第一篇：安陸：“詩仙”李白的發跡地

安陸：“詩仙”李白的發跡地

為安陸人津津樂道并引以為自豪的是安陸曾經有一個偉大的詩人女婿——李白。

唐玄宗開元十五年（727年），27歲的李白“仗劍去國，辭親遠游”，輾轉來到安陸，在小壽山中的道觀住了下來。開元十六年秋，李白經胡紫陽(唐著名道士，隨州人，俗姓胡，道名紫陽。)或“郡督馬公”馬正公的撮合，與唐高宗時的宰相許圉師之“孫女”結識，“入贅”許家為孫女婿。李許二人在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的婚姻生活，五年后，生女平陽，又四年后生子“明月奴”。但李白渴求入仕做官之心志并未有所減退。開元十八年，李白手持許圉師書信到京城長安找許家在京為官的族親舉薦，不料竟遭推諉搪塞，不得已兩手空空打道回府。于是，李白以安州（今安陸）妻家為根據地，在安陸先后寫了三篇有名的自薦信：《上安州李長史書》、《上安州裴長史書》和《與韓荊州書》。這些信雖然不乏傲氣與自信，但攀附之心幾乎是溢于言表。令人遺憾的是，那個李長史竟以李白不“趨就”、“回避”，著人將李白捆綁棄于路邊。裴長史連見都不見李白，還散布謠言，使李白遭受“眾口攢毀”，差一點被逐出安州。至于那位“有周公之風，躬吐握之事” 的荊州長史兼襄州刺史韓荊州，于開元二十二年(734年)在收了李白那篇流傳千古的“生不用封萬戶候，但愿一識韓荊州”佳作之后也音訊全無，不了了之。李白跑官竟遭如此待遇，除為后人留下了中國最典雅的阿諛之辭“識荊”，也為自己付出了最慘烈的聲名代價，以至于李白后來毫不掩飾地說，“及長，南游云夢，酒隱安陸，蹉跎十年”，“蹉跎”二字把李白那個歲月所遭受的境遇一覽無余，這對自詡才學八斗的詩人來說無疑是一件很窩囊的事。開元二十五年（737年）夏，李白離開生活了十年的安陸，攜妻子、女舉遷東魯（山東任城），這位賢淑苦命的許夫人死于開元二十六年底遷往山東途中，不知痛悼過多少亡人的李白竟沒有留下緬懷之作。

李白為何要落腳安陸白兆山呢？這從李白曾寫下了七絕《山中問蒼》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”詩人通過此詩，回答了為何落腳白兆山落腳安陸的原因，也因此留下了廣為傳播的成語——別有天地。

白兆山位于安陸城西15千米處煙店鎮境內。據清光緒《德安府志》：“有白氣之異山”，因名。又名碧山，屬大洪山。面積6平方千米。最高峰太白峰383米。風景秀麗，曾是唐代著名大詩人李白“酒隱安陸、蹉跎十年”之地。白兆山距大安山（李白婦翁許家舊宅）僅5千米。李白居白兆山十年間，面對安陸的靈山秀水，寫下了《山中問答》、《蜀道難》、《送孟浩然之廣陵》等131首不朽詩篇，并留下了十八處遺址遺跡。據清道光二十三年《安陸縣志》載：白兆山，一名碧山。.....山的西南麓有桃花巖，白兆寺，李白讀書臺，太白堂，紺珠泉，洗腳塘，洗筆池，長庚書院，山頂有銀杏樹等與李白有關的遺址遺跡。“謫仙桃崖”為安陸八景之一。白兆山現有摩崖石刻景區、白兆寺遺址遺跡景區。其中白云泉摩崖石刻景區以摩崖石刻群為主景，主要有李白廣場、李白雕像、李白詩碑林等景點；白兆寺遺址遺跡景區有李白故居、讀書臺、白兆寺、筆架山、曬經坡及桃花巖等景點。1992年，白兆山被國家批準為森林公園。李白的文化遺存，不單表現在遺址遺跡上面，而且體現在飲食文化中。安陸的涢酒，據傳就是李白“酒隱安陸”時常飲的佳釀。有白兆寺。然而這些遺址遺跡最終卻在滄桑歲月中消逝，為后人留下遺憾。1984年，安陸作出興建李白紀念館和恢復李白遺址遺跡的決議。紀念館選址城西郊大凹山。建筑群由門樓、碑廊、太白堂、展廳、游亭、水榭等組成，占地面積達一百余畝（66960平方米）。主體建筑太白堂，系重檐廡殿的仿唐建筑，古樸典雅，和諧莊重，體現了李白飄逸浪漫的風格。紀念館大廳陳列有關李白遺跡的明清石碑四通，其中以明代安陸學者何宇度書寫的李白《寄劉綰》詩碑刻尤為珍貴。同時藏有明清時期二十多種《

自唐代開始，安陸人民為了紀念李白，興建了眾多紀念性建筑。唐代安陸建有城西樓，清代建李太白全集》版本和二百多種李白研究專著，其中，明代嘉靖郭云鵬、劉世教、許自昌本等國內外已不可多得。相關鏈接

白兆山

位于安陸煙店鎮境內。又名碧山。面積6平方千米。主峰海拔379米，最高點太白峰383米。曾是唐代著名大詩人李白“酒隱安陸、蹉跎十年”之地。主要景點有：桃花巖或曰桃花洞，上有千年銀杏，下有紺珠美泉，左為讀書臺，右為筆架山，桃花巖位居其中，眾星拱月，相映成趣。山上有一清泉，相傳為李白的洗筆池。最高峰頂有一千百年白果樹(銀杏)，是白兆山游人聚集之處。還有與李白有關的白兆寺、太白堂、洗腳池、長庚書院遺址遺跡，“謫仙桃崖”為安陸八景之一。1992年，白兆山被國家批準為森林公園。建成的白兆山旅游風景區分為五大功能區：白云泉摩巖石刻區、祖師殿宗教文化景區、白兆寺遺址遺區、滴水崖野營攀巖區、碧山湖休閑度假區。

一.白云泉摩巖石刻區

李白塑像及廣場

李白塑像建造于2002年11月，塑像高8米，再現了李白狂放不羈的詩人氣慨。塑像廣場占地5000平方米。

白云泉

位于白兆山太白峰西斗笠巖下，此眼泉清洌甘甜，終年不涸，因掩隱白云間而得名“白云泉”。1992年被列為省級重點文物保護單位。

斗笠巖摩巖題刻

位于白兆山太白峰西斗笠巖上。相傳李白常游于此，歷代游人爭相游覽、題刻而聞名于世。現存較完整的題刻有三處，分屬宋、明、清時所刻。其中宋熙寧戊申（1068）一處為最早：“鄭獬、張偓、僧文瑩同游。熙寧戊申九月六日”。另有明代馬龠題刻“德安知府馬龠游，教授林琨、千戶吳經、趙琮，生員韓曙、汝瑩、胡東陽、趙璽，僧續燈、宗睿從。明正德十二年八月二十五日。”此外，尚有清光緒三十四年（1908年）“白云泉”（因巖下有一泉孔，泉水常流不涸，故名）題刻：“白云泉。山人程健齋引逸靈太守至此品泉，時光緒戊申四月十五日。”書法多為行楷，結體疏朗，筆力剛勁，刻工精細，字跡清晰可辨。1992年12月26日，列為省級重點文物保護單位。

二.祖師殿宗教文化景區

南天門

位于白兆山太白峰上。通往南天門建有九十九級臺階。傳南天門為天地的門界，跨過南天門，離地便是天。相傳李白即是在這里登天的。

神仙灶

也叫燈盞窩。是一座造型奇特的花岡巖石。灶門只有半盡見方，鍋口也只有碗口粗細。相傳李白在此讀書，每當感動饑餓時，早有仙人為他做好了飯，溫好了酒。李白飲完酒，文思泉涌，就在這兒寫下了許多著名的詩篇。這座石灶是仙人用過的，所以后人就取名為“神仙灶”，并一直保留至今。古銀杏

俗稱白果樹，生長在白兆山太白峰之巔。相傳為李白隱居安陸時親手所栽的。《安陸縣志》載：“樹大數百圍，千年物也。”云樹高15米，周長4米，繁蔭100平方米。此外民間傳說用樹皮煎水飲可治百病，也使這棵樹受到嚴重損傷。

祖師殿

位于太白峰山頂，是道教祀奉真武神的地方。道教中農歷三月三日是真武神的生日，每到這個節日前后，遠近的百姓都到這里來敬香祈福。三.白兆寺遺址遺跡區

桃花崖

即桃花洞，又稱“謫仙桃崖”。在安陸市區西15千米，白兆山太白峰東麓。李白寄寓安陸時曾到此游覽。因人稱李白為“謫仙人”，故以謫仙名崖。地勢險峻，洞從峭壁百仞中騰出，崖下入口處高3米，寬1米，洞內有一平崖，約8平方米。洞呈斜狀，向上攀援4米，可出崖上洞口。洞旁有白果樹，古樸蒼勁，傳為李白所植。桃花巖為李白在安陸期間的主要游憩處和讀書之所。李白《山中問答》和《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》詩對這里自然風貌作過生動的描繪。

