé)任。

4．積極參與社會實踐

在大學(xué)期間就要制定一份完善的職業(yè)規(guī)劃，然后一步一步的去實現(xiàn)自己的目標。職業(yè)生涯規(guī)劃可以“幫助大學(xué)生明確人生奮斗目標，無論是考研、出國還是找一份好工作，都是對未來的一種規(guī)劃，從而對自己的人生發(fā)展的控制更強，獲得學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)動力” 【5】。同時，大學(xué)生之所以害怕就業(yè)，對就業(yè)有心理恐慌，很大程度上因為對社會的了解不夠全面。因此，大學(xué)生要做好就業(yè)準備，必須在大學(xué)期間積極參與社會實踐，多接觸社會，利用課余時間來打工兼職，更加了解社會上目前的就業(yè)情況，從而制定適合自己的就業(yè)目標和奮斗計劃。

隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生“啃老族”勢必會成為一個社會普遍關(guān)注的問題。“啃老族”的出現(xiàn)，有其復(fù)雜的成因，這對青年自身、家庭以及社會帶來了諸多的負面影響。因此，通過大學(xué)生“啃老族”形成原因的探索和分析，找出解決大學(xué)生就業(yè)面臨 的問題，是社會發(fā)展的需要，也是構(gòu)建和諧社會的必要要求。在對大學(xué)生的職業(yè)教育中,“應(yīng)當是學(xué)校、家庭、社會三者并重，通過對學(xué)生的觀念引導(dǎo)、角色體驗和心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生消除角色沖突，順利完成角色換轉(zhuǎn)，從而促進個體社會化” 【6】。

注釋：

[1]趙建.大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象分析及教育對策[J].世紀橋，2008(04):119.[2]張順昳.“啃老族”現(xiàn)象成因淺析及對策探究[J].科協(xié)論壇下半月，2010(1):186.[3]史淑桃.當代大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象對高等教育的反思[J].商業(yè)時代，2010(16):122.[4]王艷鋒.關(guān)于大學(xué)畢業(yè)生“啃老族”現(xiàn)象的思考[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010(8):88.[5]孫丹薇.從學(xué)校到職場的彷徨——關(guān)于“啃老族”現(xiàn)象的透視與反思[J].青少年研究，2009(05):20.[6]王彬潔.從大學(xué)“啃老族”再論職業(yè)生涯規(guī)劃[J].黑龍江教育，2010(4):30.參考文獻：

[1]李虹.當代中國啃老族理論探析[J].當代青年研究，2006(01):172.[2]趙建.大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象分析及教育對策[J].世紀橋，2008(04).[3]張科.“啃老族”的形成原因探析[J].廣西社會科學(xué)，2008(9).[4]崔穎.當代大學(xué)生消費心理及特征[J].科技經(jīng)濟市場，2008(09).[5]周長春.從“啃老族”現(xiàn)象反思童年家庭教育的缺失[J].河南農(nóng)業(yè)，2008(10).[6]陸曉文.上海近4成失業(yè)者為“啃老族”[J].社會觀察，2008(10).[7]饒志華.當代“啃老族”思想政治教育的現(xiàn)實難點及路徑選擇[J].青少年研究，2009(05).[8]孫丹薇.從學(xué)校到職場的彷徨——關(guān)于“啃老族”現(xiàn)象的透視與反思[J].青少年研究，2009(05).[9]王彬潔.從大學(xué)“啃老族”再論職業(yè)生涯規(guī)劃[J].黑龍江教育，2010(4).[10]王艷鋒.關(guān)于大學(xué)畢業(yè)生“啃老族”現(xiàn)象的思考[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010(8).[11]王娟.審視當代中國的“啃老族”現(xiàn)象[J].科技信息，2010(16).[12]史淑桃.當代大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象對高等教育的反思[J].商業(yè)時代，2010(16).[13]何倩.我啃老 我無奈[J].溫州人，2010(23).[14]謝飛,唐藝芳,胡巍巍,田盛澤.論獨立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)應(yīng)具備的能力[J].中小企業(yè)管理與科技（下月旬），2011(01).[15]梁曦.大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的原因和對策探究[J].中小企業(yè)管理與科技（下月旬），2011(01).[16]于玠.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育存在的問題和對策[J].中國電力教育，2011(01).[17]張宏.當代大學(xué)生就業(yè)觀轉(zhuǎn)變探究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011(01).

