第一篇：五當召古建筑的保護與再利用研究

課程結課論文

論 文 題 目：古剎五當召建筑的保護與再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 學號：2017022113 學科(領域)名稱：建筑遺產保護概論 指 導 教 師：白 瑞

2017年11月20日

古剎五當召建筑的保護與再利用研究

摘 要

五當召為內蒙古地區規模最大的藏傳佛教寺廟，殿宇坐北朝南，順應山勢、布局自由，并在自然環境、宗教文化等因素的影響中，有著鮮明的地域特點。本文基于實地調研和文獻資料的系統整理，通過五當召建筑現狀和發展概況進行歸納和總結，對其價值和再循環利用進行了分析。五當召作為藏傳佛教的重要遺產，其合理的保護與再利用研究已經成為不可忽視的一部分。

關鍵詞：五當召、價值評估、保護、再利用模式

1．緒論

五當召被世人稱為小布達拉宮，規模宏敞，地處良好的生態環境中，是內蒙古地區規模最大的藏傳佛教寺廟。《綏遠通志稿》簡明記載：“??群山環繞，曲澗交融，麋鹿穿林，松杉蔽日。”位于內蒙古自治區包頭市石拐區東北約70公里的五當溝內的大青山深處（圖1）。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺，是國家重點文物保護單位[1]。“五當召”還是內蒙古地區有名的學問寺。為了弘揚佛法，還專門設有供喇嘛們學習經典、研究佛學的學塾。學塾分四部分：時輪學部、顯教學部、密宗學部、菩提道學部[2]。本文通過文獻研究，實地調研考察等方法對內蒙古地區五當召古建筑的保護現狀進行分析，對于五當召的保護與再利用研究有著不可忽視的意義。

圖1 五當召建筑風貌

2.研究方法 本文首先從五當召現存建筑的遺存現狀以及對它的保護進行分析，對其內在外在價值的做出討論和分析，從中衡量其綜合價值，并對其在循環利用措施做簡單闡述。本論文在撰寫過程中主要涉及的研究方法有： 1）文獻研究

廣泛閱讀有關五當召建筑的有關資料文獻，了解其建筑保護現狀，通過對其建筑現狀以及的分析，進行相關的篩選和分析梳理，結合其建筑價值評價方法，以及國內外有關古建筑群、整體價值、評估體系等書籍及文獻資料，對五當召建筑做初步了解。2）實地調研法

在文獻調研的過程中難免會不全面與文獻記載有一定出入。所以在對五當召古建筑群進保護現狀分析以及價值評估時，實地調研、拍攝、記錄成為不可或缺的一步（圖2）。了解武當山召廟古建筑的實際情況，結合調研結果對其進行價值評估，以及再循環利用的。圖2 五當召實地調研

3.五當召古建筑遺存現狀

五當召的建筑選址、建筑布局和建筑風格等都充分顯示出了較高的藝術價值,體現了蒙、藏文化交融的民族和宗教的內涵。1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時將近200年。隨后，因社會動蕩，特別是“文革”時期“左”的路線的干擾 和破壞，迫使靈童轉世的尋找工作擱淺，資料與文獻大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀80年代后，五當召才得到有效的保護、管理與修葺，終于重現昔日“東藏”的光輝5五當召在清代康乾鼎盛時期曾擁有8座大佛殿(現存6座)、3座**府、1座靈堂、2座磚砌舍利塔(現已毀)、90多棟藏式喇嘛僧舍(現存60多棟)（圖3）,山后還有1座

供**夏季避暑靜修的庚毗召(現余遺址),在海拔2 071m的吉忽倫圖山頂還有祭祀敖包1座,規模宏闊,曾是內蒙古西部地區第一大召廟[3]。從現存的單體遺址看,外墻沿東、西、北三面閉合勝較強,門窗極少,大多數窗和門設在南立面上,或南立面上全以木構形式(梁柱)取代窗間墻。內部功育踐分明確,空間錯落有致,布局緊湊,尺度處理得當,令人感到親切而舒適。每個單體的 體量均為小而靈巧,且朝向均向南。它們借地勢構圖3 五當召寺廟區平面圖

筑,隨山勢起伏, 錯疊而向上分布,由山腰直達頂峰。

各單體之間有便捷的交通聯系。左右相鄰時,或利用自然之勢相連,或輔以人工臺階坡道相接;上下錯落時,隨山勢起伏巧布石階,迂回曲折。單體間結合地勢的巧妙組合,形成點、片、面相交織,有集中、有分散的總體布局[4]。層層樓閣，依坡而建，渾然一體，均為藏式建筑，殿頂有金銅臥鹿、法輪、經幢等（寓意佛法廣為流傳）。周圍山溝巖壁生長的松、柏、柳樹，構成靈山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探勝的佳地。

4.五當召價值評估

本文通過對五當召古建筑群整體風貌評估、周邊環境和綜合價值評估三個部分對五當召建筑進行價值評估。價值評估是對文物的價值作出評定，主要包括文物內在價值和外在價值，其中內在價值包括歷史、科學和藝術價值。4.1古建筑群落整體風貌評估

1.建筑平面呈方形、長方形、凸字形，與西藏寺院建筑平面變化的特色是吻合的。建筑個體外形立體都是下寬上窄，這種外墻四面由下至上收分的建筑，是砌筑墻體時外墻面逐漸向內收縮形成的，內墻面上下則基本保持垂直[2]。西藏地區的這種傳統建筑形式，它們給人的第一感覺是敦厚、凝重、樸實。寬厚的墻體，具備了保溫隔熱的效果，在寒冬酷暑的季節仍可以安心在室內修行和研習經文。

2.建筑色彩與周圍環境形成了強烈反差。外墻的裝飾主色用

圖4 五當召寺廟 了白色、黃色和褐色。藏式建筑中白、紅、黑三種主要顏色的應用，是宗教理念的一種表現形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（圖4）。

3.五當召作為一個整體建筑群，幾乎全部為縱向排列。為打破這種單一建筑格局的視覺效果，主要殿堂上裝飾了橫向的棕色飾帶，給人以層次豐富的感覺。每當進入寺院前，遠遠望見的便是白色的建筑鱗次櫛比，而建筑物上棕色的飾帶，黑色的小窗，金色的法輪、金幢等更使得整體建筑群莊嚴奪目，熠熠生輝。4.2周邊環境評估

五當召整個建筑群依山而建、氣勢宏偉,建筑布局自由靈活而又不失嚴謹理性。寺院規模宏大,整個寺院建筑借助山勢造就了一組壯觀的宗教建筑群,從建筑宏偉、敦厚的立面和建筑氣勢上表現出了其宗教含義呈現出不同的空間感覺和建筑關系（圖5）,使得寺院內部的空間變 圖5 五當召宏偉憨厚的氣勢

