第一篇：論文-民國(guó)時(shí)期社會(huì)與文化（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

浙 江 師 范 大 學(xué)

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民國(guó)時(shí)期社會(huì)與文化 民國(guó)時(shí)期婚姻禮儀的變遷

民國(guó)時(shí)期婚姻禮儀的變遷

婚姻風(fēng)俗是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，在不同的歷史階段，具有不同的婚姻狀態(tài)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩，變革劇烈，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的終結(jié)階段，婚嫁禮儀也有了重大的變遷。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度可以用“父母之命，媒約之言”來(lái)概括。在古代，婚姻，不僅是關(guān)系個(gè)人，而是關(guān)系到兩個(gè)家族，關(guān)系到傳宗接代的大事。古人認(rèn)為，聘則為妻，奔則為妾，依父母之命，媒妁之言就是禮，就能得到社會(huì)的承認(rèn)。父母之命，是家族的意旨；媒妁之言，則是社會(huì)的象征。

傳統(tǒng)的婚姻儀式，一般稱之為六禮，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。清末的婚姻禮儀雖有變化，但仍與傳統(tǒng)的六禮基本相同，只是名字稍異，大致包括：1.請(qǐng)庚（男女家互送庚帖）；2.探問(wèn)（了解兩家境況、人品，也有加以卜筮、算命的）；3.報(bào)期（確定結(jié)婚日期）；4.行盤(pán)（婚前數(shù)日，男方將與女方商定的首飾、衣服、金錢(qián)等送至女方家，女方回以鞋帽等）；5.妝奩（女家所辦妝奩在結(jié)婚前一日送至男家）；6.迎娶（結(jié)婚之日，男用執(zhí)事花轎或馬車(chē)迎娶新娘，新娘穿禮服，披紅衣）?！?】

實(shí)際上，這只是最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，上述每一項(xiàng)包含內(nèi)容甚多，禮節(jié)仍是相當(dāng)繁瑣，尤其是迎娶結(jié)婚一項(xiàng)。但這也取決于家庭情況，富貴人家從繁，貧困人家則從簡(jiǎn)。同時(shí)，地區(qū)不同，習(xí)俗也略有差異。

辛亥革命推翻清王朝封建帝制后，西式生活方式越加普遍，而婚姻禮儀也逐漸實(shí)行“文明結(jié)婚”的儀式。實(shí)行“文明結(jié)婚”的多是教育界、學(xué)界、金融界、外貿(mào)洋行、西醫(yī)、各級(jí)政府的公務(wù)員等。他們之所以采用新式婚禮，主要是思想認(rèn)識(shí)和審美情趣西化。而經(jīng)濟(jì)貧困的下層百姓多采用傳統(tǒng)婚禮，他們把“文明結(jié)婚”看成是“洋事”，認(rèn)為此種婚禮與自己的社會(huì)地位、身份不相稱?！?】

一般的“文明結(jié)婚”儀式為：

1.請(qǐng)人。男女兩家主婚人事先要用請(qǐng)?zhí)?zhǔn)備禮物邀請(qǐng)禮儀、禮賓人員，如證婚人、介紹人、司儀、伴郎、伴娘、事務(wù)性籌辦職員。邀請(qǐng)親友，大多用請(qǐng)?zhí)?qǐng)，或口頭請(qǐng)。

2.禮堂。在家辦喜事要搭喜棚，在客廳設(shè)禮堂，洞房一般沒(méi)有禮儀性的布置，喜房是新郎、新娘的臥室。在飯莊辦事，喜房是新郎、新娘、伴郎、伴娘的休息室。

3.花車(chē)。“文明結(jié)婚”不用喜轎，而用馬車(chē)、汽車(chē)做迎娶的交通工具。

4.樂(lè)隊(duì)?！拔拿鹘Y(jié)婚”一律用西洋樂(lè)隊(duì)，并在整個(gè)典禮過(guò)程中始終演奏西方的《婚禮進(jìn)行曲》。

5.禮服和飾物。新郎的禮服有中西之分，西式禮服為黑色燕尾大禮服，白襯衫，高筒禮帽，戴白手套，穿皮鞋；中式為藍(lán)絲緞長(zhǎng)袍，青緞馬褂，圓口便鞋，白絲線襪，頭戴禮帽。新娘穿白軟緞禮服長(zhǎng)裙，頭戴珠冠花環(huán)，披有4米長(zhǎng)的罩紗，戴白手套，執(zhí)手花，腳穿皮鞋或軟緞皮底繡花鞋。來(lái)賓可根據(jù)個(gè)人愛(ài)好，隨意著裝，但要符合禮儀規(guī)范。

6.迎娶。新郎在伴郎等陪同下向父母三鞠躬后登車(chē)迎娶，至女方家向岳父岳母三鞠躬謝親。稍事敘坐后，由樂(lè)隊(duì)引導(dǎo)，新娘在伴娘陪同下手捧花束，由兩個(gè)小孩拉著頭紗，在樂(lè)隊(duì)高奏《美酒高歌》的樂(lè)曲聲中，踏過(guò)紅氈子上車(chē)?；氐侥蟹郊液?，新郎先下車(chē)向新娘三鞠躬表迎親求愛(ài)，來(lái)賓們即揚(yáng)起“文明結(jié)婚五色紙”

以示祝賀。

7.典禮。新郎、新娘到新房稍事休息后，重新化妝，參加典禮。結(jié)婚慶典由司儀掌握進(jìn)行，通常有以下一些程序：奏樂(lè)，來(lái)賓入席，請(qǐng)證婚人、介紹人入席，證婚人宣讀結(jié)婚證書(shū)，請(qǐng)證婚人、介紹人、男女主婚人用印（打開(kāi)印盒蓋章），新郎、新婦一起分別向證婚人、介紹人、主婚人及全體來(lái)賓三鞠躬（一、再、三鞠躬），新郎、新娘相對(duì)一鞠躬和交換飾物（新郎和新婦把自己手上的戒指各自給對(duì)方戴上），證婚人、介紹人致賀詞，男女主婚人致答詞，請(qǐng)證婚人、介紹人、男女主婚人退席，禮成奏樂(lè)、攝影留念。

禮成后，新郎、新娘即可入洞房休息。接著，擺桌招待親朋吃飯，為節(jié)約，實(shí)際上只預(yù)備茶點(diǎn)，或象征性的酒會(huì)，只預(yù)備糕點(diǎn)、水果、汽水而已。酒會(huì)開(kāi)始，先由新郎、新娘向各位來(lái)賓敬酒，在司儀提議下，全體來(lái)賓起立向新郎、新娘祝福。來(lái)賓稍坐片刻，說(shuō)幾句客套話，就主動(dòng)告退了。當(dāng)時(shí)，很少有讓新郎、新娘報(bào)告戀愛(ài)經(jīng)過(guò)的，更沒(méi)有搞惡作劇，變相鬧洞房調(diào)笑新郎、新娘等的舉動(dòng)。

