第一篇：守住鄉音 留住文化的根

守住鄉音 , 留住文化的根

——著名電視主持人汪涵個人出資465萬元，發起方言調查“響應”計劃

湖南衛視主持人汪涵說自己是“江湖混血”，因為父親是江蘇人，而母親是湖南人。說起父親去湖南支內結識母親，他發現兒時的左鄰右舍就是個方言大熔爐，當時他就覺得，“多學一種方言，就可以多交些朋友”。

而2013年上映的好萊塢熱門電影《冰雪奇緣》主題曲引發全球翻唱熱潮，有網友發布了全國各地26種方言的翻唱版本，立即有網友表示，聽到自己家鄉話的瞬間，有種“淚奔”的沖動。人在他鄉，如果在溝通交流過程中，能聽到一句鄉音，那必然是一件極為幸福的事情。因為鄉音如同故鄉的那山那水，成為內心深處不可或缺的文化慰藉，成為人與人之間不可或缺的情感紐帶。

但是，在今天，汪涵發現越來越少的孩子能說地道的家鄉話，都變成了只會說普通話的普通人。“方言離我們的生活很近，它消亡的速度令我們很驚。”汪涵說。正是“每十天消亡一種方言”的近與驚，讓汪涵發起了一項方言調查“響應”計劃，由他一人出資465萬元，該

計劃將用5-10年的時間，組織10支調查研究團隊，對湖南53個調查地的方言進行搜集研究，用聲像方式保存方言資料，進行數據庫整理后捐給湖南省博物館。汪涵說，之所以

取名為“響應”計劃，因為“響”在繁體字中就是鄉和音的結合，鄉音才是最響亮的聲音。有一位學者說過，沒有了鄉音，我們用什么去排遣鄉愁？

當然，汪涵清醒地認識到，這個項目太冷門了，毫無回報，周期還長。“我等于把錢往土里扔，可能很多年后才會萌芽。或許會因為推廣普通話，覆蓋在方言推廣上的壓力就變大了，萌芽的機會也就少了。但一定要丟下這顆種子。”

念念不忘，必有回響。汪涵說：“這件事不會有失敗，只要你做，就已經走在了成功的路上，只是最后誰沖到了那個點，可能是后來者沖到了，最起碼我們先開始走了。”

● 媒體評點：作為地域文化的重要載體，方言是一種深深植根于心中的歷史 密 碼和文化記憶。正如汪涵所說：“鄉音才是最響亮的聲音。不論響聲大還是小，都要有人來響應它、保 護它。”這 對于豐富中華民族文化多樣性，極具現實意義。（《重慶日報》）

◎ 話 題 拓展：近與驚；響與應；鄉音與鄉愁；守住鄉音，留住文化的根；重要的是做??（資料來源：澎湃新聞、《重慶日報》等）

第二篇：留住語文的根

留住語文的“根”

前一陣子，聽了兩節語文課。分別是人教版二年級上冊《歡慶》和魯教版三年級上冊《翠鳥》。

《歡慶》一課，教師為學生帶來了一席視聽的盛筵，展示了大量以國慶為主題的圖片，有碩果累累、豐收在望的原野，有霜重色濃、紅葉似火的楓林，有載歌載舞、其樂融融的聯歡……還播放了兩段極富震撼力的視頻，一是開國大典上毛澤東主席莊嚴的宣告，二是60年國慶大閱兵威武雄壯的場面。每當老師切換一張圖片或一個鏡頭，學生就會情不自禁的歡呼著、驚嘆著，如同涌向岸邊的潮水，一浪高過一浪。

《翠鳥》一課，教師先是花費了很多時間組織學生交流有關翠鳥的資料，從翠鳥的種類到分布范圍，從外形特征到生活習性，林林總總，不一而足。隨后，教師又補充了有關翠鳥的大量圖片和視頻。它那色彩斑斕的羽毛、俊俏美麗的外形和高超的捕魚本領，讓孩子們看的“眼花繚亂”。

