第一篇：武當古建筑

武當古建筑

群，規模寵大，氣勢雄偉，著稱于世。1994年12月17日，被聯合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。

武當古建筑起源追溯很早。秦漢時，就有許多隱士、道眾到此結茅為庵。有史記載，皇帝敕建于唐代。唐貞觀年間（627-649），太宗敕建五龍祠；大歷年間（766-779）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896）又建“神威武公新廟”。宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119-1125），創建紫霄宮。元代時建成9宮8觀。明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭琎等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當山長達160里的建筑線上建成9宮9觀等33處建筑群。成化、嘉靖年間，又有所擴建和增建，使武當山成為當時全國最大的道場。據不完全統計，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞、或坍塌，武當山建筑規模逐漸縮小。更多旅游路線旅游攻略見http://guide.wdsxx.com/

解放后，黨和政府對武當山古建筑采取了一系列保護措施。湖北省政府把全山古建筑列為全省重點文物保護單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米，修復三條登山古神道以及古橋十幾座。現存較完好的建筑129處，廟房1182間，建筑面積43332平方米，仍不失當年的宏偉氣勢。

武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關。這樣，就營造了一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進入武當山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。

武當山古建筑群的整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80公里，南至鹽池河佑圣觀25公里，西至白浪黑龍廟50公里，東至界山寺35公里。在這些建筑線上，采取皇家建筑法式統一設計布局，整個建筑規模宏大，氣勢雄偉，主題突出，井然有序，構成了一個完美的整體，堪稱我國古代建筑的杰作。

第二篇：太原市古建筑

太原晉祠淺述

晉祠位于山西省太原市西南郊25公里處的懸甕山麓，始建于北魏前。周武王的次子叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。

叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位

后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，太原市因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當時便叫“晉陽”。

“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，國家領導人來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠。

晉祠內建筑布局由中、北、南三部分組成，中部建筑結構壯麗而整肅，為全祠之核心，北部建筑以崇樓高閣取勝，南部建筑樓閣林立，小橋流水，亭榭環繞，一片江南園林風光。祠內建筑由東向西有水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿，其北為唐叔虞祠、吳天神祠和文昌宮，其南面是水母樓、難老泉亭和舍利生生塔，整個建筑群布局緊湊、嚴密，既像廟觀院落，又好似皇室的宮苑。

圣母殿始建于北宋天圣年間，是現在晉祠內最古老的建筑。圣母殿高19米，重檐歇山頂，面闊七間，進深六間，黃綠琉璃瓦剪邊，雕花脊獸，四周圍廊，殿前廊柱上木雕盤龍八條。殿的內部采用減柱法，擴大了空間，是中國規模較大的一座宋代建筑。殿內有宋代的彩塑43尊，主像圣母端坐木制的神龕里，其余42尊侍從分列龕外兩側，圣母鳳冠蟒袍，神態端莊，侍從手中各有所奉，或侍飲食起居，或梳洗灑掃等，是宮廷生活的具體寫照。塑像十分生動，充分地表現出人的神情，各個塑像神態自然，神情各異，塑工高超，是中國宋代彩塑中的精品。

祠區北側的唐叔虞祠，建筑分前后兩院，前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北為唐叔虞殿，寬五間，進深四間，中間神龕內設有唐叔虞的塑像，其兩側是從別處移來的12尊塑像，她們手持笛、琵琶、三弦等不同樂器，是研究中國樂器和音樂史不可多得的珍貴資料。

晉祠被稱為三晉勝景，歷代帝王將相、文人雅士為晉祠留下了碑碣多達300余篇。祠內的“齊年柏”（相傳為西周時所植），老枝縱橫，雖已歷數千年之風雨，但仍生機勃勃、郁郁蔥蔥，與長流不息的“難老泉”和精美的“宋塑侍女”像被譽為“晉祠三絕”。