化更加豐富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水將五當召建筑群的氣勢所體現，而后的修繕在政府的出面下絕大多數數保留了原來的建筑風貌，使周圍環境將建筑群映襯的仿若還是原來的樣子。4.3綜合價值評估 4.3.1歷史價值

五當召建筑群始籌建于清康熙年間,建筑大規模興建于清乾隆年間,至嘉慶年間達到最盛,時寺內有呻嘛1200余人,盛名遠播。另外,五當召自創建以來,便一直以“宗教學府”的地位自居,在內蒙古的宗教界占據了一席之地,為喇嘛教在內蒙古的發展培養了大量的人刁一,做出了突出的貢獻。雖然,由于歷史上的原因,五當召現今寺中的喇嘛人數己經很少了,但重大的經會、法會仍然延續了下來,成為當地人民生活的一道“風景”由此可見,五當召確實是具有十分重要的歷史價值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的歷史信息的遺存,具有重大的文物價值和保護意義。4.3.2宗教價值

作為內蒙古地區的一座藏傳佛教格魯派寺廟,五當召是在一個蒙、藏、滿、漢的文化交融的大的歷史和民族背景之下產生的,同時,它也是當日書青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方針之下的產物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛說》中所寫的:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護之,而非若元朝之曲庇餡敬番僧也??蓋以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保護之,以為懷柔之道而己”[6]。五當召建筑群周邊，山上隨處可見的經幡無處不在，昭示著宗教的力量，圖6 五當召經幡

經幡作為福運升騰的象征物每年都

要換新（圖6）。五當召(廣覺寺)這座深山之中的喇嘛教寺廟含有著大員的歷史、宗教以及民族關系上的重要歷史信息,是人類歷史文化或文明的見證,就像《腳己斯憲章》中開頭所說的:“世世千針七人民的歷史文物建筑,飽含著從過去的年月傳下來的信息,是人民千百年傳統的活的見證??洲門必須一點不走樣的把它們的全部信息傳下去。[7] 4.3.3.科學價值

從建筑選址上來看,五當召選址于此,除了滿足藏傳佛教格魯派早期,宗喀巴規定“強調僧人戒律,規定僧俗分離”的宗教原則之外,還內涵了西藏傳統的“風水”環境觀念。首先,五當召現存的建筑格局、建筑少璐以及其內部的壁畫和建筑裝飾藝術等,都具有很高的科學研究價值和設計手法的重新提煉或再創造的價值。

4.3.4經濟價值 五當召為旅游景區依靠寺廟主體在藏傳佛教中的地位和特有的自然環境，逐步發展成為包頭市乃至內蒙古自治區的重要的國家級旅游勝地。1996 年被國務院確定為全國重點文物保護單位，2002 年獲得國家 4A 級旅游景區，現保存的文物近2 萬余件，壁畫面積達 1200 多平米[8]。五當召旅游景區不僅傳承著古老的宗教奉祀，還是一處具有宗教朝圣、休閑觀光等功能的旅游區，吸引了大批的游人來此游玩。這不但大大的提高了當地的知名度,也帶來了很高的經濟效益,促進了當地的經濟發展。對該地區而言有著不可忽視的經濟價值。4.3.5社會價值

宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。五當召作為藏傳佛教的重要遺產，使人們對藏傳佛教的了解和認識有著深遠的影響。

五當召作為一個具有很高文物價值和較大的社會、經濟效益的文物古跡,其今后的保護和發展都具有重大的意義。對其進行全面的保存并延續其歷史信息及全部價值,是我們不可推卸的歷史使命和任務。

5．五當召古建筑的保護與其意義

在《中國文物古跡保護準則》中指出:“保護的目的是真實、全面的保存并延續其歷史信息及全部價值。保護的任務是通過技術的和管理的措施,修繕自然力和人為造成的損傷,制止新的破壞。所有保護措施都必須遵守不改變文物原狀的原則[9]。關于五當召這所文物古跡的保護,要有充分的客觀依據和合理、合法性,要做到對文物古跡的保護、發展盡職盡責。5.1保護現狀

1）五當召的建筑雖然在文化大革命的時候曾遭到過破壞，但相對于純木質結構來說石基的五當召建筑保存更好，一般還能保全骨架,容易修復。所以五當召的古建絕大多數保留了原貌。

2）從大的整體環境出發五當召建筑群不但保護了建筑本身,而且還保存了一種環境、氛圍和文化,從而,使表達的意蘊更為永久,達到完整、充分的保護效果。對原有壁畫進行修繕保護（圖7）。

圖7 五當召壁畫和天花現狀

3）在每個殿堂及寺廟周邊安裝了監控攝像及空氣采樣報警系統，對各殿堂的老化線路進行更換改造，加強了防火、防盜等保護性設施建設，做到人防和技防相結合。

4）五當召建筑群周圍原有不協調建筑物進行了依法拆除。基本恢復和極大地改善了五當召的整體歷史風貌和自然環境。加強了景區基礎設施建設。積極爭取資金，修繕恢復殿堂和僧房，對廣場等。

5）2009 年請專業人員對現有的文物檔案進行整理，建立文物電子檔案。2010 年，對館藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共計 1470 多件套文物進行拍攝、稱重、測量、文字描述及電子信息錄入，并根據國家 文物管理規定，遵從相關規范標準北邊吧實行紙質文本和電子文本“雙套制”[10]。5.3保護建議 5.3.1定期檢查

古建筑文物的日常保養是最基本和最重要的保護手段。要制定日常保養偉峻,定期檢測,并及時排除不安全因素和輕微的損傷。養成良好的日常拐沖、習慣,排除古建筑的內部隱患,避免日后更多的干預[11]。5.3.2盡量減少人為干預

《中國文物古跡保護準則》中明確規定:“凡是近期沒有重大危險的部分,除日常保養以外不應韭行更多的干預。必須干預時,附加的手段只用在最必要的部分,并減少到最低限度。采用的保護措施,應以延續現狀,緩解損傷為主要目標。避免出現因為人為因素而造成不可彌補的損失。5.3.3避免過度開發

尊重歷史建筑存在的歷史、文化、藝術價值，不過分追求經濟利益，全面考慮環境、社會、經濟的綜合效益，避免過度開發。

6.五當召古建筑再利用措施

建筑遺址的保護與利用是文化遺產保護領域中的一個重要內容.本文根據內蒙古五當召保護規劃的實施要求。在遵循國際和國內的建筑遺產保護理論和原則的指導下,根據當地的歷史文化特色、建筑遺址的實際狀況、建筑營造的傳統技藝和建地方古建筑的悠久歷史和完好保存。6.1保護再利用

