第一篇：古 建 筑 調 查 報 告

古建筑調查報告

題目：洛陽古建筑調查報告

指導老師：黃杰

專業：裝飾藝術設計

學號：Z12115334 姓名：李英飛

目錄

內容摘要

一、調查的基本情況…………………………………………………………………………………..2

（一）、調查的時間……………………………………………………………………………………..3

（二）、調查的地點、方式………………………………………………………......…………….3

（三）、調查的目的………………………………………………………………………………………3

（四）、調查的內容………………………………………………………………………………………3

（五）調查的過程………………………………………………………………………………………..4

二、調查中發現的問題…………………………………………………………………………………5

三、解決問題的建議…………………………………………………………………………………….5

四、結語…………………………………………………………………………………………………........6

內容摘要

河南洛陽白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創建于東漢永平十一年（68年），為中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座

寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。現存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。另外，安徽、青海、江西以及山西等地，也有“白馬寺”。在十三朝古都洛陽市東郊一片郁郁蔥蔥的長林古木之中，有一座被稱為“中國第一古剎”的白馬寺。這座一白馬寺

白馬寺千九百多年前建造在邙山、洛水之間的寺院，以它那巍峨的殿閣和高峭的寶塔，吸引著一批又一批的游人。

洛陽白馬寺[2]為中國第一古剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為“釋源”、“祖庭”。白馬寺創建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿[2]、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務院公布為第一批重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。相傳漢明帝劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡愔、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等于是邀請佛僧到中國宣講佛法，并用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，于永平十年來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名“白馬寺”。從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認為是我國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊為“祖庭”和“釋源”。白馬寺建寺

以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、莊嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物

（一）調查時間

2013年4月5日—2013年5月1日

（二）調查的地點、方式 洛陽白馬寺

首先在網上瀏覽一下相關信息，然后以社會實踐的方式進行實地考察

（三）調查的目的

①了解更多的古建筑文化，包括增強對古建筑的保護意識 ②做到學以致用，提高我們的文化素養 ③了解中華文化的博大精深

（四）調查的內容

1961年國務院將白馬寺定為第一批全國重點文物保護單位，1977年又成立了白馬寺文物保管所。現在，白馬寺為國家級文物保護單位和4A級旅游景點。白馬寺有中國佛寺“祖庭”之稱，始建于東漢永平十一年（公元68年），因漢明帝“感夢求法”，遣使迎請天竺僧人回洛陽后而創建。歷代屢有修葺增繕，唐代前期達到最盛，武則天曾派親信薛懷義任住持，安史之亂后即有殘損，明嘉靖三十年（1551）重修后，始成今日之規模布局。

寺址位于漢魏洛陽故城雍門西，現有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引典及毗盧閣等建筑，殿堂共達百余間。山門外有東漢來華的天竺僧迦攝摩騰、竺法蘭之墓，青石刨砌。寺內還有唐代經幢。元代華嚴大師文才撰、趙孟頫書寫的《洛京白馬寺祖庭記碑》及原存石刻彌勒菩薩像已被盜往美國。大雄寶殿內供奉釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，東西分置十八羅漢，均為元代以來干漆工藝制成。寺后部有清涼臺，臺上建有毗盧閣，西側配殿中置攝摩騰和竺法蘭之像。白馬寺有金大定十五年（1175）所造齊云塔，塔為四方形密檐式，高35米，塔身挺拔秀麗。白馬寺建成后便成為東漢最主要的譯經場所。攝摩騰、竺法蘭首先在這里譯出了第一部漢文佛經《四十二章經》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。隨著佛經漢譯本的逐漸增多，佛教在我國日益廣泛傳播開來。所以盡管后來佛教派系繁多，剎廟林立，但白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”，即中國佛教的發源地。白馬寺原來的建筑規模極其宏偉壯觀，千百年來已幾度興衰，現存建筑多為明清兩代修建。整個寺廟坐北朝南，為一長形院落，總面積約4萬平方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線上。雖不是創建時的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動過，因而漢時的臺、井仍依稀可見。整個寺廟布局規整，風格古樸。園內古樹成蔭，四時落英繽紛，增添了佛國凈土的清凈氣氛。白馬寺山門采用牌坊式的一門三洞的石砌弧券門。“山門”是中國佛寺的正門，一般由三個門組成，象征佛教“空門”、“無相門”、“無作門”的“三解脫門”。由于中國古代許多寺院建在山村里，故又有“山門”之稱。明嘉靖二十五年(1546)曾重建。紅色的門楣上嵌著“白馬寺”的青石題刻，它同接引殿通往清涼臺的橋洞拱形石上的字跡一樣，是東漢遺物，為白馬寺最早的古跡。山門左右兩側各立一匹青石圓雕馬，身高1.75米，長2.20米，作低頭負重狀。相傳這兩匹石雕馬原在永慶公主(宋太祖趙匡胤之女)駙馬、右馬將軍魏咸信的墓前，后由白馬寺的住持德結和尚搬遷至此。走進山門，西側有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時，由蘇易簡撰寫，淳化三年(992)刻碑立于寺內的。碑文分五節，矩形書寫，人稱“斷文碑”。山門東側有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是