青年桃花林

座落于白兆山桃花崖下，2002年由共青團安陸市委、市旅游局、林業局向全社會發出倡議，以認養的方式建設完成的。景點根據李白“桃花流水杳然去，別有天地非人間”的意境設計，占地40余畝，共植桃樹等觀賞樹木3000余株，并建有1200米步行道、1000米竹籬笆和一座長8米、寬2米的平水橋，有6米寬的外圍公路與風景區旅游公路相連接。桃花盛開時節，花團錦簇，燦若云霞，嬌艷無比。

筆架山

桃花巖西面有兩座相連的山峰，叫筆架山。傳李白有一天與朋友在白兆寺的院子里寫出了一首好詩后，高興得把握住筆的手一揮，那支筆一直飛架到了筆架山上，筆架山的名字就這樣傳開了。

白兆寺遺址

白兆寺始建于唐代，香火最旺盛的時候，曾建有前后三層大殿式建筑。李白酒隱安陸期間，與此寺緣份極深。至民國年間，該寺還頗具規模。據史載共有99間屋，只缺一間就與皇宮規模一樣了。白兆寺自宋代以后，一直建有3間“太白堂”，是為了紀念李白而修建的，堂內描繪著李白要楊國忠磨墨、高力士捧靴的壁畫。寺前題壁上，嵌有明萬歷年間安陸文人何宇度書寫的李白《山中問答》、《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》紅石碑兩塊，直書陰刻，字體工整。碑藏安陸李白紀念館。寺門前照壁上，嵌有清代陳中龍《重修白兆寺記》青石碑一塊，上有“李公留岷山，出襄漢，適楚觀云夢，娶于相國許氏，留三霜已去。其所賦詩，亦雪泥鴻爪耳。棲棲十余載，然后金鑾召見供奉翰林”云云。這座千年古剎在歷史上屢建屢廢，現已列入白兆山旅游風景區修復景點之一。

李白讀書臺

臺似龜形小山，位于白兆寺遺址前南側，東西長，南北窄。是李白當年秉燭苦讀的地方。此臺三面環山，一面臨谷，登臺遙望，山光泉景一覽無余。

太白堂遺址

白兆寺內北側三間的圍屋，即太白堂。座北朝南，迎面向陽。堂內像龕上有泥塑巨像排列，中為李白手執毛筆坐像，右為楊國忠手端硯池磨墨，左為高力士給李白脫靴。壁嵌道光三年所立“李翰林像”青石碑，碑上端直書陰刻錄體字，殘存15行，每行7字，下端陰刻李白頭像。

紺珠泉

位于桃花巖西近百米處。又稱萬珠泉，俗稱龍王井。在白兆山太白峰桃花巖下左側。因其水映光獻彩而名。相傳李白讀書桃花巖時，食用皆取此水。其“飲潭猿相連”詩句即指此處。系一天然水潭，長3米，寬2米，深2米。底部泉水上涌，沖起串串水泡，宛若無數明珠，此漫彼現，從不間斷，日照月籠，閃金耀銀，十分奪目。早年，邑人用磚石將潭壁修砌整齊，作為詩仙遺跡之一，供人觀賞。

洗腳塘

位于白兆寺西約500米處，長15米，寬8米，呈橢圓形。塘周濃陰蔽日，池水清洌。今為葉家凹水庫溢洪道。舊傳李白從山中出來后，即在此洗腳上馬而登驛道，故名。洗筆池

在桃花巖南約200米處，是一自然形成的長、寬各4米、深2米的石池。池水常年不涸，澄可見底，視之如墨，碧綠可愛，為李白在此洗筆處。唐末，僧妙濟亦寫經于此。相傳原為一小池，無泉眼，后李白在池中涮筆洗墨，因筆有神力，涮開石塊，泉水自涌，李白遂詩名大噪。

太白林

位于白兆寺南1.5公里，是李白游憩和到其岳丈家的必經之地。綠草如氈，古柏成林，故名。明萬因甲辰（1604）冬，在此立了“翰林李白舊游處”青石碑和石質下馬樁等紀念物。四.滴水崖野營攀巖區

位于白兆山西北方向，森林茂密，山勢靈秀，泉水叮咚，人跡罕至，是森林游憩、登高探幽的好去處，本區現在還保持著完好的原始狀態。五.碧山湖休閑度假區

碧山湖為1999年建成的人工湖，蓄水量達108萬立方米，群山環抱，波光粼粼，風景秀麗。湖畔建有碧山湖賓館。李白的婚姻

李白生前好友魏顥（本名萬）在《李翰林集序》中這樣敘述其婚姻生養，云：“…始娶于許，生一女、一男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子曰頗黎。終娶于宋。”據此可知，開元十六年秋，李白在安陸經胡紫陽或“郡督馬公”馬正會的撮合，首次與唐高宗時的宰相許圉師之“孫女”結婚，五年后，生女平陽，又四年后生子伯禽。平陽約在天寶七年十七歲時于東魯出嫁。許氏卒于開元二十六年底。開元二十七年夏，李白離開生活了十年的安陸，東游剡越，在當地與一劉姓女子再度結婚，旋舉家遷安徽南陵定居。這位劉氏因嫌李白貧而未達，在天寶元年秋以前即與李白分道揚鑣，因此，李白在《南陵別兒童入京》詩中大罵其為“會稽愚婦”。天寶四年春，李白游魯，在任城第三次與“魯地一婦人”結婚，生子頗黎。此“婦人”約卒于天寶十載左右。其后，李白在“宋”第四次與唐高宗時的宰相宗楚客之“孫女”結婚，無子。上元二年，宗氏入廬山學道。此后，李白不曾再婚。

李白年表

武則天長安元年（701）一歲

李白生年原有二說：

一、曾鞏《李太白文集后序》云：“以病卒，年六十有四，是時寶應元年也。”薛仲邕《翰林李太白年譜》據此由寶應元年（762）上溯六十四年，謂李白生于武后圣歷二年（699）。

二、李陽冰《草堂集序》有“公又疾殛”之語，末云：“時寶應元年十一月乙酉也。”后世遂以此為李白之卒年。李華《故翰林學士李君墓志》云：“年六十有二，不偶，賦《臨終歌》而卒。”王琦以二者合而推之，謂白生于長安元年。又以《為宋中丞自薦表》核之，《表》言“前翰林供奉李白，年五十有七。”是表作于肅宗至德二載（757），由此上推五十七年，亦為長安元年。今人多從王說。

唐中宗神龍元年（705）五歲

父李客率全家遷居劍南道綿州昌隆縣（見李陽冰《序》及范傳正《碑》）。“五歲誦六甲”（《上安州裴長史書》）。

唐睿宗景云元年（710）十歲

讀諸子百家，通詩書。“十歲觀百家”（《上安州裴長史書》）；“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄卷游廬山序》）。《新唐書》本傳：“十歲通詩書”。

唐玄宗開元三年（715）十五歲

觀奇書，學劍術，好神仙。“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）；“十五好劍術，遍干諸侯”（《與韓荊州書》）；“十五游神仙，仙游未曾歇”（《《感興》八首其五》）。《西陽雜俎》謂李白三擬《文選》，當在此時。疑《明堂賦》、《擬恨賦》或作于此年。范傳正《碑》云：“少以俠自任。”魏萬《李翰林集序》：“少任俠。”《舊唐書》本傳：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。”

開元六年（718）十八歲

隱居大匡山，往來旁郡。從趙蕤學縱橫術。《訪戴天山道士不遇》約作于此年或下一年。

開元八年（720）二十歲

《大獵賦》初稿疑作于是年。

開元九年（721）二十一歲

春，游成都，拜見蘇頲。蘇頲于是年初春赴蜀為益州長史。《上安州裴長史書》：“前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群寮曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成。且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也。’”所獻作品中疑有《大獵賦》初稿，故蘇氏以司馬相如比之。同時獻有《春感》詩。《登錦城散花樓》亦當作于是年。是年在成都瞻仰司馬相如琴臺、揚雄故宅。此后幾年游歷蜀中各地。

開元十二年（724）二十四歲

辭親遠游。有《別匡山》詩。《上安州裴長史書》：“以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游。”游峨眉山，寫有《登峨眉山》、《峨眉山月歌》。出三峽，至江陵，遇司馬承禎，作《大鵬遇希有鳥賦》，序云：“余昔于江陵見天臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。”是年還寫有《渡荊門送別》、《秋下荊門》等詩。