第三篇：古建筑防火設計探討

古建筑防火設計探討

[摘要]中國是世界上具有五千年歷史的文明古國，在漫長的歲月中。文物古建筑源遠流長、光彩照人，是祖先留給我們的一份豐厚的文化遺產，具有很高的精神價值、文化價值和實用價值。因此，加強文物建筑的消防安全工作意義重大。本文就古建筑存在的火災隱患做一些粗淺的分析，并談一談如何搞好預防工作。

[關鍵詞]古建筑 消防安全 探討

[中圖分類號] F326.23 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-6-346-1

我國古建筑多為三、四級建筑結構，耐火等級低下，火災荷載較大，如果發生火災，火勢較難控制，極易造成難以挽回的損失。所以，古建筑的消防工作，加強對古建筑的防火管理，保護好古建筑不受火災的侵害，是各級政府和全社會有關部門共同的職責。

1古建筑的防火必要性

我國古建筑大都采用木結構架為主的結構形式，梁、斗、柱，層層疊疊搭筑而成。古建筑的以木材為主，造成了良好的燃燒條件，而且一旦失火，室內散熱差，溫度升高快，容易引起轟燃。有些古建筑在半山腰或山頂，消防車無法上去。有些在城市里的，由于古建筑的特點，院套院、門連門，臺階遍布，高低錯落，消防車也難以進入及時撲救。因此，做好古建筑防火安全非常重要。

2古建筑的火災特點

2.1火災荷載大，具有良好的燃燒條件

古建筑的建筑材料大量采用木材，由于古建筑木構件受自然侵蝕多年，含水量較低、極易燃燒；在其周圍墻壁之上，以木柱、木梁、斗拱等支撐巨大的屋頂，嚴實緊密，煙熱不易散失，整個結構如架滿干柴的爐膛，在燃燒中產生的高熱和積聚木材分解出來的大量可燃氣體使古建筑易發生轟然和倒塌。古建筑一般都有油漆彩繪以及屏風、掛畫垂簾等大量可燃裝飾，很可能由于電線陳舊、電氣設備安裝使用不當或可燃織物隨風飄蕩接觸燈燭等原因而引起火災。廟宇燒香拜祭、宮殿的祭祖、祭天地等宗教活動，焚香紙等用火，以及工作居住人員炊煮、取暖、照明用火，稍有不慎，都可導致火災。古建筑的避雷設施落后，有的雖然安裝了防雷設備但不符合安裝要求，一旦遭受雷擊，也會引起火災。游客如帶進火種或易燃易爆危險品，特別是亂丟煙頭等，也可導致火災。

2.2無防火間距，容易形成“火燒連營”

古建筑由于受到當時建筑藝術等局限性的影響，建筑物之間不符合防火安全要求，甚至有些建筑物緊密相連，沒有一點間距，即無防火分隔區，又沒有消防通道。多數古建筑采用“四合院”的庭院布局，形成古建筑群。

2.3消防器材少，位置偏僻，水源缺乏，火災撲救困難

一方面，古建筑一般遠離城鎮，地處偏遠，坐落在半山腰或山頂，而且周圍沒有消防水源或距離水源很遠；少數在城鎮的古建筑，也因院墻高大，臺階層疊，門窄、檻高，消防車無法駛入靠近，發生火災不利撲救，往往小火釀成大災，造成重大損失。另一方面古建筑單位由于各方面的原因一般經費都比較緊張，正常的經費無保障，該購置的滅火器材、設施（如消防水泵、滅火器材和必要的自動報警、自動滅火裝置等）得不到落實。甚至有的古建筑室內、外既沒有消防給水設施，又無任何滅火器材，發生火災后無法撲救。