元太祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當時白馬寺文才和尚撰寫，至順四年(1333)著名書法家趙孟頫刻碑，立于寺內的，人稱“趙碑”。過東西對稱的兩碑，便是白馬寺的第一殿——天王殿。1973年，為迎接柬埔寨西哈努克親王訪問洛陽白馬寺，周恩來總理親批從故宮慈寧宮大佛堂調撥到白馬寺一批佛像，包括現存鎮寺之寶三世佛，東西兩側為十八羅漢。這些造像傳為元代塑造，佛龕仙樓等。其實當初調撥的文物不止是大佛堂內的文物，還有慈寧宮和壽康宮等處文物共計2000余件。包括周所周知的佛堂內各式造像、供器、法器,還有太后太妃生活起居時用的家具、掛屏、擺件等等。這其中涉及到了故宮外西路區域的很多宮殿。

（五）調查的過程

可從西關乘坐56路公交車可直達白馬寺院，車程約1小時

根據我們在網上搜集到的資料，結合著導游的引領介紹，我們了解到更多地白馬寺文化及各個時期的繁華程度，以及更深層次的理解。

第二篇：古建筑調查報告

古建筑調查報告

班級： 2011級建筑學

組員：紀冰曦 李建崗

楊金輝 陳晉

李健榮 常洪強 古建筑測繪調查報告

★龍尾關概況

龍尾城又名龍尾關、下關，位于下關西洱河北岸，西起天生橋，東至大關邑村，由蒼山斜陽峰南坡向東延伸，城南有天然護城河——西洱河。東西長約4公里，南北寬0.5公里，唐朝樊綽編寫的《蠻書》有記載：“龍尾城，閣羅鳳所筑。縈抱點蒼南麓數里，城門臨洱水下。河上橋長百余步。”初為邊關哨所，唐開元二十七年（公元739年），南詔王閣羅鳳將其拓建為龍尾城，龍尾城的歷史已有1200多年。是南詔都城的南大門，為南詔國的一鎮邊關，筑城的目的是為了拱衛南詔的首都太和城。龍尾城的地勢十分險要：“倚蒼山斜陽峰麓，扼洱河之尾，負山陰水，為郡南屏蔽。”范圍從天生橋（江風寺）起，到泰安橋附近，“以山為壁，以水為濠，內高外下，仰攻甚難也。”因此龍尾城又稱“龍尾關”，成為歷來“兵家必爭之地”。御敵于國門之外，是歷史上著名的天寶之役的古戰場。龍尾古城已列入州級重點文物保護名冊，有重要的歷史價值。

龍閣羅鳳時代所筑的龍尾城，只有南邊的一道土夯城墻，到黑龍橋口臨河建了一座小城，城門向南，面臨西洱河，派有重兵把守。此處是從南邊進入大理的唯一通道，也是茶馬古道北上的要沖。明軍傅友德攻破大理后，在龍尾城的原址筑了一座磚土小城，周邊兩里，只有三道城門，無東門。現龍尾街、中丞街是這座城的中軸線，西門現名西門巷，南城門正對黑龍橋，城樓20世紀30年代初才被拆去。清道光、咸豐年間，曾三次對龍尾城加固修繕。龍尾城清代劃歸太和縣，民國時期為大理縣玉洱鄉。

時至今日，尾古城內已有全長一公里多的龍尾街（茶馬古道與博南古道的交叉口），1200多年歷史的蛇骨塔，江風寺、風伯雨師廟、三清宮、文昌宮、關圣殿、武廟、文廟、玉皇閣、普濟寺、財神殿、彌陀寺、白馬廟、將軍洞、靈瑞庵等20余處古跡，著名的三眼井、鷺鷥塘、大井、二井、小井、七蛙井等一批優質蒼山礦泉水名井、名泉，菜園巷的馬家花園、西門巷的李家大院、紅土坡一號的一顆印進士府第、小井巷的楊家大院、龍泉巷的蘇氏名醫世家宅第、明代趙雪屏翰林府第、清代馬恩溥翰林府第等數座名士宅院，依然散發著南詔、大理兩個王國的古貌遺風。