“文明結(jié)婚”的禮儀與傳統(tǒng)婚禮有所不同，但同時(shí)也多少留有傳統(tǒng)婚禮的舊痕，如搭喜棚、置辦酒席、邀請(qǐng)親友前來(lái)賀喜，親友所送禮物仍以喜聯(lián)、喜幛為主，賀詞、祝詞、答謝詞等多用四六句駢文等?！?】1927年12月，蔣介石與宋美齡在上海舉行的婚禮分兩部分組成，是典型的中西合璧的一種新式結(jié)婚禮儀。第一部分是基督教式的，儀式在宋宅舉行，由余日章先生主持；而后在大華飯店大廳舉行新式結(jié)婚典禮，由蔡元培先生主持，余日章先生為證婚人。

民國(guó)中期以后，一種更新式更簡(jiǎn)化的婚禮形式——“集團(tuán)結(jié)婚”在上海、北平等大城市流行，并很快為全國(guó)各地效仿。集團(tuán)婚禮源自于國(guó)民政府于1934年2月起倡導(dǎo)的新生活運(yùn)動(dòng)。1935年，上海市社會(huì)局開(kāi)始籌劃組織以簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨的新式集團(tuán)婚禮。第一次集團(tuán)婚禮盛況空前，全國(guó)各大報(bào)紙派出記者百余名，上海市民更是比肩接踵前來(lái)一睹盛況。國(guó)民政府的電影宣傳機(jī)構(gòu)將婚禮全過(guò)程跟蹤拍攝下來(lái)，作為新聞片，在上海和其他大城市放映。集團(tuán)結(jié)婚的儀式大致包括奏樂(lè)導(dǎo)引、向總理遺像鞠躬、夫婦對(duì)立鞠躬、證婚人授贈(zèng)證書(shū)和紀(jì)念品、致賀詞、攝影留念等，具有隆重簡(jiǎn)樸、消費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)，在沖擊舊式婚姻的繁瑣禮俗，抵制婚禮鋪張浪費(fèi)等方面起到了積極的作用，受到了廣大青年的歡迎，再加上政府的大力提倡，在大中城市很快得到推廣，頓成人們趨之若鶩的一大時(shí)尚，即便是地處西北內(nèi)陸的蘭州市在1941年10月10日到1948年5月間也舉辦了八屆集團(tuán)結(jié)婚儀式?！?】而當(dāng)時(shí)的北平成立了北平社會(huì)局籌備市民集團(tuán)婚禮事物委員會(huì)，并通過(guò)了《北平市社會(huì)局市民集團(tuán)婚禮章程》和《北平市民參加集體婚禮須知》，確定每三個(gè)月舉行一次集體婚禮，地點(diǎn)設(shè)在中南海公園懷仁堂，由市長(zhǎng)或社會(huì)局長(zhǎng)征婚。【1】市民可自愿申請(qǐng)參加，每次有十對(duì)以上才能舉行，申請(qǐng)者每對(duì)需繳納禮費(fèi)12元，登記費(fèi)4元，從禮堂到樂(lè)隊(duì)都由社會(huì)局包下來(lái)，十分節(jié)約、簡(jiǎn)便。

最早的集體婚禮，要求新人們要統(tǒng)一著裝，通常是新郎身著藍(lán)袍、黑褂、藍(lán)褲、白襪，腳穿黑緞鞋，手帶白手套，胸佩禮花；新娘身著短袖淡紅色長(zhǎng)旗袍、長(zhǎng)褲，腳穿肉色絲襪和緞鞋，頭罩白紗，戴白手套執(zhí)鮮花一束，婚禮完畢頒發(fā)結(jié)婚證書(shū)、紀(jì)念證章并合影留念，整個(gè)過(guò)程，洋為中用，新舊交融，簡(jiǎn)樸而不失隆重。其后，又有完全拋棄舊式旗袍長(zhǎng)衫的，新郎一身西裝革履，新娘則是潔白婚紗籠罩，愈發(fā)接近純粹的西方婚禮。

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)雖受西方文化、觀念的影響，文明結(jié)婚、集團(tuán)婚禮等新式婚俗相繼出現(xiàn)并流行，對(duì)舊式婚俗造成越來(lái)越大的沖擊，并在城市占據(jù)主導(dǎo)地位，但廣大農(nóng)村卻沒(méi)有受到太多的影響。傳統(tǒng)婚嫁中的種種陋俗仍然普遍存在，遲遲無(wú)法革除，甚至延續(xù)至

新中國(guó)成立前。其中較為典型的是早婚、童養(yǎng)媳和搶親。同時(shí)，黷簡(jiǎn)尚奢、尚虛禮、講排場(chǎng)也在婚俗變遷中表現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】 白國(guó)琴，主編《從舊婚喪嫁娶到新禮儀風(fēng)俗》[M]，四川人民出版社2002年，第28，145頁(yè)

【2】 裴庚辛 郭旭紅，《民國(guó)時(shí)期的婚嫁習(xí)俗與婚姻法》[J]，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》

2008年第36卷第1期

第二篇：印度社會(huì)與文化論文

瓦爾那統(tǒng)治下的印度女人

摘要

研究目的：通過(guò)研究生活在種姓制度下的印度女人的歷史與現(xiàn)狀，不僅是對(duì)普通印度女性的真實(shí)面目做一個(gè)比較系統(tǒng)地了解，提高對(duì)印度婦女的重視；并且也是在探尋對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，培養(yǎng)包容性，積極摒除偏見(jiàn)，創(chuàng)造和諧社會(huì)。研究方法：首先，主要通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和有關(guān)專家論文，借鑒他們的觀點(diǎn)，深化對(duì)印度女性的認(rèn)識(shí)；其次，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)民的評(píng)論，以擴(kuò)寬自己的思維，做到與時(shí)俱進(jìn)，批判性地吸收有關(guān)論述；再次，觀看相關(guān)影視作品，已形成對(duì)印度社會(huì)一個(gè)比較感性生動(dòng)的認(rèn)識(shí)；最后，利用比較分析的方式，對(duì)印度女人進(jìn)行更加全面的認(rèn)識(shí)。

研究結(jié)論：印度婦女發(fā)展雖然已取得一定成就，但仍面臨著艱巨的任務(wù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，印度女性終會(huì)得到充分地解放。

關(guān)鍵詞：種姓；社會(huì)；女人；權(quán)益；變革

目錄

1.女人的創(chuàng)造

2.總體特點(diǎn)

3.社會(huì)地位

4.婦女權(quán)益

5.婚姻制度

6.嫁妝制度

7.希望與福音

引言

印度女人經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展歷史，雖然現(xiàn)在已經(jīng)取得一定成就，但仍面臨著艱巨的任務(wù)。可是她們的未來(lái)是充滿希望的，終有一天會(huì)邁向性別平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì) 1的和諧。本文通過(guò)了解印度女人生活的歷史與現(xiàn)狀，提高對(duì)她們的關(guān)注與重視，以消除婦女歧視和解決婦女權(quán)益問(wèn)題，并推進(jìn)印度婦女發(fā)展進(jìn)程。

女人的創(chuàng)造

要了解印度教創(chuàng)造的概念，就要學(xué)習(xí)《大林間奧義書(shū)》中的創(chuàng)世神話。雖然這則神話已經(jīng)有2500年的歷史，且直至今日仍鮮為人知，但它表明了印度人對(duì)起源、創(chuàng)造、創(chuàng)造力的一些思考特征，它們?cè)诮裉煲廊皇腔A(chǔ)，并具有影響力。其中關(guān)于女人的創(chuàng)造，它是這樣描述的：