2.4勢猛，蔓延快，溫度高

建筑空間高，跨度大，門窗多，空氣充足，氣體對流快；而屋頂嚴實緊密，煙熱不易散發，溫度容易積聚。

3建筑防火設計

如何在保證古建筑完好的前提下，又成功地保證這些建筑物的消防安全，關鍵性的問題是找準古建筑與消防安全的結合點，把有計劃地分期分批地升級消防系統。

3.1災自動報警系統

盡早發現火情、迅速報警、及時滅火對古建筑來說尤為重要。安裝合適的火災自動報警系統是值得優先采取的措施。筆者通過對文物古建筑各種火災報警系統的對比分析認為，在古建筑安裝無線火災報警系統是比較好的實現方式之一。無線火災報警系統由控制盤、探測器、手動報警按鈕和警報裝置組成，所有裝置均裝有無線電收發兩用機，除控制盤外，其他裝置由自帶蓄電池提供電源。該系統最大的優點就是基本無需電纜布線。沒有布線要求，就無須破壞建筑物結構，無需埋設任何管線，這一點對古建筑來說尤為重要。

3.2要的滅火設施

筆者認為，在文物古建筑的消防設備的設置中，可以采取確“強化室外，暫緩室內”的理念，如消火栓設置方面，將室內消火栓移至室外設置，即室內消火栓外置，設置明顯標志。并在室外消火栓處設置啟泵按鈕，以便火災時使用。同時，為防止滅火過程中帶來的嚴重水漬損失，可用霧狀水槍代替直流水槍。同樣在室內配置必要的移動式滅火器、沙等撲滅初起火災的滅火設備。這樣，既保護了文物古建筑不受火災侵害同時也不影響古建筑的美觀，符合古建筑保護的觀點。

3.3設置防火間距、防火分割

對擴建、改建、新建的古建筑應該注意防火間距、和防火分割，應參照《建筑設計防火規范》的要求建立防火墻，實行防火分割。

3.4電氣線路和電氣設備

電氣線路應采用銅芯絕緣線套金屬管敷設，不得將電線直接敷設在可燃的構件上；在殿堂內禁止使用碘鎢燈等大功率照明燈具和電爐、電水壺等電加熱器，所用照明燈具不準靠近可燃物。

3.5雷裝置

按照建筑物防雷的有關內容要求進行安裝，并在每年雷雨季節之前進行檢測維修，保證完好有效。

3.6內的各種木材及棉、麻、絲、毛等織物，要進行防火阻燃處理

3.7活用火場所改造：炊事用火場所

主要考慮爐灶的選址和筑造，灶房地址一定要遠離古建筑或文物集中的庫房，爐灶不能靠近可燃建筑物，煙囪穿過悶項或房蓋時，其周圍應用不燃材料隔絕，上加防火帽，爐體灶堂應用耐火材料構筑，其內不能開裂漏火，使用時必須有專人看管，周圍柴草不能堆積過多，飯好后應立即清除。使用油燈、蠟燭時，不能直接靠近可燃物質，應在油燈上設置燈罩，燈罩上不能再套紙罩。油燈、蠟燭應固定在四周沒有可燃物的地方，并應及時清除油垢。添加燈油時應將燈火熄滅。取暖方式主要有火爐時，對火爐設置的要求：木質地板上設置火爐時必須用磚或土坯壘成不低于14厘米厚的隔熱層，爐口上部須垂吊一定厚度的隔熱板。

總的來說，古建筑的防火工作應由政府牽頭，消防、文物、文化、宗教、旅游、園林、城建等職能管理部門積極配合，各司其職，共同做好防火工作。相關部門要合理編制古建筑消防設計和城市消防規劃，結合城市環境建設進行相應的消防改造，拆除存在火災隱患的舊房，徹底整治古建筑周邊的火災隱患，逐步建立規范化的消防安全環境。多方面籌措資金，在古建筑修繕和城市建設過程中積極完善消防設施。