下關發展成為滇西交通樞紐和商貿中心城市后，人口增加，市區擴大，現代建筑不斷增多，但是龍尾城這一片區仍然保持著古城的輪廓和風貌。走過黑龍橋，進入龍尾街，多數鋪面顯得低矮、陳舊，都是百年以上的老房子。1925年大理發生大地震，大理古城內的民居幾乎全部夷為平地，下關龍尾城的民房卻沒有倒塌，街道寬窄、房屋的布局結構仍保持原貌。龍尾街是爬坡而上，坡陡度約20度左右。以前民間俗稱“豆糠坡”，因賣糧食、豆糠集中在這段街上。地方人士覺得不雅，按諧音改為“壽康坡”。壽康坡明顯的標志是鼓樓，始建于明代，清末及1936年曾重修，1986年再次修葺，立有《重修龍尾城城樓碑記》。這座城樓往往被誤認為是龍尾城的北門城樓，實際位置是在城的中央。過底層通道正街名中丞街，左邊一條巷名大井巷，聚居著蘇氏家族。往北與紅土坡相接，是云南出名廚的地方，民間盛行的“八大碗”筵席，正宗就是紅土坡的廚師理料操廚。大井巷和二井巷因井得名，這兩眼井最為古老。井為地下涌泉，每眼井分三塘，上塘為飲用水，中塘洗菜，下塘洗衣，約定成俗，千年無人違犯，反映出龍尾城人傳統習俗中的美德。

中丞街上段下關第二小學的前身玉龍書院，是大理古城四大書院之一（即大理“西云書院”、鳳儀“鳳鳴書院”、銀橋“桂香書院”、下關“玉龍書院”）。書院始建于明萬歷年間，清光緒末年改稱“大理府太和縣高等學堂”；民國年間改稱玉龍小學校。校內原有斗拱重檐、雕刻精美的“三滴水”門樓，三開間單檐歇山頂大殿“講堂”，近年才被拆毀。從玉龍書院到玉龍小學，培養出龍尾城的幾代知識分子。例如明嘉靖年間進士趙汝濂，任南京都察院右副都御史，中丞街的街名含有紀念他的意義。清代馬恩溥，文淵閣直閣學士，在玉龍書院任教7年。清末的書法家王聯元，在書院任教多年，他的詩詞楹聯作品在大理名勝景點多有留存。西門巷的馬程九家中藏書達5萬多冊，被稱為“萬卷樓”。古籍之外有近現代著名雜志《東方雜志》等10多種，20世紀70年代北京中國書店派專人前來全部收購。

★ 石家院概況

我們小組負責測繪的是石家院，是一個一進三院的院落，同學們來到了石家院，經了解，石家院已經有大約200多年的歷史了，經過院子主人的回憶，他是住在這個院子里的第四代人，房子到現在沒有經過改造，只是文化大革命的時候部分裝飾雕花被鏟除了，至今保存的還是非常完好的。

沿著入口第一個門，進去院子，看見兩側墻壁已經泛出很久的年代感，院子主人詳細的給我們講解院子的年代，歷史等等一系列的故事，小組同學邊聽邊仔細記錄。

繼續向前走來到第二進大門

★ 現場測量記錄圖片

★ 古建筑保護意義

古建筑反映了國家歷史的輝煌，表現了過去中國的文化藝術和科學技術的偉大成就。古建筑保護的意義主要表現在以下五個方面。

1.古建筑保護就是保護歷史文化的載體

古建筑是一種文化精神的載體，通過古建筑，可理解豐富的文化內涵。在一定意義上，它們是某個城市“歷史記憶的符號”和“城市文化發展的鏈條”，因為，它們見證了這個城市幾百年甚至上千年歷史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復和接續。一座古代的建筑無論如何破舊，其內在的文化內涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當代的仿古建筑無論在外形上做的多么神似，但如果其內在的歷史遺跡幾乎為零，其文化內涵肯定無法達到與古跡相同的高度。記錄歷史，展示文化，載托靈魂，就是古建筑的真正意義和價值。將古建筑的歷史因素進行完整的傳承與表達，便是今天古建筑保護的真正意義。因此，我們再去欣賞古建筑時不應只關注其外在的美學特征，更應透過古建筑的磚墻看到其內在的文化魅力。

2.古建筑是啟發愛國熱情和民族自信心的實物

中國有著光輝燦爛的文化，而中國的古建筑藝術更是東方藝術的奇葩。它不但完全獨立于西方建筑體系，更影響著周邊國家的建筑特色，形成了東方古典建筑體系。參觀中國古代建筑不僅可以感悟到其獨特的魅力，更是讓國人感受到中國古代文化的偉大，為我們曾創造出如此精湛的建筑品而自豪。河南登封縣的嵩岳寺塔，是一座用青磚和黃泥壘砌的高40m 的佛塔，在地震山搖和狂風暴雨等安然無恙地經歷了將近15 個世紀，這本身就是一個了不起的奇跡。位于首都北京城的故宮，建筑設計極為精湛，金碧輝煌的琉璃屋頂，瑩白無暇的玉石雕欄，殷紅肅穆的宮墻殿柱蔚為壯觀，使人感慨不已.浮想聯翩。然而，故宮歷經滄桑，飽經劫難，又因不能盡情飽覽故宮博物院的文物典藏而遺憾不已！

