第一篇：柵欄與野豬故事的議論文范文

材料：一個村莊的莊稼經(jīng)常遭受一群野豬的侵害，村民們想盡了一切辦法，都沒能解決這個難題。一天，一個外鄉(xiāng)人到村里打聽附近何處有野豬。有人告訴了他野豬的出沒地點，卻在心里嘲笑這個外鄉(xiāng)人。因為他根本就沒帶豬槍，如何能獵到兇猛的野豬? 數(shù)月之后，人們發(fā)現(xiàn)很多野豬都在他的柵欄里，柵欄的四面各開了一扇門。村民們驚奇地問：“你是用什么方法把這些野豬弄到柵欄里的?” 原來，一開始，外鄉(xiāng)人在野豬出沒的地方撒了些玉米，起初，沒有一個野豬敢吃，但過了一段時間，有些野豬便開始接近，迅速叼走一些玉米。又過了一段時間，所有的野豬都爭先恐后地來吃玉米。外鄉(xiāng)人便在放玉米的地方開始建柵欄。外鄉(xiāng)人每次只建很短的一小段，野豬根本感覺不到這潛在的危險，照樣每天來吃玉米。漸漸地，流浪漢便收縮柵欄，只留下一扇門。野豬們慢慢習(xí)慣了從門里進去吃玉米。有一天，外鄉(xiāng)人看見它們?nèi)跂艡诶锏臅r候，就將門封上了。

從外鄉(xiāng)人的角度來看：領(lǐng)導(dǎo)者計劃、決策、執(zhí)行等能力（可引申為政績觀，工作觀）

從野豬的角度來看：領(lǐng)導(dǎo)者的廉政建設(shè)、憂患意識等

胸懷全局，莫貪小利

故事中外鄉(xiāng)人以“溫水煮青蛙”的辦法，使野豬由迅速叼走一些玉米到慢慢習(xí)慣從門里進去吃玉米，從而最終達到了捉住所有野豬的目的。外鄉(xiāng)人的精心布局，周密安排，野豬的抵抗不住誘惑，一步步走向毀掉一生的深淵，都給予世人無盡的啟示，特別是給予為政者、領(lǐng)導(dǎo)者以警醒：領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)胸懷全局，莫貪小利。

領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)胸懷全局。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)胸懷全局，科學(xué)決策，充分發(fā)揮主觀能動性。主觀能動性的突出特征就是目的性、計劃性、預(yù)見性，周密的計劃、步步為營的安排是

故事中“外鄉(xiāng)人”成功的秘決。一是創(chuàng)新思維，給予外鄉(xiāng)人周密的計劃。創(chuàng)新就是要打破一切條條框框、一切本本主義，化“不可能”為“可能”。在這個世界上，并沒有絕對的不可能，許多“不可能”都是因為人們被“思維定勢”所囚禁。當(dāng)跳出“思維定勢”的圈子，運用創(chuàng)新思維，創(chuàng)造性的開展工作時，許多“不可能”將成為“可能”。從故事中村民們想盡了一切辦法，都沒能解決這個難題，到外鄉(xiāng)人幾個月的“治本”，不難看出思維轉(zhuǎn)換對做事情成功與否的重要性，村民“來一只殺一只”的治標(biāo)想法與外鄉(xiāng)人“放長線釣大魚一窩端”的治本思路，二者在比較中證實了這一點。二是步步為營，給予外鄉(xiāng)人成功的可能。故事中外鄉(xiāng)人在確定計劃、作出決策后，沒有急于求成，而是穩(wěn)定穩(wěn)扎、步步步為營，依據(jù)情況，不斷的慢慢的建設(shè)心中規(guī)劃的“柵欄”，從面取得了成功。其實在我們現(xiàn)實生活中，有許多本是造福人民的事業(yè)，卻因為有許多領(lǐng)導(dǎo)者錯誤的政績觀、工作觀，不過客觀現(xiàn)實，趕工期、做“面子”工程，而成為好心辦壞事，更甚者勞民傷財、傷人。如每年不斷垮塌的橋梁、種在路邊的“面子”基地。作為領(lǐng)導(dǎo)者我們當(dāng)牢固的樹立“科學(xué)發(fā)展觀”，不唯上、不唯書，只唯實，以正確的政績觀、事業(yè)觀、工作觀來推動經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展，否則將給國家和人民帶來不可估量的損失。

領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)莫貪小利。不以惡小而為之，不以善小而不為，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以國家和人民利益為重，莫貪小利。故事中的野豬抵抗不住誘惑，因為貪圖小利而放松了自己的警惕，從而一步步鉆進了