開元十三年（725）二十五歲

游洞庭，南窮蒼梧。夏，權殯友人吳指南。秋至金陵。《上安州裴長史書》：“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，……炎月伏尸，泣盡而繼之以血，……遂權殯湖側，便之金陵。”是年寫有《望天門山》、《金陵城西月下吟》、《楊叛兒》、《長干行》等詩。

開元十四年（726）二十六歲

春，自金陵至廣陵，又東南游蘇州、杭州、越州、臺州，東涉溟海。然后回舟北上，復至揚州，散金三十萬。臥病。是年寫有《金陵酒肆留別》、《夜下征虜亭》、《蘇臺覽古》、《烏棲曲》、《越中覽古》、《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》等詩。

開元十五年（727）二十七歲

沿江西上，觀云夢，寓安州北壽山。北游汝海、襄州，結識孟浩然。回安陸，沖撞李長史車馬。與元丹丘一起受安州都督馬正會和李京之長史接見。與故相許圉師的孫女結婚。是年寫有《代壽山答孟少府移文書》、《上安州李長史書》等。

開元十六年（728）二十八歲

春至江夏，改葬吳指南。暮春，送孟浩然之廣陵。回安陸，寓居白兆山。是年寫有《早春于江夏送蔡十還家云夢序》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《江夏行》等詩。

開元十八年（730）三十歲

隱于安陸白兆山，有《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》、《山中間答》詩。遭受謗毀，有《上安州裴長史書》，要求雪謗。書末云：“若赫然作威，加以大怒，不許門下，逐之長途，白即膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國風，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長劍乎？”可知雪謗無門，即赴長安。是年春夏之交，自安陸啟程經南陽至長安時已是秋天。隱居終南山。結識崔宗之。寓居終南山玉真公主別館。寫有《酬崔五郎中》、《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》、《烏夜啼》等。

開元十九年（731）三十一歲

下終南山。有《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩。在長安北門與斗雞徒沖突，《敘舊贈江陽宰陸調》云：“我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵嚇來煎熬。君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門厄。”當為是年事。見宦官、斗雞徒之猖狂，寫有《古風》（大車揚飛上）。西游邠州，有《贈裴十四》、《登新平樓》、《贈新平少年》等詩。

開元二十年（732）三十二歲

是年春游坊州，《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》詩：“積雪明遠峰，寒城鎖春色。”旋歸長安，有《春歸終南山松龍舊隱》詩。友人元丹丘寄書問候，作《以詩代書答元丹丘》詩。在長安窮途失路，作《行路難三首》（其

一、其二）。送友人入蜀，作《蜀道難》，寄寓功業難求之意。五月，離長安，由黃河東下梁園，作《梁園吟》。

開元二十一年（733）三十三歲

是年應元丹丘邀請，赴嵩山隱居。結識元演，往來于洛陽、襄漢、安陸之間。有《題元丹丘穎陽山居》、《元丹三歌》、《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈奉國瑩上人從弟幼成令問》、《冬夜宿龍門覺起言志》、《梁甫吟》等詩。

開元二十二年（734）三十四歲

春在洛陽，寫有《古風》其十八（天津三月時）、《春夜洛城聞笛》。過襄陽，拜見荊州長史韓朝宗。寫有《與韓荊州書》。秋至江夏，有《江夏別宋之悌》等詩。冬至隨州，與元丹丘、元演同訪胡紫陽。

開元二十三年（735）三十五歲

五月與元演越太行游太原，并曾北游雁門關。寫有《太原早秋》詩及《秋日于太原南柵餞陽曲王贊公賈少公石艾尹少公應舉赴上都序》等。

開元二十四年（736）三十六歲

春由太原經洛陽口安陸。岑勛千里尋訪李白至嵩山，元丹丘請李白再至嵩山相會。寫有《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》，著名樂府詩《將進酒》有“岑夫子，丹丘生”語，當作于此時。

開元二十五年（737）三十七歲

閑居安陸。《春夜宴從弟桃花園序》或作于此年。

開元二十六年（738）三十八歲

游襄陽，有《贈孟浩然》詩。至穎陽元丹丘山居，旋別，有《穎陽別元丹丘之淮陽》。至陳州、宋城、下邳、淮陰、楚州，寫有《送侯十一》、《淮陰書懷寄王宋城》、《經下邳圯橋懷張子房》等詩。

開元二十七年（739）三十九歲

春在楚州安宜，有《贈徐安宜》、《白田馬上聞鶯》等詩，重游揚州、蘇州、杭州，《見京兆韋參軍量移東陽二首》：“潮水還歸海，流人卻到吳。”有《與從侄杭州刺史良游天竺寺》。秋至巴陵，遇王昌齡。昌齡有《巴陵送李十二》詩。

開元二十八年（740）四十歲

許夫人約卒于上年或是年。李白帶子女離安陸至東魯。寫有《五月東魯行答漢上翁》詩等。與韓準、裴政、孔巢父、張叔明、陶沔等隱于徂徠山，酣歌縱酒，時號“竹溪六逸”，寫有《送韓準、裴政、孔巢父還山》等詩。

開元二十九年（741）四十一歲

居東魯，游東魯各地。

天寶元年（742）四十二歲 四、五月間，游泰山，有《游泰山六首》。秋，自南陵奉詔入京，有《南陵別兒童入京》詩。玄宗召見于金鑾殿，命待詔翰林。冬，侍從溫泉宮。寫有《侍從游宿溫泉宮作》、《駕去溫泉宮后贈楊山人》、《溫泉侍從歸逢故人》等詩。

天寶二年（743）四十三歲

待詔翰林，草《和番書》或《出師詔》，醉寫《清平調》《宮中行樂詞》，自以為升遷有望，有《金門答蘇秀才》詩。秋，遭讒見疏，遂有歸隱之念。有《玉壺吟》、《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》等詩。

天寶三載（744）四十四歲

正月，賀知章請度為道士還鄉，李白有《送賀賓客歸越》詩。三月，上疏請還山，玄宗賜金放還。寫有《出金門后書懷留別翰林諸公》、《春陪商州裴使君游石娥溪》等詩。秋，在梁宋間會見杜甫、高適，暢游梁宋，縱獵孟諸。冬，從高如貴道士受道箓于齊州紫極宮。寫有《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》、《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》等詩。

天寶四載（745）四十五歲

春，與杜甫同游東魯，杜甫《寄李十二白二十二韻》：“行歌泗水春。”夏，與高適、杜甫同在濟南會見北海太守李邕。秋，與杜甫重游魯郡，同尋范居士，同往龜蒙山元丹丘處作客。旋于東魯送別杜甫，寫有《魯郡東石門送杜二甫》詩。

天寶五載（746）四十六歲

臥病東魯。秋，懷念杜甫，寫有《沙丘城下寄杜甫》詩。復思游越，告別東魯諸公，寫有《夢游天姥吟留別》。

天寶六載（747）四十七歲

至越中，吊賀知章，寫有《對酒憶賀監二首并序》、《重憶一首》。返舟至金陵。

天寶七載（748）四十八歲

在金陵，與崔成甫相遇，寫有《酬崔侍御》、《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌吹日晚乘醉著紫綺裘烏紗巾與酒客數人棹歌秦淮往石頭訪崔四侍御》等詩。游揚州江陽縣、廬江等地，寫有《敘舊贈江陽宰陸調》、《寄上吳王三首》等詩。

天寶八載（749）四十九歲

在金陵，懷念子女，寫有《寄東魯二稚子》、《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》等詩。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》詩約作于是年暮春。冬，寫有《答王十二寒夜獨酌有懷》詩。

天寶九載（750）五十歲

歸魯郡，寫有《任城縣廳壁記》、《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌井序》。秋，訪元丹丘石門幽居，寫有《尋高鳳石門山中元丹丘》、《秋日煉藥院鑷白發贈元六兄林宗》等詩。

天寶十載（751）五十一歲

在梁苑，與宗楚客孫女結婚當在是年或此前。寫有《虞城縣令李公去思頌碑》。冬，離梁苑北上幽州，寫有《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》詩。

天寶十一載（752）五十二歲

北上途中游廣平郡邯鄲、臨洺、清漳等地。寫有《登邯鄲洪波臺置酒觀發兵》、《贈臨洺縣令皓弟》、《贈清漳明府侄聿》等詩。十月，抵幽州。初有立功邊疆思想，在邊地習騎射。有《行行且游獵篇》、《幽州胡馬客歌》等。后發現安祿山野心，登黃金臺痛哭。不久即離幽州南下，寫有《北風行》、《遠別離》等詩。

天寶十二載（753）五十三歲

南下過魏州貴鄉，縣令韋良宰盛情招持。又西北游汾州，寫有《魏郡別蘇明府因北游》詩。回到梁園。又從梁園經曹南南下宣城。寫有《留別曹南群官至江南》、《自梁國至敬亭山見會公談陵陽山水》、《獨坐敬亭山》、《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》、《陪侍御叔華登樓歌》等詩。