3.古建筑是研究歷史的實物例證

古代建筑和其他物質文化遺存一樣，是社會不同發展階段遺留下來的實物，我們從對古建筑的研究中可以看出同一時期其他科學的發展情況和當時所達到的水平。例如,河北趙縣的趙州橋，距今已有1400 年，是世界上現存最早.保存最好的巨大石拱橋。趙州橋是一座弧形單孔石拱橋，單孔跨度為37.4m，在橋兩端采用敞肩拱的形式各辟兩個券洞。這種設計，既減輕了流水對橋身的沖擊力，使橋不容易被大水沖毀，又減輕了橋身的重量，節省了石料，在世界土木工程橋梁史上是一個創舉。如果當時沒有數學.工程力學.物理學的相當發展，這橋是難以建成的。對于建筑史的研究來說，古建筑更是直接的實物例證，因為任何一座古建筑都是在當時的歷史條件下產生的，所反映的是當時的社會生產.生活方式及科學技術水平.工藝技巧.藝術風格.風俗習慣等等。因此，研究中國建筑史，古建筑是最好的例證。

《威尼斯憲章》說“: 世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統的活的見證……。”保護古建筑便是保護人民千百年傳統的見證，不保護古建筑便是自毀國家歷史文明的見證。

4.古建筑是發展旅游業的重要物質基礎

隨著生產的發展，物質生活水平不斷的提高，人民對文化的需要將更為迫切。古建筑在新的時期又擔當起文化休閑娛樂場所這樣一個新的歷史使命。如果一個旅游目的地擁有獨特的古建筑，那么該古建筑會在目的地形象中扮演一個非常重要的角色。古建筑資源本身擁有的巨大品牌效應，可提高遠距離游客的到訪率。隨著我國對外開放力度的不斷加大，這些名勝古跡吸引著越來越多的國內外友人紛紛前來參觀游覽,為促進城市旅游事業的發展而創造了良好的條件。與此同時，也帶動了城市公路交通和服務行業等相關部門的迅速發展。由此可見,這些古建筑不僅是各市人民休閑.娛樂的場所,更是發展旅游事業的重要物質基礎。

5.古建筑是新建筑設計和新藝術創作的重要借鑒

中國的古建筑在藝術和技術上都達到了很高的水平，在世界建筑史上有著極其豐富而輝煌的成就，在建筑布局.材料.施工.藝術裝飾.傳統風格等方面，是幾千年來無數工匠們在長期建筑實踐中多積累下來的經驗。這些古代技術成就，對現有的有關專業人員，有著極大的啟迪和示范作用。如中國古建筑木結構的構建原理和它獨特的防震方法，對現代結構抗震技術的發展有著重大的意義。、★ 古建筑保護需要解決的問題

對于古建筑保護工程的“理念”的思考以及對古建筑保護研究所面臨的挑戰與搶救，進行了重點的表述。讀后讓我對正確“理念”的形成對實際保護工作中正確的理論指導，正確的工作方向性有著基礎與前提的重要作用這一理論點有了更全面更科學的認識。

在文物保護尤其是古建筑保護方面針對“保存現狀”，“恢復原狀”曾辯論不休。同時又對“原狀”的界定又有爭議。這也就是對今后在古建筑應如何更合理更科學的進行保護研究提出了課題。理念形成的正確與否將勢必影響實踐工作的方向。所以應重視理論以及理念的重要性，基礎性。通過嚴謹的分析，不斷的試驗，來豐富更重要的是完善古建筑保護和究的理念。只有理念的完善才能更合理科學的進行文物保護和研究。

在“落架大修”時少有對現狀和原狀的爭議，通過對應縣凈土寺保護的實踐工作不難得出“原生態”的就地保護可以保存大量的“歷史信息”，盡力的做現狀“原生態”的保護，使歷史信息的載體少受干擾。保留“現狀”可以讓更多的保護研究者從不同時期應用不同的手段與技術從不同的角度，方面進行分析與研究。對于不可移動的文化遺產，文物古建等保護，關鍵在于“不移動”。對于“大落架”這樣的大移動更應慎之又慎，盡量避免。而局部的修繕是“小干擾”但也要謹慎從事。在文物保護工作中應提倡維護保養。維持不塌不漏。這種干擾最小的工程。

無論是“帶病延年”還是“卻病延年”其關鍵所在是“延年”。雖然有些古建筑因為時間，自然條件等等客觀因素使其“小病纏身”但這種“小病”不是致命的。這就要求我們在文物保護工作中，從“治微杜漸”，“加固補強”這些辦法入手，對文物，古建等要“卻病”或“帶病”。使其“延年”。

古建筑保護需要全民參與，共同保護，要恢復其固有的原始感覺，積極保護古建筑所處的環境，保護歷史街區，還古建筑遺產一個原貌.一個固有的原始風格.原有的歷史價值等。

★古建筑保護措施

文物是不可再生的珍貴資源，保護和傳承先人留存的歷史文化遺產是我們義不容辭的責任。

各類不可移動文物，經過市政府或相關職能部門發文公布后，就有了保留的法律效力。根據《文物保護法》第二十條的規定，建設工程選址，應當盡可能避開不可移動文物；因特殊情況不能避開的，對文物保護單位應當盡可能實施原址保護。無法實施原址保護，必須異地保護或者拆除的，應當履行相應的報批手續。