外鄉(xiāng)人設(shè)的圈套，最終走向毀滅。作為領(lǐng)導(dǎo)者，我們應(yīng)該從被關(guān)在柵欄里的野豬身上受到啟迪，莫貪小利，伸手必被捉！一是莫心存僥幸，要慎初。故事中的野豬起初也沒有一個敢吃，但過了一段時間，有些野豬便開始接近，并迅速叼走一些玉米，看到?jīng)]有危害，便紛紛效之，從而邁出了走向毀滅的第一步?，F(xiàn)實生活中，不少領(lǐng)導(dǎo)干部一開始對額度大的錢財尚能保持高度警惕，但遇到別人過年過節(jié)送一些禮品、禮金感到小事一樁，坦然笑納了，殊不知這很有可能就是自己走向墮落的開始。領(lǐng)導(dǎo)干部守不住小節(jié)，邁出了第一步，就可能會終成大錯。二是莫麻痹大意，要慎獨。故事中的野豬雖看到了外鄉(xiāng)人在建柵欄，但一天天過去沒有感覺到危害，就連最初的擔(dān)心都放下了，吃玉米漸漸成為一種習(xí)慣，殊不知不經(jīng)意間的習(xí)慣，往往是致命的根源。作為領(lǐng)導(dǎo)干部平日里要多反思自己，要過好自律關(guān)，注意慎獨，時刻牢記組織的重托、領(lǐng)導(dǎo)的教誨、同志的提醒、家人的叮囑，防止從量變發(fā)展到質(zhì)變，切實提高拒腐防變的自覺性和免疫力。三是莫放松警惕，要慎交。野豬和外鄉(xiāng)人本是對立關(guān)系，甚至關(guān)系野豬的生死存亡，但野豬在玉米的誘惑下，放松了警惕，任外鄉(xiāng)人為所欲為，不知退縮，結(jié)果喪命外鄉(xiāng)人之手?，F(xiàn)實生活中，我們領(lǐng)導(dǎo)干部的愛好，也會成為居心叵測之人的突破口。走私大鱷賴昌星就靠是著其總結(jié)出的荒謬無恥的干部“愛好論”：“不怕領(lǐng)導(dǎo)干部不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒愛好”，將一大批受黨教育多年的領(lǐng)導(dǎo)干部，紛紛拉下水。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要謹(jǐn)慎交友，“君子之交淡如水”，要

交那些高雅之人。

領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)具憂患意識。范仲淹曾說過：“生于憂患，死于安樂?！边@不僅是警示，也是教訓(xùn)。野豬本是生活在深山老林，靠自己的拼搏換取各式各樣的美味佳肴，生于憂患造就了他們；但他們習(xí)慣了外鄉(xiāng)人施舍的玉米，從此走上了“等待、懶惰”的道路，殊不知天下沒有白吃的午餐，在安樂中不知不覺的死去。在現(xiàn)實生活中，無數(shù)朝代更替、民族興旺的歷史證明，面對突如其來的災(zāi)難，我們常常能夠化險為夷、再現(xiàn)生機與活力；但在安逸與享樂的環(huán)境中，我們卻在不在意之間遭遇危險的浸透而一蹶不振、一敗涂地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，我們當(dāng)站在國家和人民的利益的高度，從全局的角度出發(fā)，時刻保持“憂患意識”，權(quán)為民所用，利為民所謀，因為我們來自人民，權(quán)利來自于人民，我們的宗旨是為人民服務(wù)。

人生是漫長的，是一步一步走出來的，每一步都非常重要。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要胸懷全局，艱苦奮斗，實事求是的走好每一步，從而，走出無撼的一生，走出完美的一生。

第二篇：野豬的悲劇的故事

深冬，野豬在森林里飽受覓食的艱辛，于是想起自己的遠房親戚家豬來——吃喝有人伺候，而且除了吃就是睡覺與作樂，那樣的生活不是自己所向往的嗎？不過它馬上又清醒了，有人供吃供喝固然不錯，但是也是有代價的，那就是死。人類養(yǎng)豬不就是為了吃肉嗎？想到這里野豬打了寒顫，緊接著是對家豬的同情，自己覓食固然辛苦，但保住小命更為重要啊。

然而在餓了三天之后野豬又動搖了：家豬之所以被殺，那是因為它沒有反抗能力，而我不一樣啊。我身體強壯。又有鋒利的獠牙，何不混在家豬里先吃上一個冬天，到時候再逃出去也未嘗不可啊。當(dāng)晚，它輕易地跳進了豬圈。整整一個冬天野豬和其它家豬一樣吃了睡睡了吃。

過年了，農(nóng)戶發(fā)現(xiàn)了野豬，膘肥體壯，肉味一定比一般的家豬鮮美，于是準(zhǔn)備第二天宰殺野豬。野豬決定在前一天晚上逃命，然而此時的它已經(jīng)跳不過豬圈——幾個月的暴食加上沒有往日在山中的跋涉磨練，它已經(jīng)失去了反抗的能力，只好任人宰割。

第三篇：野豬媽媽和小野豬幼兒故事

高高的山頂上，有一座茅草房子，茅草房子里，生活著野豬媽媽和小野豬。

一天，小野豬說：“媽媽，山腳下有一處小河，里面的水可清澈啦！我們把家搬到那里去吧！”

野豬媽媽聽了直搖頭，說：“孩子啊，那條小河很深很危險的，我們還是不要搬到那里去了?！?/p>

小野豬聽了，生氣的說：“不嘛不嘛！我就要住到那里去，就要住到那里去！”

野豬媽媽還是不同意，小野豬傷心的大哭起來，邊哭邊說：“我就是要去，就是要去嘛！”

野豬媽媽看小野豬哭得那么傷心，非常不忍心，忙說：“小乖乖，別哭別哭，我們這就搬家啊！”

小野豬這才不哭了。

一天，小野豬蹦蹦跳跳的來到小河里游泳，可是因為河水很深，小野豬掉進河里淹死了。

野豬媽媽傷心欲絕，它大哭著說：“都怪我呀！都怪我呀！”

第四篇：高高的木柵欄睡前故事

“高高的木柵欄”是一個非常有愛的睡前小故事，故事里善良的小胖熊，為小喜鵲建造了一個高高的木柵欄!