天寶十三載（754）五十四歲

春游金陵，有《春日陪楊江寧及諸官宴北湖感古作》等詩。五月至揚州，與魏萬相遇，同返金陵，盡出詩文，請魏萬編集。寫有《送王屋山人魏萬還王屋》詩。聞晁衡回國途中遇難，寫有《哭晁卿衡》詩。秋冬，游秋浦、涇縣，寫有《秋浦歌十七首》、《贈汪倫》等詩。

天寶十四載（755）五十五歲

游皖南。回到宣城。與宣城太守趙悅交游，寫有《贈宣城趙太守悅》、《為趙宣城與楊右相書》、《趙公西候新亭頌》。反對楊國忠發動的兩次征南詔之戰，寫有《書懷贈南陵常贊府》等，冬，北上梁國。適逢安祿山陷陳留、洛陽，李白攜宗夫人自梁園經洛陽西上華山。

天寶十五載、唐肅宗至德元載（七月，肅宗即位靈武，改元至德）（７５６）五十六歲

從華山南下宣城，寫有《奔亡道中五首》。過當涂，寫有《春于姑熟送趙四流炎方序》。抵宣城，又往越中，寫有《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》詩。過溧陽，寫有《扶風豪士歌》、《猛虎行》、《溧陽瀨水貞義女碑銘》。至杭州，寫有《感時留別從記徐王延年從弟延陵》詩。秋，與宗夫人隱于廬山屏風疊，有《贈王判官時余隱居廬山屏風疊》。冬，永王璘水軍至尋陽，三次遣使聘請，李白下山入幕。寫有《贈韋秘書子春二首》、《別內赴征三首》等詩。

至德二載（757）五十七歲

在永王璘水軍幕，隨軍東下。寫有《在水軍宴贈幕府諸侍御》、《永王東巡歌》詩。二月，永王兵敗，李白自丹陽郡南奔，有《南奔書懷》詩。被系潯陽獄，寫有《獄中上崔相渙》、《上崔相百憂章》、《萬憤詞投魏郎中》、《尋陽非所寄內》等詩。宗夫人奔走營救，經宋若思與崔渙為之清雪。出獄，入宋若思幕。寫有《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》詩、《為宋中丞自薦表》等。旋臥病宿松，有《贈張相鎬二首》。歲末，被判長流夜郎。

乾元元年（758）五十八歲

在流放途中。自尋陽啟程，宗夫人弟宗璟送別，寫有《竄夜郎于烏江留別宗十六憬》詩。至江夏、約州，寫有《流夜郎題葵葉》、《流夜郎至江夏陪長史叔及薛明府宴興德寺南閣》、《泛沔州城南郎官湖》等詩。至洞庭，遇郄昂被貶，寫有《送郄昂謫巴中》詩。入三峽，寫有《上三峽》詩等。

乾元二年（759）五十九歲

至白帝城遇赦，立即返舟東下江陵，寫有《早發白帝城》。在江夏停留很久，寫有《江夏贈韋南陵冰》、《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》等詩。秋至岳州，遇賈至、李曄被貶，同游洞庭，寫有《巴陵贈賈舍人》、《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》等詩。獲悉崔成甫已卒，寫《澤畔吟序》。聞襄州叛將張嘉延襲破荊州，寫有《荊州賊亂臨洞庭言懷作》、《九日登巴陵旨酒望洞庭水軍》等詩。至零陵，有《贈盧司戶》詩。

上元元年（760）六十歲

自零陵返江夏，有《早春寄王漢陽》、《江夏送倩公歸漢東序》等詩文。下尋陽，上廬山，有《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩。赴豫章，有《下尋陽城泛彭蠡寄黃判官》、《對酒醉題屈突明府廳》、《豫章行》等詩。

上元二年（761）六十一歲

暮春，送宗夫人上廬山，有《送內尋廬山女道士李騰空二首》。東下重游皖南。有《宿五松山下荀媼家》等詩，來往于金陵、宣城間，有《餞李副使藏用移軍廣陵序》、《宣城送劉副使入秦》詩。欲投李光弼軍未果，寫有《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還，留別金陵崔侍御》。至當涂依族叔李陽冰。寫有《獻從叔當涂宰陽冰》詩。

寶應元年（762）六十二歲

在當涂養病，有《九月龍山飲》、《九月十日即事》詩。冬，病重，“枕上授簡”，將詩文文李陽冰編集。十一月，賦《臨終歌》而卒。葬龍山。

第二篇：詩仙李白軼事

詩仙李白逸事

李白，字太白，號青蓮居士，唐綿州人。他的詩歌題材廣闊，內容豐富，感情強烈奔放，想像奇偉豐富，語言清新流暢。風格雄健，可稱為屈原以后我國最偉大的浪漫主義詩人。

李白賦李花

據說李白周歲抓周時，抓了一本詩經。他父親很高興，認為兒子長大后可能成為有名的詩人，就想為李白取一個好名字，以免后人笑自己沒有學問。由于他對兒子起名慎重，越慎重就越想不出來。直到兒子七歲，還沒想好合適的名宇。那年春天，李白的父親對妻兒說：“我想寫一首春日絕句，只寫兩句，你母子一人給我添一句，湊合湊合。一句是‘春風送暖百花開’，一句是‘迎春綻金它先來’。”

母親想了好一陣子，說：“火燒杏林紅霞落。”

李白等母親說罷，不加思索地向院中盛開的李樹一指，脫口說道：“李花怒放一樹白。”

父親一聽，拍手叫好，果然兒子有詩才。他越念心里越喜歡，念著念著，忽然心想這句詩的開頭一字不正是自家的姓嗎？這最后一個白字用得真好，正說出一樹李花圣潔如雪。于是，他就給兒子起名叫李白。

天上謫仙人

李白初到長安，遇到秘書監賀知章，李白取出《蜀道難》一篇呈上，賀知章邊讀邊點頭，一遍未完，已稱嘆數次，最后，他翹起大姆指向李白說：“先生，您真是天上謫仙人啊！”立刻解下身上佩帶的金龜，呼喚店家換來美酒，與李白傾杯盡醉。五代人王定保所撰《唐摭言》更把賀知章的贊語具體化為“公非人世之人，可不是太白金星耶？”賀知章是文壇元老，《蜀道難》得到他如此推許，所以，不久之后，這首詩連同“謫仙”的名號就傳遍天下。

唐人李綽《尚書故實》記載貞元年間有一個叫陸暢的詩人，為了報答西川節度使韋皋的知遇之恩，曾作《蜀道易》一首相贈，首句日：“蜀道易，易于履平地。”韋皋大喜，贈羅八百匹。但事實上此句以“易于履平地”喻“蜀道易”，較之太白“蜀道之難難于上青天”原句，相差甚遠！更遑論實際上蜀道著實不易行走。因為其平淡無奇，《蜀道易》全詩未能流傳下來，這一句還是靠李綽的記載才得以幸存。

夢筆生花

據天寶遺事記載，李白年少之時，曾夢見自己所用之筆，頭上生花，后來果然天才橫溢，名聞天下。又記載李白嗜酒，不拘小節，但沉酣中所撰寫之文章，未曾錯誤；與人議事，也多半不出李白所論，所以時人稱之為醉圣。

除了高力士脫靴，楊國忠磨墨的有名傳說外，天寶遺事亦有記載李白曾于便殿為明皇撰昭告，時十月大寒，筆凍莫能書寫，明皇命妃嬪數十人侍立在旁，各執筆呵之，李白再取筆書寫，可見他頗受皇帝寵信。

海上釣龜客

據說李白曾在開元年間謁當時宰相，署名海上釣龜客李白。宰相問他：“先生臨滄海，釣巨龜，以何物為鉤線？”李白回答：“以風浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓為絲，明月為鉤。”宰相再問：“以何物為餌？”李白回答：“以天下無義丈夫為餌。”果然氣勢不凡。

李白與杜甫

李白與杜甫二人詩風不同，性情也很不一樣，但是卻結為知心好友。杜甫贈送給李白的詩總計有十四首之多，可見他們二人交情之深厚。李白才氣高，作起詩來如長江大河，一瀉千里；杜甫卻屬于苦吟一派，總要斟酌再叁，才能定稿。所以傳說李白曾寫詩一首嘲笑杜甫的作詩辛苦。

天寶初年，正閑居南陵的李白忽然接到了朝廷的征召文書。原來，由于玉真公主、賀知章等的推薦，連當今皇上李隆基也知道了他的詩名！李白喜出望外，覺得自己大展宏圖的時機到了，他高吟著“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，匆匆安頓好一雙兒女，便束裝進京了。

玄宗在金鑾殿召見了他。李白“論當世務，草答蕃書，辯若懸河，筆不停輟”，玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調羹，對他說：“卿是布衣，名為朕知，非素道義，何以得此！”其寵遇之厚，世所稀見。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤色鴻業，點綴太平，偶爾也代草王言，但更多的是在宮中侍宴時吟詩作賦，佐酒助興。