聽罷這兩節課，不禁心生困惑。盡管兩位老師做了精心的準備，教學效果看起來也很“精彩”——圖片和視頻增強了教學的沖擊力和震撼力，交流的資料豐富了文本的信息量和知識的廣度。但是，“浮華落盡見真淳”，除卻表面的熱鬧與浮華，語文的“真淳”究竟有幾分呢？《歡慶》一課中展示的以“國慶”為主題的這些影像，用在進行愛國主義教育的思品課或是介紹重大事件的歷史課上又何妨呢？《翠鳥》一課中引入的資料和影像，放在生物課上是否更合適呢？盡管語文課包羅萬象，是開放而有活力的一門課程，但還是感覺非語文或泛語文的元素過多過濫，有些喧賓奪主。因為，這不是思品，不是歷史，也不是生物。這是語文！

崔巒老師在全國第七次閱讀教學研討會上指出，要明確語文課程性質，堅守語文教學本真。語文教學要體現“一個中心”“兩個基本點”：“一個中心”即以語言訓練為中心，特別是要加強語言的運用。“兩個基本點”即培養語文能力，提高人文素養。王崧舟老師也大聲疾呼，要守住語文本體的一畝三分地。語文的本體是什么？簡而言之，就是以語言文字為中心，以及與這個中心有關的 “怎么寫”的話語形式和“為什么這樣寫”的話語意圖。

孔夫子有言，“本立而道生。”語言文字就是語文的根本。抓住了語言文字，就抓住了語文教學的靈魂。確立了這個根本，語文教育之“道”就順理成章了。即一個突出，突出課程意識，實現由教課文向教語文的轉變；兩個并重，理解和表達并重，不偏不倚，兩翼發展；三個獲得，得意得言貴得法，學以致用，得法為上。

《歡慶》是低段課，尤其應突出字詞教學這個年段特點。比如，抓住“金黃”“火紅”這些描寫色彩的詞語，引導學生感悟“以金喻黃”“以火擬紅”這種構詞方式的精妙和形象，啟發學生思考還知道哪些類似的詞語？天藍、杏黃、草綠、血紅、銀白等等。在此基礎上，再引導學生積累這些詞語以及由這些詞語構成的“金黃的果實”“火紅的旗幟”等偏正詞語。《翠鳥》是小學語文教材中的經典，生動細膩的語言是本課的一大特色。教學中要抓住“頭上的羽毛像欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。”“翠鳥鳴聲清脆，愛貼著水面疾飛，一眨眼，又輕輕地停在葦稈上了。”“翠鳥蹬開葦稈，像箭一樣飛過去，叼起小魚，貼著水面往遠處飛起了”等語句，引導學生仔細品味生動形象的語言及其微妙傳神之處。進而以讀帶寫，組織學生進行仿寫練習，培養表達能力。

如此種種，包括思品課、歷史課和生物課在內的其它學科都不會關注。而語文課卻不能視而不見，袖手旁觀。這些與語言文字息息相關的事，正是語文的獨當之任，這才是語文自己的事。抓住了這些事，也就抓住了語文的“根”。否則，只會舍本逐末。但愿這不是危言聳聽！

第三篇：留住鄉音,留住一方璀璨文化——校本課程《鄉音》教學案例與反思

留住鄉音，留住一方璀璨文化——校本課程《鄉音》

教學案例與反思

背景分析：

鄉土教育的開發和應用是一個學校的特色，也是一個因地制宜的創新設計。它就像教育中的一朵奇葩，綻放在一所所充滿活力的校園。伴隨著新課程改革的不斷深入和穩步開展，校本課程的研究和開發也進入了一個新的時期。各地各校紛紛挖掘資源，集思廣益，立足自身實際，為校本課程的開發及應用添磚加瓦，出謀劃策。校本課程《鄉音》就是在這樣一種合作的基礎上產生的豐碩果實。通過讓學生學習、吟唱、背誦閩南童謠來感受閩南文化的博大精深，激發學生熱愛家鄉、建設家鄉的高尚情操，再現閩南腔調，初步了解和感受本地話與普通話在發音、詞匯、語法等方面的差異和對應規律，為更好學習普通話、傳承民俗文化服務。

《鄉音》課程持續在校園內開展，以豐富鮮活的色彩和排版，符合認知、激發興趣；以有趣而傳統的童謠傳承著閩南文化，形象貼切，易念易背；以多種游戲和活動的形式激發了學生的學習熱情，多姿多彩、生動活潑。也因為跟它走得更近了，讓我們對《鄉音》有了更多的認識，讓我們產生更多關于完善和提高課程開發和應用的思考。