太初，這個(gè)宇宙是以原人的形象出現(xiàn)的自我。原人環(huán)顧四周，除了自己，別無(wú)他物。他先說(shuō)：“我是，”于是“我”字產(chǎn)生了。因此，現(xiàn)在人們一講話，就先說(shuō)“我”，然后再說(shuō)別的他知道的名字。

原人有些害怕，因此，任何孤獨(dú)的人都會(huì)感到害怕。但原人醒悟了：“既然只有我一個(gè)人，有什么好害怕的？”于是，恐懼消失了，因?yàn)?，他有什么好怕的？一個(gè)人感到恐懼，是因?yàn)橛袆e的人存在。但他也沒(méi)有什么快樂(lè)，因?yàn)橐粋€(gè)完全孤獨(dú)的人沒(méi)有什么好快樂(lè)的。原人希望有第二個(gè)人。

現(xiàn)在原人的大小及樣子均如同緊緊擁抱的一男一女。他將自己分為兩部分，從自身生出一夫一妻。因此，圣哲雅若洼基夜說(shuō)：“一個(gè)人就如同一半碎片?！钡@個(gè)空間被女人填補(bǔ)了。他與她結(jié)合，如此人類便誕生了。但女人醒悟了：“既然我是從他而造，他怎么能與我結(jié)合？真羞恥！我要躲藏起來(lái)。”①

??

至此，女人就被原人所創(chuàng)造了。從這里，我們也可以看出，女人與男人的地位并不是平等的關(guān)系，女人是被征服者，是男人的附屬品，她的被創(chuàng)造是出于男人的需要。

總體特點(diǎn)

西方人的臉型、東方人的眼神，在印度女人臉上得到了和諧統(tǒng)一，黑人和白人的膚色也在印度女人身上得到了調(diào)和，印度女性的特征是豐乳、細(xì)腰、肥臀，身體扭成“三道彎”，性感嫵媚，風(fēng)情萬(wàn)種。印度女人的好人緣是天生的，她們擅長(zhǎng)歌舞，幾乎個(gè)個(gè)都是天生的舞者。另一方面，印度女人又是保守的，在一個(gè)宗教國(guó)度里她們幾乎都是圍繞著家庭而生存，一生都是以家為主，過(guò)著相夫教子的生活。

印度女人也有屬于自己特殊的時(shí)尚，紗麗、吉祥痣、鼻飾、腳鈴等都是獨(dú)屬于印度女人的標(biāo)志。

社會(huì)地位

有這樣一句話：在印度，與其做女人，還不如做一頭牛比較劃算。印度女人的地位是非常低下的，她們普遍受到社會(huì)的歧視和貶低。一方面，是受男尊女卑的傳統(tǒng)觀念影響，“多少年來(lái)，以男人為主的社會(huì)制度告訴男人們，女人是比他們下賤的泄欲工具。甚至哲學(xué)家、思想家、作家和修行人都不斷在他們心中播下對(duì)女人敵視的種子??一些學(xué)者把婦女看做無(wú)知的雌性動(dòng)物，認(rèn)為她們的作用不過(guò)是操持家務(wù)和生兒育女，以使家族傳統(tǒng)得以延續(xù)?！保ā侗浑p重道德摧殘的婦女》，《薩哈拉報(bào)》，1999年11月14日）；另一方面，種姓制度對(duì)女性的歧視也形成了一張?zhí)烊淮缶W(wǎng)，吠陀經(jīng)明確地把婦女和印度教認(rèn)為的低級(jí)種姓首① 此神話出自《大林間奧義書(shū)》第一部分第四婆羅門(mén)書(shū)。

陀羅視為同類。盡管印度獨(dú)立以來(lái)，政府比較注意提高婦女的地位，且印度現(xiàn)任的總統(tǒng)也是女性，但是這不能代表整個(gè)印度婦女在社會(huì)中的地位。印度女性在各方面仍然面臨著明顯的性別歧視。例如婦女出嫁時(shí)要附帶昂貴的嫁妝，而且隨時(shí)有可能被丈夫休掉?？傊?，對(duì)婦女的歧視觀念，是阻礙印度婦女發(fā)展的一大思想桎梏。

婦女權(quán)益

印度獨(dú)立后至今陸續(xù)出臺(tái)了一些有關(guān)婦女的重要法規(guī)，其中如1950年印度憲法，規(guī)定了對(duì)公民在宗教、性別和民族上不得有任何歧視，確認(rèn)了男女的平等地位；1956年印度教繼承法第一次賦予婦女以財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；1976年公布的有關(guān)男女同酬的規(guī)定等。這些法規(guī)促進(jìn)了印度婦女發(fā)展事業(yè)的進(jìn)程，使婦女的地位有所改善。另一方面，“憲法確實(shí)賦予了平等的權(quán)利，但僅有憲法的條文還不夠，平等鮮花綻放的美好形勢(shì)還有待營(yíng)造??事實(shí)上，幾十年來(lái)印度婦女發(fā)展進(jìn)程及其遲緩??毫無(wú)疑問(wèn)，一些名門(mén)閨秀也曾問(wèn)津高官要職，但一般婦女則依然匍匐在原地。文學(xué)作品中的婦女得到了充分地解放，但在實(shí)際生活中，她們卻進(jìn)一步淪為男人的附庸?！保ɡZ基紹爾：《婦女的地位》，《薩哈拉報(bào)》，1998年8月22日）目前，“由于沒(méi)有文化和受歧視，印度婦女的地位仍極低下?！保?998年12月16日《新印度時(shí)報(bào)》社論《婦女的保留席位》）印度社會(huì)對(duì)婦女認(rèn)識(shí)上傳統(tǒng)的、根深蒂固的歧視觀念，法律對(duì)婦女權(quán)益保障的軟弱無(wú)力，以及婦女在經(jīng)濟(jì)上的不能自立，決定了她們社會(huì)地位的低下，決定了她們?cè)谏鏅?quán)、人身權(quán)利、健康、受教育、參與社會(huì)政治事務(wù)和就業(yè)、財(cái)產(chǎn)繼承和維護(hù)自身權(quán)益等諸多方面均面臨著明顯的性別歧視。印度婦女的權(quán)益尚得不到有效地保障。①

婚姻制度

印度的婚姻制度與種姓制度密不可分，它深深地打上了種姓制度的烙印，屬于種姓婚姻。

種姓制度是古代印度宗教法所確立的社會(huì)等級(jí)制度，也是古印度法的核心內(nèi)容。它是與當(dāng)時(shí)的種族、姓氏有著密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)集團(tuán)，各集團(tuán)除了嚴(yán)格職業(yè)世襲外，其特征最突出的領(lǐng)域是婚姻方面，實(shí)行種姓內(nèi)婚制。依據(jù)婆羅門(mén)教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)截然不同。即婆羅門(mén)為最高種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；剎帝利為第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍為第三種姓，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；首陀羅為第四種姓，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。這種等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，婚姻制度自不例外。

古印度婆羅門(mén)教的經(jīng)典——《摩奴法典》規(guī)定了各個(gè)種姓結(jié)婚的最高原則，即同類種姓通婚原則，該原則強(qiáng)調(diào)只有同類種姓的婚姻才是合法的，任何越過(guò)種姓界線而與其他或高或低的種姓結(jié)合的行為都是非法的，必將受到神靈和世俗社會(huì)的懲罰。