李白漸漸地對這種文學侍從的生活感到厭倦，于是經常沉飲酒肆，后來乾脆興賀知章、汝陽王李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等結為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內侍們四處尋找。

這一日，李白又醉臥市上，忽覺冷水沃面，睜眼一看，宮中樂師李龜年正手持金花箋站在面前。原來，當時正值牡丹盛開，宮中興慶池東沉香亭前，玄宗親命移植的紅、紫、淺紅、通白四色牡丹也次第開放了。玄宗與楊妃前往賞花，李龜年照例率領著梨園弟子上前歌唱助興，誰知玄宗卻說：“賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？”于是便命李龜年持金箋宣賜李白，要他立進《清平調》詞叁章。

叁詩皆既詠牡丹，又贊楊妃，卻沒想到也因這叁首詩而得罪了楊貴妃。據說玄宗好幾次想給李白封官，還曾經答應給他做中書舍人，皆因楊貴妃的阻撓而作罷。

原來，李白用“可憐飛燕倚新妝”來襯托、贊美楊貴妃的美貌，而以在御前為李白脫靴為恥的高力士卻故意在楊貴妃面前歪曲說：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣！”因為趙飛燕是個出身微賤，得勢后又驕縱放蕩，最后被廢自殺的女人，雖然貴為漢成帝的皇后，名聲實在太差，因此，當楊貴妃知道李白竟把自己比做這樣的女子后，十分生氣，也就多方阻撓李白的做官機會。不過，對于這段故事，后人多持懷疑的態度。

天寶叁載（七四四年），李白被賜金放歸，結束他的文學侍從生涯。但是那叁章《清平調》以及圍繞著這叁首詩的傳奇故事，卻一直流傳到今天。

捶碎黃鶴樓

歷代文人歌詠黃鶴樓的詩篇，最著名的當數唐朝崔顥那首七律《黃鶴樓》。因為有了這首詩，詩仙李白也不得不感嘆“眼前有景道不得”，所以，在《李太白全集》中，我們是找不到登臨黃鶴樓的詩篇的。李白倒寫過“捶碎黃鶴樓”的詩句，為此還引起了一場**。

肅宗乾元二年“七五九”，李白在長流夜郎的途中遇赦返回，到江夏時遇到當時任南陵縣令的故人韋冰，兩人對飲敘舊。詩人有滿腹心事，于是即席寫下了著名的長篇政治抒情詩《江夏贈韋南陵冰》。詩中的“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”二句，簡直令人匪夷所思，李白也因此被目為狂人，有些人還寫詩文來譏笑他。為此，李白又寫了《醉后答丁十八以詩譏予捶碎黃鶴樓》一詩。

在這首詩中，李白用詼諧的筆調向丁十八“陪罪”：你怪我驚動你的“逸興”，作詩問罪，可是黃鶴樓已經被我捶碎，黃鶴仙人也無處棲止了。好在黃鶴可以上天向玉帝訴告，玉帝會放黃鶴歸來，黃鶴樓也會重建起來的。至于我，只有等酒醒了再來陪你同游。

雖有人不信此詩是李白所作，但李白“捶碎黃鶴樓”的故事卻已不脛而走。宋代有個和尚曾用此事戲作一偈曰：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顯題詩在上頭。”另一個和尚覺得此偈還不足以寫出太白風韻，又把后兩句改為：“有意氣時消意氣，不風流處也風流。”明代解縉作《吊太白》詩也有“也曾捶碎黃鶴樓，也曾倒卻鸚鵡洲”之句，足見此詩影響之大。不過，這些人都只是將這看作李白的風流故事，卻很少想到詩人胸中的憤郁，真是李白的不幸！

登金陵鳳凰臺

李白雖因服氣崔顥作品而擱筆，未寫出登黃鶴樓的詩，但他心中總覺若有所失。他眺望著江心的鸚鵡洲，心生一念：我何不效學崔顥，也作一首這種格調的詩呢？于是，題為《鸚鵡洲》的七律就這樣誕生了。

但這樣的詩，顯然還無法與《黃鶴樓》相比。直到他到了金陵，登上鳳凰臺，面對滔滔東流的長江水，有感于六朝的興廢和國運的衰落，才觸發靈感，寫出那首氣象格律皆堪與《黃鶴樓》相匹敵的《登金陵鳳凰臺》。

這首詩與《黃鶴樓》都稱得上是盛唐七律佳作，但因崔作在前，李白擬作在后，后人議論紛紛，崔顥和《黃鶴樓》的名氣也就被越抬越高。

其實，崔顥《黃鶴樓》的風格是模仿沉佺期的《龍池篇》。而且，崔顥先已仿效作過一首《雁門胡人歌》。但《龍池篇》和《雁門胡人歌》皆未著稱于世，《黃鶴樓》卻被后人推為唐人七律壓卷，這與李白“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的傳說不能說沒有關系。

第三篇：詩仙李白及其俠義精神

詩仙李白及其俠義精神

李白的詩寫得好，是中國文學史上首屈一指的“詩仙”，這是不爭的事實。但李白并不是專業詩人，成為 “詩人”并不是他的人生目標。那時的人寫詩，就像今天的人寫日記、開博客一樣，是記述一種心情。“不小心”就成了詩人，這不是他的本心，他的本心是做俠客，當大將（當然，他也想當宰相，并自負有“入相”之才）。認為“劍”比“詩”好，這是李白自己的看法。

李白年輕的時候行俠仗義，到處打抱不平，曾親手殺過人。“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這也許是暗寫他自己的經歷。這一點，當時的人魏顥在編寫李白詩集時就說過：“（李白）少任俠，手刃數人（親手殺死過幾人）”。這一“手刃數人”事件的始末，李白和魏顥都語焉不詳，大概是有所顧忌。

但李白從不后悔做了這件事：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經》”（《俠客行》）。“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”（《結襪子》）。他自負是把腦袋拎在手上，將生死置之度外的“俠士”、“豪客”！可以推測，李白25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，絕不是為了考科舉而離開家鄉，也許是因為殺了人，要避避風聲，同時借此機會“橫行”天下，以實現自己成為大俠或者將軍的夢想。

李白最引以為自豪的不是自己的“文才”，而是“劍術”。他在向別人推介自己的特長時曾說：“十五好劍術……三十成文章。”明明白白地強調：“文章”非我之長，“劍術”才是我的至愛。他生怕別人會因為他的五短身材而瞧不起他的功夫，解釋性地說：“雖長不滿七尺，而心雄萬夫，王公大人許與義氣！”（《上韓朝宗》）李白身材不夠高大（不足一米七），但身輕體健，有萬夫不擋之勇！這一點，史書有記載。

《新唐書·文苑傳》就特別指出，李白“喜縱橫術，擊劍，為任俠。”《舊唐書》也記載：李白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴。”高力士不是一般的太監，他是唐玄宗親封的三品大將軍！唐玄宗召其進宮是選他做貼身警衛，有了他，玄宗每夜就可高枕無憂——安全有保障。李白敢于“引足”（伸出腿）讓高力士“脫靴”，既說明他有傲氣，更說明他有武功做底子，平添了幾分自信。否則，高力士“脫靴”時稍稍做點手腳，恐怕李白至少會落個“趾骨骨折”或“脛骨骨裂”之類傷殘。反之，高力士之所以甘于為李白脫靴，恐怕也不是佩服李白的“詩”，而是佩服他的“劍”，大有英雄惜英雄之意。

李白還曾憑武功“逼退餓虎”。傳說李白與好友吳指南行走于山中，突遇猛虎，吳指南驚嚇過度，當場死去。此時李白如逃走，猛虎便會撕食吳指南尸體而不會追趕他。但李白為了保全朋友的遺體，竟冒著生命危險與猛虎對峙，最后終以手中劍逼退餓虎。

第四篇：一代詩仙李白(解說詞)

一代詩仙李白（解說詞）

四川江油縣青蓮鄉，雖然只是個小地方，但卻是一代大詩人李白的故里。一代詩仙就從這里起步，以隱隱雷聲的腳步闖進詩壇，在中國詩歌史上留下了一座永不褪色的名字。

李白字太白，自號青蓮居士。據記載，他出生在唐朝安西都護府的碎葉城，在今天吉爾吉斯坦北部，大約五歲時才遷到這里。他父親叫李客。“客”可能是是對外地人的稱呼，表明他們不是當地人。據李白自己說，年輕時漫游揚州一帶，不到一年就“散金三十余萬”（《上安州裴長史書》）。后人據此推斷，他父親應當是個腰纏萬貫的大商人。李白生在哪里并不重要，重要的是他從開始懂事的時候起就呼吸著這表山綠水的芬芳。他的詩“清水出芙蓉，天然去雕飾“，這種清新自然，不事雕琢的美，應當說就是這蜀江的水碧山青的自然風光熏陶出來的。