問題呈現:

在這里，我想呈現的是繼校本課程的開發后，在應用教學中，結合自己的所教所想以及平時遇到的一些難題，提出幾點困惑。在平時的教學中，我經常讓學生以多種形式朗誦閩南童謠，卻發現許多本地的學生連原本該是家喻戶曉的閩南童謠（歌訣）都不知道，或者半生不熟。這個現象的背后意味著隨著普通話的普及，鄉音正逐漸被遺失在某個歷史的角落，鄉音迫切需要延續和傳承。而由于學校本地生源和外地生源的混合，語種顯得五花八門，在教學時，更是加大了教學的難度，操作起來更顯得易放難收，當然，由于較多學生做不到朗朗上口、熟能生巧，就更需要教學時下功夫帶讀、領讀、引導，也更需要老師費心思、巧安排、激興趣、勤練習。

下面以《鄉音》第一冊《講古》一課為例： 拿椅仔，去樹下，聽阿公，來講古，先講一塊《武松去打虎》，佫來一塊《海龍王卜娶某》，阿公的故事真正水，逐個聽啊目睭大呣蕊。

以上片段以閩南語的文白呈現文字富有濃郁的鄉土氣息，可對低年級的孩子來說，閱讀與理解是一大難題。文白難懂，生字難懂，預習或自習一個頭兩個大。可這種朗朗上口的歌訣經過教師的講解和帶讀后將變得趣味無窮。只是其中的訓練需要花樣多，形式新穎，足夠吸引孩子們的興趣和激發開口欲望。對于外來生，跟讀發音還存在一定的困難，在文本中增加了“普通話對對碰”的訓練形式，幫助學生理解詞意，進而理解歌訣韻味，但教學中還需要花費較多心血和時間。當理解變得差強人意之時，引導孩子做到歌訣朗朗上口，樂于吟誦鄉音，形成語感，是非常重要的。

延續傳統經典，任重道遠。困難不會少，但一路摸索，要相信我們總能做到更上一層樓，越做越好。

解決策略與反思討論:

一、明確鄉音涵義，樹立傳承意識

民俗風情，自古一直是中國廣闊文化中的一朵奇葩。迥異的民俗，代表著一種獨特的文化內涵。“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”作者對家鄉深深的眷念，讓我們看到鄉音在情感寄托上的重要地位。鄉音不僅僅是一種交流工具，更代表著濃濃的鄉情。那么，熱愛鄉音，傳承鄉土文化的重要性可見一斑。緣于一種熱愛，緣于一種執著，我們有必要、有責任讓鄉音得到延續，并且展現它更璀璨的一面。

繼續傳承鄉土文化成了一種必要。學校教育正是傳播這種鄉情、延續鄉土文化的有效途徑之一。因此，《鄉音》課程必然會得到更多社會、家長及學生的擁待及支持，昭示其強大的生命力及感染力。

二、挖掘豐富渠道，增強《鄉音》感染力

如何讓《鄉音》更廣泛地走進校園走進社區，最終融入社會文化，是值得深思的問題。那么，多方面挖掘豐富渠道，擴大《鄉音》的宣傳力度是必不可少的。

首先，學校教育本身就是富有社會影響的宣傳方式。在校園內推廣鄉土文化，讓鄉情滲透于師生心中，無形之中營造出來的氛圍讓學生有熱愛家鄉、建設家鄉的情感熏陶。

其次，充分發揮社區作用。學生的生活空間有多大，課程就有多大！有時一些教育教學活動也需要家長參與，要鼓勵孩子多向長輩請教。一些閩南童謠排練道具的準備，歌謠的背誦鞏固等需要家長給予支持。生活是學生學習語言的沃土，生活體驗是促進學生語言發展的最佳途徑。這樣《鄉音》就能通過學生、學生家長走出校園，走進社區，進而融入社會文化當中，綻放光彩。而以嶄新形式呈現于人們面前，將使鄉音變得更加新穎、鮮活，富有情趣。