印度教認(rèn)為，人生來(lái)是有差別的，這種差別是根據(jù)“潔凈”和“污穢”的觀念來(lái)分類的，并且這種“潔凈”與“污穢”是可以互相轉(zhuǎn)換的。這樣，不同種姓的人生活在一起就有可能轉(zhuǎn)換，正是基于對(duì)被“污穢”玷污的內(nèi)心恐懼，印度教社會(huì)確立了種姓內(nèi)通婚的原則，因?yàn)榛煅徽J(rèn)為是最嚴(yán)重的污染，所以禁止不同種姓之間的通婚，嚴(yán)格實(shí)行種姓內(nèi)婚姻。①摘自：李小溪，《印度婦女權(quán)益問(wèn)題淺析》，《南亞研究》，2001年，第2期，p8

2印度教法規(guī)定原則上各等級(jí)種姓間不得越位通婚，尤其不允許高種姓女子嫁給低種姓男子。但特殊情況下，高等種姓男子可娶低等種姓女子為妻，也被社會(huì)所認(rèn)可。也就是說(shuō)，如果高種姓的男子想與低種姓女子結(jié)婚，雖然會(huì)遭到家族及其他同種姓人的反對(duì)，但經(jīng)過(guò)堅(jiān)持仍能達(dá)到，這種婚姻被稱之為“順婚”。這樣，婆羅門(mén)男子除了可以娶婆羅門(mén)女子為妻外，還可以娶剎帝利、吠舍和首陀羅女子為妻。（事實(shí)上，種姓等級(jí)相差太大也是不被接受的。）而高種姓的女子則絕不能被允許下嫁給低種姓男子為妻，這種婚姻被稱為“逆婚”，他們的婚姻及子女不會(huì)被社會(huì)所接受。如首陀羅男子與婆羅門(mén)女子竟然成婚，那是最不能容許的，其子女將被作為不可接觸的賤民，稱為“蔭陀羅”，被排除在種姓之外，地位比首陀羅還要低下。

事實(shí)上，這種種姓婚姻造成了很多社會(huì)問(wèn)題，例如，“榮譽(yù)謀殺”在印度時(shí)有發(fā)生。一般情況下，是較高種姓的女子不顧家人的反對(duì)，嫁給了較低種姓的男子。女方家人或親屬為了所謂的家族榮譽(yù)和種姓純潔，而謀殺這樣的夫婦。“榮譽(yù)謀殺”是十分殘忍的行徑，毫無(wú)人性可言。其折射出的印度種姓制度令人扼腕。

顯而易見(jiàn)，種姓婚姻及其保守性和落后性鉗制了印度人們的思想，限制了人們的行動(dòng)，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。因?yàn)槿祟惖幕橐鍪且愿星闉閮?nèi)在基礎(chǔ)的，不可能以等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維系。種姓通婚的原則反映出古印度男女極不平等的現(xiàn)象，由此應(yīng)運(yùn)而生了一些鄙視女性的社會(huì)陋習(xí)，影響了印度數(shù)千年的文明進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的印度社會(huì)生活中，由于婚姻被限制在同一種姓內(nèi)，很多青年人不能自由選擇自己的伴侶，以致不少無(wú)辜青年成為婚姻上的犧牲品。①

嫁妝制度

印度盛行嫁妝制度，女兒出嫁的時(shí)候，做父母的一定得準(zhǔn)備嫁妝給夫家。本來(lái)按照印度古代的大家庭制度，家庭財(cái)產(chǎn)由兒子繼承，女兒有權(quán)在出嫁時(shí)向娘家要求一份嫁妝，作為到夫家的生活費(fèi)并為自己提供保障。可是隨著社會(huì)的發(fā)展，嫁妝制度被增加了許多不道德因素，逐漸演化成社會(huì)陋習(xí)。甚至不少婦女由于嫁妝不能達(dá)到夫家要求，而出現(xiàn)了“嫁妝死亡”。1988年6月30日《今日印度》載文：“火燒新娘，恐怖擴(kuò)散——與嫁妝相關(guān)的死亡突破宗教、種姓和地區(qū)界限?！狈蚣覛垰⒛贻p媳婦后又讓兒子再婚以獲取另一份嫁妝。無(wú)數(shù)婦女因?yàn)榧迠y的緣故，飽受著夫家的折磨與摧殘。所以嫁妝問(wèn)題也引起了社會(huì)改革家的重視和批判。甘地曾經(jīng)指出：“婚姻作為雙方家長(zhǎng)為了金錢(qián)而達(dá)成協(xié)議的事必須停止。”“任何年輕男子如果把嫁妝作為婚姻的條件，對(duì)他所受的教育和他的國(guó)家是一種恥辱，也是對(duì)婦女的侮辱?！绷硗猓《日灿?961年首次頒布了《禁止嫁妝法》。

可是事實(shí)上，印度政府雖然從法律上規(guī)定禁止嫁妝，但人們對(duì)巨額嫁妝的要求并未因此而改變，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而愈演愈烈，嫁妝問(wèn)題變得日益嚴(yán)重。有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“只有當(dāng)嫁妝犯罪本身被法律和普通人視為嚴(yán)重罪行而非輕微罪過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)大多數(shù)人改變他們的家庭地位由金錢(qián)和婚姻決定的觀念之后，只有當(dāng)印度婦女真正獲得政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)獨(dú)立時(shí)，嫁妝制度才會(huì)被消滅。”②

希望與福音 ①

② 參考：謝冬慧，《印度婚姻制度的嬗變》，《河北法學(xué)》，2009年，第3期，p171參考：邱永輝，《今日印度嫁妝制度》，《南亞研究季刊》，1990年，第2期，p6

1雖然，目前印度婦女的整體地位以及其在國(guó)家和社會(huì)生活中發(fā)揮的作用與婦女所占的人口比率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。由于傳統(tǒng)保守觀念的制約，陳舊習(xí)俗的束縛，相關(guān)法律制度的不健全，真正能邁向社會(huì)前臺(tái)、與男性享有平等權(quán)利的女性只能是少數(shù)。但是我們也應(yīng)該看到，印度獨(dú)立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，婦女的地位有了顯著的提高。印度婦女的身影正活躍在政壇、商界及社會(huì)的每個(gè)角落，為印度的社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一方面有賴于歷屆政府的鼓勵(lì)倡導(dǎo)和輿論的大力推動(dòng)，另一方面也得益于印度婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。而印度婦女要想真正撐起“半邊天”，還必須做出三方面的努力：一是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念；二是提高自身教育水平；三是在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立。也許在印度這個(gè)傳統(tǒng)觀念根深蒂固的國(guó)度，婦女走向社會(huì)將面對(duì)重重束縛。不過(guò)，通過(guò)不懈地努力，我堅(jiān)信屬于印度婦女的美好明天終將到來(lái)。

當(dāng)印度婦女的地位得到實(shí)質(zhì)性的改變，數(shù)億婦女巨大的潛能得到開(kāi)發(fā)，寫(xiě)在印度憲法中“男女平等”的字句不再停留于一紙空文，那么印度必能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，新世紀(jì)的印度邁向世界舞臺(tái)的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略也才必將得以實(shí)現(xiàn)。①