在當前如火如荼的新農村建設中，更要妥善處理新農村建設和文物保護的關系。義政發[2007]3號文件《義烏市人民政府關于加強歷史文化遺存保護的若干意見》中明確規定：“在城鎮建設、舊村改造、村莊整理或其他道路、水利等建設工程時涉及市級以上文物保護單位、文物保護點等歷史文化遺存時，規劃部門原則上要結合規劃予以保留。保留確有困難需要拆除或遷建的，要按法定程序和權限批準。可結合佛堂古鎮保護等項目，對古建筑實行異地遷建集中保護。”所以我們建議在做舊村改造規劃時，能盡量將涉及到的不可移動文物安排到規劃里去，作原址保護；無法實施原址保護的，要制訂遷建規劃。

對不可移動文物的原址保護、遷移、拆除所需費用，文物保護法第二十條第五款也很明確：“本條規定的原址保護、遷移、拆除所需費用，由建設單位列入建設工程預算”。《義烏市人民政府關于加強歷史文化遺村存保護的若干意見》對此也有規定，可以當作補充： “產權屬于集體或個人所有的市級以上文物保護單位、文物保護點，集體或個人愿意自愿捐贈的，可將該歷史文化遺存產權整體無償捐贈給國家，捐贈后由市財政撥款予以修繕。市政府對捐贈者發給榮譽證書，予以表彰。也可以在不補償用地的前提下，按評估價將該歷史文化遺存產權整體轉讓給國家，由市財政撥款予以修繕。簽署捐贈協議或轉讓協議后，該歷史文化遺存的土地所有權和房屋所有權歸國家所有。

產權屬于集體或個人所有并按規劃在原地保護的市級以上文物保護單位、文物保護點，集體或個人籌集資金進行整體修繕的，可在全體產權人與文物主管部門簽訂協議，產權人承諾按修繕方案修繕、按政府投資項目管理、公開招投標，修繕費用經市文化廣電新聞出版局、市財政局審核后，由市財政補助修繕總額的40%。”

所以說，無論是國家還是我市，對不可移動文物的保護，從保護方式和保護經費上都是明確的。對于在新農村建設中遇到的不可移動文物保護問題，希望各有關農村能及時和文物部門聯系，力求找到一種文物的最佳保護方式。

第三篇：古建筑火災防火對策的調查報告

消防安全工作在促進中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的形勢下責任重于泰山，將面臨更加嚴峻的挑戰，大力推進消防安全工作社會化，更是全面建設小康社會的重要保障。本文為大家提供了如何加強古建筑火災防火對策的調查報告。

首先我想說一下對古建筑防火的必要性。

古往今來，不知有多少高堂大廈、瓊樓玉宇，由于自然或人為的火災，頃刻之間化為烏有。近代就有天安門城樓遭雷擊起火。秦代的阿房宮、始皇陵，楚人一炬，可憐焦土;明清兩朝的北京故宮，幾百年間燒毀過多少次，現在真正的明代以前建筑，已經所剩無幾了。古建筑古建筑起火，造成的火災損失是無法以金錢來估量的。除建筑物本身的藝術價值以外，在建筑物內一般還保存著大量的歷史雕塑、繪畫、古代碑刻等具有極強欣賞價值的珍貴文物和藝術品。古建筑是祖先給我們留下來的珍貴遺產，一旦發生火災，造成嚴重的后果，我們都有可能成為歷史的罪人。

古建筑往往和當地的自然景觀融為一體，成為當地的旅游資源。成為當地政府收入的一部分，一旦發生火災，肯定會造成重大的經濟損失，同時如果火災撲救不及時，造成游客傷亡事件，會造成很大的不良影響。1998年臨汾市堯廟發生特大火災，燒毀廣韻殿磚木結構建筑一座，堯王等泥塑9樽，直接經濟損失450多萬元，損毀的歷史文化價值更為巨大。其次，我認為引起古建筑火災主要有以下幾個方面的原因。

從古建筑存在的火災隱患上來看，古建筑大多以木結構為主，因為年代久遠，絕大部分未經防火處理;用火用電管理不嚴，電器線路老化與私拉亂接現象嚴重;缺少消防給水，沒有消防專用供水管網;消防車道不暢，消防車幾乎根本進不去古建筑區等。例如：2003年1月19日，湖北省武當山遇真宮因承租單位私拉亂接照明電線，電燈泡長時間烘烤可燃物引發火災，燒毀遇真宮主殿荷葉殿正殿3間，建筑面積236平方米。這些都是目前所看到的古建筑的火災隱患。據調查顯示，大部分引起古建筑火災的原因可以總結為一下幾個方面：(一)木質建筑，極易燃燒。