其次，一些社會組織、媒體的關注和宣傳，也可以給《鄉音》提供很多的展示空間，如《晉江鄉迅》、《晉江電視臺》、《海峽都市報》等媒體，都對此做過專題報告，《晉江電視臺》之《僑鄉頻道》還給我們提供展示《鄉音》課程教學實況的機會。這些媒體的關注與宣傳為《鄉音》課程的開發與實施營造一個良好的外部氛圍，讓更多熱愛鄉土文化的熱心人士關注和支持這項工作，在社會上產生良好的反響，為《鄉音》的進一步開發及應用提供有力條件。

三、多從細處著眼，透視課堂實施困境

《鄉音》的誕生是令人喜悅的，《鄉音》的推進是令人振奮的，《鄉音》的繼續發展更是令人期待的。身為《鄉音》的實施者，我們深感肩上責任之重大。在為《鄉音》的實施及發展深感欣慰的同時，從細處著眼，站在自己的職場角度上看待《鄉音》課程的實施問題，透視課堂困境，無疑是非常重要的，也更切合實際需要，存在困境：

（一）文白澀難、自學困難

用閩南話作為書面表達是《鄉音》的一個特色，卻也成為了對學生自學的一大挑戰。許多本土字眼對學生是一大挑戰。在排版上，雖然力盡符合孩子的認知和興趣，但閩南語文白就是一個難點。在很大程度上，《鄉音》的教學十分依賴教師的引導和示范，以及加強學生方言與普通話的對應訓練。

（二）生源混雜，調控困難

根據學校生源的情況來看，一個班級外地學生占了相當一部分，本地生源與外地生源的混雜使校本課程的實施變得更有挑戰性。存在兩種情況：

（1）教學時采用閩南話講授，本地學生十分感興趣，甚至覺得很好玩，因此，表現出了極大的熱情，尤其是對一年級的小學生來說，參與的積極性雖然很高，卻也容易造成“易放難收”的局面，課堂秩序的調控成了一個問題。

（2）對外地的學生來說，由于聽不懂閩南話，在某些時候容易造成自己“身在局外”的錯覺，表現出了較低的參與熱情，甚至由于陌生而不愿意開口學說閩南話或者發音不夠準確，記不牢固，因此，缺乏學習的興趣和信心，對《鄉音》的學習有種“鴨子聽雷”的感覺。這樣，教學的目標遠遠不能達成，收效也就不大。

（三）巧思善用，尋找方法（1）結對互助，共同進步

從另一種角度來看，本地生源與外地生源的結合在某種程度上也是另一種課堂資源，“凡事有利亦有弊”，就看我們如何利用了。由于外地生源對普通話的熟悉，本地學生對閩南話的了解，充分利用好兩者之間的互補優勢，抓住課本中“普通話對對碰”這一教學環節多加練習，拓展延伸，采取學生“一幫一”結對子的手法，讓土生土長的學生幫助外來生，讓閩南話和普通話在碰撞中形成交融，使學生充分感受語言的多樣與富有趣味，從而更愛學習閩南話，加深對閩南民俗的了解同時學會入鄉隨俗，在潛移默化地學習中傳承與發揚閩南話。

（2）提前背誦，增強語感

僅靠有限的教學實踐是難以滿足孩子學習閩南語的內容的。需要我么充分利用一些課余時間組織學生朗讀、吟誦學習材料，加深印象，增強語感，方便溫故而知新。利用“課前三分鐘入” 活動特點，插入閩南童謠、千字文等內容的穿插吟誦，大大激發孩子徐誒的興趣，提高教學的效率，更形成了一種活動的特色。

總之，校本課程《鄉音》的開發和實施，為傳承鄉土文化錦上添花。而我們做好教學工作，開展更多的教學教研，也是為了留住鄉音，留住鄉情，留住這一方璀璨的文化。相信隨著國家基礎教育課程改革的不斷深入，以校為本的教學研究制度將更加健全。只要我們以新課程理念為指導，立足于在真實的學校情境中發現問題、研究問題、解決問題，校本課程的開發將更加完善，而鄉土文化的傳承氛圍也將變得更加濃烈。校本課程的開發與應用會更加與時俱進，因地制宜，成為教育之路上的一道道獨具個性化的靚麗風景線。

