第一篇：為歷史作傳——《我的前半生》讀書報告

李樂：為歷史作傳

——《我的前半生》讀書報告

李樂

書名雖是《我的前半生》，在閱讀的過程中，我卻始終覺得溥儀所講述的，并不僅是他個人的故事，而更像是在為那50年間的社會歷史立傳。他所敘述的每一個故事，都聯(lián)接著整個時代的血脈。

誠然，本書是以溥儀自己的人生經(jīng)歷為主線來敘述的，它首先向讀者展示的，是一個末代皇帝怎樣一步步從帝王的寶座上一路跌跌撞撞，最終走入尋常百姓家的。它首先滿足的，也是讀者對這個在歷史上獨(dú)一無二的落魄皇帝一生遭際的好奇。

但溥儀的敘述并沒有停留在對自身命運(yùn)的哀嘆和懺悔里，而是把自己的一生匯入了歷史的洪流中：辛亥革命、袁世凱稱帝、日本侵略、新中國成立，這輝煌壯闊的50年間，發(fā)生在中國的每一次巨大的變化都沖擊、改變著溥儀的命運(yùn)。因此在本書中，溥儀同時扮演著一個串聯(lián)者、引導(dǎo)者的作用，他仿佛是讀者流放在100年前的眼睛，通過他的觀察和敘述，聯(lián)接起一個個分散的歷史人物和事件，讓后來者可以窺看到當(dāng)時較為真實(shí)的社會風(fēng)貌。

比如第三章中，描述“丁巳復(fù)辟”時，不僅寫了紫禁城里，“人人都像遇見了大喜事”的情態(tài)，還著墨描繪了北京街市上——居民們掛起了紙糊的龍旗，報販走街串巷地叫賣有關(guān)復(fù)辟的號外，人們搶購用馬尾做的假發(fā)辮——這些生動的行為，把當(dāng)時社會的情態(tài)由內(nèi)至外、由上而下地活靈活現(xiàn)地還原在讀者眼前。

除了整體的社會風(fēng)貌，吸引讀者的還有行走期間的各色歷史人物。溥儀因其特殊的身份地位，能親身接觸到上至王公貴族、軍閥、侵略者，下至太監(jiān)雜役、乳母、農(nóng)民等各類人群。對于其中的歷史名流，溥儀的敘述不一定更完整、更真實(shí)，但他所提供給讀者的角度卻更獨(dú)到。無論如何，我們是透過一雙曾經(jīng)帝王的雙眼去品評，那種略帶俯瞰的視角，消除了普通讀者和這些名宿之間的距離感，帶來一種全新的認(rèn)識。

他寫洋博士胡適，充滿了調(diào)侃的意味，這位“所謂新文士、洋博士”，在溥儀這個昏聵的皇帝面前，居然畢恭畢敬、受寵若驚。對他的描寫雖不多，但僅從他信中“我很為這次召見所感動。我竟能站在我國最末一代皇帝——?dú)v代偉大的君主的最后一位代表的面前！”這幾十個字里，就可以將他對皇帝的逢迎阿諛一覽無余。

在知名的大人物之外，全書也不惜重筆描寫了一些不起眼的“小人物”，他們雖然只是圍繞在溥儀身邊的個案，但他們各自所代表的，卻是當(dāng)時社會中這一類人的風(fēng)貌?？梢哉f著筆在小處，著眼在全局。

令我印象最為深刻的，是全書的第二章中，溥儀提到他的乳母。在這個逐步衰頹的皇宮里，這個樸素的女人表現(xiàn)出了難得的溫順，也只有他給了少年溥儀以怎樣為人的教育。但連溥儀自己都沒有想到，這個把他喂大的女人，正是因?yàn)椤按笄濉苯y(tǒng)治者的荒淫無度才家破人亡，而9年哺育“大清皇帝”的日子帶給她的，除了屈辱，還有自己的親身女兒早已不在人世的噩耗。

這個小人物之所以在這宏大紛雜的歷史中如此令人駐目，正是因?yàn)樗砩纤w現(xiàn)的鮮明的矛盾——一方面，她沉靜溫順，在這個人人乖張怪戾的皇宮里顯示出了幾乎唯一的人性，讓人感到她的可憐可愛；另一方面，她對自身悲劇的麻木、她的完全的逆來順受又讓人怒其不爭。然而在那個時代，甚至是更久以前的封建王朝中，像這樣掙扎在底層而又全然不知反抗的人還有多少？還有多少人連她這樣的“幸運(yùn)”都得不到而生活地更為凄慘？透過她，我們看見的，是一個時代乃至整個封建王朝中一類人共同的悲劇。

與她形成對比的，是第九章，溥儀成為戰(zhàn)犯后參觀平頂山時遇到的方素榮。同樣是一個身世凄涼的女人——5歲時經(jīng)歷屠村，喪失了全部親人后四處流浪、隱姓埋名地生活。在身體和心靈飽受摧殘之后，她表現(xiàn)出的卻是完全不一樣的剛毅和堅強(qiáng)，她有對日本人和漢奸的恨，但為了理想的事業(yè)而放棄了個人的仇恨，表現(xiàn)出了難能可貴的寬容。

相比與唯唯諾諾的乳母，方素榮更加愛憎分明，她們雖然都是可憐可愛的女性，但方素榮更是可敬，她是已經(jīng)覺醒了的現(xiàn)代女性，有理想和事業(yè)。相比于乳母的麻木和順從，她的頑強(qiáng)和斗爭的精神令人欽佩。