第四篇：泰山古建筑

泰山古建筑 風貌與品味

泰安市建筑技術協會理事長：侯振安

泰山作為名山，具有“五岳獨尊”、雄鎮天下的特殊歷史地位已經有五千年的歷史，其文物古跡（碑、墓、坊、門、塔、祠、寺、廟、觀、閣、殿等）眾多，不僅成為山城一體的泰安———古城風貌的光輝標志，而且成為中華民族古代精神和歷史文化的縮影。泰山現有國家級文物建筑八處，省級文物建筑二十四處，市級文物建筑十處，主要集中在中溪歷代帝王登封祭祀泰山的線路上，具有完整的序列性。從文物保護的角度看今天的泰山建設：一是保護修復性工程。二是恢復重建與新建工程。隨著社會的進步，經濟的發展，保護與建設的矛盾顯

得越來越突出，泰山這幾年的建設始終把文物古跡和風景名勝的保護放在首位。

堅持“修舊如舊”原則

保護修復性工程是一項科學性和技術性很強的工作，泰山現有古跡的維護保養、修復大都屬于此類工程。作為泰山上的保護修復性建筑，首先，堅持了“修舊如舊，不改變原狀”的修繕原則，把尊重歷史傳統及民族文化放在首位，以傳統的法式、構造、材料和工藝為主進行修復，并注意修復過程的可逆性和可讀性。其次，對于保護古建筑有利的新材料、新技術經論證后可用的我們也不斷采用。除了正常的屋頂除草扶壟勾抹，局部揭瓦補漏等小型保養工程外，作為泰山上的每一項修復性工程，我們為了保持其內部結構，材料質地、外貌、色彩、裝飾等方面的完整性，先進行全面的調查研究，采用拍照、錄像、臨摹、測繪、拓印、制圖等手段，充分掌握第一手資料，在此基礎上提出設計方案，作為保護修復性工程的依據和準則。岱 廟坊的化學新材料“有機硅”加固維修方案就是這方面成功的例子，由于從設計方案的論證到施工方案的組織實施都嚴格執行了上述全過程，因此整個維修過程不僅加固了岱廟坊，而且保持了原有牌坊的風貌和韻味，得到了專家的肯定。

因景制宜進行開發

由于旅游業的發展，因景制宜地開發泰山博大而豐富的風景名勝資源顯得越來越突出，為此需要恢復重建部分古建筑，新建一些必要的服務設施。具體做法是：

首先，嚴格按照《風景名勝區管理條例》、《文物保護法》和《泰山總體規劃》等法律、法規對恢復重建與新建工程項目進行審批，嚴把圖紙審查關和整個建設過程的督查關，杜絕違章建筑的發生，真正達到“嚴格保護、統一管理、合理開發、永續利用”的目的。

其次，原有景點，古跡的恢復重建工程要結合《泰山道里記》、《泰岱史記》、《岱覽》等史料對基址進行周密的考證后，按它原來的式樣、結構、質地和工藝進行建造，方案要忠實地反映自然和歷史風貌的特征。岱頂孔子廟、玉泉寺大雄寶殿、后石塢娘娘廟和岱廟延禧門的恢復重建就是這方面很好的例證。現有古建筑周邊的建設，要在劃定的保護范圍允許的前提下，征得文物主管部門的同意后，按照“藏而不露，隱而不現”的原則進行建設，采取外觀整舊，而內部設施現代化的辦法，不影響古建筑所處位置的特定氛圍。岱頂玉皇廟外衛生

設施的半地下自然石結構處理，既保持了景點的原貌，又滿足 了向游客服務的功能，為我們今后處理此類建設提供了經驗。新景點的開辟和新項目的建設，不僅要滿足使用功能和生態要 求，更要著重于意境的創造，也就是要緊扣泰山雄偉莊嚴的主 體形象與自然造化的意境，充分利用地理環境，巧借自然，充 分體現建筑“因景而設，因境而出”的思想，建筑體量宜小不 宜大，宜成組不宜成片，宜建新如舊，不宜煥然一新，真正達 到與自然和人文景觀相和諧的目的。我國第一個旅游咨詢中心— ——泰山旅游咨詢中心的建設，就是這方面很好的例子，該方 案緊扣泰山文化、地方風情、新不壓古、修新如古的設計原則。建筑因山就勢，錯落有致，黛瓦粉墻；庭院環境巧借自然石，古松來布局，大園中套小園，步移景移，得到了各方面專家的 肯定和贊譽，是山地建設的典范。建成后，建設部、國家文物 局在此召開了現場會，要求予以推廣。