第四篇：中國文化_守住我們的根

中國文化——守住我們的根

文/戴 廉

9月3日至9月5日，在由中華民族文化促進會舉辦的“2004文化高峰論壇”上，60多名海內外學術界、文化界的名流聚集到一起，討論的焦點正是“全球化與中華文化。”

當今世界，現代化的浪潮是游戲規則國際化、經濟全球化、市場一體化，中國如想在世界舞臺上保住自己的位置，更需要她的兒女學會如何適應國際環境，如何整合自己、健全自己、發展自己，而不是消滅自己。這就需要有傳統文化的根基。

當代中國人的文化困惑

改革開放起步時，我們的民族文化傳統已經基本在“文革”期間被架空了。處于傳統真空中的中國人在陡然面對外來文明時，不可避免地表現出種種不成熟甚至是焦灼的心態。

失去了對傳統的敬意和溫情，中國傳統的民俗節日，如春節、元宵、端午和中秋，都在現代化和城市化運動中日益凋零，作家朱大可說：“人們已經看到，元宵節被用來推銷糯米湯圓，由此逐步退化為湯圓節；端午節則被用以推銷粽子，由此逐漸演變成粽子節；中秋節則被用來專門進食月餅，結果退化成了月餅節。”

因為習慣于像上一輩知識分子那樣對傳統進行批判，中國的年輕學者可以言必稱亞里士多德，卻對孔子、孟子、莊子充滿了陌生感。哈佛大學中國歷史及哲學講座教授、哈佛燕京學社社長杜維明在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時所說：“我們現在一批年輕學者去西方學習先進思想，汲取了很多智慧，但是由于文化底蘊不夠，因為沒有根源，他們所吸收的并不是自己的智慧，而只是像浮萍一樣隨波逐流，跟在西方學者的背后。”

劉夢溪說，五四時期的知識精英們雖然對傳統進行了毫不留情的批判，但他們同時又是受過傳統熏陶的 身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現實意義。有十足中國文化味道的從業人員，而六七十年代成長起來的現在的中青年一代，長時間身處于大小傳統齊遭毀壞的環境中，沒有機會接受傳統文化典范的熏陶，他們身上的文化含量累積得不夠，難免精神氣象顯得淡薄而不夠從容，不夠厚重。

至于如今的少年和兒童，教他們的老師大都對民族固有文化知之甚少，流俗的電視文化，淺薄的搞笑，邏輯錯亂的“腦筋急轉彎”占據了他們大部分課外時間。他們錯把豬八戒、孫悟空當作中國的文化傳統，以為“康乾盛世”比現在還要好。“沒有了傳統的支撐，如今的生活時尚，是一切層面追求和國際接軌，而五四所主張的‘西化’主張反而成了光說不練的小兒科了。”

更為重要的是，因為無論是學術界還是民間都存在著與傳統的斷裂，中華文明已經難以做到和其他文明平等對話。現在已經很少有人能夠回答“當代中國的核心文明是什么？中國的主流文化是什么”？而這些在許多學者看來，正是中國與西方平等對話的基本條件。

網上的一篇評論寫道，“‘末代皇帝’的西方攝影師拍宮廷時用了大量的俯拍鏡頭，紫禁城在這樣的鏡頭下顯得溫情脈脈，與高貴或尊嚴無關，這里的一切都是可供賞玩的。現在的許多中國人仍自覺或不自覺地將自己置于這樣的鏡頭下，供人賞玩而不自知。看看雅典吧，這個西方文明的發源地，看看他們是怎樣詮釋自己的文明的。開幕式有太多的人物典故寓意，有幾個東方人能看懂？但是他們演繹得震撼人心，讓人不由地心生仰慕與敬重??”