結(jié)論

縱觀印度婦女的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，她們的生活是逐漸從宗教化向世俗化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變，既反映了一個(gè)時(shí)代的變遷，也明示著人類的進(jìn)步歷程。印度對(duì)婦女保障的法制制度雖然存在一定的缺陷，但它在印度社會(huì)中起到的作用卻是不能忽視的。因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤欣谌【嗞惻f的宗教規(guī)范，有助于保護(hù)婦女的生命、健康和尊嚴(yán)，并提高婦女的社會(huì)地位，而且促使了越來(lái)越多的印度人樹(shù)立起新的法律意識(shí)。誠(chéng)然，消除傳統(tǒng)習(xí)俗的糟粕，真正實(shí)現(xiàn)印度婦女的解放是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要持久努力。

參考文獻(xiàn)：

陳峰君：《印度社會(huì)與文化》，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，2001

季羨林主編：《印度古代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1991

僧伽厲悅著，李燕譯：《周末讀完印度史》，上海交通大學(xué)出版社，2009 克盧尼著，葉濟(jì)源譯：《印度智慧》，浙江大學(xué)出版社，2008

① 參考：錢(qián)峰，《人民日?qǐng)?bào)》，2001年3月23日，第007版

第三篇：俄羅斯社會(huì)與文化

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號(hào)：201351054姓名：馬天鴻

《俄羅斯社會(huì)與文化》這門(mén)課給我的啟示

文學(xué)與藝術(shù)與建筑

一直以來(lái)都對(duì)俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)很感興趣，這也成了我選擇這門(mén)課的初衷。從呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就知道有高爾基這個(gè)俄國(guó)的大文豪。小時(shí)候媽媽給我教高爾基名字的全稱，老是記不住，后來(lái)慢慢的接觸到他的作品，了解他的童年，他的大學(xué)。再后來(lái)又讀到更多的俄羅斯的作家的著作，看過(guò)了契科夫的短篇小說(shuō)，啃完了托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)。俄羅斯的文學(xué)幾乎成了我了解俄羅斯最主要的途徑。在這門(mén)課中，在老師帶著我們對(duì)俄羅斯的一次次漫游之后，結(jié)合俄羅斯的社會(huì)環(huán)境，我對(duì)俄羅斯又有了更進(jìn)一步的了解。

俄羅斯文學(xué)無(wú)疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創(chuàng)作天才表達(dá)，而不僅僅是居于廟堂之高的象牙塔式的文學(xué)，無(wú)論是高爾基，托爾斯泰還是普希金，盡管他們的作品形式不同但都是來(lái)源于生活，都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相連的，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍道德和文化價(jià)值的表現(xiàn)。按照俄羅斯著名哲學(xué)家的觀點(diǎn), 文學(xué)也是俄羅斯哲學(xué)的體現(xiàn)。在這些大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家和文學(xué)作品出現(xiàn)之前，俄羅斯也有過(guò)文學(xué)上的薄弱期。直到18世紀(jì)在俄羅斯幾乎還沒(méi)有世俗的的文學(xué)作品出現(xiàn)。那時(shí)只有一些古俄羅斯的歷史傳記，而這些作品的作者卻無(wú)從知曉。對(duì)于這些作品我之前根本不了解，在上了這門(mén)可之后才知道俄羅斯文學(xué)的繁榮與從彼得大帝開(kāi)始之后人們接受到西方新的思想意識(shí)和當(dāng)時(shí)依然落后的農(nóng)奴制之間的矛盾不無(wú)關(guān)系。在 18世紀(jì) 俄羅斯涌現(xiàn)出了一批杰出的詩(shī)人與作家.他們中間有瓦西

里·特里季亞可夫、米海伊爾·羅曼諾索夫、作家劇作家亞力山大·蘇馬洛科夫。那時(shí)主要的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)形式是古典主義、散文。在后來(lái)就出現(xiàn)了我們今天都十分熟悉的反映了俄羅斯社會(huì)與民眾意識(shí)的作品。像我們都讀過(guò)的《死魂靈》,這些作品都對(duì)我有很大的觸動(dòng)，讀起來(lái)也很容易理解。

再說(shuō)說(shuō)歌劇，我本身對(duì)歌劇的興趣并不大，也不是很了解，但在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中了解到在今天這個(gè)流行音樂(lè)肆掠全球的大形勢(shì)下，俄羅斯人休閑的方式依然是去歌劇院聽(tīng)歌?。ú恢朗遣皇钦娴模┚妥阋钥闯龈鑴”旧砭薮蟮镊攘Φ?。總之，歌劇是俄羅斯人生活不可缺少的部分，提及俄羅斯社會(huì)與文化，歌劇就不得不說(shuō)。

在這門(mén)課中，了解最多的恐怕就是俄羅斯的建筑與它那優(yōu)美的風(fēng)景了。老師說(shuō)過(guò)，在俄羅斯拍的每張照片都像是一張明信片。確實(shí)，透過(guò)一幅幅圖片，俄羅斯建筑的美妙絕倫和華麗的內(nèi)飾都讓我們驚嘆不已。給人印象最深刻的要數(shù)圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一個(gè)具有濃厚的巴洛克式風(fēng)格的俄羅斯城市，是彼得大帝時(shí)期，由德國(guó) 法國(guó) 意大利設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì) 建設(shè)的，巴洛克式建筑藝術(shù)的精華，氣勢(shì)磅礴、高

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號(hào)：201351054姓名：馬天鴻

聳雄偉、布局對(duì)稱、裝飾富麗堂皇。雖然在上圣彼得堡那一課之前，就有一些比較充分的了解，之前在網(wǎng)上看到過(guò)一些對(duì)圣彼得堡的介紹，但是上課以后還是不由自主冒出一堆感慨，建筑風(fēng)格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景點(diǎn)，也不用站在地標(biāo)性建筑物旁，就能感覺(jué)到濃厚巴洛克式藝術(shù)建筑風(fēng)格。在這門(mén)課中我也首次聽(tīng)到了“哥特式”建筑這個(gè)新名詞，參觀了幾個(gè)著名的哥特式風(fēng)格的教堂，尤其琥珀宮給我留下了極深的印象。

此外，俄羅斯名人墓園也非常的吸引我，在哪里是幾乎是所有俄羅斯名流的身后所在地，墓碑的造型各異，但無(wú)不反映了主人生前的性格與成就。還有托爾斯泰、普希金的故居，讓人不禁想象他們當(dāng)時(shí)生活的場(chǎng)景??