第五篇：古建筑名詞

古建筑名詞解釋

二畫

丁頭栱

位于梁下的半截栱。原由串枋出頭部分作成，后成為梁頭下的裝飾。八架椽

宋代房屋進深以椽數呼之，八架椽即八椽之深。清代則以檁數稱呼，“九檁”即宋之八架椽。

九脊屋頂

即歇山頂。用于殿閣則稱九脊殿，用于亭榭、廳堂則稱廈兩頭造。

九踩斗栱

清式斗栱按出挑數稱呼。里外出一跳稱為三踩斗栱，出兩跳稱為五踩斗栱，出三跳稱為七踩斗栱，出四跳稱為九踩斗栱。

牌坊斗栱最多可多至十一踩 三畫

叉手

脊桁兩側的斜桿，用以固持脊膞，其形狀猶如侍者叉手而立，故名。多見于唐、宋、元、明的建筑上。

上昂

昂有兩種：上昂和下昂。上昂用于室內支承天花或用于平坐下，因昂首向上而得名。下昂用于外檐承挑檐，因昂尖向下得名。

門屋

指宮殿、廟宇、宅邸中單獨成棟的屋宇，有一間、三間、五間。。。等，明清北京故宮太和門為九間，等級最高。

山花蕉葉

用于佛塔、佛龕、經柜等頂部的葉狀裝飾紋樣 三朝五門

東漢鄭玄注《禮記.玉藻》曰：“天子諸侯皆三朝”。又注《禮記。明堂位》曰：“天子五門，皋、庫、雉、應、路”、“諸

侯三門”。這就是三朝五門的來歷。三朝的稱謂隨時代而變，古稱“外朝、治朝、燕朝”，唐稱“大朝、常參、入鎶”，宋稱“大朝、常參、六參及朔望參”。即大規模禮儀性朝會；日常議政朝會；定期朝會三種。四畫

斗子蜀柱

即在短柱上加一斗，唐宋時常作為一種簡潔的支撐體用于木、石欄板上或木構架的補間鋪作上。唐時還常用人字形撐木，上加一斗作補間，今人稱人字栱。五土五谷

五土指東南西北中五方之土；五谷指稻黍稷麥菽五種谷物 分心槽

是分心斗底槽的簡稱，宋代殿閣內部空間劃分方式之一，即以一列中柱及柱上斗栱將殿身劃分為前后相同的兩個空間。一般用作殿門。

月牙城

明清帝陵寶城和方城之間有一個小院稱月牙城，俗稱“啞巴院”。正對方城所筑之墻稱為月牙墻。或稱小院為“啞吧院”，而正對方城之墻為“月牙城”。

五音姓利

唐宋間流行的一種風水術。將天下所有姓氏歸屬宮商角徵羽五音，行事兇吉，都依其所定之法為據。

方城明樓

明清帝陵墳丘前的城樓式建筑，下為方形城臺，上為明樓，樓中立廟謚碑。此式始于安徽鳳陽明皇陵。皇陵有內外三重陵墻，中間一道陵墻四門如城樓，分別稱東西南北明樓，及至明孝陵，僅有一座明樓。以后明清帝陵均大致沿襲孝陵方城明樓形制。月梁