他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。六甲泛指道教典籍，百家則泛指各派的學說。四川一直是道教最活躍的地方，李白對道教熟悉是很自然的。再者，道教尊莊子為真人，而莊子最超絕的地方，就是站在九天絕頂來看人間，用超然物外的態度來對待生活中的一切歡哀苦樂。李白所以有那種氣概，固然是由于他站在盛唐這座歷史的高峰上，有條件看得遠，更由于莊子的哲學思想給了他沖開一切束縛的膽識，使他敢于昂頭去觀照宇宙，把視野擴張到最大限度。此外，李白還“十五觀奇書、十五好劍術、十五游神仙”。從這此詩句就可以看出來，他雖然也熟悉儒家典籍，但向往的卻是“其翼若垂天之云”的大鵬，而根本不屑于做儒家的信徒。

二十四歲時，李白“仗劍去國，辭親遠行”。開始了他向詩壇的進軍。他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，幾乎游遍了黃河中下游和整個長江流域的各個地區。在當時，且不說旅游主要靠步行，就是騎馬，乘船，坐牛車，要走遍這么廣大的地域，至少在精神上，他每時每刻都在奔波。李白不僅到過許多地方，見多識廣，而且人生經歷也充滿了傳奇色彩。

他曾當過隱士，在山林里與朋友酣飲縱酒，養了無數的馴鳥。他曾當過道士，一門心思采藥煉丹，求仙得道，以為真的能夠白日飛升，他精于騎術，擅長射箭、擊劍，以游俠自命，身上老是帶著一把短劍。他曾經受到朝廷的征聘，有過皇帝召見，親自下車迎接的殊榮，由一個普通百姓一躍成為翰林學士，在安史之亂中他曾投筆從戎，以東晉著名的宰相謝安自命，想干出一番驚天動地的事業，也因此而意想不到地卷入政治斗爭，被關進了監獄，成了囚犯，被判處永遠流放夜郎，遇赦免后，年紀已六十他還趕到今天的南京，準備去參加平定安史之亂的軍隊，總之，他一生的經歷大起大落，充滿了榮光和艱險。他打過交道的人，上自唐玄宗，楊貴妃，朝廷各級官員，下至監獄里的牢頭，和尚，道士和最底層的農夫農婦。他熟悉各個階層，各個身份和各種職業的人，把這五光十色的生活都收錄在他的詩里。他能寫高適、岑參那種大氣磅礴的邊塞詩。

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息應未閑。(《關山月》)

王維的詩境界幽靜，但又充滿了生機。這種詩李白也有。對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。(《自遣》)

王維詩中有一種禪悅的境界，這是李白詩中所沒有的，但李白這首詩另有一種沉著瀟灑。床前明月光，穎是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。(《靜夜思》)這大概是漢語詩中流傳最廣的一首。游子思鄉，是小農社會永遠寫不夠的題材。這首詩把“床前”，“明月光”“地上霜”，這三個意象組合在一起。說“疑是地上霜”就說明抒情主人公已經意識到這不是霜，知道不是霜偏生又這么聯想，正好透露出他心里有一層霜，有一股思鄉的冷氣，國人心里都郁結束這樣一股思鄉的冷氣。所以離開家一看見月亮就會想起這首詩來。

孟浩然的詩將田園生活寫的那么有滋有味。李白也有一首田園詩，但意趣大不相同。我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦。鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母。三謝不能餐。(《宿五松山下荀云媼家》)這個大喊“安能摧眉折腰事權貴”的詩人，并沒有擺出一幅悲天憫人的架勢去同情農民，只是作為一個極普通的旅游者，端起老婦人那碗菰米飯，眼里噙著淚水，想吃卻又吃不下去。有幾個詩人能具有這樣震撼人心的人格魅力。

至于他的《將進酒》等等許多獨絕古今的詩篇。別的詩人不要說沒寫過，首先在思想境界上就達不到那樣的高度。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子丹丘生，將進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴。但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花刀，千金裘，呼兒將出換美灑，與爾同銷萬古愁。

宋代著名詩歌評論家嚴羽認為，別人寫詩是用筆一句一句寫下來，李白則只要把心里那股氣一張口噴出來就行了，這個比喻真是恰到好處。詩人站在黃河邊上看著“黃河之水天上來”，忽然心情一激動，想到這黃河之水就像人類的生命系列，一代一代一去不復返，但依舊滔滔滾滾而來。然而，人生又是如此短暫，明鏡中的頭發“朝如青絲暮成雪”，一轉眼就是一次生老病死的輪回！面對這無限與有限的矛盾，人活著為什么不盡情享受生活！“天生我才必有用，千金散盡還復來”，詩人對自己生命價值的實現，是如此自信。正由于這首詩強烈地呼喚真實的人生，才使多少被強行壓縮的靈魂都到詩里來享受那足以舒筋活血的通暢。

李白的詩名越來越大，不但驚動詩壇，而且驚動了許多達官貴人，最后甚至驚動了對藝術有深厚造詣的唐玄宗。于是天寶元年，李白四十二歲進，唐玄宗聽從親信的薦引，下詔征聘他到長安，給予隆重的禮遇。等待的機會終于來了，自以為是超一流的政治家而其實根本不懂政治的詩人，栩栩然得意，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。（《南陵別兒童入京》）他一廂情愿地以為，這回真的能大展鴻圖了，唐玄宗這位君，就要把他召到身邊，請教他該如何治理天下，如何使天下太平。然而他錯了，他是完全生活在夢想中的詩人，夢一旦醒來，留下的就只有失望。

以詩人的身份，昂首挺胸走進皇宮，成為皇帝的嘉賓，在中國詩歌史上，李白是唯一的一個。詩人能受到這樣的禮遇，也真算皇恩浩蕩了。然而，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。李白是何等人物，豈能把這種過眼云煙的榮耀看眼里，是醉了還是疲憊了？

興慶公園里的沉香亭，就是當年唐玄宗與楊貴妃賞牡丹的地方。臥在這里的李白正閉目養神，等待著噴發靈感。唐玄宗賞牡丹來了。名花盛開，美人相伴，當然需要有音樂助興。玄宗嫌舊詞聽膩了沒意思，一時高興，就頒下圣旨叫李白創作新詞。李白不是醉臥在這里嗎！快起來吧！于是他被人用涼水激醒了，于是一揮而就寫成了著名的《清平調》詞三首。第三首說：“名花傾國兩相歡，長使君王帶笑看，解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。”這樣的詩，有高度藝術修養的唐玄宗能不欣賞嗎？皇帝一聲喝彩，于是眾生應和，都來助興。可是對李白來說，陪著皇帝尋歡作樂，干這種御用文人干的事，那是卑屈的。他不明白，只有詩人屈從政治家，斷沒有政治家屈從詩人的。他就是不肯明白這番道理，才永遠都是那個“黃河之水天上來”的不可一世的李白。

李白在長安待了三個年頭總共一年多的時間，就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》）。后人就此認為他在朝廷遭到了讒毀，處境險惡。這話其實信不得。玄宗認為他不是擔負朝廷重任的人才，應當說這是非常準確的評價。按中國傳統的價值觀來衡量，讀書就是為了出仕，出仕只有成為將相，成為方面大員，才算不虛此生。后人就是用這種心態來看李白，為李白鳴不平的。他們不知道，如果李白不以出將入相，一身系天下安危的政治家自詡，沒有這種狂傲的自信，他就成不了偉大的詩人。可如果他真的當宰相當大將軍去了，他也就不會再想到要當詩人。因此，李白離開朝廷，主要原因絕不是遭到了讒毀，而只是因為他根本不想去適應處處都必須約束自己的政治環境。唐玄宗善于鑒識人物，認為不如給他自由，讓他去寫詩。應當說這是最好的處理方法。只有唐代，能接受李白這個狂人，也只有李白的狂放，能舉起詩歌的火炬，來照亮輝煌壯麗的唐代文明。李白一路向前，來到洛陽，再這里遇見了杜甫。比李白小十二歲的杜甫當時三十三歲，兩人的交情自然是由詩人氣質的相近而引發的，但杜甫對李白有晚輩對先輩的崇拜，加上為人比較忠實厚道，因此后來給李白寫了十二首情真意摯的詩。

“安史之亂”爆發后，李白正在廬山隱居。永王李嶙奉命征討判賊，李白只知道為國家效力，就投在李嶙的帳下。他斗志昂揚的歌唱著：“三川北劣亂如麻，四海難笨似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜湖沙。”（《永王東巡歌》）他以為這回該輪帶他大顯身手了。誰知李磷野心膨脹，不聽調遣，結果發生內訌，被唐肅宗消滅。李白這一回可是真惹下彌天大禍了，在古代，像李白這樣在卷進爭奪皇室寶座的斗爭中失敗了，是必死無疑的。然而唐朝畢竟是唐朝，經人營救，皇帝竟也沒有堅持要殺他，只判他永遠流放，最后遇赦又不了了之。這也成了后世貶低李白的把柄。其實這件事什么也不說明，只說明他不懂政治。