沒有傳統文化依托，失去了平等對話基礎的一些中國影視文學作品，或多或少帶上了一種迎合的味道，然而，“如果只是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，你喜歡文革的殘酷我給你文革的殘酷，照這個思路去做只能助長讓西方來定義我們的趨勢”。臺灣作家龍應臺這樣說。

守住文化的根是生存的必要

在“2004文化高峰論壇”上，記者遇到了一對退休的普通市民夫婦。他們從朋友那里得到了論壇召開的信息，便趕到了現場。來之前他們生怕自己不夠格，因為對所謂的“全球化和中國文化”這樣的深奧問題從未涉獵。但卻有一種沖動促使他們一定要來看看。今年55歲，退休前一直從事行政工作的魯女士對記者說，在退休的這幾年里，夫婦倆游覽了全國大大小小的名勝古跡，被中國的傳統文化深深吸引。她說她年輕的時候把這一切都當作“四舊”，但是現在，當她看到中國越來越像西方，當她走在現代化的街道上，在舶來的超級市場購物的時候，又有了一種焦慮：中國的特色是什么？什么東西才是中國自己的？

身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現實意義。

傳統文化中的精華，首先是對抗傳統文化中糟粕的良好武器。五四時期的知識分子認為傳統可以像包袱一樣被丟掉，杜維明說“這是太樂觀了”，因為有一些封建遺毒已經進入到我們的血液和骨髓，像噩夢一樣成為國民下意識中的一部分。要想消除這些負面的因素，則必須充分張揚中華民族的核心價值，用中華民族文化中的一些精髓的部分來與糟粕對峙。

對于中國的對外開放，發掘傳統文化中的精髓也是必要的條件。在杜維明看來，繼承、揚棄、引進、排斥，這四個問題本應同時解決，形成一個良性的循環。但現在，我們把四個問題變成了兩個，只剩下揚棄和引進，甚至有些時候就只剩下引進，卻把中國自己的東西全部打倒，這樣就會進入一種困境。“你對傳統基本是比較粗暴的，你想把他忘掉了，這樣你不光不能對峙其中的糟粕，你對引進來的外來文化的理解也一定是膚淺的。”

除了中外學者，與會者中還有不少從事創作實踐的藝術家，比如中國油畫學會主席詹建俊、著名導演謝晉、話劇演員焦晃、澳門樂團首席指揮邵恩。可以說，這些藝術家一生中的大多數時間都在學習和從事從西方引進的藝術形式，但他們在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時也都感嘆：“傳統太重要了！”

一棵大樹，自己的根基扎得越深，抵抗自身肌體病毒的能力才越強，吸收外界的養分也才會越充分。這是北京大學哲學系教授湯一介在論壇上打的一個比喻。與這個比喻相呼應的是，劉夢溪認為，我們不能只把傳統當作時髦的“懷舊情緒”，而要當作一種“生存的必要。”

然而，學者們在強調傳統的重要，強調根源性的同時，也擔憂另一種傾向——以為中華文化可以解決一切的問題。“21世紀將是太平洋的世紀，是中國的世紀”，他們認為這種說法不僅不切合實際，而且會助長不健康的狹隘民族意識，相反，我們需要將民族的根源性和面向世界的包容性結合在一起。“中國目前在根源性和開放性兩個方面都做得不夠。”杜維明說。

重新清理文化家底

“春節覺得沒意思，喜歡過圣誕節；中秋節不好玩，喜歡在感恩節吃火雞，雖然不知感誰的恩”。有學者如此概括年輕一代對待中國傳統文化的態度，還有學者把這些歸結為全球化對年輕一代的入侵。

但另一個看似奇怪的現象是，在全球化不可阻擋的趨勢下，近年來，在許多大學，有關中國傳統文化的講座卻受到了熱烈的歡迎。此次論壇的最后一天，王蒙、杜維明、湯一介、吳祖強、梅葆玖等十幾位文化人與高校大學生的交流也受到了高度關注。

一位學者不由感慨，“實際上，我們年輕的一代非常渴望尋找到精神認同感。”

網上年輕一代對雅典奧運會閉幕式8分鐘演出的“討伐”本身也意味著，把開放視作一種不可更改的守則的他們也渴望建立一種民族自信心，希望由北京所展示的中華文化能夠和由雅典展示的西方文明進行平等的對話。所以，他們把矛頭指向了張藝謀。然而，在對張藝謀的“媚俗”進行批判之后，令他們感到茫然的是，當他們在網絡上進行爭論的時候，卻發現，他們當中鮮有人能夠清楚地回答“到底什么才是中華5000年文化的精髓”這樣看似基礎的問題。