小胖熊每次路過森林，都要在那兒坐一坐，看著花草，聽聽鳥鳴。

小胖熊認(rèn)為那是一塊石頭，圓圓的、平平的。小胖熊說：“嗯，挺好的，這就是我的小凳子了?！?/p>

這天，他坐在小凳子上，突然覺得屁股癢癢的，還有點扎人。“噢，刺兒扎著我的屁股了。”小胖熊嚷著。

“不對不對，那是木樁長出的一根綠芽兒?！币豢眯」嗄旧?，有一只喜鵲說。

喜鵲還說，從前，她的家就在那棵樹上。后來大樹被人伐了，她的家也被毀了。喜鵲好傷心好傷心，每天都在懷念過去的好時光。

小胖熊聽了，有點不好意思，他一直覺得那是塊石頭呢。小胖熊說：“喜鵲，別難過，我再還你一個家好嗎?”喜鵲高興地說：“你會變魔術(shù)嗎?”小胖熊搖搖頭，他找來了許多木板兒，給那個樹樁做了一個高高的木柵欄。高高的木柵欄圍著那根綠芽兒。

喜鵲笑了，她好像看見綠芽兒已長成大樹，大樹上有她溫暖的家。

第五篇：柵欄與自由作文指導(dǎo)

成丹 名人名言

1、自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力?！系滤锅F

2、沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性?！鲓W多?羅斯福

3、一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！璧?/p>

4、為了享有自由，我們必須控制自己?！螤柗?/p>

5、紀(jì)律是自由的第一條件。——黑格爾

6、天下無純粹之自由，亦無純粹之不自由?！卤?7、7、不要過分的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。

8、.如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。

9、掙斷線的風(fēng)箏不僅不會得到自由，反而會一頭栽向大地

10、秩序是自由的第一條件。

11、自由是在法律許可的范圍內(nèi)，做任何事的權(quán)利。

12、紀(jì)律就是自由，它把個人擺在更受保護和更自由的地位，使每個人對自己的權(quán)利，道路和可能性有充分的信心。

[前蘇聯(lián)]馬卡連柯《馬卡連柯教育文集》

13、紀(jì)律和自由是一對相輔相成的“孿生兄弟”。對于不守紀(jì)律的人來說，紀(jì)律是一種約束，限制。對自覺守紀(jì)者來說，紀(jì)律是自由的保證。

14、為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與鮮血中得到永生！——葉挺

15、明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也甘愿作出承諾。——張小嫻

16、民主是什么？民主就是發(fā)表了任何意見不怕有人秋后算賬；民主就是權(quán)利被侵犯的時候可以理直氣壯地討回，不管你是什么階級什么身份；民主就是不必效忠任何黨，不必討好任何人，也可以堂堂正正地過日子；民主就是打開電視不必忍受主播道德凜然地說謊；民主就是不必為了保護孩子而訓(xùn)練他從小習(xí)慣謊言；民主就是享受各種自由而且知道那自由不會突然被拿走，因為它不是賜予的；民主并非只是選舉投票，它是生活方式，是思維方式，是你每天呼吸的空氣、舉手投足的修養(yǎng)，個人回轉(zhuǎn)的空間?！垜?yīng)臺

17、若自由無約束，則自由無意義

18、“解決的辦法不是斃掉自由，而是找到自由的邊界，這個邊界就是規(guī)則?！?---袁天鵬

19、《羅伯特議事規(guī)則》開篇即是羅伯特將軍的名言：“一旦離開了規(guī)則，每個人都自由行事，結(jié)果將是每個人都得不到真正的自由?！?素材語段參考

1、網(wǎng)絡(luò)傳播的約束與自由教育的約束與自由新聞的約束與自由莊子的自由論孟母三遷

2、天下不可能有絕對的自由，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”這話聽起來非常自由，事實上無論是鳥還是魚，他們的自由也都有底線，鳥必須約束自己，不可飛到海里去，否則它就沒命了。魚也一樣，它只能在海里自由，一旦跳到陸上來，它還能活嗎？人類的自由應(yīng)該以法律和道德為底線，人人都應(yīng)該以法律和道德準(zhǔn)則來約束自己的行為，否則你不但得不到自由，而且你連正常的生活和學(xué)習(xí)都無法得到保證。例如，當(dāng)你想讀書的時候，別的同學(xué)在教室里高聲喧嘩，嬉戲追逐，你讀得下去嗎？當(dāng)一輛車開過來的時候，你不遵守交通法規(guī)，隨便沖出去，可以嗎？法律和和各項規(guī)章制度對我們每個人都是既保護又約束，例如，學(xué)校規(guī)定學(xué)生不得攀高赴險，不得帶違禁刀具入校，不得抽煙、酗酒，這看起來是約束學(xué)生，實際上是保護學(xué)生，這道理你應(yīng)該知道。

3、谷歌退出**，希拉里涉及到中國的網(wǎng)絡(luò)自由演講，使網(wǎng)絡(luò)自由在中國成為一個重要話題。

如果把事情看得積極一點，那么，“網(wǎng)絡(luò)自由”這個問題已經(jīng)浮現(xiàn)，而且是正面意義的浮現(xiàn)。對“網(wǎng)絡(luò)自由”持有的觀點，如我們所見，差異很大，但共識在于，沒有人拒絕“網(wǎng)絡(luò)自由”這個說法，也沒有人在否定性意義上使用“網(wǎng)絡(luò)自由”這個概念。這就是說，承認(rèn)有“網(wǎng)絡(luò)自由”，并且網(wǎng)絡(luò)自由是好的，這是人們都承認(rèn)的。

放在一些年以前，中國是并不接受“自由”這個概念的，“什么自由，純粹是抽象的鬼話”。那就是對自由的一種否定性觀念，首先是不承認(rèn)有自由，其次是也不認(rèn)為應(yīng)該有自由?，F(xiàn)在，情況不是這樣了，至少認(rèn)為自由是可能的，應(yīng)該達到的。