李白有一顆天真爛漫的赤子之心，無時無刻不用真情去擁抱生活，隨便遇上一個什么人，他就能坐下來與人對飲，歡快的唱著：

兩人對飲山花開，一杯一杯復一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。（《山中與幽人對飲》）

他喝的醉醺醺的，陶然自得的睡下了。望著敬亭山，他會象老朋友促膝談心一樣心緒悠然地吟誦著：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山。”他能這么呆呆的坐著看山，象孩子一樣透著傻氣。他一路來到安徽涇縣，在一個叫桃花潭的地方住了下來，村里有個叫汪倫的人常釀造美酒來招待他，臨別時他吟詩相贈送:“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水聲千尺，不及汪倫送我情。”這就象老朋友分手時隨便說的話，一個名動中華的大詩人，竟然也沒有一點故弄姿態的矯飾，輕松自然，洋溢著深情。

然而，李白又是個極為狂傲的詩人，自稱：“我本楚狂人，風歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。狂，是自信的外現，是對人格尊嚴的充分肯定，是對束縛人的社會習慣勢力的蔑視，他大聲疾呼：“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊君遠參軍》）昂首天外，根本不屑以世俗的價值為標準：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒，氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后。”（《長流夜郎贈辛判官》），他是那樣不可一世，最可貴的，是他用時代的最強音，驚天地泣鬼神的吼出了一聲：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（《夢游天姥吟留別》）

這一聲吶喊，使千百年來被封建制度壓得喘不過氣來的人，不愿被踩進泥坑卻又無力抗爭的人，敢悄悄的直一直腰，在心靈深處扶起最后的一絲人格尊嚴，在無可奈何中聊堪自慰，找到一點心理平衡。

他追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智造成阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格，因而在他筆下，一切高山大川都像是這種內心世界的外化，他眼里的黃河，是“黃河之水天上來，奔流到海不復回”；他眼里的長江是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動聲色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧伺御虛舟》）；算不得多么高峻的天姥山，在他筆下卻是“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”（《游天姥吟留別》）；未必真那么險峻的蜀道，竟是“噫吁噓，危呼高哉，蜀道之難難于上青天”（《蜀道難》）；根本談不上壯觀的廬山瀑布，也是“飛流直下三百尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）??總之，他處處都以自己吞吐宇宙的豪氣，賦予自然景物以崇高的審美價值。

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾……云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開……忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！(《夢游天姥吟留別》)這里埋葬著李白（當涂李白墓），埋葬著中國的詩魂，這顆永不降低身份，永不安于現狀，永不停止追求的巨星，終于在安徽當涂這里隕落了。而據傳說，他是從采石磯這里的捉月臺，為捉到月亮跳入長江而死的。我們寧愿相信這美麗的傳說。他乘著酒興，要把發光的生命交與浩闊的長江，站在這捉月臺上，以詩人的天真和狂放，完成了生命中最后的一次追求。于是他化成了朗朗的明月，滾滾的波濤，永遠在中華大地上照耀著，奔流著??

第五篇：李白詩篇詩仙頌（精選）

李白詩仙頌

有個詞“高山仰止”，在我心里，李白就是一座“仰止”的“高山”。古代中國是一個詩的國度，詩壇群星燦爛，到唐代，更是群山巍峨，高峰迭起，每一座山，都是一個我們永遠無法達到的高度。在我們心里，卻總覺得只要努力，是可以爬上去的，爬不到山頂，也可爬到山腰或山腳，或者我們爬不上去，別人中總有可以爬上去的。

李白不是一座這樣的山，你站在他的腳下極目仰望，只見絕壁千仞，上接云天，飛鳥不可度，猱猿愁攀援，他俯瞰萬物，傲視蒼生。那種感覺是什么？只有一個詞可以形容——絕望。你最崇敬的詩人是誰？回答這個問題時我從未猶豫過：李白。你對李白的最大的感受是什么？我的回答就是“絕望。”很多人都奇怪我為什么要用這個詞，但是只有這個詞才可以表達我的真實感覺。

李白也狂，狂得天真可愛，不矯情，不造作，不無病呻吟，不故作深沉，愛就磊磊落落地愛，恨就不加掩飾得恨，他熱情地擁抱自然，擁抱生活。流行到山中隱居，他就到山中隱居，皇帝聞名招他出山，他既不自命清高，作不屑狀；也不受寵若驚，連夜寫皇恩浩如蕩的頌歌。而是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”在他看來，皇帝招他，是很自然的事情，沒有必要感激涕零；從此可以實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的愿望，他是高興的，于是他就“仰天大笑”，讓周圍的人盡被他的快樂所感染。千載之后，每讀此詩，都感受到他孩童一般純真的感情。他曾千金散盡，官至翰林，在他的詩歌中，對過去的富貴與榮華，卻從未表現出一絲一毫的留戀，他今朝有酒今朝醉，盡情地享受生命的歡樂，絕不回顧與彷徨。

他是唐人的驕傲，世間的奇品。嫁給李白的缺點是，你不可能將他留在你身邊，哪個女子的魅力再大，也不會大過皇帝的權力，他敢“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。”塵世間就沒有東西可以束縛他、羈絆他。他是鴻鵠，不會因為一只雀而留在哪個樹椏的巢里；他是游云，不會因為一株禾苗的招手就停頓下來，“謫仙”這個稱謂最適合于他。也許，他本就不是塵世間的人，他是天地精華育成的種子，遠古時，某位仙人的腳步從大地上邁過，將他遺失塵世的泥土里，千千萬萬年過去，遇到合適的陽光與雨露，他在塵世的土里開起花來，但他是仙品，塵世間的人、塵世間的事、塵世間的情，都會感動他，卻都留不住他。

他“筆落驚天地,詩成泣鬼神”，“酒酣揮灑翻河筆，險句能令鬼神泣，至今光焰照塵寰，一字堪賞雙白璧。”鬼神夜泣，況我凡人。杜甫對李白念念不忘，恐怕不僅僅是友誼，更對是李白浪漫才華的敬仰。站在李白的面前，誰會不感到絕望!那種絕望啊，絕望得讓人想縮到石頭的縫隙里，痛痛快快地大哭一場，讓淚水滋育起一朵花來，歲歲年年在路邊招搖，只為詩人經過時，能往這里瞥一眼。瞥我一眼啊，我就化為漫天花雨，紛紛揚揚地落，蓋滿江河山川，瞬息灰飛煙滅，歸于永恒的泥土。

我寫不出氣吞山河的詩句，也沒有生在一個能出詩人的時代，這讓我對他更加倍地熱愛與崇敬。因為這種熱愛與崇敬，我理解二十三歲的柳如是浮舟造訪年近六十的錢謙益，紅顏伴白發，二十余年癡心不變。我理解，鄭板橋愿為“徐青藤門下走狗”的念頭，理解齊白石“恨不早生三百年，為青滕磨墨理紙”的想法。那是對自己偶像的熱愛與崇敬，至無以復加，能留在自己的偶像身側，不做人，做狗亦心甘。

鄭板橋愿為徐青滕之狗，我何不可做李青蓮之狗？以青蓮之個性，必不會喜歡哈巴狗，那我就做一只狼狗，他仗劍遠游時，默默跟在他身后，他對月吟詩時，我遙望他，絕不打擾他的興致，有人敢于侵犯他時，我愿以死保衛他。齊白石愿為徐青藤磨鋪理紙，我也愿為李青蓮之奴仆，為他背負行囊，伴著他風餐露宿，跋山涉水，累死絕無怨言。但我是一女子，我渴望經過世世輪回，在他生活的那個時代里遇上他，我將穿一襲紅衣，出現在他面前，親眼看著我久仰的容顏。哪怕次日他就離去，留給我的又是永生永世的等待。

自知留不住，我會含淚送他去，看他衣袂飄飄，消失于天地的盡頭，我將如幽居燕子樓的關盼盼，掩上小扉，任外面車馬喧嘩，秋月春花，任窗上蛛網橫結，朱漆斑駁，任年華老去，華發如雪。

崇敬到極至，寧愿做無私無畏的犧牲。李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足于現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風云的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺！”贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：“風水如見資，投竿佐皇極。”（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）“自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅說板筑臣，李斯鷹犬人。?H起匡社稷，寧復長艱辛。”（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，并以張良、韓信自況：“頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王?U幕府后，又以謝安自比：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。”

（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南??》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己“心雄萬夫”的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生愿望。同時，這也成為時代理想的人格化寫照。