網絡上的年輕人把問題拋給了學者。但從“2004文化高峰論壇”的情況來看，中國學術界對這一問題的回答也是歧見叢生，莫衷一是。許多與會者都感到，學者們從宏觀角度對全球化與中華文化的討論往往顯得有些大而無當，而這種大而無當本身更加說明了我們與傳統的隔膜。

于是，與會者們達成了一個共識——當務之急是重新整理我們自己的文化。

作家馮驥才說：“我最近看一個報紙經常說年輕人只知道過情人節、過圣誕節卻不知道過端午節，過重陽節，那么年輕人問你端午節有什么形式有什么活動，重陽節有什么形式，你能回答嗎？我們節日的方式和載體比玫瑰花更有魅力嗎？更能夠打動別人的心嗎？我們把自己節日賣給商家叫黃金周了，我們鞭炮禁放了，我們過年年夜飯動員老百姓到飯館定飯，我們把自己的節日一個一個抽空了，怎么能怨怪我們的年輕人？”

馮驥才認為，“我們應該研究、整理自己的傳統文化，只有當我們自己能夠在相當的高度上把握住自己的文化，能夠真正了解我們自己文化的時候，我們才能說我們不怕全球化。否則，我們無法跟世界對話，我們無法提升我們的文化，也無法發展我們的文化。如果我們對自己文化的家底都搞不清楚，對自己的文化一知半解，我們當然害怕全球化。”

來源：《瞭望》

第五篇：守住語文教學的“根”

守住語文教學的“根”

當代識字教學在繼承傳統的基礎之上，借鑒文字學、文化學、心理學、教育學等學科的研究成果繼續前進，到二十世紀九十年代呈現出繁榮的局面，各種識字方法紛紛出臺。可是，方法的多樣性并沒有達到有效提高小學生識字效率的作用，識字教學作為語文教學的重中之重面臨著這樣的困境，不免令我們這些教育第一線的工作者感到失落和彷徨。如果要想改變小學語文識字教學的種種弊端，我們就必須痛下決心改革語文識字教學，尋求一種新的教學方法，教學策略。

一、語文教學“根”的失落

一個世紀以來，一些深受西方文化熏陶的所謂專家，習慣于拿著放大鏡來審視傳統文化中存在的問題，為此，他們動不動就要去廢這廢那的，使國人陷入簡單的非理性的存廢之爭，而不能靜下心去研究和解決傳統文化中存在的問題。他們對待漢字的態度，可以說是一個典型的例子。正是由于傳統觀念的影響及對漢字的錯誤認識，才使得我們在小學語文識字教學這條道路上舉步維艱。

下面系統地談一下專家們關于漢字的種種錯誤認識。

1.關于“漢字落后論”

“漢字落后論”是“五四”先驅們提出來的。他們在致力于教育興國的過程中發現，他們發現了漢字難識難記問題。然而，當時卻無人能有效地解決這一問題，為此他們提出了“漢字落后論”，都認為漢字是一種落后的過時的文字。

2.關于“漢字先進論”

20世紀80年代后，漢字計算機輸入問題得到解決，國人反對進一步去改變漢字本身，并將前人質疑激進改革派的言論匯集起來，從而形成了所謂的“漢字先進論”。

3.關于現行簡體字

目前，部分學者著力于論證現行簡體字的科學性和合理性，缺乏基本的科學精神，危害性很大；艮人則反對廢除現行簡體字。其實，我們應著力于解決漢字難識難記問題，這才是問題的根本！

二、語文教學“根”的用途

在語文教學中，應落實語言文字的學習和訓練，讓學生領略我國歷史文化的博大精深。語文教學要把“根”留住，必須加強字理教學。

1.字理析詞有利與培養觀察、分析能力

在字理教學過程中，強化字不離詞，詞不離句。幫助學生鞏固記憶，靈活用詞。

2.字理析詞有利于培養學生的想象能力

析解字理就是對漢字“六書”的分析，其中最基本的是象形字。一般來說，析解象形字字理時必須給兒童展示由圖畫到古漢字再到楷體漢字的大致過程，并著力去尋找它們三者之間的聯系，即找出它們之間形體的共同點，以建立由圖畫到楷體漢字的思維過程