當(dāng)然，仍然有“揭露”。我們已經(jīng)看到，自希拉里在演講中指責(zé)中國干涉網(wǎng)絡(luò)自由，官方和媒體都發(fā)出了不少揭露美國也不網(wǎng)絡(luò)自由的文章和觀點，但是，這些揭露并不是否定網(wǎng)絡(luò)自由本身是可能的，并且值得珍視的，而是要通過美國也存在很多控制網(wǎng)絡(luò)的事實，來證明中國對互聯(lián)網(wǎng)進行控制可以理解，不應(yīng)該被指責(zé)。

這種你來我往的套路，近些年已經(jīng)經(jīng)常見到。例如人權(quán)問題，美國每年照例會發(fā)表白皮書，其中會涉及到中國，而中國也會發(fā)布白皮書，專門列舉美國發(fā)生的有違人權(quán)的狀況。后面有中美兩個國家不同的國際應(yīng)對。美國是將每個國家包括中國放在整個國際體系中評估；而中國的重點是“雙邊關(guān)系”，對任何國家，都是你怎么來，我怎么往，不談別人，你說我，我就說你，你不說我，我也不說你。這樣的回應(yīng)辦法，基本上是回避談?wù)搩r值、概念、原則等等，而是就事論事，只談具體問題，有時只談利害，有時甚至差不多只是說“你也是跟我們一樣，有什么資格說我”。

回避討論人權(quán)、民主、自由等價值，就是沒有反對這些價值，某種程度上可以認(rèn)為是對這些價值已經(jīng)接受，至少是不去直接反對。是策略性地不明確反對，還是實在地接受了，可能還不好判定，但起碼沒有表現(xiàn)得要與這些價值公開為敵，沒有說要把這些價值“掃進人類歷史的垃圾堆”。

但從另一面看，避談價值，只談具體問題，而且往往是通過“誰說我，我就說誰”的方式，來談?wù)搶Ψ揭灿型瑯拥膯栴}，并以之為自己的問題其實不是問題作證據(jù)，這又使人不免產(chǎn)生過于功利主義的印象。無原則、無立場、無道義、無價值，只有利害考慮，好像講理就會理虧，只有用利害關(guān)系來交往和立世一樣。

我想，自由作為人類的價值，既是一種合乎人類天性和自然的理想，同時也是一個不斷實現(xiàn)這一理想的過程?？隙ㄗ杂傻睦硐氩⒉粩嘟咏?，在通向自由的過程中不斷肯定自由的理想，兩者是合一的。這就是說，現(xiàn)實狀況而言，總是有著對自由的限制，多少而已。但限制是基于無可奈何的現(xiàn)實要求，還是對人的行為的積極主動的國家制約；是盡可能地少，還是盡可能地多；是視之為不得不有的惡，還是視之為必不可少的善；是百般猶豫唯恐過度，還是一往無前認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，仍然是有極大區(qū)別的，因為前者在于把自由當(dāng)成天然的權(quán)利，而后者把自由當(dāng)成可有可無的東西。

網(wǎng)絡(luò)自由也是一樣。我們可以看到，理想的網(wǎng)絡(luò)自由狀態(tài)并不存在，任何國家都存在對網(wǎng)絡(luò)的管理。但，現(xiàn)實中的網(wǎng)絡(luò)管理不可全然廢除雖可成為共識，但加力的方向從何而來還是可以有所區(qū)別的。一個加力的方向，是自由屬于天然權(quán)利，對權(quán)利的限制屬于天然的惡，那么管制只能加之于那些可能導(dǎo)致更大的惡的情況，限制必須是最小化的。一個加力的方向，是自由并非天然權(quán)利，而只是條件允許之下才會施與的一種恩澤，那么限制必然是大刀闊斧，心安理得，而且想怎么來就怎么來。

網(wǎng)絡(luò)自由不自由，現(xiàn)實狀態(tài)下，根本區(qū)別不在于是否存在限制，而在于是把限制作為例外，還是把限制作為正常。限制越多，自由越少，這是無須爭辯的。

4、一棵剛栽下的小樹，被束縛在木樁上，小樹感到很不自在，氣憤地指責(zé)木樁：“老東西，你為什么要剝奪我的自由？”木樁親切地說：“小兄弟，你剛開始自立，弄不好會栽倒的，我是為了幫你扎穩(wěn)根，增強抵御風(fēng)暴的能力，扶持你茁壯成長，成為有用之材呀！”小樹心里不服：“不用你扶持，我同樣能茁壯成長，你等著瞧吧！”于是，小樹憑借風(fēng)力故意找茬，天天和木樁磨來磨去。有一天，終于將繩索磨斷了。它非常得意，整天隨風(fēng)東搖西擺地起舞，把根部的泥土晃松了。一天夜里，一陣疾風(fēng)驟雨，它被連根拔起。巋然不動的木樁望著倒在地上的小樹嘆道：“你現(xiàn)在感到徹底自由了吧！”小樹難過地說：“我現(xiàn)在需要約束，可惜已經(jīng)遲了！”