在解決五當召保護利用問題上，要尊重歷史，深刻認識藏傳佛教寺院的真正價值，而不是簡單的修繕就能完成，應該在體現原建筑的歷史價值和文化價值基礎上，還需開發其新功能、新資源，為今所用。比如北京的天壇公園可以說就是比較成功的案例，在修舊如舊的基礎上展示給人們的是昔日文化與文明。它成功之處在于保留舊有遺跡，實行重點整修，解決了新功能與古遺址保護的要求。

6.2審慎對待己不存在的建筑

五當召中已經不復存在的郝拉銀殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事實依據和文獻資料作基礎,經過專家的反復推敲和研究分析,按程序報批后才能實施。并且原來的遺為日立該予以保存,在其附近另覓場址重建[12]。而且,重建的建筑應與舊建筑要區別開來有醒目的標志說明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果沒有確鑿的依據和充分的事實論證,就不行該修建。6.3修舊如舊與以新補舊

一些建筑隨著時間或者其他不可避免的因素被部分破壞，可以使用其原來的建筑工藝進行內里修補，或者用不破壞其原來的建筑風貌的基礎上盡力保持舊有的風貌，只有這樣才能在一定程度上對歷史建筑延續起到積極作用，而不是用新型材料強行延續它的生命周期。

結語

通過走訪實地考察對五當召建筑群的保護與再循環利用有了新的思考。這所藏傳佛教寺廟,它所體現的是一個多民族文化交流和民族關系的大融合,是一個蒙、藏、滿、漢的民族文化交流和發展的歷史性結果。五當召作為一個具有很高文物價值和文物古跡,它的保護和發展都具有重大的意義。

參考文獻

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圖1-

2、4-7均為作者自攝

圖3：王琳.拉卜楞寺與五當召大殿建筑形態比較研究[D].內蒙古工業大學, 2015.

第二篇：五當召導游詞

五當召導游詞

游客朋友們大家好！歡迎您來到美麗的塞外鹿城、草原鋼城包頭市。今天我要帶領各位參觀的是全國重點文物保護單位、國家4A級旅游區、內蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當召。如果說從我國西部每個省區各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說是我國藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達拉宮”之美譽。當然，藏傳佛教還有六大名寺之說，那是從另一個角度評定的。

五當召位于包頭市固陽縣吉忽倫圖鄉的五當溝內，距包頭市區約70公里。始建于康熙年間（1662－1722年），后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進行了多次擴建，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究藏傳佛教（密宗）、哲學、醫學、天文、地理等多種學科的研究基地。清朝時期，遍布內蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當召派去，或是曾經在五當召學習過，因此五當召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學府”之稱。五當召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時喇嘛有1200多人，在蒙藏地區有很高的聲譽。

五當召有蒙、藏、漢三個名字。“五當召”是蒙藏混合語名，“五當”，蒙古語是柳樹的意思，因柳樹繁茂，環境宜人而得名；“召”在藏語中原意為“兄長”、“世尊”（釋迦牟尼），引申為供佛的寺廟；五當召另一藏語名為“巴達嘎爾”，意為白蓮花，因“鷹銜經冠，奶化白蓮”的傳說而得名；漢語名為“廣覺寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝親賜的。

據說，五當召最初是由鄂爾多斯左翼前旗（即今鄂爾多斯市準格爾旗）的王公所創建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學佛深造，離藏時，**喇嘛囑咐他說：“務擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來到內蒙古，阿格旺曲日莫便發愿要建一座寺廟。于是，在準格爾旗王公的支持下，他帶領兩個徒弟遍游陰山南麓，開始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見遠方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經冠哈達向北飛去。師徒三人追到一個山脊平臺上，沒見到金雕的蹤影，卻看見經冠哈達掛在一棵形如寶蓋的柏樹上，他們認定這是佛的旨意。這時忽然聽到身邊有響動，原來是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來。她放下木桶，轉身想把牛犢拴在松樹上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時變為朵朵白色蓮花。就在他們師徒又驚又喜的時候，那個女子和牛犢已經不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時“步步生蓮”，蓮花是佛界的標志；金雕是釋迦牟尼佛的護法神；金雕和蓮花的出現，已經預示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達嘎爾”。

五當召占地300多畝，有殿堂倉舍2538間，規模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺地上，東西兩側的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯落有致，布局和諧。五當召的所有建筑均為梯形樓式結構，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對比強烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達數厘米的石灰層，清白典雅，別具風格。遠看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規模宏大的寺院和獨特的結構形式，是內蒙古境內現存藏傳佛教寺院中僅有的。

〔進入景區檢票口后〕

五當召的主體建筑群由六大殿（蘇古沁獨宮、卻依拉獨宮、洞闊爾獨宮、當圪希德獨宮、阿會獨宮、喇彌仁獨宮——這里的“獨宮”指經堂、佛殿）、三座**府（洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府）和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住

宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進，來領略五當召宏偉壯觀的風采吧！不過要強調一條參觀紀律：這里各殿內部景觀都不準拍照，請大家自覺遵守，免生是非。

〔蘇古沁獨宮〕

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨宮，建于乾隆二十二年（1757年），是五當召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經堂，后殿是藏經庫。經堂內部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著；殿內頂上懸掛著經幡和帛畫；地上排列著數十排座榻，上面鋪設著藏式絨毯，整個召廟里的大型集會都在大經堂里舉行。為什么呢？因為“蘇古沁”藏語意為聚會，該獨宮因上千喇嘛在此聚會而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個個神態安祥。殿堂四周有表現釋迦牟尼佛傳說故事的彩繪，構圖復雜，細膩優美，富含深刻的宗教哲理。畫中還有表現草原生活的場景，都是按照清代早期現實生活內容繪制的，是研究清代少數民族生活和社會文化的珍貴資料。大門兩側墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風調雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺山著名佛寺的圖畫。

三樓主要陳放國家一級文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場，銅質、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

上邊兩層一般是不對游人開放的，大家聽我介紹，有個大致了解就行了。

出于對觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會舉行“嘛呢”法會。法會期間，五當召會萬眾云集，信徒們帶著無比的虔誠，千里迢迢從各地趕來參加法會；喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”（ｈōｎɡ）六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級十分嚴明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請喇嘛念經，保佑平安。

〔卻依拉獨宮〕

往西走就到了卻依拉獨宮。卻依拉，藏語意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場所。

五當召設有供喇嘛學習經典之處，藏語稱為“拉桑”，漢語稱“神學院”。神學院共分四個大部，分別是時輪學部、宗教哲學部、醫學部和教義戒律學部。每個部有一座殿宇，每座殿宇又因教學內容不同，建筑形式和塑像、壁畫也不相同。這座殿是專門研究佛教經典和哲學理論的宗教哲學學部。佛教教義是喇嘛的基礎課，每個僧徒入召前都要入此院通過考試，及格者可得到不同等級的“格西”學位，有了這個學位的喇嘛才具備擔任中小寺院或大寺院中佛學院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來佛，佛教徒認為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會自動消失，屆時將由未來佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說法印，半蹲半坐的，意預著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時，這也是內蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是**一世，是西藏扎什倫布寺的創始人，右邊是**一世，**和**是黃教創始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當召第五代**塑像，五當召具有今日規模，大多形成于五世**坐床期間。