而方素榮和溥儀乳母的對比，也正是新舊兩個時代，苦難的人民的精神思想的對比，是封建社會受奴役壓迫的“爬行人”，與新社會中成為主人的“直立人”的對比。

在這本書中，類似的對比無處不在。

奢華但是缺乏人性的宮廷與接受改造時的“監(jiān)獄”對比；在天津“行在”時，遺老舊臣的殷勤與進(jìn)步人士的激烈譴責(zé)對比；舊社會中童仆一面干活一面遭受虐待折磨的經(jīng)歷和新社會里兒童受到的關(guān)懷也是對比；包括溥儀本人的前后思想也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變：一開始妄自尊大、唯我獨(dú)尊的乖戾性情與寫書時流露的懺悔羞愧形成鮮明的對照。

而這一系列的比較都是放在宏大的歷史背景中進(jìn)行的，它們所反映的，是封建社會、軍閥混戰(zhàn)時期與新中國的差異，是人民由奴仆到主人的轉(zhuǎn)變。因此，讀《我的前半生》，如果僅僅將它作為一本“帝王筆記”而抱著獵奇的心理去讀，就大大貶低了它的價值，這不僅是一個人的歷史，更描述了20世紀(jì)前葉，中國社會的整體面貌和歷史波瀾起伏的演進(jìn)。它所承載的，是50年，一代人，共同的血淚和記憶。

第二篇：《我的前半生》讀書報告

夏寧馨：《我的前半生》讀書報告

夏寧馨

《我的前半生》自從一九**年問世后，即被譽(yù)為“奇書”。其實(shí)這本書的作者是兩個人，除了溥儀外，還有一個未署名的作者：李文達(dá)。此書是他在溥儀寫的書稿的基礎(chǔ)上結(jié)合各種資料全面重寫的，當(dāng)時未署名，完全是出于政治方面的考慮。

《我的前半生》從家世寫起，一直寫到1959年溥儀參加戰(zhàn)犯管理所組織的社會參觀。這位末代皇帝經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨。這本書以他為線索，帶我走進(jìn)那個動蕩的年代。

溥儀前半生的經(jīng)歷非?？部馈Ｒ勒辗饨▊魑灰?guī)則，本不該由溥儀當(dāng)皇帝。光緒病危，慈禧太后便急著過繼子嗣，按理應(yīng)選“溥”字輩最年長的侄兒溥偉，可她卻偏偏挑中光緒帝的弟弟載灃的長子溥儀。11月中旬，光緒、慈禧奇怪地在兩天間雙雙死去，只好由隆裕和載灃一同扶持溥儀登基。溥儀三歲時首次當(dāng)皇帝時清朝已氣數(shù)將盡，1912年初，清廷面對辛亥革命的風(fēng)暴，隆裕太后抱著小皇帝宣布退位了。退位后的溥儀慢慢懂了事，在周圍清朝遺老包圍下被灌輸了滿腦子復(fù)辟意識。1917年7月，封建軍閥張勛率兵入京，擁立溥儀復(fù)辟，這位11歲的少年第一次嘗到了當(dāng)皇帝的興奮，卻在11天后被趕下臺。此后，溥儀把復(fù)辟的希望寄托于外國，先是受英國公使館派來的師傅莊士敦鼓動準(zhǔn)備到西洋尋找支持，因英美政府的對華政策是維持民國而未成行。后來，他與制造“滿蒙獨(dú)立”以分裂中國的日本侵略者聯(lián)手，在“九?一八事變”后去了東北，先當(dāng)“執(zhí)政”，1934年，第三次登基。日本人卻未兌現(xiàn)幫助其恢復(fù)“大清”的許諾，只讓他當(dāng)“滿洲國”的“康德”皇帝。在偽滿宮中呆了十幾年的溥儀，對日本人由感謝變?yōu)椴粷M，后來又發(fā)展為恐懼。1945年，日本投降，溥儀被蘇軍

逮捕，于1950年移交中國，以叛國和協(xié)助侵略者發(fā)動戰(zhàn)爭罪在戰(zhàn)犯管理所關(guān)押了近十年。1959年秋，溥儀獲得特赦回到北京，開始在植物園勞動。

讀完此書有很多感慨。首先我對這位末代皇帝產(chǎn)生了深切的同情。他出生在大清氣數(shù)將盡茍延殘喘的年代，又有一個承載了太多人私心和太多人希望的出身，三歲登基，六歲退位，母親早亡，懦弱的父親和他又沒什么感情，在他童年里除了乳母王焦氏教給他一些“人性”，其他的各色人等都在盤算著借著小皇帝的名號為自己謀利益。在這樣一個壓抑封閉的環(huán)境中成長，勢必會養(yǎng)成自私、自大、怪癖的性格。他的存在形式始終是一個沒有靈魂的傀儡，他是慈禧太后繼續(xù)控制政治的工具，他是保證攝政王繼續(xù)受到優(yōu)待以及一年四萬八千量的銀子的條件，他是太監(jiān)和內(nèi)務(wù)府的錢袋子，他是遺老遺少們的政治標(biāo)志，他是軍閥在缺少合法性的時代的大旗，他是日本侵略中國的工具。極度缺乏教育與關(guān)懷的他直到在戰(zhàn)犯管理所里，才有生以來第一次學(xué)會系鞋帶、洗衣服等生活常識。蒙哥馬利來訪時詢問他在植物園的感受如何時，他回答說“比起皇帝來我更愿當(dāng)園丁”。這句話說得太過蒼涼與虛弱，經(jīng)過了半個世紀(jì)的起起伏伏，他的靈魂終于得到了一定程度上的自由。也許是被逼無奈的自我安慰，也許是發(fā)自內(nèi)心的與世無爭，這些不重要，他經(jīng)歷了太多，心里是什么滋味，只有他自己清楚。