總之，這門(mén)課給我?guī)?lái)了許多以前不曾接觸過(guò)的知識(shí)。也讓我對(duì)俄羅斯有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)俄羅斯社會(huì)與文化有了更為深刻的理解。讓我們眼中不再是那個(gè)大概念的俄羅斯，帶我們走進(jìn)了一個(gè)不一樣的俄羅斯，在這門(mén)課中獲益頗深。

第四篇：德國(guó)社會(huì)與文化

論文題目：德國(guó)啤酒

學(xué)校：江蘇大學(xué) 班級(jí)：環(huán)境工程1302 學(xué)號(hào)：310903050 姓名：徐鵬

目錄

摘要........................................................1 1.簡(jiǎn)介.....................................................2 2.制作過(guò)程.................................................2 3.啤酒基本分類.............................................2 3.1 基本種類............................................3 3.2 幾種代表性的啤酒....................................3 4.慕尼黑啤酒節(jié).............................................3 4.1 起源................................................3 4.2 過(guò)程................................................4 4.3 內(nèi)容................................................4 4.4 影響................................................4 5.啤酒之都..................................................5 參考文獻(xiàn)....................................................6

摘要

德國(guó)啤酒歷史悠久，因口感純正而出名，文章就德國(guó)啤酒入手，分析了德國(guó)啤酒的產(chǎn)生與發(fā)展，并就其中所包含的文化現(xiàn)象展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞： 德國(guó)啤酒文化 1.簡(jiǎn)介

公元1516年巴伐利亞公國(guó)的威廉四世大公頒布了「德國(guó)純啤酒令」，規(guī)定德國(guó)啤酒只能以大麥芽、啤酒花和水三種原料制作，所以近五百年來(lái)德國(guó)啤酒即成為了所謂純正啤酒的代名詞。今日的德國(guó)為世界第二大啤酒生產(chǎn)國(guó)，境內(nèi)共有一千三百家啤酒廠，生產(chǎn)的啤酒種類高達(dá)五千多種，而根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)每個(gè)德國(guó)人平均每年喝掉138公升的啤酒，世界上再也找不到比德國(guó)人更熱愛(ài)啤酒的民族了!特別是在每年慕尼黑啤酒節(jié)(Oktoberfest)期間竟可消耗高達(dá)六百萬(wàn)公升的啤酒。多年來(lái)經(jīng)德國(guó)人培養(yǎng)形成的啤酒文化更是世界上獨(dú)一無(wú)二的。

2.制作過(guò)程

啤酒的成分是大麥芽，啤酒花，水(90%以上)和酵母。無(wú)氧呼吸作用：“大麥經(jīng)過(guò)發(fā)芽，加熱以后經(jīng)過(guò)過(guò)濾，加上啤酒花再加熱，成為濃縮啤酒液。冷卻后的濃縮液再被加上水和酵母，裝入發(fā)酵瓶中。等待五至八天，新鮮啤酒就制成了”。最后鮮啤被裝入酒瓶，還需幾個(gè)星期才能完全發(fā)酵成熟。啤酒花能使啤酒清澈，延長(zhǎng)啤酒的保質(zhì)期，使它具有典型的苦味和香味。啤酒花加得越多，酒味越苦。啤酒上的厚厚泡沫(德國(guó)人稱之為泡沫皇冠)也是啤酒花起的作用。

3.啤酒基本分類 3.1基本種類

大致上德國(guó)啤酒可以分為白啤酒，清啤酒，黑啤酒[1]，科什啤酒，出口啤酒和無(wú)酒精啤酒這六大類。

白啤酒(Weissbier)是把小麥芽和大麥芽混合后釀制的，所以它們也叫小麥啤酒(Weizenbier)。它的特點(diǎn)是液體較濃厚，口味不太苦，喝上去口感潤(rùn)滑，是典型的液體面包。著名的品種有巴伐利亞白啤酒(Bayerischer Weissbier)，柏林白啤酒(Berliner Weisse)和萊比錫白啤酒(Leipziger Gose)等等。巴伐利亞白啤酒中有我們熟知的牌子Tucher，Paulaner等等。柏林的Berliner Kindl也是很出名的牌子。柏林人喝它時(shí)還常常加入覆盆子糖漿(Himbeersirup)或香車(chē)葉草糖漿(Waldmeistersirup)，使她成為紅色(Rot)或綠色(Grün)的混合飲料。清啤酒(Pils)主要流行于北德地區(qū)，是當(dāng)?shù)厝耸走x的啤酒品種。清啤酒品質(zhì)清冽，呈透明的淺黃色。它是德國(guó)啤酒中苦味最重 的一種。因?yàn)椴捎枚伟l(fā)酵的工藝，酒中所含的糖份少，不容易使人醉酒，清啤酒很適合大量飲用。最知名的代表品牌是弗倫斯堡(Flensburg)，在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰浴?/p>

此種就采用推蓋設(shè)計(jì)，開(kāi)瓶時(shí)不需要起子，并可以發(fā)出香檳似的開(kāi)瓶聲音。黑啤酒(Schwarzbier)的家鄉(xiāng)在杜塞爾多夫和魯爾區(qū)。它的顏色相當(dāng)深，有著淡咖啡般的棕色。黑啤酒不象清啤酒那樣苦，口感上稍帶甜味，和愛(ài)爾蘭的基尼斯啤酒(Guinness)有點(diǎn)相似的地方，只是濃度稍微淡一些?？剖财【?K?lsch)是科隆的特產(chǎn)。科什啤酒(K?lsch)的酒質(zhì)非常清淡，有著比清啤酒還要淺的顏色，苦味也少。喝科什啤酒一般用典型的0.2立升的細(xì)長(zhǎng)玻璃杯。會(huì)喝酒的人可以一連喝上十杯二十杯都面不改色。

出口啤酒(Exprotbier)是專門(mén)供出口的德國(guó)啤酒，象著名的貝克啤酒(Beck’s)等等。它的酒精含量比清啤酒高些，但苦味較少，總的口味比較清淡，在國(guó)際上很受歡迎。魯爾區(qū)的多特蒙德是出口啤酒產(chǎn)量最高的城市。

無(wú)酒精啤酒(Alkohofreies Bier)也是啤酒，口味和清啤酒差不多，只是不含酒精，最適宜駕駛車(chē)輛的人飲用。

3.2幾種代表性的啤酒

比爾森啤酒(Pelsen)，原產(chǎn)于捷克斯落伐克，是目前世界上飲用人數(shù)最多的一種啤酒，是世界上啤酒的主導(dǎo)產(chǎn)品。它為一種下面發(fā)酵的淡色啤酒，特點(diǎn)為色澤淺，泡沫豐富，酒花香味濃，苦味重但不長(zhǎng)，口味純爽。

多特蒙德啤酒(Dortmunder beer)是一種淡色的下面發(fā)酵啤酒，原產(chǎn)于德國(guó)的多特蒙德。該啤酒顏色較淺，苦味較輕，酒精含量較高，口味甘淡。慕尼黑啤酒(Mumich dark beer)是一種下面發(fā)酵的濃色啤酒，原產(chǎn)于德國(guó)的慕尼黑。色澤較深，有濃郁的麥芽焦香味，口味濃醇而不甜，苦味較輕。博克啤酒(Bock beer)是一種下面發(fā)酵的烈性啤酒，棕紅色，原產(chǎn)地也為德國(guó)。發(fā)酵度極低，有醇厚的麥芽香氣，口感柔和醇厚，泡沫持久。

德力士小麥王(delurll beer)具有獨(dú)特口味的渾濁型小麥白啤，濃香宜人，入口清新，給您帶來(lái)獨(dú)特的來(lái)自德國(guó)拜仁洲的啤酒享受;酵母的二次發(fā)酵工藝讓您在飲用的同時(shí)更能幫助消化;微酸的口味是在佐餐時(shí)最好的伴侶。獨(dú)具德國(guó)拜仁洲風(fēng)味的啤酒，德力士小麥王代表了德國(guó)啤酒的最高品質(zhì)。

4.慕尼黑啤酒節(jié)