因為大多數古建筑都是木質建筑，木材經過一百多年或幾百年的干燥，成了極易燃燒物品，特別是一些枯朽的木材，火災載荷遠遠高于現行的國家標準所規定的火災負荷量，火災危險性極大。再加上古建筑一般都有油漆彩繪以及屏風、掛畫垂簾等大量可燃裝飾，一旦失火，室內散熱差，溫度升高快，很容易引起轟燃。(二)人為火災隱患較多。

隨著人們物質文化生活水平的提高和各類假期的不斷延續，旅游和宗教活動越來越頻繁，寺、廟等古建筑逐漸成為人們游玩和觀光的勝地。一些游人吸煙后亂扔煙頭，舉行大型宗教活動時僧侶、小孩燃放煙花爆竹等都可能引發火災。另外一方面是古建筑內工作人員的生活和工作用電，有些私拉電線，大功率用電器的使用，電線老化等問題也可能人為引發火災。例如：2002年11月21日，山西省寧武縣小石門仙人洞因僧人使用蠟燭照明不慎引發火災，燒毀清代磚木結構建筑86平方米;例如：韓國崇禮門縱火案：都是人為的因素是古建筑遭受火災。

第四篇：古建筑火災防火對策的調查報告

消防安全工作在促進中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的形勢下責任重于泰山，將面臨更加嚴峻的挑戰，大力推進消防安全工作社會化，更是全面建設小康社會的重要保障。本文為大家提供了如何加強古建筑火災防火對策的調查報告。

古往今來，不知有多少高堂大廈、瓊樓玉宇，由于自然或人為的火災，頃刻之間化為烏有。近代就有天安門城樓遭雷擊起火。秦代的阿房宮、始皇陵，“楚人一炬，可憐焦土”;明清兩朝的北京故宮，幾百年間燒毀過多少次，現在真正的明代以前建筑，已經所剩無幾了。古建筑古建筑起火，造成的火災損失是無法以金錢來估量的。除建筑物本身的藝術價值以外，在建筑物內一般還保存著大量的歷史雕塑、繪畫、古代碑刻等具有極強欣賞價值的珍貴文物和藝術品。古建筑是祖先給我們留下來的珍貴遺產，一旦發生火災，造成嚴重的后果，我們都有可能成為歷史的罪人。

古建筑往往和當地的自然景觀融為一體，成為當地的旅游資源。成為當地政府收入的一部分，一旦發生火災，肯定會造成重大的經濟損失，同時如果火災撲救不及時，造成游客傷亡事件，會造成很大的不良影響。1998年臨汾市堯廟發生特大火災，燒毀廣韻殿磚木結構建筑一座，堯王等泥塑9樽，直接經濟損失450多萬元，損毀的歷史文化價值更為巨大。

其次，我認為引起古建筑火災主要有以下幾個方面的原因。

從古建筑存在的火災隱患上來看，古建筑大多以木結構為主，因為年代久遠，絕大部分未經防火處理;用火用電管理不嚴，電器線路老化與私拉亂接現象嚴重;缺少消防給水，沒有消防專用供水管網;消防車道不暢，消防車幾乎根本進不去古建筑區等。例如：2003年1月19日，湖北省武當山遇真宮因承租單位私拉亂接照明電線，電燈泡長時間烘烤可燃物引發火災，燒毀遇真宮主殿荷葉殿正殿3間，建筑面積236平方米。這些都是目前所看到的古建筑的火災隱患。據調查顯示，大部分引起古建筑火災的原因可以總結為一下幾個方面：

(一)木質建筑，極易燃燒。

因為大多數古建筑都是木質建筑，木材經過一百多年或幾百年的干燥，成了極易燃燒物品，特別是一些枯朽的木材，火災載荷遠遠高于現行的國家標準所規定的火災負荷量，火災危險性極大。再加上古建筑一般都有油漆彩繪以及屏風、掛畫垂簾等大量可燃裝飾，一旦失火，室內散熱差，溫度升高快，很容易引起轟燃。

(二)人為火災隱患較多。

隨著人們物質文化生活水平的提高和各類假期的不斷延續，旅游和宗教活動越來越頻繁，寺、廟等古建筑逐漸成為人們游玩和觀光的勝地。一些游人吸煙后亂扔煙頭，舉行大型宗教活動時僧侶、小孩燃放煙花爆竹等都可能引發火災。另外一方面是古建筑內工作人員的生活和工作用電，有些私拉電線，大功率用電器的使用，電線老化等問題也可能人為引發火災。例如：2002年11月21日，山西省寧武縣小石門仙人洞因僧人使用蠟燭照明不慎引發火災，燒毀清代磚木結構建筑86平方米;例如：韓國崇禮門縱火案：都是人為的因素是古建筑遭受火災。