這本書還有一個比較有意思的寫作背景，所以很多人都對最終溥儀到底有沒有被改造有所疑問。有些人不喜歡這本書就是因?yàn)樗x起來像是一本懺悔錄，認(rèn)為這本書的誕生年代會禁錮溥儀的很多想法。溥儀既然在做日本人的傀儡時他能夠效忠日本，甚至參拜日本的神，那他會不會在共產(chǎn)黨一統(tǒng)天下的時候，寫個這樣的書來積極表示自己的立場。在我看來，不可否認(rèn)書中有這樣的成分，而且占了不少的比例，這種感覺在書的前半部分尤為強(qiáng)烈。但是讀到十年改造的那部分，發(fā)現(xiàn)對自己之前的想法有了動搖。雖說江山易改本性難移，但經(jīng)過十年的改造，他同那些偽滿、國民黨官員、日本戰(zhàn)犯們一樣，思想發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變。其中有段非常打動我，講的是一位大娘讓他們看甕里的大米，說康

得年頭看不見幾回。溥儀站起來向大娘說：“您說的那個康德，就是偽滿的漢奸皇帝溥儀，就是我。我向您請罪?！贝竽镏皇钦f事情都過去了，不要再提了，只要他們肯學(xué)好，聽毛主席的話，做個正經(jīng)人就行。我寧愿去相信他看到新社會最普通的各色人等的各種心態(tài)以及生活得變化，包括自己的，一定會產(chǎn)生心靈的震撼。那個時代的確有那種力量，因?yàn)橐磺卸际切碌模嗣駨乃罨馃岬膽?zhàn)爭中解脫出來對未來充滿了憧憬與希望。在這樣一種氛圍中，我相信溥儀會受到影響與感化。

這本書的語言很有社會主義味道，深深烙下了改造的印記。這也是那個時代的精神，是歷史的印記。

第三篇：歷史讀書報告

歷史讀書報告——《1898年中國故事》

本書的內(nèi)容正如其標(biāo)題一般，描述了發(fā)生在1898年的中國的那件大事——百日維新。在歷史上，這是一次失敗的維新，在守舊的清廷壓力之下，這場堪稱思想啟蒙運(yùn)動的維新變法運(yùn)動，縱使得到了當(dāng)朝皇帝光緒的支持，也最終流產(chǎn)。主導(dǎo)這次維新的青年俊才們慘被迫害，朝廷中開明有為的大臣遭貶，一股新興的改革勢力受到了嚴(yán)重的打擊?？蛇@也是一場成功的運(yùn)動，他帶動了中國原本老態(tài)龍鐘的思想，讓革命的潮水涌向了這篇干涸的土地，最終他間接造成了那之后一系列大大小小的思想維新運(yùn)動的興起，給中國人民帶來的新文化新思想和新的理念。

本書著重描寫了當(dāng)年參與了這場轟轟烈烈的維新活動的人們在這短短的百余日里的經(jīng)歷。維新的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為，康有為開展這次維新的最初的中間人——翁同龢，亦新亦舊的張之洞，已經(jīng)當(dāng)時的戊戌六君子。他們在轟轟烈烈的維新運(yùn)動中，活躍在京城皇宮，創(chuàng)辦各種學(xué)會，揮灑這自己的才華力圖給中國一個美好的未來。雖然最終失敗，但是這些風(fēng)云人物帶給我們的震撼是如今正繁榮向上的中國不能忘卻的。

在書中，詳細(xì)描寫了康有為上京之初的事情。那是的康有為仍是一個無名小卒，卻因?yàn)榍逋④浫跏嘏f的態(tài)勢幾次上書朝廷力圖改革。甚至在未入京前便開始為了中華存亡開始了看似荒謬實(shí)則飽藏著愛國之心的巴西移民計劃?！坝_巴西以存吾種”雖然是現(xiàn)在看來及其可笑的移民計劃的理由，但是這種為中華民族的存亡而遠(yuǎn)慮至此的精神卻是當(dāng)朝許多大官絕對無法擁有的胸襟。考慮到時代變遷以及當(dāng)時的時局和思想的不同，康有為在初入京城時的言論雖有許多過于激進(jìn)甚至空想的成分在內(nèi)，但是有許多觀點(diǎn)在現(xiàn)在仍值得我們深思?！渡锨宓鄣谖鍟分锌涤袨榉治龅年P(guān)于中國面臨的危機(jī)時他提到：德國占領(lǐng)膠州灣勢必給了諸位列強(qiáng)開了一個頭，引起了瓜分的風(fēng)潮。即使是如今的中國國力強(qiáng)盛，卻也免不了面臨著周邊國家?guī)淼念I(lǐng)土威脅，在當(dāng)時一個軟弱的政府頑固守舊聽人列強(qiáng)開先河瓜分國土，如今倘若有一個國家成功的在中國的領(lǐng)土糾紛中占得上風(fēng)，中國無疑也會面臨更多的領(lǐng)土糾紛。國土的完整，的確需要強(qiáng)盛的國力，然而即使當(dāng)今世界舞臺上強(qiáng)盛的中國，也不能避免領(lǐng)土的糾紛。那么對當(dāng)時并不昌盛的中國，政府的強(qiáng)盛就顯得更加重要了。持續(xù)了幾千年的封建政策在歷經(jīng)了一系列的戰(zhàn)爭之后充分的暴露了它的不足，康有為在此時提出的變法維新無疑的完全正確的選擇。