天花下面的明栿。為取得柔美的效果，將梁的兩端加工成下彎的曲線。漢代稱為虹梁，宋稱月梁。明代以后南方建筑尚保留此法，北方已不用 天宮樓閣

用小比例尺制作宮殿樓閣木模型，置于藻井、經柜及佛龕之上，以象征神佛之居，多見于宋、遼、金、明的佛殿中。

勾闌

即木制、石制的欄干，多見于宋、遼、金、明的佛殿中

烏頭門

兩門柱上架一橫木，設雙開門，門扇上部安直欞，可透視門內外。橫木上常安日月板。此門用于官邸之前。五畫

石幾筵

明清帝王陵墓內明樓前所列石刻香爐

一、花瓶

二、燭臺二共五件，立于石臺之上，稱為石五供，象征對死者祭奠崇敬之情。

冬瓜梁

斷面為圓形的梁和額枋兩端圓混，如冬瓜狀者，多見于贛皖一帶。

平坐

高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出，以利于登臨眺望，此結構層稱為平坐。四阿屋頂

即四面坡的廡殿頂，宋代稱四阿頂，或稱五脊殿。

正貼、邊貼

“貼”是指一榀木架，含柱、枋、梁等構件，是《營造法原》及江南一帶術語。正貼為明間木架，邊貼為山面木架。

平梁

宋式建筑位于脊槫下的梁，長二椽。

生起

屋宇檐柱的角柱比當心間的兩柱高2-12寸，其余檐柱也依勢逐柱升高。因而宋代建筑的屋檐僅當心間為直線段，其余全由曲線組成。屋脊也因此而用生頭木將脊槫的兩端墊高，形成曲線，使之與檐口相呼應。其他各槫的生頭木則使屋面形成雙曲面。清代建筑無角柱生起。

平棋

唐宋時使用的大方格天花，格內貼絡木雕華飾，并繪彩畫。

平暗

唐宋時使用的一種小方格天花，規格較大方格平棋稍低，一般不做華麗的彩畫。四鋪、四鋪作

宋代斗栱出一跳稱為四鋪作。從下而上，依次有櫨斗、華栱、耍頭、襯方頭，共四層，故稱四鋪作。五鋪作則多一層下昂或華栱，共五層，出兩跳。六鋪作、七鋪作、八鋪作依次類推。