4.1起源

1810年巴伐利亞加冕王子路德維希和特蕾瑟公主于當(dāng)年10月完婚，官方的慶?；顒?dòng)持續(xù)了5天。人們聚集到慕尼黑城外的大草坪上，唱歌、跳舞、觀看賽馬和痛飲啤酒。從此，這個(gè)深受歡迎的活動(dòng)便被延續(xù)下來(lái)，流傳至今，每年9月的第三個(gè)星期六至10月第一個(gè)星期日就固定成為啤酒節(jié)。截至到2004年，除因戰(zhàn)爭(zhēng)和霍亂中斷外，慕尼黑啤酒節(jié)已整整舉辦了170屆。4.2過(guò)程

節(jié)日的第一天上午，來(lái)自巴伐利亞、德國(guó)其他州以及奧地利、瑞士、法國(guó)的游行隊(duì)伍聚集在一起，人們身穿艷麗多彩的民族服裝及傳統(tǒng)古裝在慕尼黑市長(zhǎng)及酒廠老板乘坐的富麗堂皇、花團(tuán)錦簇的馬車(chē)引領(lǐng)下，浩浩蕩蕩、威武雄壯地涌向黛麗絲草場(chǎng)。中午12時(shí)，隨著禮炮12響，頓時(shí)鼓樂(lè)齊奏、彩旗飛揚(yáng)、人聲沸騰。市長(zhǎng)在作簡(jiǎn)短致辭后，打開(kāi)第一桶啤酒，啤酒節(jié)便在沸騰的歡呼聲中揭開(kāi)了序幕。這時(shí)身穿傳統(tǒng)服裝的啤酒女郎用單耳大酒杯將新鮮啤酒不斷地送到迫不及待的飲客面前。許多身穿鹿皮短褲、背心等民族服裝的巴伐利亞人手舉啤酒杯穿行在大街上，他們逢人便高喊“干杯”，氣氛十分熱鬧。

4.3內(nèi)容

人們坐在傳統(tǒng)的長(zhǎng)板凳上及長(zhǎng)木桌前，享受著舉世聞名的德國(guó)啤酒和具有當(dāng)?shù)靥厣目矩i腿，除了喝酒之外，街頭張燈結(jié)彩，市內(nèi)7家大酒廠組成的游行隊(duì)伍也紛紛上街載歌載舞。還有許多民俗活動(dòng)，如音樂(lè)會(huì)、馬戲團(tuán)表演，也有許多販賣(mài)站與游樂(lè)設(shè)施，如旋轉(zhuǎn)馬與摩天輪等。啤酒一直供應(yīng)到晚上10點(diǎn)半，這時(shí)樂(lè)隊(duì)齊奏催促人們回家的曲子，在泰瑞莎廣場(chǎng)上的活動(dòng)則在晚上11時(shí)結(jié)束，可是不少游客卻還是意猶未盡，流連忘返，許多人仍會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至通宵開(kāi)放的酒館續(xù)攤。

走近慕尼黑啤酒棚的會(huì)場(chǎng)中，會(huì)看到十余座由各家知名啤酒公司及餐廳合開(kāi)的大型啤酒屋帳篷(Beer tent)，而雖名為帳篷但每個(gè)帳篷都宛如小巨蛋，因?yàn)楣こ毯拼蟾w房子沒(méi)兩樣，為容納每晚數(shù)千至數(shù)萬(wàn)人，各家啤酒屋可是挖盡了心思來(lái)滿足不同游客的需求，從7月中就開(kāi)始撘建巨型棚子，而棚內(nèi)外，都布置得各具特色。十幾個(gè)啤酒棚共可容納9萬(wàn)多個(gè)座位，每個(gè)啤酒生產(chǎn)商會(huì)在帳篷內(nèi)展示屬于他們的啤酒，大家在啤酒棚內(nèi)唱歌、跳舞，吃烤雞、烤魚(yú)及巨無(wú)霸德國(guó)面包 Pret-zel。另外有不少的啤酒棚里也設(shè)有樂(lè)隊(duì)表演的舞臺(tái)，每晚都會(huì)有樂(lè)團(tuán)表演一些耳熟能響的德國(guó)歌曲，還有身著中古世紀(jì)服裝的游行與傳統(tǒng)的歌舞。不過(guò)最吸引人的還是啤酒棚外許多各式各樣適合全家大小玩樂(lè)的游樂(lè)設(shè)施，如旋轉(zhuǎn)木馬、海盜船、旋轉(zhuǎn)啤酒筒、大型摩天輪、旋轉(zhuǎn)秋千、過(guò)山車(chē)、鬼屋等游樂(lè)設(shè)施，還有提供游客德意志帝國(guó)美食的小攤位，好讓任何年齡的人士都會(huì)在啤酒節(jié)玩得開(kāi)開(kāi)心心!除此之外，到了夜晚，五光十色的燈光，照亮了整個(gè)會(huì)場(chǎng)，更能感受慕尼黑越夜越美麗，而巨型的摩天輪，則是俯瞰啤酒節(jié)會(huì)場(chǎng)的最佳地點(diǎn)。4.4影響

這場(chǎng)譽(yù)為全球最大的節(jié)慶活動(dòng)之一，每年都會(huì)吸引了超過(guò)700萬(wàn)名的觀光客，足足喝掉600萬(wàn)公升以上的啤酒!沒(méi)想到印象中一板一眼的德國(guó)人，其實(shí)也有如此熱情好客的一面。連續(xù)16天的啤酒節(jié)，每年在特里薩廣場(chǎng)上架起可容納數(shù)萬(wàn)個(gè)座位的大帳棚，提供游客啤酒、德國(guó)美食;帳棚外則豎立著摩天輪之類的游樂(lè)設(shè)施，會(huì)場(chǎng)中不時(shí)穿插身著中古世紀(jì)服裝的游行與民俗活動(dòng)。2003年就約有六百萬(wàn)人萬(wàn)人擠進(jìn)約31公頃大草地上的14座帳篷里，飲盡約570萬(wàn)公升(一百五十萬(wàn)加侖)的德國(guó)啤酒。而在泰瑞莎廣場(chǎng)上的所有的啤酒大棚都是臨時(shí)搭建的，每個(gè)大棚都有2000平方公尺左右，都有獨(dú)立的舞臺(tái)和啤酒銷(xiāo)售柜臺(tái)。

5.啤酒之都

事實(shí)上，多特蒙德才是德國(guó)真正的啤酒之都，6大啤酒廠年產(chǎn)啤酒超過(guò)了6億公升，在世界上也僅次于美國(guó)的米爾沃基排名第二，原產(chǎn)于多特蒙德的多特蒙德啤酒(Dortmunder Beer)更是球迷們不可錯(cuò)過(guò)的佳釀。鋼鐵與啤酒是多特蒙德的象征，啤酒是普通市民最喜歡的飲料。據(jù)說(shuō)，1700多年以前，啤酒釀造業(yè)就在這里興起。如今該市年產(chǎn)啤酒75萬(wàn)千升，是歐洲首屈一指的啤酒城，也是世界著名的啤酒產(chǎn)地。

在多特蒙德大街上，啤酒店依然隨處可見(jiàn)，估計(jì)有六七百家之多，滿城洋溢著啤酒的芳香。德國(guó)人喜歡在啤酒店相聚，就像中國(guó)人愛(ài)坐茶館一樣。因此，多特蒙德不僅是個(gè)盛產(chǎn)啤酒的城市，也是個(gè)啤酒消費(fèi)量頗高的城市，其啤酒人均年消費(fèi)量是歐洲人均水平的4倍左右，不愧“啤酒桶中的城市”。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：社會(huì)與宗教論文