但是，康有為的確為中國提出了極為明智的變法之路，卻也避免不了一些觀點(diǎn)上的不合理。如他同樣在《上清帝第五書》中提到的策略：中央政府拱手無為，聽任疆臣各自變法。雖然在康有為自己看來也是使國家完整的下策，但是從如今看這實(shí)則也是不可行的理論。中國幅員遼闊，這也使得統(tǒng)一成為了每個當(dāng)權(quán)者的同等大事。從春秋戰(zhàn)國到五代十國，多少混亂的時代都是因?yàn)槿和踝灾?，稱霸一方而導(dǎo)致，如果聽任疆臣自治只會帶來同樣的效果，使得原本混亂的中國更加衰弱。更不用提外有列強(qiáng)虎視眈眈，如果盲目自治只會使得本來就不多的國力分散，更加容易被列強(qiáng)殖民統(tǒng)治，這樣所謂的：大清王朝不至于盡亡“就成為了空談?？梢娍涤袨楸M管有著當(dāng)時一般文人沒有的覺悟和膽量，但是終究是一人之力微薄，亦或是救國之心急切，難免有激進(jìn)而不切實(shí)際的言論發(fā)表。但這瑕疵掩蓋不了康有為為國家做出的努力以及他的愛國精神。

再說張之洞的《勸學(xué)篇》。在那個動蕩的年代，朝廷忙著跟洋人簽條約，京城卻因?yàn)閬砹艘蝗壕S新派人士而興起了學(xué)會風(fēng)潮。各大學(xué)會打著傳播新思想的旗號張揚(yáng)的開始在京城傳經(jīng)布教。這時候，因?yàn)橛煽涤袨榘l(fā)起的保國會的高調(diào)已經(jīng)光緒皇帝對維新派人士的保護(hù)，張之洞寫出了《勸學(xué)篇》。這個曾經(jīng)在洋務(wù)運(yùn)動上大放光彩的朝廷要員并不贊成康有為等人的活動，但是他卻有著一個和維新派有著極大相似處的口號：中學(xué)為體西學(xué)為用。張之洞寫《勸學(xué)篇》，無疑是因?yàn)榭涤袨榈膭萘υ诰┏且话阕x書人中掀起了軒然大波，而這位重臣雖然思想開明，卻對目前這個看似穩(wěn)定的封建主義社會的安穩(wěn)表達(dá)了自己的信任。他對康有為等人的不滿大概便來自于他們激進(jìn)的思想對中國現(xiàn)有的政治體系造成了極大的沖擊，是的社會開始浮動，不再像從前那樣麻木的安定著。無疑，希望社會安穩(wěn)國泰民安的確是一位臣子應(yīng)該想的，張之洞穩(wěn)中求變的思想不得不說是極其正確的。中國在那個年代已經(jīng)接近了戰(zhàn)火的洗刷，政局再不像從前那般穩(wěn)定。此時維新變法，對本就不平靜的中國造成的影響一定會更加的巨大。然而這位朝廷的臣子在《勸學(xué)篇》中表現(xiàn)的，更多的是他封建主義的思想。盡管他西學(xué)為用的思想讓人眼前一亮，但是事實(shí)證明，張之洞只能是守舊派里的先進(jìn)人士，而不是維新派中得守舊黨。當(dāng)時的中國已經(jīng)經(jīng)歷過了洋務(wù)運(yùn)動這樣的大面積向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動，卻在緊接著到來的戰(zhàn)爭中，繼續(xù)了頹勢。事實(shí)證明，僅僅西學(xué)為用是不夠的，洋務(wù)運(yùn)動并沒有真正徹底的改變這個已經(jīng)逐漸衰弱的國家。而張之洞在改革大潮中宣講中國經(jīng)典文化，看似是在為中國的文化存根留底，為保留國家的底蘊(yùn)而“勸學(xué)”，不過實(shí)則是守舊派的思想罷了。如今看來在那個時代中，改革是唯一的出路，和平的維新沒有成功，于是武力斗爭的改革時代緊隨而來。

無論是誰，都隨著歷史的車輪淹沒在了過去。那場亂世中的維新雖然失敗，卻留在了我們心中?？v使思想有多么不成熟，縱使結(jié)局有多么慘烈，但是百日維新帶給我最大的震撼，是維新派人士那愛國的心。他們沒有高官厚祿，甚至與朝廷中的皇室成員，守舊派重臣為敵。但是他們依舊一封封的起草著文書，頂著壓力上奏，為了中國的富強(qiáng)策劃全新的政府，以前熱血的成立學(xué)會傳授新思想。那個人人只求自保的年代里，他們不顧一切的為了心中的祖國夢奮斗。我們古老的國家在歷史的長河中浸染了幾千年的封建文化，每個人心中的舊文化舊思想可謂根深蒂固。倘若我們活在那個年代，帝制大概就如家常便飯一樣讓人習(xí)慣。然而就是這樣的思想浸染中，青年才俊們?yōu)榱藝业奈磥?，大膽的去打破這幾千年的嘆息之墻，與在中國堪稱絕對權(quán)利的皇室斗爭，只為改革國家，與列強(qiáng)作戰(zhàn)，挽救中國于水深火熱之中。這樣的精神，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不能忘卻。本書的最后，用“那原本充滿希望的1898年中國故事終于在極度失望中落下帷幕”作結(jié)，實(shí)在讓人感傷。當(dāng)戊戌六君子獻(xiàn)身維新運(yùn)動，當(dāng)百日維新終成夢，我們也只能感嘆命運(yùn)弄人，讓中國只能走上充滿血淚的武裝革命之路。但是維新成功與否，在看完了這本書后，我已覺得并不重要?？粗@群擁有先進(jìn)思想的文人為了一個新時代的到來奔走勞累，宣講自己的思想感化大眾，書寫一封封奏折企圖喚醒朝堂上的人們的熱情，一次次慷慨激昂的面見盡管激進(jìn)，卻讓人感受大這群：狂妄“的年輕人為了祖國的未來揮灑熱血的熱情。在隨后到來的義和團(tuán)運(yùn)動，以及后來徹底推翻了帝制的辛亥革命，或多或少都受到了這次百日維新的影響，這些運(yùn)動或許不都是正確的，但是都有一個目的——保家衛(wèi)國。正式從百日維新開始，為了維新奔波的人們喚醒了中國人民心底的求生渴望，讓新文化開始萌芽，推動了中國近代的革命事業(yè)。