(三)自然災害可能引發古建筑火災。

現有的古建筑一般都安裝避雷針、避雷網用作防雷保護，但不少設施由于環境濕度大，銹蝕、損壞嚴重，又幾乎都沒有定期檢測維護，雷擊時很難發揮作用;許多古建筑架空線路在引入建筑時，均未安裝避雷裝置，極易被雷電波侵人造成失火;一些古建筑群不斷地改建擴展，但單體建筑防雷接地之間沒有作統一協調，易于造成雷電反擊等火災事故。例如2004年5月11日，山西省稷山縣大佛寺大佛殿因雷擊起火，將大佛殿二層建筑及一層部分建筑燒毀，直接經濟損失25萬多元;

再次，我國的古建筑，由于容易發生火災和蔓延，難于施救，是消防工作者千百年來棘手的問題。對于古建筑滅火的復雜性有以下幾點來決定的。

(一)建筑部局決定了其滅火的復雜性。

古人基于空間和相互照應的初衷把古城內的建筑設計成了珠聯璧合式的構造，形成一種：登上一戶屋頂便可游萬家燈火的奇觀。這就決定了一旦起火，即有可能形成火燒連營的后果。如1964年，承德外八廟的普佑寺遭雷擊燒毀，今僅存遺址;1985年4月坐落在甘南高原上的拉卜楞寺大經堂發生火災，連同正在展出的1000多件珍貴文物，被無情大火毀于一旦。

(二)人口眾多決定了其滅火的復雜性。

古建筑往往都是旅游勝地，游客往來眾多，一旦發生火災，現場混亂不堪，如果是在平常，工作人員如果疏散得當，會減少人員傷亡，如果是在大型宗教集會活動時，一旦發生火災，很有可能造成人員傷亡。

(三)交通不暢決定了其滅火的復雜性。

有的古建筑遠離城鎮，建于偏遠的高山深谷之中，交通不便，有的消防車根本無法通行。一旦發生火災，消防部隊鞭長莫及，延誤了滅火戰機。有的古建筑還設有門檻、臺階，消防車根本無法通行，只能望火興嘆。

(四)設備不足決定了其滅火的復雜性。

古建筑設計建造時并不像現代人設計樓房那樣把消防設施都列在其中，大多數古建筑周圍都缺乏滅火設備。后期為了保護古建筑原貌，不破壞建筑的完整性，很少在古建筑中增加現代建筑消防設施，這就造成古建筑一般無消防水源、無消防車救火或有車無路、有水無設施的尷尬局面，唯一能夠用的多是一些輕便滅火器、消防桶等簡單的滅火設施，對于燃燒猛烈、蔓延迅速的古建筑火災真可謂是杯水車薪。

古建筑是歷史文物的一個重要方面，具有重要的歷史、藝術、科學研究價值以及重要的紀念和教育意義。古建筑是珍貴的，其價值也是無法估量的。根據“預防為主，防消結合”的方針，我們非常明白，防火工作是主要工作，是第一位的。以上的情況是我們不愿看到的，我們從事消防工作，應該“憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”。那么我們怎么才能有效的預防其火災的發生呢?我覺得我們應從以下幾個方面來做好它。

首先，解決軟件方面的原因，也就是古建筑在消防管理方面的原因。

應提高認識，切實加強組織領導。各級政府、文物主管部門和宗教事務管理部門應該高度重視消防安全工作，認識到古建筑的火災危險性和其諸多消防安全隱患問題，切實加強古建筑消防安全管理工作。同時要確定一名行政領導為該單位的消防安全責任人，全面負責本單位的消防安全工作，認真履行《消防法》賦予的責任，并建立防火安全領導小組，形成行之有效的消防安全管理議事決策機構，合理編制古建筑消防設計和城市消防規劃，結合城市環境建設進行相應的消防改造，拆除存在火災隱患的舊房，徹底整治古建筑周邊的火災隱患，逐步建立規范化的消防安全環境。

加強措施，嚴格落實各項制度。根據《古建筑消防管理規則》建立一些行之有效的規章制度，使消防安全管理有章可循，有令可遵，盡量做到自防自救等等;認真落實消防責任制和崗位防火安全責任制;嚴格執行各項防火安全管理制度;明確單位的消防安全管理人負責本單位日常的消防安全管理工作;落實夜間巡查制度;定期組織防火安全檢查，及時整改火災隱患;建立防火檔案;組織開展防火宣傳教育;制訂滅火應急方案，并組織滅火疏散演練。

加強火源管理，從根本上切斷古建筑火災之源。古建筑內必須設置“禁止煙火”的明顯標志，劃定燒香燒紙的專門活動區域，且必須做到專人管理;制定行之有效的用電用火安全管理規章制度，嚴格控制古建筑內用電用火，建立健全防火巡查制度，強化火源的監督管理;禁止在古建筑物內使用液化石油氣和安裝煤氣管道，在生活區的炊煮爐灶與煙囪的設置，必須符合防火安全要求;禁止在供游人參觀和舉行宗教等活動的地方吸煙。最大限度的降低人為引起的火災。