第二個故事講的是有一個人追求自由自在的生活，討厭生活束縛。他討厭理發(fā)師對他的擺弄，因而拒絕理發(fā)，一任頭發(fā)胡須自由地瘋長。他討厭洗澡時受水的沖刷和毛巾的搓擦，因而拒絕洗澡，一任污垢滿身，虱子亂爬。他討厭鞋子、襪子對他的約束，因而拒絕穿鞋襪。他討厭身上衣服對他的束縛，因而把上衣也扔了，打著赤膊。當(dāng)他只剩下腰上皮帶和褲子時，他對皮帶說；“你給我滾開吧！你干嗎總是這么緊緊約束著我？”皮帶說：“可是，假如你失去我這唯一的約束，就可能完全失去了你的人格。”“胡說！你給我滾開吧！”他找來一把剪刀，剪斷了皮帶。皮帶斷了，褲子當(dāng)然也滑落了。他為解脫了全身的任何約束而高興異常。當(dāng)然，沒有多久，人們就把他送進了精神病院。文章1 無需仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)，你我的周圍充斥這樣的聲音： “我之所以沒成功，是因為我的出生的時代不好，經(jīng)過30年的改革開放，到了現(xiàn)在這個階段，機會都飽和了。

我之所以沒成功，是因為我的家庭比較普通，如果我生在比爾蓋茨或者巴菲特的家里，我絕對會成功。

我之所以沒成功，是因為我的父母把我生得不漂亮或者不帥，不然我有機會成為章子怡、王力宏之類的。

我之所以沒成功，是因為在我小時候，父母沒有認(rèn)真培養(yǎng)我，讓我打個籃球或者談個鋼琴什么的，不然我有機會去NBA打球或者成為朗朗。

我之所以沒成功，是因為中國的教育制度實在是太糟糕，如果我在美國接受教育的話，我可能是李開復(fù)。??”

是的，我們身在各種限制之中，出身、家庭、性別、國籍、教育、文化傳統(tǒng)??我可以寫上三天三夜也寫不完。我們可能會想： 如果??就好了，（如果我生在美國、如果我生在巴菲特的家里，如果父母把我生得漂亮，如果父母從小就培養(yǎng)我，如果??，我還是可以寫三天三夜寫不完。）

聽到這些“如果”時，我總是先微笑，然后慢慢地說：我有一個好消息，一個壞消息，你要先聽哪個？

通常情況下，因為我是樂觀主義者，我總是先講壞消息，再講好消息。

“是的，如果以上的限制都不存在，你確實會比現(xiàn)在的你更加成功，更加幸福。

壞消息是，我不得不說，你不可能成為那些“如果”的人，你就是你。所以，你的‘如果’只是在做夢，而且是很大很大的白日夢。好消息是，即使沒有這些‘如果’，雖然有諸多限制，可是憑借現(xiàn)在的你，也已經(jīng)足夠過上一個幸福、成功的人生了，你不必羨慕任何人?！?之所以會有以上的觀點，是源于最近在蔣勛先生講到詩歌時獲得的靈感和啟發(fā)。中國古代詩歌有一個很大的特點是：講究對仗、平仄、押韻、秩序。即“詩的格律”。詩歌是用來抒發(fā)感情的。

一個人在強烈的激情之中，總是想把自己內(nèi)心如火一樣燃燒的激情說清楚，沒有創(chuàng)作經(jīng)驗的人，會誤以為，情感越豐沛，藝術(shù)的表現(xiàn)會像大江大河一樣越澎湃。事實上不然，漫無節(jié)制的發(fā)泄只會使得水源枯槁，并不能達到藝術(shù)形式的美。但是，當(dāng)我們用詩、用歌聲、用美麗的繪畫去表達這種情感時，這種如亂麻一般紛擾的情緒，可以一縷一縷整理出秩序，在這種情況下，其他人才能分享我們的喜悅和哀愁。所以說，形式并不是限制內(nèi)容和情感，相反，豐富的情感若經(jīng)形式加以節(jié)制、引導(dǎo)、規(guī)范后，會展現(xiàn)出秩序和內(nèi)容的美感。不相信？你讀讀看：

《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”——以二加二等于四為基本句型。《楚辭》中“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”——三成為了主要元素，高余冠，長余佩都是三的句式。

《漢樂府》中，我們很熟悉的木蘭辭，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雌雄”——變成五的句式。（插句玩笑話，現(xiàn)在確實是一個安能辨我是雌雄的時代，你能分清現(xiàn)在的“男”和“女”嗎？）到了唐朝，延續(xù)這一傳統(tǒng)，比方說我很喜歡的一首五言絕句，王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。

——是不是很美？兼有形式和內(nèi)容的美感？ 七言律詩，杜甫的《登高》。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?這首詩是運用格律的巔峰之作。?? 試問，這些詩人受到限制了嗎？ 當(dāng)然。

他們達到他們表達情感的目的了嗎？ 當(dāng)然。

你發(fā)現(xiàn)其中的美感了嗎？

你還認(rèn)為形式會限制自由、限制美嗎？ 這兩個問題，留給你回答。

所以，談到限制，我們必須承認(rèn)，人天生有幸運和不幸運的事實（有一些人總是更加漂亮、健康、富有、聰明??），和那些最最幸運的人相比，我們總是身處在各種限制中。但是，即使如此，我們的自由意志仍然有很大的活動范圍。我們做了什么無疑比獲得了什么遺傳更為重要。

我們雖然對先天的遺傳無能為力，但如何對待它們，如何對待我的身體，對待我的大腦，則是我們自己的責(zé)任，因為這里存在著自由意志、責(zé)任和選擇。

換句話說，我不能選擇我生下來是是中國人還是美國人或是日本人，是男是女，是高是矮，不知道自己是否會有某種殘疾，不知道自己的家庭是窮是富??