中國的近代是一個混雜的時代，充滿著侵略，反侵略，改革，守舊，戰(zhàn)爭…….但正所謂亂世出人才，在這激昂的年代，無數(shù)的才俊出現(xiàn)，留下了他們的墨跡，他們的輝煌，也間接造就了我們?nèi)缃竦暮推叫腋５纳?。出現(xiàn)在百日維新中得人們只是這個時代的一小部分，但已經(jīng)用他們?nèi)紵男母腥玖宋覀儭Ｎ覀儾粦?yīng)該忘記那個時代，不因?yàn)樗那枰嗷蚴菢s耀，而是因?yàn)槟莻€時代孕育出的人們。歷史不能忘記這些帶給中國無數(shù)精神財富的人們，我們不僅梗不應(yīng)該忘記，還應(yīng)學(xué)習(xí)他們的精神，在今后的學(xué)習(xí)生活中做有目標(biāo)有理想，有熱情的新一代人，讓自己成為能讓時代記住的人！

第四篇：歷史讀書報告

《中古中國與外來文明》歷史學(xué)讀書報告

作者：

尹藝鈞（竹居）

《中古中國與外來文明》這本書的作者是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學(xué)會常務(wù)理事，《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學(xué)術(shù)》學(xué)術(shù)委員會委員的榮新江教授。

這本書主要介紹了中古中國與一些外來文明之間的一些關(guān)系，其應(yīng)屬于榮教授的學(xué)術(shù)大成之作。

榮新江教授主要是通過栗特人這一線索來闡明中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系的。而榮教授本身就是研究栗特人與沃教的學(xué)術(shù)專家，在此書中他引用了很多學(xué)術(shù)資料與觀點(diǎn)。

本書一開始便引入了絲綢之路的話題，點(diǎn)明了中外之間聯(lián)系的條件，并把它當(dāng)做是“對話之路”。中國在影響世界，世界也在影響中國。

其第一篇介紹的是胡人的遷徙與聚落，但主要介紹的是栗特人（即昭武九姓）。栗特人是一個來自東西方文明十字路口的民族，在商業(yè)為主要誘惑條件下，大批栗特人遷往中國內(nèi)陸，并在遷徙沿線形成了一系列的栗特人聚落，開始了逐步“漢化”的過程（同時也在一定程度上胡化中國）。其第二篇介紹的是胡人與中古政治，不過側(cè)重點(diǎn)依然還是在栗特人身上。其中包括高昌與中西交通的記述，突出了高昌在西域諸國中的地位。另外在此篇中還特別詳述了安祿山的種族與宗教信仰問題（如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點(diǎn)來看安祿山的話，他無疑是個地地道道的粟特人）﹑在唐朝的波斯景教家庭和敦煌歸義軍的問題（其曹氏政權(quán)，榮教授認(rèn)為是栗特起源）。

其第三篇介紹的是“三夷教”在中國的流行。三夷教即指沃教、摩尼教和景教。在這里，榮教授詳細(xì)探討了“三教”傳人中國的時間以及對中國文化藝術(shù)的影響。

其第四篇介紹的是榮新江教授對一些漢唐中西關(guān)系史論著的評價。集大家之言，聚名家之論，成一家之學(xué)。

中古時期的西域,不只民族眾多,而且語系復(fù)雜。但最關(guān)鍵的是它又在中國文明、印度文明、波斯文明和希臘文明這中西方四大文明和佛教、道教、祆教、景教、摩尼教這東西方五大宗教的中心。榮新江教授研究西域史，用的是實(shí)證史學(xué)的方式，而實(shí)證史學(xué)講究“窮盡材料”,在這方面無疑榮教授是非常杰出的。

寫出這本書，是需要大量的資料搜集的，這絕不是一件輕松的事，因?yàn)橘Y料的繁瑣復(fù)雜會讓人難以承受，這也正是實(shí)證史學(xué)的難度所在。雖然榮新江教授在引述資料的時候，也出現(xiàn)過一些紕漏（比如說，吐魯番文書所記“垔吳”即史籍所見“伊吾”，是王素于1983年最早提出的，而并非如論集所說是姜伯勤先生），但這絲毫也降低不了榮教授在此書上所下的心血。

本書緊緊扣住栗特人這個中心，把中國內(nèi)陸與西域（包括中亞和伊朗地區(qū)）很自然而然的聯(lián)系在了一起。不得不說，這是此書成功的一大因素。但任何事物都是相對的，這個栗特中心論也是此書的一個致命缺陷。要研究中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系，如果單純從栗特這個民族出發(fā)的話，往往會遺失很多方面。的確栗特在整個西域民族中與中國的關(guān)系最為密切，但這并不能代表中西交流的全部。

