第一篇：中國廟宇建筑的特點賞析

中國廟宇建筑的特點賞析

——以普陀山為例

寺廟建筑是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑 ,從北魏開始在中國興盛起來。現(xiàn)在我就以普陀山為例對中國廟宇建筑的特點進行簡單的賞析。

寺廟建筑格局優(yōu)美獨特，中國的寺院建筑樣式與宮殿相似 ,更多地融合了中國宮殿建筑的美學(xué)特征 ,在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征 ,寺廟的布局大多是正面中路為山門 ,山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓 ,正面是天王殿 ,殿內(nèi)有四大金剛塑像 ,后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓 ,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑 ,“大雄 ”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺 ,一般在寺前或宅院中心造塔 ,隋唐以后 ,佛殿普遍代替了佛塔 ,寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點 ,其建筑布局是有一定規(guī)律的:平面方形 ,以山門殿 ———天王殿 ———大雄寶殿 ———本寺主供菩薩殿 ———法堂 ———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間 ,對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線 ,前后建筑起承轉(zhuǎn)合 ,宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。

普陀山在建筑格局上 ,既有中國傳統(tǒng)寺廟的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理 ,融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能 ,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w;此外 ,又結(jié)合著園林式建筑格局 ,與自然相結(jié)合依景而建 ,響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間 ,含蓄溫蘊 ,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。這兩種藝術(shù)格局相結(jié)合使普陀山的寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛 ,又極富自然情趣 ,且意境深遠。在佛國里 ,寺廟依景而建 ,以景托佛 ,最大程度上保留自然的原色 ,給人以原汁原味的清凈感。普陀山的景觀 ,可以看到一個普遍現(xiàn)象 ,即建筑與自然景觀的協(xié)調(diào)和融合是其布局的關(guān)鍵所在。在建筑與環(huán)境關(guān)系的處理藝術(shù)上 ,普陀山的建筑具有濃郁的佛教特色和海島特色 ,就是以海為主 ,海山結(jié)合的手法 ,既保留海的雄、險、曠的特征 ,又融入山的秀、幽、奧 ,使建筑與自然渾然一體 ,交相輝映。充分利用自然空間 ,使寺廟的整體布局、個體設(shè)計以及建筑細部的藝術(shù)處理與海天景色和諧統(tǒng)一 ,形成一個有機的整體。以“雄偉 ”為形象特征的寺廟 ,當推慧濟寺。該寺建在山上最高峰佛頂山上 ,四面環(huán)山 ,有居高臨下之威勢。以“秀麗 ”為特征的寺廟 ,則數(shù)紫竹庵。庵背山面海 ,林木掩映 ,頗具情趣。而山上的法雨寺 ,則以“幽深“為特征。該寺建于千步沙北端 ,光熙峰下山麓的古樹茂林中 ,造成幽深藏古寺 ,密林掩殿宇的優(yōu)美景色。

寺廟建筑裝飾特色鮮明，在普陀山寺院中屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位 ,屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基 ,主次分明 ,升降有致 ,加上嚴謹對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚 ,行觀其間 ,不難體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。屋頂 ,寺院建筑的體身部分 ,體型都顯得龐大笨拙 ,但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?,廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。飛檐 ,又使屋頂上獨具風(fēng)韻 ,那彎曲的屋面 ,向外和向上探伸起翹的屋角 ,使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧 ,除了屋面是凹曲外 ,屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的 ,彼此相形相映 ,構(gòu)成中國古代別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾 ,建筑屋頂?shù)恼埂⒋辜埂㈤芙巧现糜卸喾N琉璃瓦飾 ,如正脊與垂脊相交處的大吻 ,因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢 ,故又稱“吞脊獸 ”。

大吻產(chǎn)生于漢代 ,稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形 ,鴟是大海中的鯨 ,佛經(jīng)上說它是雨神的座物 ,能滅火 ,故造魚形以厭勝。檐角上常排列一隊有趣的小獸 ,小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定。最高等級共有十個 ,其順序是:由一個騎鳳的仙人領(lǐng)頭 ,后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸 ,或象征吉祥安定 ,能滅火消災(zāi) ,或是正義公道的化身 ,能剪除邪惡。這些造型精美 ,神態(tài)各異的小獸 ,具有很強的裝飾性。

世界各國的宗教都留下了不朽的建筑群。我國四大佛教名山、各地的大剎廟宇和寺院的塔樓 ,是我國佛教建筑藝術(shù)的成就。普陀山的佛教建筑典范留下了不朽的建筑群 ,是我國佛教建筑藝術(shù)的成就。獨具魅力的普陀山佛教文化景觀 ,帶動了整個舟山群島海洋風(fēng)光和人文景觀的開發(fā) ,促進觀光、休閑、度假旅游業(yè)的崛起 ,成為“建海洋經(jīng)濟強市 ,創(chuàng)海洋文化名城 ”重要組成部分。