宗教對(duì)社會(huì)的影響

摘要：宗教作為一種人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用，有著廣而深刻的影響。宗教與社會(huì)的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的作用，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行一種縱橫的探討。宗教絕不會(huì)固定不變，而總是會(huì)在歷史的進(jìn)程中隨著歷史的風(fēng)云變幻來(lái)不斷的改變自身、發(fā)展自身、更新自身。所以，宗教與社會(huì)的相遇，始終是兩個(gè)變動(dòng)之中的主體的相遇。我們雖然能看到他有一個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)，但是不能以過(guò)去的模式認(rèn)知或界定他今天的發(fā)展。而應(yīng)以一種辯證、發(fā)展的態(tài)度來(lái)看待宗教是非常重要的。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)；政治；經(jīng)濟(jì)；文化；影響；

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它不僅促進(jìn)了社會(huì)的和諧與文明，更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面給這回帶來(lái)了顯著地影響，本文帶你從不同的方面探討宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

文化方面

宗教是我國(guó)古代文化的重要組成部分，為我國(guó)的古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

宗教對(duì)文化的影響主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來(lái)的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，在阿拉伯人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精美華麗、宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里穆斯林們也要建造清真寺以便祈福、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢(shì)力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫(huà)為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對(duì)象。音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌為神靈注入熱愛(ài)、關(guān)懷和拯救人類的靈性和性感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過(guò)形象、聲樂(lè)、詩(shī)歌、造型等感性的情感形式，來(lái)強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

宗教文化對(duì)我國(guó)古代的藝術(shù)也有深刻的影響。在歷史上，巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教早的多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如：一些原始部落在出發(fā)之前，全氏族和狩獵隊(duì)伍都要舉行隆重的儀式，集體跳著模仿動(dòng)物的舞蹈，模仿動(dòng)物的叫聲，用這種形式來(lái)祭祀豐收，這就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國(guó)起源于儺，這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀，人們帶上木儺的面具，手揀各種器械，念起表達(dá)意念的咒語(yǔ)，伴以歌舞。之后身心就得到滿足、愉悅和解脫，這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一組忌神時(shí)演唱的歌。而近代我國(guó)著名的民間音樂(lè)家阿炳早年就是一個(gè)小道士，他在師傅的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了演奏各種民間樂(lè)器的技能，為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂(lè)曲。

經(jīng)濟(jì)方面

宗教作為社會(huì)的上層建筑，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，又反作用于經(jīng)濟(jì)。宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)的，原始社會(huì)，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)組織與宗教組織是結(jié)合在一起的。作為意識(shí)形態(tài)的宗教發(fā)展成熟后，表面上雖然“遠(yuǎn)離”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它仍然以多種方式直接或間接地影響一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第一，宗教本身就是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，擁有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的宗教都有自己的財(cái)產(chǎn)。恩格斯在分析基督教與歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)深刻的指出：“由一群在經(jīng)常變化的相互關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的民族組成的西歐世界，則是通過(guò)天主教聯(lián)合起來(lái)的。這種神學(xué)上的聯(lián)合不只是觀念上的。它不僅實(shí)際的體現(xiàn)在這種聯(lián)合的君主制中心即教皇身上，而且首先體現(xiàn)在按封建和等級(jí)制原則住址起來(lái)的教會(huì)中，教會(huì)在每個(gè)國(guó)家大約有1/3的土地，它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權(quán)勢(shì)。擁有封建領(lǐng)地的教會(huì)是各個(gè)國(guó)家之間真正的聯(lián)系；封建的教會(huì)組織利用宗教把世俗的封建國(guó)家制度神圣化。”這一時(shí)期在歐洲社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面起凝聚和促進(jìn)作用的力量是占有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基督教會(huì)。

第二，某些宗教經(jīng)典中包含著經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，形成一定的經(jīng)濟(jì)思想，可用以指導(dǎo)一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中就有大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述，伊斯蘭學(xué)者據(jù)此創(chuàng)立了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第三，宗教有時(shí)也贊成和直接支持政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)北卡羅來(lái)納州的加士頓縣建立棉紡工業(yè)時(shí)，宗教領(lǐng)袖的支持就起了很大的作用。當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖通過(guò)他們支持性的講道與宣傳，使人們贊同興辦棉紡織工業(yè)。為了集中資金辦棉紡工業(yè)，宗教領(lǐng)袖就支持禁酒，使該縣原來(lái)打算投資釀造業(yè)的資本轉(zhuǎn)而投向紡織業(yè)，工廠的工人也為此不怎么飲酒了，以更清醒的精神狀態(tài)投入紡織廠的工作。這些對(duì)于當(dāng)時(shí)的該縣棉紡工業(yè)的發(fā)展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神學(xué)觀念也會(huì)直接或間接的影響和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)生活，在客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治方面

宗教與政治是影響社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的巨大精神力量。在當(dāng)代最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家美國(guó)，教堂隨處可見(jiàn)，教派五花八門(mén)，但在社會(huì)政治生活中卻是那么舉國(guó)一致，除去邪教之外，正常的人們從來(lái)不把自己的信仰當(dāng)成美國(guó)社會(huì)的唯一真理，所以在政治生活中也從來(lái)不以教派站隊(duì)。

從表面上看，政治與宗教具有“互補(bǔ)”的要求：政治需要宗教給自己提供合法性基礎(chǔ)，宗教也力求政治得到最大益處。拿破侖曾說(shuō)：“沒(méi)有宗教就沒(méi)有政府。精神的征服者是從來(lái)不同神甫爭(zhēng)吵的?？梢约绕仁顾麄兙头叮掷盟麄儯憧梢猿靶φ疾穾?，但最好還是同他們一起吃獻(xiàn)祭的小雞。”政治是世俗社會(huì)的中極關(guān)懷，宗教是精神世界的終極關(guān)懷。

此外，政治與宗教雖然都是群體性活動(dòng)，但在“推銷(xiāo)”自己的理念時(shí)，二者的手段大相徑庭。前者以強(qiáng)制性為主，令行禁止，雷厲風(fēng)行；后者立于勸化說(shuō)服，傳教布道，如沐春風(fēng)。雖然歷史上不乏強(qiáng)制性“改宗”事件的發(fā)生，但這其實(shí)是變相的政治活動(dòng)。

宗教與政治關(guān)系的疏密程度既取決于前者的世界觀，也取決于后者對(duì)前者的信仰與利用。埃森豪威爾總統(tǒng)曾直言不諱的說(shuō)：“我們的政治制度如果不建立在一種深刻宗教信念之上的話，就失去了意義，至于是哪一種信念我倒不在乎?！边@深刻的說(shuō)明了宗教對(duì)社會(huì)政治的重要意義。

宗教給社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。宗教增添了社會(huì)文化的內(nèi)涵；加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的和諧，使社會(huì)更新了前進(jìn)的道路加快了前進(jìn)的步伐。進(jìn)而改變了人們生活的品質(zhì)，它在細(xì)微的改變著我們以及我們周?chē)氖澜?。參考文獻(xiàn)：

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