為了能夠更好的研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系，我認(rèn)為榮教授應(yīng)該增加一點(diǎn)篇幅用來介紹吐火羅人、大月氏人、塞種人與中古中國的關(guān)系，并且也可以詳細(xì)地研究論述一下栗特人與吐火羅人、大月氏人、塞種人以及突厥人之間的關(guān)系。這樣可以更好的延伸一下中國內(nèi)陸與西域的關(guān)系，甚至可以更好的向南延伸到印度，更好的向東延伸到波斯與敘利亞，向北可能會延伸到古羅斯人。這樣的話，《中古中國與外來文明》這本書的厚度將大大增加，內(nèi)容的拓展性也將更為完善。

關(guān)于《中古中國與外來文明》這本書，的確有很多東西讓我不能認(rèn)同。

其第一點(diǎn)，書名問題。剛開始看到書名的時候，我以為里面指的“外來文明”肯定有西域文明（今新疆地區(qū)）、北部草原文明、中亞文明、西亞文明、北非文明、阿拉伯文明、西歐文明?甚至是美洲文明。但當(dāng)翻開目錄之后，吾大呼上當(dāng)。里面只著重介紹了西域文明（新疆和中亞地區(qū)），捎帶腳的提了一下西亞的波斯與北部草原的突厥。開玩笑的說，這就是典型的欺騙消費(fèi)者（如果不是這本書好看的話，我早就打電話給“消協(xié)”了）。最后給榮教授提個建議，下次這本書再版的時候，希望能把書名改成《中古中國與西域文明》，這樣會更好一點(diǎn)。

其第二點(diǎn)，安祿山的種族問題。安祿山出生于突厥，這一點(diǎn)毋庸置疑。其母阿史德氏，為突厥巫，且阿史德氏在突厥國中的地位是僅次于可汗家族阿史那氏的族姓。由此可以推斷，安祿山的生父應(yīng)為突厥的一大顯門望族，榮新江教授在此忽略了安祿山的生父問題（只是簡單了附和了一下安生父是栗特人的觀點(diǎn)），而轉(zhuǎn)向了安祿山的養(yǎng)父。安祿山母親的地位高貴，再嫁之人也應(yīng)是富貴身。安祿山的養(yǎng)父是胡將軍安波注兄安延宴，是一個依附于突厥的胡人部族。關(guān)于這個安姓部族，很多史學(xué)前輩（也包括榮教授）都認(rèn)為它是屬于栗特種族的。這也是有一定根據(jù)的，當(dāng)時在突厥的栗特人又很多，很多史料與考古發(fā)現(xiàn)都證實(shí)了這一點(diǎn)。但意大利富安敦教授在所著《質(zhì)子安世離及其后裔》一書中，因新、舊《唐書》記安重璋在請求改安姓為李姓時，說他所自出的武威安氏與安祿山“同姓”或“同宗”，從而懷疑安祿山是武威安氏的親屬，而富安敦教授認(rèn)為武威安氏是東漢人質(zhì)的安息王子安世高的后裔，這樣一來，安祿山就成為波斯人而不是栗特人了。

雖然富安敦教授的觀點(diǎn)有不少漏洞，但這種說法我們也值得研究一下。唐朝時，的確是存在過安世高一支的后裔，這一點(diǎn)應(yīng)該可以肯定。

但也許有人會說，安祿山是營州人，與河西相差千里有余，怎么又可能說安祿山就是武威安氏呢？其實(shí)不難理解，突厥曾經(jīng)控制過河西地區(qū)，安氏被脅迫進(jìn)入突厥也是有可能的。

武威安氏，主要在河西地區(qū)，而栗特人在河西有一系列的據(jù)點(diǎn)，說武威安氏是栗特種裔，似乎也不為過。但栗特與波斯都在中原以西，河西走廊又是一塊沃土。試想一下，東漢安世高一支經(jīng)歷過東漢末年與西晉末年的動蕩以及十六國時期的戰(zhàn)亂，他們還會本分的呆在兩京地區(qū)嗎？相對而言，西北地區(qū)或許更為安全，而且更靠近他們自己的家鄉(xiāng)波斯。

對于武威安氏的種族問題，以后有時間的話，也可以做進(jìn)一步的探究。（前提是建立在我比較勤奮的基礎(chǔ)上的）

或許在這本書里還有很多問題值得探討，只不過還沒有發(fā)現(xiàn)而已。說實(shí)話，我只花了一個下午去看這本書，所以也算不上是什么精讀，因?yàn)槲抑辉诶锩嬲椅易约焊信d趣的東西。

其實(shí)關(guān)于栗特與沃教的研究，史學(xué)界不乏大家。像我國的陳垣、陳寅恪、唐長孺、張廣達(dá)、姜伯勤、陳國燦等先生，還有日本的桑原騭藏先生和藤田豐八先生，加拿大的蒲立本教授等等。榮新江教授只是他們其中的一個，但卻是很優(yōu)秀的一個。

這本書里關(guān)于栗特與沃教的研究，應(yīng)該是目前比較權(quán)威性的。在這里或許會有很多人不解，研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系為什么要如此強(qiáng)調(diào)栗特人的地位。

其實(shí)隨著近年來對絲綢之路和中外關(guān)系研究的不斷升溫，史學(xué)界越來越開始關(guān)注栗特這個處在“十字路口上的民族”了。

栗特這個民族原先是在中亞地區(qū)，后來隨著經(jīng)商的需要逐步東遷。而在東遷的過程中，栗特人在中原不斷的被漢化，同時栗特人也參與到了漢人胡化的過程。

所以說，栗特這個民族是一個特殊的民族。研究它，不管是對于中國史來說，還是對于世界史而言，都是一個“充滿誘惑的神秘地帶”。

《中古中國與外來文明》，這部由論文匯聚而成的著作，是目前研究中古時期中西文明關(guān)系的大成之作，無疑對后來的史學(xué)研究具有相當(dāng)大的示范作用。