瓜楞柱

采用拼邦法加粗柱子，柱身成瓜楞狀，近人呼之為瓜楞柱。一般用八根小圓木拼于中間圓木上，成八楞形。石柱也有枋木柱作瓜楞形者，如江蘇蘇州羅漢院大殿石柱 六畫

當心間

“心”即中心。“當心間”、“心間”即建筑物的中間一間。

羊馬城

城墻與城濠之間所筑的小墻，高5尺，厚6尺，上立雉堞，去城墻約6丈，是城墻的外圍防衛設施。五代后唐時成都羅城外曾筑羊馬城。訛角斗

即方斗，四角內凹成海棠紋狀。華栱

宋式斗栱上外跳之栱。

托腳

宋代建筑上個槫均用斜桿支撐固持。其中支撐脊槫的斜桿稱為叉手，其余稱托腳。七畫

間

中國古代木架建筑把相鄰兩榀屋架之間的空間稱為“間”，房屋的進深則以“架”數或椽數來表述。

抄

宋代斗栱出一跳華栱稱為“一抄”，或“出一卷頭”。出二跳華栱稱為兩抄，或出兩卷頭。“抄”或寫作“杪”，是因《營造法式》傳抄版本不同所致。兩廈

即兩坡的懸山頂，宋時稱兩廈或“兩下”、“不廈兩頭造”。靈寢門

明代帝陵明樓下有靈寢門，是陵區寢宮的門；或謂區劃陵殿與方城明樓間的內紅門，即靈寢門。

鹵簿

以大盾為前導兵器旗杖隊伍，始于秦漢。歷代天子、后妃、王公大臣均有不同規格的鹵簿 八畫

剎

佛塔頂上所立之柱及相輪、寶蓋等附屬物，統稱為剎。原為佛祖墓頂之傘蓋，示尊崇之意，至中國則安于塔頂。佛寺、佛塔也可別稱為剎

襯方頭

宋式斗栱最上一層出跳之木，在耍頭之上，用以拉固撩檐枋及平棋枋。清式稱為撐頭木，上承桁椀

卷殺

宋代栱、梁、柱等構件端部作弧形，形成柔美而有彈性的外觀，稱為卷殺。卷有圓弧之意，殺有砍削之意。

明栿

與草栿相對而言，指天花以下的梁。宋代明栿常做月梁式，以增加美感。乳栿

兩步架的梁，宋稱乳栿，清稱雙步梁

駝峰

梁上墊木，用之承托上面的梁頭，其狀如駝峰。

明堂

古代帝王所建最隆重的建筑物，用作朝會諸侯、發布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗

側腳

把建筑物的一圈檐柱柱腳向外拋出，柱頭向內收進，其目的是借助于屋頂重量產生水平推力，增加木構架的內聚力，以防散架或傾側。由于此法給施工帶來許多麻煩，所以明代以后逐漸減弱最后廢棄不用，代之以增加穿枋和改進榫卯等辦法來保持木構架的穩定性。抱廈

即在主建筑之一側突出一間（或三間）廟謚石碑

今通稱明樓碑或圣號碑，即明代帝陵中方城上的明樓中置一石碑、僅刻所葬皇帝死后謚號，并無其他碑文。

駐蹕處

古制天子出入警蹕清道，禁人通行，故其留止之地稱為駐蹕處 金廂斗底槽

宋代殿閣內部四種空間劃分方式之一。其特點是殿身內有一圈柱列與斗栱，將殿身空間劃分為內外兩層空間組成，外層環包內層。九畫

櫨斗

一組斗栱最下面的構件，或稱大斗、坐斗

神主

木制牌位，上書死者或神只名號，供于廟堂內

耍頭

斗栱襯方頭下所用出挑木料，稱為耍頭木。清式稱螞蚱頭

柱頭枋

檐柱或內柱中心線上，用于聯結各朵斗栱的枋料，稱為柱頭枋。清式稱正心枋。在里跳或外跳栱上的聯系枋料則稱羅漢枋

轉輪藏

庋藏佛教經書于八角形經柜中，柜中心有軸，上支于梁架，下承于地面，推之可轉動。佛教徒認為轉動此柜可獲得和念經同樣的功德。經柜裝修華美，頂上常飾以天宮樓閣，并專建一殿，以容此經柜，稱為轉輪藏殿。

順栿串

宋代建筑中沿橫斷面方向之串枋，與梁栿方向上下相合

草栿

在天花上面的梁，做法較自由，加工較粗糙，故稱草栿，是和天花下的明栿相對而言 穿插枋（挑尖隨梁）

明清建筑在檐柱與老檐柱之間，用枋料加以串聯，提高了木構架的穩定性，又在內柱之間用枋料加以聯結故稱為隨梁枋

神廚神庖

即壇廟陵墓等祭祀時用作宰牲及準備祭品的場所。十畫

鴟尾

漢至宋宮殿屋脊兩端的飾物，漢時方士稱，天上有魚尾星，以其形置于屋上可防火災，逐有魚尾形脊飾。唐時鴟尾無首，宋時有首有吻，明清時魚尾形僅在南方建筑中存在，官式建筑已演變為獸吻 十一畫

副階周匝

塔身、殿身周圍包繞一圈外廊，稱為副階周匝

黃腸題湊

漢代帝王墓用短方木疊成槨墻，墻內置棺槨，短方木端部均指向棺槨

廊院

用廊子聯成的院落。六朝至唐，宮殿、廟宇、宅邸常在主屋與門屋間的兩側用廊子聯成廊院，園林中常見不規則的廊院

廊屋

主屋前兩側通長的東西兩廡帶有前廊，宋代稱為廊屋。宋明常用廊屋圍成封閉院落，而唐則多用走廊形走廊院

梭柱

柱子上下兩端（或僅上端）收小，如梭形，六朝至宋官式建筑上見之，明代仍見于江南民間建筑。

戳幕枋

位于大檐額下串聯角柱與檐柱的枋料。因大檐額僅擱置于柱頭上，故需用綽幕枋把檐柱聯結起來，以增加其穩定性。綽幕枋向內止于心間的補間鋪作上，出頭作成蟬肚形，以后演變為明清雀替形式 十二畫