但我卻可以通過努力鍛煉身體，保持健康；通過努力學(xué)習(xí)、工作，實現(xiàn)一生的計劃，很好的運用大腦。

是的，命運、生理遺傳等使我們受到了一定限制，超越了這種限制，我們什么也做不了，但在這個有限的領(lǐng)地內(nèi)，我構(gòu)建了一片領(lǐng)地。（類似詩歌的格律限制，但我們并非無所作為）在這片我的領(lǐng)地上，我可以取得很大的成績，也可能一事無成，這是一片自由意志和自我選擇能夠發(fā)揮威力的領(lǐng)地。

從這個意義上說，我可以接受生理上的平等和不平等，幸運和不幸。

同時也接受，自由意志、個人責(zé)任，做個積極主動的人，而不使自己倒退為悲觀消極的抱怨者。

我們有責(zé)任、有義務(wù)在自己所做的事情上做的盡善盡美。

換句話說，一個人的任務(wù)是很好地成為他自己，很明顯，對于這一使命，世界上不存在競爭對手，一個人的對手只是他自己。

如果你是一名畫家，那么你要做一個力所能及的最好的畫家。如果你是一名醫(yī)生，那么你要做一個力所能及的最好的醫(yī)生。如果你是一名教師，那么你要做一個力所能及的最好的老師。如果你是一名園丁，那么你要做一個力所能及的最好的園丁。??

做力所能及的、最好的自己。以米爾盧的話結(jié)尾：

“作為蕓蕓眾生之一，一個人很容易感到軟弱無能，但我們生活的世界正是因為我們的存在而有了改變。我們?yōu)檫@些改變負(fù)責(zé)，而不是全部?！?文章2 控制與自由 王超

世間萬物都向往自由，但又都沒有絕對地獲得自由。——題記

鳥兒在天空自由飛翔，卻被天空控制著，看不到海底的世界；魚兒在水中自在游泳，卻被水控制著，欣賞不到天空的壯闊。

控制，是自由的翅膀，也是自由的羈絆。

汽車被方向盤控制著，失去了自由。但在方向盤的控制下，汽車卻能沿著指定的方向，到達欲期的目標(biāo)；如果沒有方向盤，任憑汽車亂跑，那么汽車就會像無頭蒼蠅一樣，到處亂撞，最后走上絕路，跑到海里也說不定。

重物總是被吊車控制著上上下下，而且只能直來直去，不能有一點偏離。但就是在吊車的控制下，它才能被放置到合適的位置，實現(xiàn)自身價值；如果沒有吊車的控制，重物便會像懸崖上掉下的石頭，被人遺忘，摔得粉身碎骨也未可知。

鉛筆總是被手控制著，感到非常不自在。但只有這樣，它才會在紙上留下自己的光輝足跡，被人們世代傳閱；如若任它自由放縱，即使耗盡一生也不會有所成就，只是浪費生命。風(fēng)箏總是被線控制著，不能隨心所欲。但正是因為如此，它才得以飛得更高更遠；如若沒了線的限制，風(fēng)箏起初還能飛得遠些，但最終的結(jié)局還是被掛到樹上，任憑風(fēng)吹雨打，也沒有人瞧上一眼。我們現(xiàn)在的處境，正如汽車、生物、鉛筆、風(fēng)箏一樣，時刻被家長、老師控制著，沒有自己可以利用的時間，沒有自己可以支配的天地，同時，每天還要做那如山一般高的作業(yè)，真像是一只被關(guān)在籠子里的小鳥。但只有這樣，我們才能打下堅實的基礎(chǔ)，為以后的自由發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備；如果失去了父母的管教，沒有了學(xué)業(yè)的壓力，我們就會游生好閑，不學(xué)無術(shù)，少壯不努力，老大徒傷悲。

控制是汽車的方向盤，但能指引我們到達目標(biāo)；控制是風(fēng)箏的引線，但能讓我們飛得更加高遠；控制是握筆的手，但能讓我們留下光輝的足跡。為了明天的自由飛翔，請接受今天的控制。文章3 有人說，人生最大的痛苦莫過于失去自由。于是，千百年來，人們熱情地謳歌自由，執(zhí)著地追求著自由。人們把自由的信念筑成雕像，才有了紐約港“自由女神”的風(fēng)采；人們把自由的理想化成心靈的音符，讓它回響在歷史的長河中，便有了“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”的悲壯。無數(shù)為了自由而戰(zhàn)的勇士更是用行動實踐著“不自由毋寧死”誓言。

自由是進步的象征，歷史每向前一步，人類都或多或少地靠近著徹底解放的門檻，終于有一天會從必然王國進入自由王國。然而自由又是相對的，甚至追求自由的過程也是受一定準(zhǔn)則約束的。無數(shù)史實雄辯地告訴我們，自由只有與一定的準(zhǔn)則相結(jié)合才能迸發(fā)出美妙的火花。

現(xiàn)實生活中沒有絕對的自由，絕對的自由只是天使的夢想罷了。譬如水，只有盛到杯子里，人才能喝到它，不然，水會流得到處都是。在這里杯子就是一種約束。這個淺顯的道理大家都很容易明白，可現(xiàn)實生活中有些人卻往往跳進自己編織的羅網(wǎng)中。有這樣一個故事：有個一心想成名的青年人對他仰慕的科學(xué)家說：“我想發(fā)明一種萬能溶濟，它能溶掉世上任何物質(zhì)，您說好嗎？”這位科學(xué)家回答說：“年輕人，那它被發(fā)明出來以后，你用什么器皿盛放它呢？”故事中的科學(xué)家一針見血地批駁那個頭腦發(fā)熱的青年人，因為世界上沒有不受任何限制的事物。