〔洞闊爾獨宮〕

沿著臺階向上是二層的洞闊爾獨宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當召現存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫都以黃色作底色，因此俗稱“黃廟”。本殿是神學院的時輪學部，是傳授數學、天文、地理、占卜和歷法的場所。殿門正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿四種文字銘刻的“廣覺寺”匾額。大殿前面的廣場是講經臺，也是神學院升學考試的口試和神學辯論的地方。每年農歷三月十五，在此舉行學術升級考試，開展學術辯論。

殿內供奉著五當召第一代**(蒙古語稱“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達的塑像。前廳的壁畫，有著250多年的歷史，是五當召1050平方米壁畫中保存最好的，有內蒙古壁畫之冠的美稱。壁畫內容豐富，人物形象生動，色彩艷麗濃重。

〔阿會獨宮〕

洞闊爾獨宮后面與卻依拉獨宮相連的是阿會獨宮，又稱日木倫獨宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當召內唯一的一座面西朝東的佛殿, 主供威猛神秘的勝樂金剛。阿會獨宮內設“糾德巴”(密宗)和“門巴”(醫學)兩個學部。密宗也稱真言宗，以《大日經》和《金剛頂經》為理論依據，理論玄奧，每年農歷十二月二十五日舉行升級考試，每次畢業者非常少。醫學部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說明秘經》為依據，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內兩側塑四大天王和十大羅漢塑像，生動逼真，顯示了雕塑者獨到的藝術才能。

〔蘇波爾蓋陵〕

阿會殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子（骨灰晶粒）和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來的。殿內共有七座靈塔，銅質鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術珍品。塔內分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

〔**府〕

阿會殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環境甚為幽雅。五當召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時年13歲。在七位**中有三位（即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**）建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺基。大廳前廊門罩雕著龍、獅、象、金翅鳥等各種浮雕，兩側墻上繪著五色斑斕的壁畫。室內陳設豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時，當一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負責培養幼年的“呼畢勒罕”（轉世靈童）。這一制度沿襲了二百余年，因此設有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內蒙古、北京的藏傳佛教事務，故專為他巡行下榻準備一處居所，五當召的**轉世七代，以后再未尋認“呼畢勒罕”繼承衣缽。

〔喇彌仁獨宮〕

巍然屹立在五當召廟群西部山頂的壯觀建筑是喇彌仁獨宮，建于光緒十八年（1892年），是專攻菩提道的教義戒律學部。教義戒律學在內蒙古地區只有五當召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來。作為教義學部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規和教史的地方。殿內正中供奉藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達9米，重90多噸，是寺內第二大銅像，也是內蒙古地區宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側的佛龕內有一千個神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏

族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對藏傳佛教實行改革，規定學經次第，嚴密寺院組織，確立**轉世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴守戒律。

〔當圪希德獨宮〕

我們繼續拾級而上，便來到了五當召最后的一座大殿，當圪希德獨宮。當圪希德獨宮是護法秘神殿，建于乾隆十五年（1750年），是管教喇嘛的地方，因此也俗稱“馴服殿”。喇嘛的戒律很嚴，有了過失就要受處罰。殿內供奉著藏傳佛教中的護法神大威德金剛、可畏金剛、勝樂金剛等九尊神像，專司鎮壓邪魔。護法神個個相貌猙獰，青面獠牙，手持各種武器，項上懸掛骷髏項鏈，腳下踐踏惡鬼。這種神像在藏傳佛教寺院里很常見。藏傳佛教認為他們是各大菩薩的化身，為鏟除異端，鎮壓邪惡而變換的一種憤怒的形體，統稱“憤怒像”。腳下踩著的惡鬼是世間邪惡、妖魔及各派異教勢力的象征。

據統計，五當召內有金、銅、木、泥各種質料的佛像15000多尊，高者數丈，小者盈寸。還有成千上萬幅壁畫和唐卡，精細逼真地再現了人物、風俗、神話、山水、花鳥和佛教故事，藝術價值都很高。召內各殿保存的壁畫總面積達1050平方米，居內蒙古召廟壁畫之冠。在這些精美藝術品的裝點下，五當召這座藏品豐富的宗教藝術博物館，為研究蒙古族、藏族的宗教信仰、文化和建筑藝術，提供了豐富而珍貴的資料。

〔結束語〕

朋友們，到這里五當召的導游講解就全部結束了，希望塞外名寺五當召殿宇恢弘、比擬佛國的壯麗景觀能給您留下美好的回憶。祝您的旅行生活愉快順利，歡迎您再次來美麗的內蒙古做客。

第三篇：城市更新中一般性歷史建筑保護與再利用研究

城市更新中一般性歷史建筑保護與再利用

研究

——以合肥市為例

摘要：城市文化斷代和“千城一面”是我國當前城市發展屢屢被詬病的問題。一般性歷史建筑是構成城市文化和風貌的重要組成部分，所以對其保護與再利用進行研究是有意義和有必要的。通過對國內外歷史建筑與一般性歷史建筑的相關理論和實踐進行歸納和總結，指出當前研究與生態學理論結合的不足，在現實城市更新中保護與再利用存在保護力度不夠和再利用少等問題。接著對合肥舊區內一般性歷史建筑進行調查，包括文檔調查和三類一般性歷史建筑群的實地調查，并歸納出一般特征。然后以集體記憶理論為主，綜合分析一般性歷史建筑的多維價值。本文在文章結語結合合肥實際，提出一般性歷史建筑保護與再利用的一般建議。在討論部分中引入島嶼理論與生態位理論，討論了筆者所理解的城市人文生態系統中建筑與城市間關系以及建筑與建筑間關系。嘗試為一般性歷史建筑保護與再利用找到新的分析角度。

關鍵詞：一般性歷史建筑；集體記憶；多維價值；城市人文生態系統；再利用

Abstract：The division of the city culture and the phenomenon that thousands of cities with the identical appearance have long been the denounced problems in the development of cities in China today.Ordinary historical buildings are the important parts which form the city culture and its style.Thus the study on the protection and reuse of the ordinary historical buildings are meaningful and essential.First of all, by summarizing the related theories and practices of the historical buildings and the ordinary historical buildings from home and abroad, the paper pointed out the lack of theories related to the protection and reuse of the ordinary historical buildings as well as the lack of research towards the combination of the ecology at present theories and practices.Then, the paper investigated the ordinary buildings in Hefei old area.The investigation has two parts, concluding the document and the three representative cases.After that, the paper summarized the general features of them.Thirdly, the paper introduced the theory about the collective memory and concluded the multidimensional values of ordinary historical buildings.At the conclusion of the paper，put forward general advice of protection and reuse of the ordinary historical building protection and reuse，which combined with the current situation of Hefei.Besides, the Island theory and the Niche theory from the ecology are also introduced into the discussion part of the paper, and listed new understanding of the relationship between the architecture and the city as well as the relationship between the architecture and architecture in the city humanism ecological system.I tried to find a new way to analysis the protection and reuse of ordinary historical buildings.Keywords：Ordinary historical building;Collective memory;Multidimensional values;City humanism ecological system;Reuse 1引言