堞

城墻上向外一側所設墻垛。戰時可抵擋敵人矢石攻擊，從孔隙中則可向敵人射箭發炮。城墻向內一側則設矮墻，防止人馬下墜。

插栱

插入柱中之半栱，一般位于檐柱上，用以承托出檐。

戟門

天子宮殿、太廟、諸州府官署、文廟、武廟大門內均可列棨戟，以示威儀，但戟數多寡有差，如宋代宮門、太廟門為24，開封府，大都督府為14。凡列戟之門均可稱為戟門 鋪作

狹義說是斗栱；廣義說是指斗栱所在的結構層。唐宋建筑斗栱所在的鋪作結構層對木構架的穩定性起著重要作用

廈兩頭

宋代歇山建筑有兩種稱謂：在殿閣稱“九脊殿”，非殿閣稱廈兩頭造 普拍枋

宋代建筑闌額與柱頂上四周交圈的一種木構件，猶如一道腰箍梁介于柱子與斗栱之間，既起拉結木構架作用，又可與闌額共同承載補間鋪作。明清稱為平板枋 闌額

聯絡檐柱（副階柱），上承補間鋪作的枋料。清代稱額枋。如位于室內柱頭上，則稱內額，若于闌額下，再加一層枋料，則稱由額。如不穿入柱頭而在柱頂上放一根通長達整個建筑物立面的碩大枋料，則稱為檐額，檐額下用綽幕枋承托 十三畫

縫

凡中心線均稱縫，如柱列的中心線稱為柱縫，槫斷面的垂直方向中心線稱為槫縫，轉角鋪作上的斜栱斜昂稱之為“斜出跳一縫”

闕

宮殿、陵墓、官衙大門前兩側各立一座建筑，形如門樓而中缺門扇，故稱門闕。天子用三出闕（即每側用三層闕體組成），諸侯用而出闕。木質

木柱之下用扁圓形橫紋木料作墊塊，以阻隔地面水分上升。最早的木質建于五代華林寺大殿，宋明普遍用之。

疊瓦脊

宋代屋脊用瓦層層壓疊而成，頂部覆一筒瓦，與元代以后用分段燒制的空心通脊不同。建筑物高大，脊也相應提高，用的脊瓦層數也多。

殿身

宋代建筑中重檐建筑的概念是有殿身外面包一圈外廊（稱之為副階周匝）。殿身是相對于副階而言，指上檐所蓋的那一部分空間。假如殿身7間，加副階周匝，古代文獻記錄有時稱此殿為9間，有時稱7間

溜金斗栱

由外檐有昂而室內無天花的斗栱發展而來，有很強的裝飾效果。盛行于明清二代不用天花的殿宇內

錯銀兆域圖

在銅版上用鍍銀法畫的陵區平面圖

疊澀

以磚石層層向外出跳之法，用于磚石建筑的出檐，或須彌座束腰上下枋的出跳。腰檐

塔與樓閣平坐下之屋檐 十四畫

槏柱

窗旁的柱，或用于分隔板壁、墻面的柱，屬小木作，不承重。十五畫

槽

宋代殿閣類建筑的術語，指殿身內用一系列柱子與斗栱劃分空間的方式，也指該柱列與斗栱所在的軸線。《營造法式》載有殿閣分槽平面圖4種：金廂斗底槽、分心斗底槽、單槽、雙槽

撩檐枋

宋代斗栱外端用以承托屋檐的枋料。此枋荷載大，故斷面高度為其他枋的1倍。如用圓料，則稱撩風槫，其下以小枋料或替木托之。