其次在解決硬件方面的原因，也可以說是古建筑在防火設計和功用性質等自身方面的因素。我們可以參照以下幾個方面來預防古建筑火災的發生。

(一)對古建筑進行防火技術處理，降低發生火災概率。對已建的柱、梁、枋、檁、椽和樓板等主要木質構件，在木材的表面涂刷或噴涂防火涂料，造成一層保護性的阻火膜，以降低木材表面燃燒性能，阻滯火災迅速蔓延。盡可能地解決防火間距和分隔。擴建、改建、維修的古建筑，設計時要注意防火間距。原有的古建筑周圍亂搭亂建的建筑物必須拆除，對確實無法解決的防火間距，可按具體情況建立防火墻，實行防火分隔。同時，在不影響古建筑整體景觀的條件下，盡可能的修繕消防車道，以利于火災撲救。

(二)改善古建筑的消防安全環境，做到有備無患。對于古建筑交通不暢的重大問題，首先要開辟消防通道，使消防車能靠近重要的古建筑。開辟消防通道要處理好文物保護和消防安全的關系，對于古建筑群在不破壞原布局的情況下，應考慮設置環形消防通道。搞好消防水源建設。地處城市的古建筑，應利用市政供水管網，在殿堂外、庭院內修建室外消火栓，確保每幢古建筑都在室外消防栓的保護半徑以內。

(三)增加消防設備，把火災撲滅在初級階段。設置火災報警、自動噴水滅火系統。在不影響原有古建筑結構的完整性和古建筑藝術風格的前提下，有條件的可安裝火災自動報警和自動噴水滅火系統。配備足夠的移動式滅火器，及時有效地將火災撲滅在初起階段。增加中小型消防車和消防摩托，一旦古建筑發生火災，如果道路狹窄，只有小型消防車和消防摩托才能夠基本上深入任意起火源。完善防雷避雷措施。中國古建筑中遭雷擊起火的案例已屢見不鮮。古時候就十分重視建筑的避雷措施，現在應當在不影響古建筑外部結構的基礎上，利用現代防雷技術，防止古建筑遭雷擊起火。

清明節期間，廟宇燒香拜祭、宮殿的祭祖、祭天地、焚香紙等宗教等活動眾多，所以我們更加要細心全面的做好古建筑的防火安全工作。古建筑是不可替代不可再生歷史文化遺產，是人類智慧結晶。古建筑消防安全方面還需要大量的積極的工作，作為消防工作者，要對古建筑區的特點以及歷史的火災特性做深入的研究，及時掌握古建筑防火的現狀，逐步探索出一套古建筑防火經驗，制定并完備防范措施，對今后一個時期內古建筑的消防問題作出一個整體的規劃，有效防止古建筑火災的發生，為保護祖國歷史文化遺產做出應有的貢獻。

第五篇：太原市古建筑

太原晉祠淺述

晉祠位于山西省太原市西南郊25公里處的懸甕山麓，始建于北魏前。周武王的次子叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。

叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位

后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，太原市因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當時便叫“晉陽”。

“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，國家領導人來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠。

晉祠內建筑布局由中、北、南三部分組成，中部建筑結構壯麗而整肅，為全祠之核心，北部建筑以崇樓高閣取勝，南部建筑樓閣林立，小橋流水，亭榭環繞，一片江南園林風光。祠內建筑由東向西有水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿，其北為唐叔虞祠、吳天神祠和文昌宮，其南面是水母樓、難老泉亭和舍利生生塔，整個建筑群布局緊湊、嚴密，既像廟觀院落，又好似皇室的宮苑。

圣母殿始建于北宋天圣年間，是現在晉祠內最古老的建筑。圣母殿高19米，重檐歇山頂，面闊七間，進深六間，黃綠琉璃瓦剪邊，雕花脊獸，四周圍廊，殿前廊柱上木雕盤龍八條。殿的內部采用減柱法，擴大了空間，是中國規模較大的一座宋代建筑。殿內有宋代的彩塑43尊，主像圣母端坐木制的神龕里，其余42尊侍從分列龕外兩側，圣母鳳冠蟒袍，神態端莊，侍從手中各有所奉，或侍飲食起居，或梳洗灑掃等，是宮廷生活的具體寫照。塑像十分生動，充分地表現出人的神情，各個塑像神態自然，神情各異，塑工高超，是中國宋代彩塑中的精品。

祠區北側的唐叔虞祠，建筑分前后兩院，前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北為唐叔虞殿，寬五間，進深四間，中間神龕內設有唐叔虞的塑像，其兩側是從別處移來的12尊塑像，她們手持笛、琵琶、三弦等不同樂器，是研究中國樂器和音樂史不可多得的珍貴資料。

晉祠被稱為三晉勝景，歷代帝王將相、文人雅士為晉祠留下了碑碣多達300余篇。祠內的“齊年柏”（相傳為西周時所植），老枝縱橫，雖已歷數千年之風雨，但仍生機勃勃、郁郁蔥蔥，與長流不息的“難老泉”和精美的“宋塑侍女”像被譽為“晉祠三絕”。