它的意義與價值或許早已經(jīng)超過榮新江教授對其的預(yù)估了，但這都不重要。因?yàn)闅v史總會證明某些東西的價值的。

第五篇：《馬克思傳》讀書報告

基本概況：

書名：馬克思傳（第四版）

作者：David McLellan

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版年月：2008-05-01

主要觀點(diǎn)：

作者積三十年之大成用細(xì)膩的筆觸勾勒馬克思平凡而偉大的一生，深度展示馬克思的思想成長軌跡，全面展現(xiàn)一個有血有肉的馬克思。作者完整的覆蓋馬克思生活的三個主要層面——個人的、政治的和精神的。詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思西鄉(xiāng)文獻(xiàn)，如馬克思的幾大本經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記。

感興趣的內(nèi)容：

1.燕妮在其自傳中寫道：“1851年初夏，發(fā)生了一件我不愿在這里詳述的事情，雖然這件事極大地增加了我和其他人的痛苦”。這件事就是馬克思的私生子弗雷德里克的出世，母親是海倫?德穆特。這件事保密得很好，馬克思家庭存留下來的資料都經(jīng)過認(rèn)真的審讀，刪掉了與之相關(guān)的一切內(nèi)容，只是最近偶然發(fā)現(xiàn)的一封信使才這件事情暴露了出來。這封信是路易莎?弗賴貝格爾（卡爾?考茨基的第一個妻子）寫給奧古斯特?倍倍爾的。路易莎?弗賴貝格爾與海倫?德穆特關(guān)系親密，在后者臨死之際，一直替恩格斯照看房子。按照她的說法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子關(guān)系，因此“使馬克思獲免家庭的窘困和沖突”。但是，如果他由于對“兒子”不公正而受到起訴的話，他給了路易莎?弗賴貝格爾揭示真相的權(quán)利。他甚至在臨去世之前的床上，把這件事情告訴給了心緒紛亂的愛琳娜，當(dāng)時由于他不能說話了，就把它寫在了石板上。這個秘密只有（馬克思的）家庭和一兩個朋友知道。這個孩子馬上被送到了他的養(yǎng)父母那里，與馬克思一家一直沒有任何聯(lián)系，只是在馬克思去世之后，才開始了和母親的來往。路易莎?弗賴貝格爾寫道：

他定期每周來看望她；然而令人奇怪的是，他從來不從前門進(jìn)來，而總是從廚房進(jìn)來。而當(dāng)我進(jìn)來的時候，他仍然不走，我才確信他有著一個來訪者所有的權(quán)利??對馬克思來說，他經(jīng)常面臨著與妻子（她心懷強(qiáng)烈的嫉妒）的分離：他不愛這個孩子；他不敢對他做出什么事情，否則就會承受太大的流言飛語；這個孩子作為付費(fèi)的客人送到了路易莎夫人那里（我想這就是為什么她寫了她的名字），而他的名字也是從養(yǎng)母那里而來的；只是在尼姆去世之后，才從了德穆特的名字。

這封信有著公認(rèn)的無可置疑的可信性。弗雷德里克?德穆特的出生證明上寫的1851年6月，這份證明保存在薩默塞特郡議院。填父親名字的那一欄空著，母親的名字填的是海倫?德穆特，出生地寫的是第恩街28號。雖然有關(guān)這件事只有這么少的細(xì)節(jié)保留下來，但似乎是保持體面的必要性和對于難以避免的流言的擔(dān)心，才促使燕妮的精神日益緊張。（P251-252）

原因：馬克思說過“人所具有的我都具有”。但是在中國和蘇聯(lián)，政客們都希望把馬克思塑造成一個“神”。無論是與非，把死人打造成“神”是活人的伎倆?；钊擞肿?/p>

我打扮成“神”的繼承者，那么實(shí)質(zhì)上是把自己塑造成“神”，那些追隨自己的人也統(tǒng)統(tǒng)是大大小小的“神”，自己理所當(dāng)然地是“神”子“神”孫們的偉大統(tǒng)帥、偉大領(lǐng)袖、偉大導(dǎo)師和偉大舵手。所以，那被活人造出來的死人是“神”，活人就是造“神”的神。然而馬克思是人，不是“神”，而且是“凡人”。在《馬克思傳》中，這段話描述了馬克思的老婆燕妮對于馬克思有私生子的事實(shí)的埋怨，馬克思不是“神”，是一個有情人有私生子的“凡人”，雖然這樣的事情對馬克思的光輝形象有一些損害，但是我覺得這樣的馬克思更加的真實(shí)，更貼近生活，因?yàn)轳R克思也會犯錯。