同樣，世上也沒有絕對自由的人。有的人不喜歡被約束，認(rèn)為那么的規(guī)章制度束縛了人的手腳。那么，好吧，買東西要排隊的約束消失了，不過，你有不排隊的自由，其他人也有，于是一群人一窩蜂似地向前擁，說不定那個被擠到最外層，掉了鞋，丟了帽的就是你。可見，約束與自由就像皮與毛，皮之不存，毛將焉附？

也許有人說，現(xiàn)代社會，人們的自由不能超出法律的約束，但君主專制的時代呢？其實他們的自由也是受約束的?！度龂萘x》中的曹操，他的座騎受驚后，踩壞了一大片莊稼，他請執(zhí)法之臣治罪，后割發(fā)代首。曹操身居高位，不受約束又何妨？只不過會失掉軍心、民心。失民心者失天下，可見“民心”是君主的約束。

對約束中的自由的追求，是對市俗的超越，終究會在必然中走向永恒；對不受任何約束的自由的追求是無規(guī)則無方向的隨波逐流，是用生命之絲織一張自己也沖不破的網(wǎng)。我們需要“約束”，因為我們向往自由。[講評]

文章的成功在于調(diào)用了引用、舉例、設(shè)喻等多種說理方式，準(zhǔn)確、透徹地剖析了了論題。由于變化豐富，文章就顯得靈活、生動。

在語言運用上，本文也獨具特色，比喻、排比等修辭方式的運用，使語言散文化，讀來毫不平板。文章4 宇宙一切星體都按照自己的軌道運行，才有了日夜輪回，才有了燦爛的星河。透過窗外看季節(jié)，春天花開，夏天樹茂，秋天葉落，冬天雪飄。大自然總是沿著既定的規(guī)律和法則運行著。自然界萬事萬物都在約束中擁有自由，都在享受自由的同時，也被約束著。當(dāng)然，人類社會也不例外。

不以規(guī)矩不能成方圓，國有國法，黨有黨紀(jì)，校有校規(guī)，村有村約。我們都是生活在法制的社會下，因為有了國家的法律約束我們，才有了社會的正常秩序，我們才得到了個人的幸福，美好的生活。追求自由相信是許多人的目標(biāo)，因為自由是無約無束，沒有人管制，沒有人干涉，那種感覺自我感覺良好。但是這樣的幸福的自由，就必須以有法可依才可以實現(xiàn)。假如社會中沒有了法律的約束，可想而知，一團亂糟糟的景象：有人知法犯法，執(zhí)法違法；有人害人害己；有個人的私欲膨脹；每個人都跑去做自己想干的事，偷竊、搶劫；無所不有，無處不在。在這樣的社會里我們根本無法找到自由的空氣，得到的也是煩人的情緒，總是內(nèi)心惶恐、憂慮的。由此我們可知，法律與自由是相互依存的。

法律上嚴(yán)肅的，在法律面前人人平等。對于不守法的惡人，法律上是毫不容情的懲罰之劍；對于善良的人們，法律又是使他們獲得強大安全感的保護之盾。我們都清楚地知道，因為有了法律的約束，我們可以自由地在公園里面散步；因為大家接受法律的約束，所以社會安定，民族團結(jié)，國家富強；鳥可以在天空里歡快地飛翔，花兒可以在枝頭美麗地綻放。

江河滔滔，只有把它圍在堤壩里，才能為人類發(fā)電造福，洪水泛濫時，才不至于肆虐大地，危害民眾。任何人，不管是普通老百姓，還是高官，甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人，其心靈世界和行為準(zhǔn)則，都必須筑上一道發(fā)的堤壩，讓自己受到一定的約束。

在現(xiàn)代文明社會里，我們的生活就應(yīng)該受到約束，這樣才可以充分享受到法制下的幸福，約束之下的自由。文章5 漫步綠草如茵，繁花錦簇的公園里，我們常?？吹竭@樣的情景：園林工人正修剪花木，平整的草坪，球狀的冬青，疏朗的月季，參差的桃李??同時我們也會看到自然生長的白楊，婆娑的垂楊，挺拔的青竹，墨綠的雪松??

我們既看到了修剪的美，也看到了自然的美。修剪的是美麗的，自由舒展的同樣是美麗的。在人生與社會的進程中，我們同樣會遇到“修剪”與“自由”的問題。

在生活中，也會遇到裁剪與自由的問題，剪裁就是約束，沒有規(guī)矩何能咸方圓呢?實際上，一個人、一個單位、一個社會都會受到一定的約束，也同樣有在制度下的自由。約束與自由是一對矛盾，有時又是有機的整體，是對立而統(tǒng)一的。人在社會中，有自由，同時也會有約束。人不是從來都是純潔無瑕的，也需要裁剪，修枝的。絕對的自由是沒有的。人生活在社會中是約束下的自由，在自由中的約束。

法律就是約束人的行為的尺度，道德也是約束人的尺度。試問，為何把三聚氰胺摻入牛奶中的奶農(nóng)束之以法呢?為何華南虎的制假者周正龍要受審呢?為何把制造三聚氰胺雞蛋的飼料供應(yīng)商拘留呢?為何蘇州市原副市長姜人杰受賄逾一億多元人民幣，其中受賄一筆為八千萬，成為大陸被曝光貪官單筆受賄之最、法院一審認(rèn)定判處他死刑剝奪政治權(quán)利終身呢?是約束，是法律的作用。如果一個國家、一個社會沒有了法律，沒有了尺度，沒有了準(zhǔn)則，這個社會是什么樣子?如果我們的世界沒有了人性，沒有了良知與良心，沒有了道德的界限。我們的人類又將如何? 約束與自由是相對的，光有自由不行，光有約束也不行，只有在人類公共準(zhǔn)則的前提了，在規(guī)范的約束下，自由才展現(xiàn)它的光輝。