城市化水平在經濟大發展的背景下快速提高，而城市更新是城市化發展到一定階段的產物，在以GDP為準繩的經濟策略下，我國大部分城市出現以大拆大建為特征的城市更新，僅保留一些文物建筑，對達不到文物標準的一般性歷史建筑往往采取拆舊建新的更新方式。一般性歷史建筑在城市內存在數量大、分布廣、變化多，基本可正常使用，與城市居民生活密切相關，承載著集體的記憶和多維價值，是構成城市基本風貌的基礎性建筑。對其保護與再利用，是破解“千城一面”的城市景觀，傳承城市記憶，塑造城市多樣性差異化城市風貌的重要因素。

從當前的研究來看，建筑保護與再利用在二戰后的城市發展中的得到了更大的重視。其研究已不僅僅只局限于建筑學或城市規劃學領域，還涉及心理學、生態學、景觀學等多個學科，尤其是其在人文因素方面所關注的歷史建筑的精神價值、文化價值、情感價值、美學價值等特定因素，追求社會、經濟、城市生態三者的統一，使得整個研究涉及的學科領域極廣。關于一般性歷史建筑的保護與再利用已有一定研究。克里斯汀·博耶指出歷史建筑與人們對于這個城市的集體記憶之間的關系，點明歷史建筑是喚起人們對城市記憶的特殊符號，不同時期的建筑能使人們獲得多樣性的城市體驗，促使人們重新思考和評價其所生存的城市的存在意義。周衛認為在歷史上不同時期留存下來的大量構筑物，不論其產生的時間、屬于的類型，相對于與其保持著一定“時間距離”人們來說，都擁有包括歷史價值、歲月價值、生態價值在內的多種價值。吳良鏞提出 “有機更新”的理論，在滿足人們現代生活需求的同時，適應舊城環境及其肌理，改變傳統大拆大建的更新改造模式，進行循序漸進的有機更新。

本文采用了文檔調查和實地調查相結合的研究方法。通過文檔查閱，理清合肥市城市發展脈絡，概述了合肥一般性歷史建筑分布、風格、保護與再利用狀況，為案例地選擇、案例分析做好文案基礎。本文以時代特征、集體記憶、保存度為依據，重點實地調查了三類群體性一般性歷史建筑，歸納出合肥市一般性歷史建筑狀況，最后結合實際進行一般性歷史建筑多維價值分析。

[3][2]

[1]2 案例地調查

2.1合肥城市更新的文案調查內容陳述 2.1.1合肥城市演變

圖1合肥市城址演變圖

合肥建城史則可追溯到春秋時期，今后歷朝在合肥均有城池建設，南宋時期基本形成了合肥古城的初貌。解放前，由于戰火，合肥城墻內房屋多數毀壞。1952年正式被設置為安徽省省會，開始了真正意義上的城市化進程，以老城作為中心區，進行綜合開發改造。“合肥市工業規劃”，奠定了以老城市為中心，伸展三翼的布局雛形。1979年制定了新一輪的城市總體規劃方案，此次規劃充分結合合肥市自然地形和主要工程設施的布局，被譽為“合肥模式”。進入21世紀后，由于經濟建設的需要和人口大規模的機械增長，城市化陷入了攤大餅的模式。

2.1.2舊區的整體布局形式

本文的重點研究對象為合肥城市舊區內的一般性歷史建筑。就歷次規劃本身來說，1979年“規劃”意義最大，影響最為深遠。所以對合肥城市舊區范圍的界定應以1979規劃為基準，即以合肥老城為核心，向東、向北、向西南伸展的三翼風車形狀（圖2所示紅色線條內部分）。

圖2 合肥舊區示意圖

2.1.3舊區歷史建筑分布 舊區在2006年改造之前大量布局有歷史建筑。老城區內以政治性建筑、民居建筑為主，長江路上分布的歷史建筑主要以政治性歷史建筑為主，大部分商業歷史建筑由于道路拓寬而拆除。舊區內其他地區多大量公共設施類、產業類和民居類歷史建筑。2.1.4舊區歷史建筑風格

主要有蘇式風格；新徽派風格；傳統的中式建筑風格，包括仿宋風格、江淮民居風格；宗教建筑風格和少量的歐式風格。2.1.5舊區一般性歷史建筑的拆除

合肥2006年以“大拆違”為標志，開始了城市新一輪更新，城市化進入了快速發展的軌道。產業類建筑大量拆除，工業道路消失，整體改造為高級商業住宅區。2.1.6舊區一般性歷史建筑保護與再利用

舊區內也有一些有意義的實踐。老報館1952對原安徽報社辦公樓進行了外立面改造，凸顯其時代特征，對內部進行重新分隔，進行餐飲娛樂為主的適應性改造。原糧食三庫被改造為以茶葉批發為主，兼有茶道休閑的專門性市場。合肥化工機械廠部分包豪斯風格老廠房被改建為LOFT藝術館。

2.2產業類——中鹽紅四方老廠區

合肥工業建設從“一五”持續至今，是中部地區重要的老工業基地之一。中鹽紅四方是安徽鹽化工業的代表性企業。2.2.1紅四方老廠區歷史概況

紅四方前身為蜀山化肥廠，于1958年建立，是我國第一批小氮肥廠、小聯堿廠之一。毛澤東、鄧小平曾先后視察該廠。隨著城市化的擴展，工廠對周邊環境的影響逐年加大。場地規模也抑制了企業發展，同時自身也存在諸多問題。2012年1月18日，老廠區正式關停。2.2.2廠區建筑現狀

廠區建筑數量多，主要建筑類型有：①單層廠房、倉庫。②動力站房。③生產設備等。建筑風格多樣，使得天際線、色彩等富于變化。同時老廠區是合肥舊區內唯一一個留存的傳統鹽化工生產系統，有完整的化工建筑群。2.3公共設施類——合肥市老市政府辦公樓 2.3.1合肥市老市政府辦公樓歷史概況

辦公樓具有鮮明的時代烙印，建成伊始即為合肥地標性建筑之一，是來肥人士必看的建筑。2006年結束其原有使命。2.3.2辦公樓建筑現狀

辦公樓主樓高6層，中間高，兩邊略低。建于1956年，完全由我國獨立完成建筑與設計。辦公樓為仿蘇式建筑，具有兩大特點：中軸對稱，平面規矩，中間高兩邊低，主樓高聳，回廊寬緩伸展；“三段式”結構，即檐部、墻身、勒腳三個部分。仿蘇式建筑是我國對蘇式建筑的變體，改變傳統蘇式建筑的坡頂為平頂。合肥曾擁大量的蘇式建筑，歷經五十多年