第五篇：大學(xué)生畢業(yè)論文

大學(xué)生畢業(yè)論文范文

摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人,被譽為“美國文學(xué)中的林肯”。他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂,他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。引言

馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boy novels”(“男孩小說”)。在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當年的他們,那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情。”兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學(xué)的經(jīng)典之作。

作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛,認為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。但一般的評論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。要想知道評論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。

《湯姆》與《哈克》

《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動描寫得細致入微,活靈活現(xiàn)。此外,作者還運用幽默手法巧妙地諷刺了當時的社會陋俗、社會機構(gòu)和社會上形形色色的人,鞭撻了社會上的一些丑惡現(xiàn)象。作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《哈克貝利·費恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運,從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時,也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計。由于討厭資產(chǎn)階級的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險生活。在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當時美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動幫助吉姆逃跑。在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。

另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。他不安于被奴役的命運,逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險,勇敢而堅強,他向往自由,始終保持獨立自由的思想。當然由于作者看不到種族壓迫的階級本質(zhì),所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調(diào)和的態(tài)度。小說內(nèi)容的共同點——作者兒時生活的復(fù)活

從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點。它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險故事大多都實有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時伙伴們的故事”。《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實風(fēng)格。作者在本書一開始就談到了這一點:“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》,就不會知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。實際上,這兩部小說復(fù)活了作者兒時的生活。兩部小說的主人公在兩部作品里交叉出現(xiàn):湯姆在《哈克貝利·芬歷險記》的開頭和結(jié)尾處出現(xiàn)過,而哈克也在《湯姆·索耶歷險記》中露過面。不同的主題——“最受歡迎”與“不朽”之別

然而從小說創(chuàng)作的主題來看,兩部小說有很大的不同,《湯姆·索耶歷險記》是一部完全為孩子們寫的小說,它充分表現(xiàn)了兒童時期所特有的歡樂、恐懼、追求刺激的特點,對兒童天真、活潑、自由的性格作了非常細致的描寫,語言生動,惟妙惟肖,是一部真正意義上的純兒童小說,沒有多少單調(diào)的道德說教,寓意過于簡單,所以創(chuàng)作主題不夠鮮明,缺乏深度,它的娛樂性要強于思想性。另外,這部小說從頭到尾幾乎完全是敘事,一個故事接著一個故事,故事之間幾乎沒有什么聯(lián)系,所以在結(jié)構(gòu)上顯得不夠連貫,沒有什么貫穿整部小說的情節(jié)。從藝術(shù)上看這是它的缺點,但另一方面也可以說是它的優(yōu)點,因為這種結(jié)構(gòu)十分適合孩子們閱讀,所以也就不難理解為什么《湯姆·索耶歷險記》自出版后一直是兒童小說中最受歡迎的作品。

《哈克貝利·費恩歷險記》在創(chuàng)作主題上有著質(zhì)的不同。雖說前者是后者的姐妹篇,但它有著自己鮮明的主題——反對蓄奴制,贊美為自由而斗爭。小說通過哈克與吉姆深厚友誼的描寫,旨在闡明為自由而斗爭,并不單是黑奴的事,也是一切被壓迫人民共同的目標。

《哈克貝利·費恩歷險記》既是一部成功的現(xiàn)實主義小說,也是一部出色的兒童小說。它主題深刻,不回避社會的陰暗面,如它描寫了羅賓遜醫(yī)生被謀殺、強盜船船沉人亡等血腥場面。小說在人物刻畫上也是十分成功的。哈克與湯姆完全不同:湯姆是個傳統(tǒng)意義上的天真、活潑、頑皮但可愛的孩子,可是哈克則是一個全新的形象,他很少有傳統(tǒng)的浪漫色彩,身上總是臟兮兮的,幾乎沒有什么文化,不受文明社會的束縛,說話直來直去,滿口臟話,但做事精明,注重實際。如果說湯姆是一個不切實際的浪漫主義者,那么哈克卻是一個精明的現(xiàn)實主義者。《哈克貝利·費恩歷險記》的成功之處在于作者把現(xiàn)實主義的真實描寫與浪漫主義的抒情幻想巧妙地結(jié)合在一起,把細微的兒童心理分析、詼諧的諷刺和犀利的政論有機地結(jié)合并統(tǒng)一起來,使藝術(shù)與說理的結(jié)合達到了完美的境地。在敘事手法上,小說采用的是第一人稱,通過“我(哈克)”來講述故事,給人親切感;同時,他在講述故事時巧妙地運用大量方言口語和成語,給人耳目一新的感覺,對美國文學(xué)語言的發(fā)展做出了巨大的貢獻,為美國小說的語言帶來意義深遠的變化,奠定了美國文學(xué)口語化風(fēng)格的基礎(chǔ)。它文筆清新,不事雕琢,詞匯和句法簡單樸素,語言直接、準確、簡明,頗有渾然天成的意味;長句極其少見,句子多為簡單句或并列復(fù)合句,有時甚至不合語法規(guī)則。而且字句和結(jié)構(gòu)重復(fù)出現(xiàn),使文字生動活潑,獲得回旋復(fù)沓、蘊涵幽深的效果。“他是美國第一位以創(chuàng)意運用方言,故意破壞英語幽雅的文學(xué)風(fēng)格的作家。此書中同時使用了幾種美國南方方言,黑人吉姆的話則是使用黑人口語。” 馬克·吐溫的風(fēng)格開創(chuàng)了美國小說語言口語化的先河,對后世作家產(chǎn)生了巨大影響。著名小說家如舍伍德·安德森、歐內(nèi)斯特·海明威、威廉·福克納和杰·大·塞林杰等,都是馬克·吐溫的后繼人。T.S.埃略特與埃茲拉·龐德等人的詩歌語言也表現(xiàn)出明顯的口語化特點,不能說同馬克·吐溫的文風(fēng)無關(guān)。