3.字理識字有利于創新能力的培養

新課標特別倡導自主、合作、探究的學習方式，注重培養學生的語文實踐能力和創新精神。在字理教學時，如某位老師教生字“毯”，在解析字理時，有的學生說：“‘毛毯’，和‘毛’有關系，所以是‘毛’字旁。”教師肯定了他的說法，又因勢利導：“能不能用‘火’字和‘毛’字的關系來記一記‘毯’？”學生回答得很精彩。

三、語文教學“根”的尋覓

可喜的是，隨著新課改的進一步推進，一部分語文識字方面的教育專家也開始積極探索起小學語文識字教學的有效之路來，而且卓有成效，他們在字理識字教學上開拓出了另外一片開闊的新天地。其中成效最大的是著名特級教師、全國優秀教師黃亢美老師。他在小學語文字理教學研究方面做出了卓越的貢獻，稱得上是字理教學方面的一位專家甚至是大家。之后，在他言傳身教的影響下，更多的專家和教育工作者也致力于字理教學的探索和實踐上，真可謂百花齊放爭奇斗艷。其實，此項識字教學的大改革，從《語文課程標準》制定組成員陸志平的論述中就窺見一斑。他指出：“要把符合兒童心理心理與符合字理結合起來，探索提高識字效率的新路子……可以說，根據心理、字理合理安排識字的序列，是一個很值得探究的課題，也肯定是一個具有豐富多彩答案的課題。”

語文教學要守根固本就必須加強語言訓練，加強語言訓練就必須注重字詞的學習，識字析詞是小學階段語文教學的重點，字理是識字析詞的基礎和根本，因此，要把語文教學的根留住，首先就要加強字理的學習！

四、語文教學“根”的守望

難忘著名特級教師黃亢美老師在“千課萬人”第二屆全國小學語文生態課堂教學研討觀摩活動中動情地高唱語文教學要“把根留住”，感動于他對“守根課堂”的執著追求，也感動于他對漢字字理深刻而又深入淺出的剖析。那天，我就像一位小學生那樣坐在臺下聽他講課，他的字理識字讓我感覺“提領一頓，百毛皆順”。為了幫助我們提高字理識字的有效性，黃老師還為我們小學語文教師探索出了一套字理識字的基本方略：獨體字：溯源――對照；合體字：分解――組合。字理析詞的基本方略：先字理析詞理解本義，再聯系上下文理解文中義。為此，我們所能做的是：

（一）創設情境，建立大語文觀

根據兒童心理學家的研究，兒童的記憶力強，喜歡朗誦、聽故事、背韻文等。因此，利用生動的插圖，再配合文字和故事情節，制造一個具體而有意義的情境，讓兒童透過圖畫推測故事情節和認識生字，就能提高教學效果。

（二）教學方法，培養識字能力

教師要從“教”的理論中走出來，在識字教學中將教師的“教”的能力，轉化為學生的“學”的能力。在字理教學中，字理識字的大體程序是：讀準字音――解析字理――識記字形――指導書寫。

五、語文教學“根”的繁衍

在生態的語文園圃里，只有吮吸漢字文化的甘露，沐浴語言訓練的惠風，滲透人文教育的春雨，才能真正地使語文教學之樹枝更繁，葉更綠！

同樣是在“千課萬人”第二屆全國小學語文生態課堂教學研討觀摩活動中，當黃亢美老師動情地高唱完語文教學要“把根留住”后，隨后特級教師葉秀萍老師運用“文字溯源法”和一年級的孩子一起遨游在識字八的字海中，他們一起追根溯源，共同感受祖國語言文字的源遠流長。聽罷，讓人不得不感嘆中國語言文字的博大精深，不得不感動于字理教學的生動性和有效性。

中華民族的漢字文化源遠流長，識字藝術的魅力也是震撼人心，今天筆者談到的字理教學法還只是冰山一角。“把根留住”，用這股魅力將學生牢牢吸引住，必定要修煉深厚的文化底蘊和教育智慧，必將要把對祖國語言文字的深厚感情感染給學生，必將要把漢語言文字源遠流長的文化浸潤給學生，必將要把析形索義、因文記形的識字方法與能力傳遞給學生。這難道不是我們每一個語文教師的神圣職責嗎？看來在日后的語文教學中，我們應該緊跟著黃老師動情地高歌語文教學要“把根留住”。