[4]的城市發展，命運各異。辦公樓主體結構至今保存完好，建筑質量較好。2.4民居類——合肥琥珀山莊 2.4.1琥珀山莊歷史概況

小區建于上世紀八十年代末九十年代初，曾獲得過多項建筑大獎，是安徽省第一個園林式住宅區，是現代民居建筑精品。2.4.2琥珀山莊建筑現狀

琥珀山莊的建筑融地方性、傳統性、現代性為一體，是合肥較為典型的新徽派建筑代表作。設計者在設計時吸收了徽派建筑特色并加以演化：如簡化了馬頭墻和坡屋頂，通過高差的變化，顯示徽州民居躍動的屋頂這一特色。大膽采用了橘紅色的琉璃瓦，產生了不同于傳統徽州民居粉墻黛瓦的審美情趣。2.5案例歸納

合肥一般性歷史建筑狀況歸納如下：

（1）有一定存在年代。（2）建筑展示內涵多樣，有工業文化、政治文化、本土地域文化、市井風情等。（3）體量較大，為城市風貌的重要組成部分。（4）建筑風格具有明顯的時代特征或地方特色。（5）建筑質量較好，保存完整，保護與再利用成本低，與周圍人口生產生活連接緊密。（6）區位優勢明顯，所處區域經濟發展較好。

[5]3 合肥舊區一般性歷史建筑多維價值分析

以集體記憶為主線，綜合多種理論進行價值分析。3.1記憶價值

本文中提到的一般性歷史建筑尚在使用中，使用年限各有不同，這些與老合肥一同成長至今的建筑，與人們日常生活息息相關，承載了更為鮮活的情感和長久的記憶。它的保留是人們對于合肥城市記憶的特殊符號。人們可以通過某些存留物喚起休眠的記憶，并通過虛構和想象，產生時光的逆轉，從而獲得心理上的愉悅3.2情感價值

一般性歷史建筑屬于“無意識紀念物”，它的情感價值是在其建成之后的漫長年代中由后人添加而逐漸形成的。建筑是與其相關群體的存在感、歸屬感及社會認同感的基礎和核心。3.3歷史價值

合肥一般性歷史建筑是60年來發展的遺存物，是合肥城市發展史的形象載體，記錄了合肥城市發展的大量信息。群體性建筑能突破時空限制，盡可能地還原歷史的原真性；單體性的則以片段的形式展現歷史感。通過對其的保護與再利用，可實現解釋城市發展，印證重大事件，傳遞歷史信息的目的。它們是研究合肥發展的重要實物資料，記錄了合肥歷史和社會的變遷。3.4生態價值

對產業遺產及其附屬產業民居的保護是對產業工人和產業環境間生態關系的保護。對民

[6]。

具有重要的輔助記憶的功能。居建筑的保護是對居民與城市間市井關系的保護。要注重一般性歷史建筑的生態價值以維護整個城市生態環境的和諧。3.5科學價值

一般性歷史建筑科學價值最主要體現在三個方面：（1）建造技術。（2）業態屬性。（3）保護與再利用本身。3.6教育價值

一般性歷史建筑的教育價值在于通過現實的對比，產生新舊的差異，讓新一代的合肥人知道合肥的過去、現在，看到合肥的進步。合肥在六十多年的發展中孕育了多樣的城市文明，構成了合肥市的文化體系，包含了地方學教育價值。3.7審美價值

多樣的建筑風格，產生了不同的審美情趣。對不再流行的風格的保護是承認歷史的表現。各式的風格的藝術表現力也各有差異，如蘇式建筑因其單體體量大，質感厚重，是一種穩重的藝術表現力。3.8景觀價值

合肥的發展需要多樣化的業態形式來適應傳統的老城空間，以滿足不同生活需求，產生了不同的生產生活景觀。城市風貌個性是城市集體個性的外在體現，本文中三類案例地建筑規模大，在建筑風格、高度、色彩、用途等上與周邊建筑產生了差異性，差異化豐富了城市景觀，對城市風貌的形成產生了巨大作用。3.9經濟價值

一般性歷史建筑的建設生經濟價值，供生產生活而產生更多效益，屬于傳統經濟價值。后期在經過合理的再利用之后，往往有可能轉化以上八大價值為潛在的經濟價值，對城市風貌，對城市旅游等會產生積極作用，這都屬于其新興經濟價值。結語和討論

4.1一般性歷史建筑保護與再利用建議

本文并不一味地強調對所有一般性歷史建筑都加以保留，對于新舊建筑有機融合也持積極態度。筆者在九大價值標準下，結合合肥實際，提出一般性歷史建筑保護與再利用的一般建議。

4.1.1編制本城市一般性歷史建筑保護名單

展開對城市建筑情況的普查，為城市更新規劃中部分區塊或建筑的保護提供依據。調查的信息包括建筑的名稱、地點、建造時間、使用壽命、建筑風格、裝飾、色彩、保存狀況等與城市風貌相關的信息，綜合多方意見建立保護名單。4.1.2因地制宜采取不同措施

（1）對于建筑質量較好，基本滿足現代社會生活需要的，可以保持原有的用途，注意改造后的可識別性。（2）對于建筑質量有缺陷，但外觀有特色的，要在保證建筑安全的基礎上，重點突出景觀價值。（3）對于建筑具一定特殊的政治或文化意義的建筑，可作為博物館使用，保護延續其原真性。（4）產業類一般性歷史建筑可改造為創意園區。4.1.3運用新技術手段進行保護與再利用

價值高的宜對其外表進行科學保留，通過表皮處理的方式加以保護與再利用，強化景觀價值與視覺效果。同時對其內部在不損害安全性、歷史與科學價值的前提下，可以進行現代化的改造，是適應現代的新需求。4.1.4科學合理規劃和充分尊重民意

不同的歷史建筑總與一部分城市居民相聯系，承載其情感與記憶。然而這一群體的參與度低、話語權弱。在規劃中政府要重視本地居民意見，維護文化生態平衡。4.2城市人文生態系統的討論

筆者認為城市在其發展的過程中有一個與自然生態系統發展相似的過程。城市從初始到城市化高級階段，由于對土地利用集約化程度提高，會經歷一個中心區房屋高度生長的過程。在演替的過程中，建筑與城市間以及建筑與建筑間也有著類似于自然生態系統中群落與系統間以及群落與群落間的相互作用關系，一些生態學觀點對于城市化中的一些現象也同樣適用。筆者在這里以生態學中的島嶼理論與生態位理論作為切入點，補充當前城市與生態結合的研究中研究不足的部分。