中國千百年來的文學(xué)傳統(tǒng)以溫柔敦厚見長,現(xiàn)代則以熱情抒發(fā)見長,因而中國讀者對《哈克貝利·費恩歷險記》中活潑潑的幽默,由于審美習(xí)慣反差的原因,感受反倒會特別敏銳,也能得到特別強烈的審美享受。書一打開,就讀到哈克、湯姆等這些孩子結(jié)成“強盜幫”,寫了血書,效法羅賓漢這類英雄好漢,敢于“攔路搶劫”,敢于“殺人”。可是最終“既沒有搶人,也沒有殺人,只是當作那樣罷了。”可這“當作那樣”的幽默,既是孩子們的心態(tài)的真實寫照,又閃耀著當年開拓者的孩子們粗獷、豪邁的心靈世界,多么使人神往。

馬克·吐溫對歷史真實的描繪通過一幅精彩的畫面而表現(xiàn)了出來,其對于時代生活的細節(jié)的極端重視使人驚嘆,跟我們心目中的杰克遜時代的美國非常吻合。哈克是放在現(xiàn)實主義的天地中加以描繪的,這個天地充滿歷史感,是歷史真實的現(xiàn)實主義描寫,寫的是十九世紀第二個二十五年的美國。那個時代的美國人的理想,他們的希望及其潛在的夢想,可以從我們傳統(tǒng)的英雄哈克的性格中窺見一般。

因此,《哈克貝利·費恩歷險記》之所以“不朽”,正因為它通過對14歲孩子的描寫,在幽默逗笑聲中酣暢淋漓地寫出了一個民族的生活與靈魂。馬克·吐溫說得好:“一個外國人可以復(fù)制一個民族的外貌……任何一個外國人都不能理解它的內(nèi)在內(nèi)容——它的靈魂、生活、語言、思想……只有一個專門家,他具有足以理解人民的靈魂與生活,并把它原原本本地描述出來的資格——這就是民族小說家。”

從內(nèi)容上看,兩本書是姊妹篇。看得出《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的續(xù)。從情節(jié)上看《湯姆·索耶歷險記》一書更為輕松活潑,結(jié)局兩個小男孩大發(fā)橫財是一個皆大歡喜的收筆。而《哈克貝利·費恩歷險記》一書中的哈克顯然對“死”這一話題極為敏感。哈克在寡婦家時睡覺前感到“只覺得寂寞孤單,真是恨不得死去的好”。全書中多次描寫到肅殺荒涼的景象(如密西西比河兩岸的荒原),以及慘無人道的場面(如兩家紳士射殺私奔子女)。都讓人覺得《哈克貝利·費恩歷險記》超越了孩子的故事,也不光是給孩子看的書了。它是密西西比河上的《奧德修記》,還塑造了一個機智勇敢的逃亡“黑奴”形象。作家視他為一個真正的人。《哈克貝利·費恩歷險記》將《湯姆·索耶歷險記》一書中的反種族歧視觀念進一步加強深化了。因此《哈克貝利·費恩歷險記》比《湯姆·索耶歷險記》更加偉大。結(jié)語

馬克·吐溫在《湯姆·索耶歷險記》中明顯傾注了他對童年的深情懷念。就像哈克在《哈克貝利·費恩歷險記》開頭就說:“你要是沒有看過一本叫做《湯姆·索耶歷險記》的書,你就不會知道我這個人。不過這沒有什么。那本書是馬克·吐溫先生寫的,他大體上講的是實話。有些事是他生發(fā)開來的,不過大體上,他講的是實話。不過,實話不實話算不了什么。我沒有見過從來沒有撒過一回謊的人……”如果馬克·吐溫先生的初衷是寫一部童年回憶錄的話,他一定不希望自己童年紀事中有《哈克貝利·費恩歷險記》中的殘酷情節(jié)。這也許就是馬克·吐溫先生偏愛《湯姆·索耶歷險記》的原因之一吧。如果說《湯姆·索耶歷險記》充滿了對現(xiàn)實生活的浪漫主義,《哈克貝利·費恩歷險記》則是浪漫主義與現(xiàn)實主義的完美結(jié)合,浪漫與現(xiàn)實,交相生輝。