河流清清的流淌，是因為有河岸的約束；月亮自在的運行，是因為有軌道的約束；飛機自由的在天空中翱翔，是因為有航線的指引。那么，人類呢?也同樣需要一定的約束與限制。法律也是在逐漸修正與完善的，時代變了，約束有的放寬了，有的更嚴(yán)格了。歐元成了相當(dāng)大范圍的貨幣，名牌汽車走到了世界各地，求學(xué)的渠道越來越寬，世界成了地球村，約束放寬了，人類更自由了，心胸更大了，眼界更寬了，改革開放30年的天空更藍了。同時，有些約束更加嚴(yán)格了，如藥品的經(jīng)營更嚴(yán)了，食品的安全更嚴(yán)了，植物的檢疫更嚴(yán)了。干部出國考查更嚴(yán)了，國家的審計更嚴(yán)了，國家的安全防范更嚴(yán)了。這個“嚴(yán)”，是為了國家的安全、人民的幸福、社會的安定，這“嚴(yán)”，是必須的。

對子女的教育也是這樣，既要約束，又要自由。放任的結(jié)果是自食其果，無限的自由是后悔莫及。孟子為何三遷其居?岳母為何為子刺字?擇其鄰，訓(xùn)其志也。莊子的游刃有余，老子的道法自然，孔子的三思而行，就是追求自由的最大詮釋。

愿河流靜靜的流淌，在約束的河岸下，自由的奔流，奔向自由的天空。

世界歷史的發(fā)展就如同一條長河的流淌，源遠流長。有水就有岸，世界的長河要流淌，便需要水與岸的共同合作。這便是人類發(fā)展的“河流法則”。

如果我們把“水”比作“自由”，把“岸”比作“約束”的話，那么“河流法則”邊演化成為了一個永恒的議題：自由與約束。

無庸置疑，我們需要自由與約束的統(tǒng)一，我們需要遵循“河流法則”。

原因是顯而易見的。用哲學(xué)里的話說，自由與約束作為一對矛盾，是對立統(tǒng)一的，有自由就有約束，二者相互聯(lián)系。約束離不開自由，自由離開約束也就不稱其為自由。我們要長久地發(fā)展下去，必然需要自由月約束的統(tǒng)一。將其形象化到生活中，自由就好比人的力量，人為了社會的發(fā)展創(chuàng)造了先進的科技，使用著大自然賜予的資源。然而，這種力量不是無止境的，它永遠都有一種約束并疏導(dǎo)它的力量，這便是規(guī)律。人可以自由運用自身的力量的這種能力正是建立在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上的。沒有這個基礎(chǔ)，不受約束，人們的自由就沒有發(fā)揮的余地，人們也許只能停留在刀耕火種的原始中無限制地探索下去，直到尋找到這一約束。時至今日，我們依然要遵循“河流法則”，自覺地遵循約束我們的規(guī)律。于是我們制訂法律法規(guī)，提出“可持續(xù)發(fā)展”?！昂恿鞣▌t”的威力可見一斑。

再細化到現(xiàn)實生活中，人們時時處處無不在遵循著“河流法則”。這讓我想起了古代的那些暴君，當(dāng)他們以為自由是無限度的時候，其實他們早已經(jīng)受到民心的約束?，F(xiàn)在想來，“和諧社會”似乎也是在順應(yīng)“河流法則”了吧。孩子要受父母約束，權(quán)利要受法律約束，君主要受人民約束。“河流法則”無處不在。

有很多人或者當(dāng)我們年紀(jì)還小的時候都認(rèn)為自由與約束是相背離的，如果有約束就無法自由?，F(xiàn)在想來，其實不然。什么事情都是有對照才顯現(xiàn)出其特點，自由與約束實際上是相對應(yīng)而存在的，正如前面所講，二者密不可分。約束即是為了保證更好的自由，而正因為有自由才需要約束的存在。當(dāng)孩子想要做自己認(rèn)為對的事情時，需要父母的善意引導(dǎo)才會有利于孩子們的成長；當(dāng)有人要利用自身的權(quán)力做擾亂正常社會秩序的事情時，更需要法律的嚴(yán)厲約束才會保證廣大社會群體的利益。因此，強調(diào)自由也不能忽視約束。

然而，遵循“河流法則”首先也最重要的是在于一個“度”的問題。約束算是規(guī)律，而自由就是人的能動性。所以在這一法則的履行中，我們的行為不能是盲目的，即不能偏向一方。我們應(yīng)該筑一道岸形成一種約束來避免人的過分自由，但這個岸也不能過寬過高，否則成為“地上河”，就會有決堤的危險。如果這道岸不夠高，使水恣意流淌，同樣起不到約束和疏導(dǎo)的效果。因此這個“度”應(yīng)尋求二者的平衡。其次，遵循這一法則，應(yīng)是社會和個人共同的責(zé)任，也就是說，全社會應(yīng)該遵循，更重要的是社會中的各個個體應(yīng)自覺遵守，而不是強迫的，這樣也就更有利于把握這個“度”，更好地促進社會發(fā)展。

有水就有岸，水有水的自由靈動，岸有岸的寬廣安全。人在水里感到自在，可是會碰到風(fēng)浪；人在岸上感到約束，但也會覺得安全。水與岸，一個都不能少，共同構(gòu)筑起人類的“河流法則”。

成丹