4.2.1城市人文生態系統的生態島嶼討論

保護的建筑或建筑群，在城市中形成大小不一的點、斑塊或組團，分布在城市各處，可以稱作城市建筑生態島嶼。與城市整體相比，這些點、斑塊或組團有著不同于城市均質面的差異性。小體量單體建筑如同建筑盆景，讓沿線景觀在此發生跳躍。群體建筑，體量大，會與周圍用地類型和建筑風格，產生明顯的差異性。對城市文化生態系統具有多種重要的功能，并為景觀的塑造帶來很多積極的作用。

4.2.2城市人文生態系統的生態位討論

生態位又叫小生境，在城市人文生態系統中即指的是一般性歷史建筑在城市中所占據的空間位置。一般性歷史建筑單體建筑高度低，容積率小，經濟效益明顯低于現代建筑。保護時，要為這些建筑創造小環境，體現它的多維價值，尋找恰當利用方式，不能一味以GDP為衡量標準。

參考文獻

[1] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..[2] 周衛.歷史建筑保護與再利用——新舊空間關聯理論及模式研究[M],北京：中國建筑工業出版社,2009.[3] 吳良鏞.人居環境科學導論[M],北京：中國建筑工業出版社,2001.[4] 王俊,向凱,安雨.安徽省內的蘇式建筑該走向何處？[N],新安晚報,2007.[5] 梁莉.新徽派建筑初探[J]，合肥工業大學學報(社會科學版)[J],2003,Vol.17,No.2.[6] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..

第四篇：內蒙古五當召的導游詞

五當召位于包頭市石拐區的五當召，是我國著名的文化遺產之一。“五當”蒙古語是柳樹的意思，“召”藏語可引申為寺廟的意思。五當召海拔約1500米，占地300多畝，殿堂蒼舍2538家，是國家4A級旅游區。接下來是小編為大家整理的關于內蒙古五當召導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

內蒙古五當召導游詞1

今天帶領各位參觀的是全國重點文物保護單位、國家4A級旅游區、內蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當召。如果說從我國西部每個省區各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說是我國藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達拉宮”之美譽。當然，藏傳佛教還有六大名寺之說，那是從另一個角度評定的。

五當召位于包頭市固陽縣吉忽倫圖鄉的五當溝內，距包頭市區約70公里。始建于康熙年間(1662-1722年)，后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進行了多次擴建，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究藏傳佛教(密宗)、哲學、醫學、天文、地理等多種學科的研究基地。清朝時期，遍布內蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當召派去，或是曾經在五當召學習過，因此五當召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學府”之稱。五當召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時喇嘛有1200多人，在蒙藏地區有很高的聲譽。

五當召有蒙、藏、漢三個名字。“五當召”是蒙藏混合語名，“五當”，蒙古語是柳樹的意思，因柳樹繁茂，環境宜人而得名;“召”在藏語中原意為“兄長”、“世尊”(釋迦牟尼)，引申為供佛的寺廟;五當召另一藏語名為“巴達嘎爾”，意為白蓮花，因“鷹銜經冠，奶化白蓮”的傳說而得名;漢語名為“廣覺寺”，是乾隆二十一年(1756年)由乾隆皇帝親賜的。

據說，五當召最初是由鄂爾多斯左翼前旗(即今鄂爾多斯市準格爾旗)的王公所創建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學佛深造，離藏時，喇嘛囑咐他說：“務擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來到內蒙古，阿格旺曲日莫便發愿要建一座寺廟。于是，在準格爾旗王公的支持下，他帶領兩個徒弟遍游陰山南麓，開始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見遠方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經冠哈達向北飛去。師徒三人追到一個山脊平臺上，沒見到金雕的蹤影，卻看見經冠哈達掛在一棵形如寶蓋的柏樹上，他們認定這是佛的旨意。這時忽然聽到身邊有響動，原來是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來。她放下木桶，轉身想把牛犢拴在松樹上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時變為朵朵白色蓮花。就在他們師徒又驚又喜的時候，那個女子和牛犢已經不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時“步步生蓮”，蓮花是佛界的標志;金雕是釋迦牟尼佛的護法神;金雕和蓮花的出現，已經預示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達嘎爾”。

內蒙古五當召導游詞2

五當召占地300多畝，有殿堂倉舍2538間，規模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺地上，東西兩側的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯落有致，布局和諧。五當召的所有建筑均為梯形樓式結構，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對比強烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達數厘米的石灰層，清白典雅，別具風格。遠看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規模宏大的寺院和獨特的結構形式，是內蒙古境內現存藏傳佛教寺院中僅有的。

五當召的主體建筑群由六大殿(蘇古沁獨宮、卻依拉獨宮、洞闊爾獨宮、當圪希德獨宮、阿會獨宮、喇彌仁獨宮——這里的“獨宮”指經堂、佛殿)、三座**府(洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府)和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進，來領略五當召宏偉壯觀的風采吧!

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨宮，建于乾隆二十二年(1757年)，是五當召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經堂，后殿是藏經庫。經堂內部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著;殿內頂上懸掛著經幡和帛畫;地上排列著數十排座榻，上面鋪設著藏式絨毯，整個召廟里的大型集會都在大經堂里舉行。為什么呢?因為“蘇古沁”藏語意為聚會，該獨宮因上千喇嘛在此聚會而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個個神態安祥。殿堂四周有表現釋迦牟尼佛傳說故事的彩繪，構圖復雜，細膩優美，富含深刻的宗教哲理。畫中還有表現草原生活的場景，都是按照清代早期現實生活內容繪制的，是研究清代少數民族生活和社會文化的珍貴資料。大門兩側墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風調雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺山著名佛寺的圖畫。

三樓主要陳放國家一級文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場，銅質、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

出于對觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會舉行“嘛呢”法會。法會期間，五當召會萬眾云集，信徒們帶著無比的虔誠，千里迢迢從各地趕來參加法會;喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”(hōnɡ)六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級十分嚴明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請喇嘛念經，保佑平安。

內蒙古五當召導游詞3

往西走就到了卻依拉獨宮。卻依拉，藏語意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場所。

五當召設有供喇嘛學習經典之處，藏語稱為“拉桑”，漢語稱“神學院”。神學院共分四個大部，分別是時輪學部、宗教哲學部、醫學部和教義戒律學部。每個部有一座殿宇，每座殿宇又因教學內容不同，建筑形式和塑像、壁畫也不相同。這座殿是專門研究佛教經典和哲學理論的宗教哲學學部。佛教教義是喇嘛的基礎課，每個僧徒入召前都要入此院通過考試，及格者可得到不同等級的“格西”學位，有了這個學位的喇嘛才具備擔任中小寺院或大寺院中佛學院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來佛，佛教徒認為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會自動消失，屆時將由未來佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說法印，半蹲半坐的，意預著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時，這也是內蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是一世，是西藏扎什倫布寺的創始人，右邊是**一世，**是黃教創始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當召第五代**塑像，五當召具有今日規模，大多形成于五世**坐床期間。