2.到倫敦不久他在心中寫道：“現(xiàn)在我確實(shí)處境困難。我的妻子臨近產(chǎn)期，15日她又必須離開巴黎，我不知道到哪里去弄到必要的錢，使她能夠動身并在這里安頓下來?！毖嗄萆踔烈炎o(hù)照延長到5月15日也很困難。17日她帶著3個小孩子到了倫敦，身上還懷著不到3個星期就會出生的第四個孩子。格奧爾格·維爾特去接了她，格奧爾格·維爾特是一位批發(fā)商，共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)建者之一，并曾在《新萊茵報》工作。他看到了他們在萊斯特廣場中已布置好了的房間，房子就在他們不久前離開這里的房子旁邊。當(dāng)時他們正往這所房子里搬家，房子有兩間，坐落在切爾西城市國王路旁的時髦地段。租金昂貴（每月大概6英鎊），但他們貧乏的財源從燕妮母親的資助中得到了緩解，這樣他們可以度過眼前的這段時間。燕妮在她的回憶錄中寫道：“11月5日，當(dāng)時人們在外面高喊著‘永遠(yuǎn)的蓋伊·?？怂埂?，戴著面具的小男孩在街上騎著人工巧手制作的驢子，一切都在喧囂，我可憐的小亨利希出生了。為了紀(jì)念這些偉大的反叛者，我們給孩子取名小福克斯?！彼?，正如維爾特所提及的，馬克思的家庭中有四個國籍，每個孩子出生在不同的國家。（P217）

父親一直抱怨兒子沒能和家里保持聯(lián)系，把在校學(xué)習(xí)的情況告訴家人:他離開家人到波恩三個星期沒有一點(diǎn)消息，后來三個月中只給家里寫過兩封短信。他花錢一直超過家庭的支付能力--這是他一生的特點(diǎn)。第一學(xué)期，馬克思與來自特利爾的頗受尊敬的學(xué)哲學(xué)的校友（早他一年入學(xué)）同室，成為30名特利爾同鄉(xiāng)會會員之一，并且很快成為五名領(lǐng)導(dǎo)者之一。該會的活動主要是喝酒。馬克思完全進(jìn)入了這種生活，以至因?yàn)椤昂染频某臭[聲擾亂了夜間的平靜”而被學(xué)校關(guān)禁閉，雖然只有24個小時。學(xué)校的“監(jiān)禁室”遠(yuǎn)不那么令人難受，因?yàn)楸槐O(jiān)禁者的朋友有權(quán)去看望他，和他一起喝酒、打撲克，幫他消磨時間。1836年，來自特利爾的學(xué)生和波路西亞可普學(xué)生會普魯士年輕的貴族學(xué)生之間在校園里發(fā)生了爭執(zhí)。后來一度發(fā)展為公開的打斗。1836年8月，馬克思在一次決斗中左眼上方受了傷。他還由于“在科倫攜帶被禁止武器”，被批評并被告到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)那里，但事件的調(diào)查不了了之。（P14）

原因：第一段提到了馬克思在倫敦的生活比較窘迫，第二段中點(diǎn)出了馬克思一生的特點(diǎn)——還錢超過家庭的支付能力，這也正是馬克思生活窘迫的原因。其實(shí)馬克思生活上的窘迫，源于他對金錢的態(tài)度，這也反映了他的個性，他不善于理財，因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因?yàn)樗磉_(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實(shí)壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯?在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。

3.學(xué)生的成績并不好，他們中有一半通不過最后的考試。馬克思的智力雖不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名學(xué)生中，他大約排第八名。離開學(xué)校的時候，他是班里年齡最小的學(xué)生之一，當(dāng)時班里平均年齡大約是20歲。學(xué)校非常重視語言學(xué)，馬克思的拉丁和希臘詩文好，宗教課程令人滿意，法語和數(shù)學(xué)是弱項，奇怪的是他的歷史最糟糕。存下來馬克思最早的手寫材料是他為德國學(xué)校畢業(yè)考試而寫的三篇文章。拉丁語作文是關(guān)于奧古斯都元首的，意義不大。但是，關(guān)于宗教的一篇作文卻表現(xiàn)出了鮮明的個性。這兩篇文章充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權(quán)利和榮譽(yù)、用自我犧牲精神來為人類整體謀福利。作文的題目是《根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要及其影響》。

原因：這里點(diǎn)出了馬克思從小就受到了老師們?nèi)说乐髁x者的理想觀念的熏陶，已經(jīng)能寫出這些充滿理想主義色彩的文章，說明了馬克思的成功與小時候在學(xué)校里受到的教育是密不可分的，當(dāng)然12歲前在家里受父親的影響也是很重要的。

總體評價和讀后啟示：

麥克萊倫寫的《馬克思傳》是英文世界最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一。它有兩大特色：一是詳細(xì)剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思的思想文獻(xiàn)；二是深入細(xì)致地刻畫了馬克思一生的生活、工作和理論研究經(jīng)歷，揭示了許多鮮為人知的情況和資料。

從馬克思一生的經(jīng)歷來看，教育是對馬克思影響最大的因素。從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實(shí)主義的。而后在大學(xué)里面對文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對他的不斷鞭策。

從這本書中，我看到了一個有瑕疵的馬克思。文中寫出了很多馬克思的缺點(diǎn)。比如愛亂花錢，青年時期酗酒，斗毆還因此被學(xué)校關(guān)禁閉，不會理財，生活沒條理，甚至在中年時期有情人有私生子。其中最大的缺點(diǎn)就是花錢沒有節(jié)制，他母親曾一直勸他適度消費(fèi)煙酒，他父親也一直埋怨：“我們可敬的兒子不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百”。以至于他后期生活的生活來源都是來自恩格斯的資助。由此可見，人不是完美的，就連馬克思這樣的偉人都有這么多缺點(diǎn)，我們不能對自己和別人過于苛求，要有一個寬容的心。

總之從馬克思的一生，我得到了啟示，他的成功在于他不懈追求，不懼困難，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。但是一個人的成功是不可復(fù)制的，永遠(yuǎn)沒有第二個馬克思，所以我們要向他學(xué)習(xí)但是不能完全模仿，畢竟他并不完美，他不是“神”，我們要取其精華，去其糟粕，追逐馬克思的腳步，再超越他。