李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如云：“茍無濟代心，獨善亦何益？”（《贈韋秘書子春》）“兩龍爭斗時，天地動風云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”（《送張秀才謁高中丞》）而功成之后，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：“功成拂衣去，搖曳滄州旁。”（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：“功成謝人間，從此一投釣。”（《翰林讀書言懷》）“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：“終與安社稷，功成去五湖。”（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人“羞伐其德”和熱愛自由的意識：“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。”（《五月東魯行答汶上翁》）

“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。”（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由于他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。

在中國古代詩人中，李白的個性之活躍和解放是少有的。

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》）“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”（《古風》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。”（《古風》第三十九）“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。?i蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。”

（《鳴皋歌送岑征君》）并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如《古風》之二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹?U，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：

君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。

在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五

十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構互感”的微妙的呼應關系。例如他初出蜀時寫的《渡荊門送別》：

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

詩人從豁然開朗的開闊處著筆，寫出了一個初上征途的青年富于展望的情懷。而晚年遇赦獲釋后所寫的《早發白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

則是從江流迅疾的速度著手，抒發了輕快活脫的心情。李白把漢魏以來詩歌中的典型意象和生活實感結合起來，嫻熟地掌握了傳統文化積淀的意蘊，在妙手偶得之間留下了令人咀嚼的雋永韻味。例如《送友人》：

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

詩中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如“云歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠行。此外如“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺”（《望終南山寄紫閣隱者》），“請君試問東流水，別意與之誰短長”（《金陵酒肆留別》），“西輝逐流水，蕩漾游子情”（《游南陽清泠泉》）等等，也無不在傳統意象和生活實感的統一上達到了爐火純青的地步。

李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的向往之情，如《子夜吳歌》其三：

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

有心心相印，情投意合的愛情要求，如《夜坐吟》：

冬夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入閨，金?G青凝照悲啼。金?G滅，啼轉多，掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情，情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛。

也有人物交往中的天真情態，如《越女詞》其三：

耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。

他的純真的友情，常常能擺脫等級意識的污染。如《贈汪倫》、《哭宣城善釀紀叟》等詩，所寫的都是普通百姓。李白晚年所作的《宿五松山下荀媼家》更集中表現了這一點：

我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能?{。

這位在權貴面前傲岸不羈的詩人，在一個普通的農婦面前卻感動得難以進食。所有這些詩篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發出詩意的豐采。

總之，李白是時代的驕子、盛世的歌手。他的詩歌以蓬勃的浪漫氣質表現出無限生機，成為盛唐之音的杰出代表，從而出色地完成了初唐以來詩歌革新的歷史使命。正如李陽冰所說：“陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地并盡。”（《草堂集序》）李白在文學史上的意義主要即在于此。李白的“以氣為主”，還表現為其壯浪縱恣的抒情形式。

在創作的過程中，詩人的感情往往如噴涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔瀉，其間裹挾著強大的力量。因此，在詩體的選擇上，他較少運用多有限制的律詩，而偏愛便于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂府體為主的古詩，尤其是七言歌行。而且，這一類詩體在李白那里，比前人更為放縱自由。例如《蜀道難》大量運用長短不齊的雜言，劈頭就用了獨特的句式：“噫吁?劍?危乎高哉，蜀道之難難于上青天！”接下去忽而五言，忽而七言，時而短至三、四字，時而又長至十幾字，如：“其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。”在句式的屈伸變化中把詩人的激情一步步推向高潮。李白詩歌的跳躍性也是極強的，往往在一波未平、一波又起的開闔動蕩中坦露變幻無常的感情活動。貫穿在這些飛躍之中的，不是生活的邏輯，而是情感的蹤跡。例如《宣州謝?I樓餞別校書叔云》云：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

全詩僅十二句，可是詩人的情感活動卻出現了幾度跌宕起落。

首兩句從憂愁落筆，但從三句開始境界忽然一變，詩人抖擻精神，情緒變得高昂起來，以至于想上青天，攬明月。“抽刀”兩句又從天上跌回到人間，愁緒像回潮般再度襲來。但詩人不愿被這種消沉的情緒吞噬淹沒，終于再次掙脫出來飛向自由的空間。詩人就在這樣大起大落的飛躍之中，披露了其內心深沉的痛苦，也表現了他睥睨憂患的達觀性格。

李白詩歌的語言風格，用他自己的詩句來說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。他寫有大量的樂府詩，幾乎占全部詩歌的四分之一，是唐代寫樂府詩最多的詩人。他最擅長的七言歌行，其淵源本起自樂府；而用為唐代樂府的絕句也正是李白所運用自如的。這一切都說明李白的詩具有接近于歌謠的特點，實際上也就是使詩歌語言更多地從新鮮活潑的生活語言中得到充實和豐富，并加以提煉、升華。樂府詩自初唐以來沒有多大發展，李白則融古樸森茂的漢魏樂府和清新明麗的六朝樂府為一爐，以其俊逸的才氣創造了新鮮的詩歌語言。

他有很多詩篇的用語就是直接從樂府民歌中點化而來的，如《靜夜思》系從《子夜秋歌》“秋風入窗里”一篇化出；而他的“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）、“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”（《夢游天姥吟留別》）等，又顯然受到南朝樂府《西洲曲》里“南風知我意，吹夢到西洲”的啟發。他的《上三峽》詩則是以古代民歌《三峽謠》為張本改造而成。歌謠原詞為：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”李白詩云：“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”還有許多詩篇，雖然不是直接由民歌改造而來，卻在語言風格上保持了率真自然、明朗流轉的風格，深得民歌韻味。如：

蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。（《宣城見杜鵑花》）楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。（《白云歌送劉十六歸山》）

但是，并不是說李白的詩歌語言局限在樂府民歌的范圍，實際上，他也廣泛汲取了前代文人詩歌的精華，形成通俗而又精煉，明朗而又含蓄，清新而又明麗的風格特色。他的“自然”并不僅僅是除去雕飾，淺顯明白，而且是語近情遙，具有豐富的意味。總之，李白善于博采前人的成就而自成高格，堪稱爐火純青的語言大師。

[國學探微]李白在唐詩中10大最經典詩句

1、最大氣蒼涼的景色描寫：

黃河之水天上來，奔流到海不復回。

2、最自信的詩句：

天生我才必有用，千金散盡還復來！

3、最狂傲不羈的句子：

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！

4、最無奈的詩句：

大道入青天，我獨不得出。

5、最膾炙人口的憂愁詩：

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

6、最細膩的景物描寫：

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

7、化為經典成語的詩句：

一夫當關，萬夫莫開。

8、最驚心動魄的景物描寫：

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

9、最摧人淚下詩句：

令人慚漂母，三謝不能餐。

10、中國人最熟悉最經典的詩：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

11：最有意境的詩句：

山隨平野盡，江入大荒流。

黃河之水天上來，奔流到海不復回。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。我歌月徘徊，我舞影凌亂。舉杯邀明月 對影成三人。眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山。十步殺一人，千里不留行！日照香爐生紫煙

李白的“山隨平野盡，江入大荒流”與杜甫的“星垂平野闊,月涌大江流”很相似 最血腥的

磨牙吮血，殺人如麻。拔劍四顧心茫然。山從人面起，云傍馬頭生。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。“人生在世不稱意

明朝散發弄扁舟” 最無實意的:

噫吁唏。

最白居易風格的:

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水??然去，別有天地非人間。兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴來。最清純的：

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

最幽怨的：

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。

最豪氣干云的：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！最財大氣粗的一句：千金散盡還復來。最有殺氣的：

翔云列曉陣，殺氣赫長虹。

最瀟灑的：

黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。最有境界的：

羅帷舒卷，似有人開，明月直入，無心可猜。最清高自賞的：

拂彼白石，彈吾素琴。

落花人獨立，微雨燕雙飛。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。縱死俠骨香，不慚世上英。塞下曲 其一

五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞折柳，春色未曾看。

曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

其三

駿馬如風飆，鳴鞭出渭橋。彎弓辭漢月，插羽破天驕。

陣解星芒盡，營空海霧消。

功成畫麟閣，獨有霍嫖姚。最沉郁的詩句：

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。

余風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕！氣魄最大：

明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹渡玉門關。

最有意境——蘭陵美酒郁瓊漿，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不只何處是他鄉。最有逍遙——李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙！最蒼涼大氣的

西風殘照，漢家陵闕。無奈的詩句

賓友日疏散，玉尊亦已空。最有骨氣得一句------誓不摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏

最無奈得一句-------眼前又景道不得，崔顥題詩在上頭。明月出天山 蒼茫云海間！最符合金庸設定:三杯吐然諾，五岳倒為輕。暮從碧山下

山月隨人歸

卻顧往來徑

蒼蒼橫翠薇

長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里！俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬日月。最悲涼一句：

花間一壺酒，獨酌無相親。最愁的

白發三千丈 緣愁似個長。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。小資情調 大雅風流

且就洞庭賒月色,將傳買酒白云邊.