沿著臺階向上是二層的洞闊爾獨宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當召現存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫都以黃色作底色，因此俗稱“黃廟”。本殿是神學院的時輪學部，是傳授數學、天文、地理、占卜和歷法的場所。殿門正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿四種文字銘刻的“廣覺寺”匾額。大殿前面的廣場是講經臺，也是神學院升學考試的口試和神學辯論的地方。每年農歷三月十五，在此舉行學術升級考試，開展學術辯論。

殿內供奉著五當召第一代**(蒙古語稱“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達的塑像。前廳的壁畫，有著250多年的歷史，是五當召1050平方米壁畫中保存最好的，有內蒙古壁畫之冠的美稱。壁畫內容豐富，人物形象生動，色彩艷麗濃重。

洞闊爾獨宮后面與卻依拉獨宮相連的是阿會獨宮，又稱日木倫獨宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當召內唯一的一座面西朝東的佛殿,主供威猛神秘的勝樂金剛。阿會獨宮內設“糾德巴”(密宗)和“門巴”(醫學)兩個學部。密宗也稱真言宗，以《大日經》和《金剛頂經》為理論依據，理論玄奧，每年農歷十二月二十五日舉行升級考試，每次畢業者非常少。醫學部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說明秘經》為依據，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內兩側塑四大天王和十大羅漢塑像，生動逼真，顯示了雕塑者獨到的藝術才能。

內蒙古五當召導游詞4

阿會殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子(骨灰晶粒)和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來的。殿內共有七座靈塔，銅質鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術珍品。塔內分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

阿會殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環境甚為幽雅。五當召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時年13歲。在七位**中有三位(即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**)建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺基。大廳前廊門罩雕著龍、獅、象、金翅鳥等各種浮雕，兩側墻上繪著五色斑斕的壁畫。室內陳設豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時，當一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負責培養幼年的“呼畢勒罕”(轉世靈童)。這一制度沿襲了二百余年，因此設有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內蒙古、北京的藏傳佛教事務，故專為他巡行下榻準備一處居所，五當召的**轉世七代，以后再未尋認“呼畢勒罕”繼承衣缽。

巍然屹立在五當召廟群西部山頂的壯觀建筑是喇彌仁獨宮，建于光緒十八年(1892年)，是專攻菩提道的教義戒律學部。教義戒律學在內蒙古地區只有五當召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來。作為教義學部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規和教史的地方。殿內正中供奉藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達9米，重90多噸，是寺內第二大銅像，也是內蒙古地區宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側的佛龕內有一千個神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對藏傳佛教實行改革，規定學經次第，嚴密寺院組織，確立**轉世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴守戒律。

內蒙古五當召導游詞5

大家好!歡迎來到___旅游團，見到大家我很開心!我是你們的導游葉濤瑜，我今天帶大家去五當召。五當召是內蒙古有名的佛廟，五當的意思是柳樹，召的意思的佛廟，五當召的意思是柳樹佛廟。五當召有個傳說是：一個人要建佛廟，突然一只鷹把建廟的人的帽子叼走了。那個人就去追帽子，鷹把帽子放在現在五當召的原址，突然地上長出四朵蓮花。這代表天意，之后廟就建在這了。五當召也稱小型布達拉宮。

五當召有個核心區，核心附近有座寶塔。寶塔的墻上雕刻著觀音菩薩六字神語。寶塔有三層，高18米、寬6米。告訴大家觀音菩薩六字神語是“唵嘛呢叭咪吽”。用漢語表示的意思是：蓮花上的寶石多么神圣。在看最上面金色的火炬，代表勝利與神圣和除魔。

游客們向前走，向兩邊看，這些都是大法塔。大法塔有五種顏色，分別是藍色、白色、紅色、綠色、黃色。白色代表白云，藍色代表天空、紅色代表火焰，綠色代表江河，黃色代表大地。向右看就是銅陵，讓銅陵順時鐘轉運，說出觀音菩薩的六字神語，心里想祝福。銅陵的顏色是金色的，是用鎏金做的。請跟我回去。

最后感謝你們來到山河旅游團，我們下次再見。

第五篇：五當召通用機場項目文物搬遷方案

五當召通用機場項目文物搬遷方案

五當召通用機場項目位于石拐區五當召鎮白草溝北山，由于場地地基平整中發現朝代久遠并刻有蛇形紋路巨石五塊，位置在跑道西北距跑道終端300米處，經當地文物主管部門確認為國家級文物。文物主管部門要求，將文物由原駐地按原貌搬遷至東北約1KM處的山頭上，按原排列順序、坡度方向穩固于現駐地，并不得損壞。針對此工程，我公司制定如下搬遷施工方案：

一、由于石頭巨大，高度不能確定，且年代久遠表面風化比較嚴重，致使巨石表面出現裂紋，但下部很可能為一整體，考慮起吊、運輸等原因，首先將五塊巨石沿東南邊向西北方向用ф50沖擊鉆打孔放藥靜態爆破，其孔深為500mm，排距為300mm，孔距為100mm,至上表面文物部門確定保存位置止。（具體位置見附圖）

二、1#、2#、3#巨石沿西北邊向東南邊方向打孔爆破集體做法同上。（具體位置見附圖）

三、將原駐地巨石三側土石用DH370反鏟挖掘機貼邊挖至巨石底部，垂直清除干凈，后用Z50裝載機將渣石清至需填溝位置，在巨石距表面1.5m位置兩側水平打孔填藥，靜態爆破，孔距為100mm，孔深為巨石厚度1/2。爆破后清楚松散石料，用500T液壓千斤頂四角頂起，穿50工字鋼，沒每邊露出巨石邊500mm,橫拉兩根同型號工字鋼焊于原工字鋼上，在起吊點位置穿鋼絲繩，用50T吊車吊于拖板車上，運至現駐地，另一吊車在現駐地吊卸就位穩固于此。（見附圖）

四、文物原住地與現駐地分別在兩個山頭，道路運輸經山溝盆

地，地形復雜，首先需修通道路，根據輪距及施工作業要求，道路寬度確定為6m，裝載機推平道路，用渣石鋪墊，山溝最深處為4.5-5m，需用5000m3渣石填鋪，后用裝載機反復碾壓，是道路具有一定的承載力。

五、由于吊車及拖板車作業需要，須分別在原住地和現駐地東南側填平壓實，修50m*40m穩車平臺，以便施工作業需要。

六、由于進入駐地道路普度較大，吊車、拖板車駛入困難，現將原道路填渣石碾壓緩坡處理，一邊吊車、拖板車能夠順利進入現場作業。

附：設備材料勞動力一覽表