第二篇：中國寺廟建筑賞析

中國寺廟建筑賞析

摘要：中國寺廟建筑源遠流長，經(jīng)久不衰，給世界建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。中國寺廟建筑不僅分布廣泛，樣式各異，而且洋溢著深邃的文化意蘊與厚重的宗教氛圍，因此它是我國悠久歷史文化的象征，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：寺廟建筑 佛教文化 建筑布局 寺廟建筑的起源與發(fā)展

1.1 寺廟建筑的起源

寺廟是中國經(jīng)典佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國盛行起來。這些經(jīng)典的建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。由于深受中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化宇宙觀的影響，中國寺廟建筑講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻。我國現(xiàn)存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺廟建筑居多，所以寺廟建筑在中國的建筑史上具有舉足輕重的地位。不僅如此，寺廟建筑又以其深厚的文化底蘊和神秘的宗教氛圍，吸引著人們的廣泛關(guān)注。如（圖1,圖2）

圖1 寺院建筑Ⅰ 圖2 寺院建筑Ⅱ

1.2 寺廟建筑的發(fā)展

寺廟建筑經(jīng)過東晉、南北朝的廣泛傳布，到唐代已經(jīng)達到鼎盛時期。中國古代最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺，“寺”這一官署的名稱由此被保留下來，而后逐漸成為佛教廟宇的專稱，因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。隋唐以來，王公貴族多有將舊宅贈給寺廟的風(fēng)習(xí)，使神秘而嚴肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息，當時漢族地區(qū)的佛寺多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，多建于繁華的城市大邑，許多文人雅士為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為他們心中理想的凈土，佛寺開始進入高山密林，“天下名山僧占多”這句話充分說明了這一事實。寺廟建筑的基本特征

中國的寺院建筑融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征。中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎(chǔ)石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成。屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴謹對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。

基座，是為了顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格。基座一般用在天王殿，隨著院落的進深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與進深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。

屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)龋瑥T殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。如（圖3）

飛檐，彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動輕巧，獨具風(fēng)味。除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。如（圖4）

圖3 寺院建筑屋頂 圖4 寺院建筑飛檐 寺廟建筑的主要類型

隋唐以前中國寺廟一般在寺前或宅院中心造塔，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。

根據(jù)“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，最后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。

山門是寺廟最外面的建筑物，因寺廟多建于環(huán)境幽雅的深山老林之境，故稱山門。山門一般有三個，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門而后的天王殿，中供大圖5 寺院建筑山門 肚彌勒，彌勒像的左右分裂四大天王像，彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像，法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑，最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。如（圖5）寺廟建筑的布局

寺廟建筑的布局所遵循的基本方式有：1.采用中軸線均衡對稱的布置方法，主要建筑于軸線上；2.由于采用中軸線，寺的地基多呈東西狹窄，北縱長的形式，座北朝南，或背山面水，不拘朝向；3.寺廟常建于風(fēng)景優(yōu)美，深山幽谷之中，便于信徒們修禪，不為俗念所動。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國寺廟建筑融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。中國著名的寺廟建筑

5.1 洛陽白馬寺

始建于漢朝的河南洛陽白馬寺是中國官方營建的最早的佛寺，是漢明帝劉莊在洛陽按照佛教的要求和傳統(tǒng)式樣建造的。白馬寺建成后，佛教在中國開始蓬勃發(fā)展，對人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后，佛教又從我國傳播到越南、朝鮮和日本等國，對中外文化起了推動作用。所以，白馬寺被稱為佛教的“祖庭”。如（圖6）

白馬寺位于洛陽市城東9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，綠樹紅墻，蒼松翠柏，顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬平方米，是一個長方形的院落，院內(nèi)主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀賞，圖6 白馬寺 而且也是許多國家的佛教徒朝拜的圣地。

5.2 五臺山寺廟建筑

山西省的五臺山是我國著名的佛教圣地之一。五臺山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大，南北長60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我國現(xiàn)在保存下來的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因為寺內(nèi)有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國各個時期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個院落，各個院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。如（圖7）

圖7 五臺山

5.3 恒山懸空寺

山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，表現(xiàn)了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時期，圖8 五臺山 唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒

山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。如（圖8）

5.4 布達拉宮

位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。如（圖9）

圖9 布達拉宮

參考文獻：

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第三篇：建筑特點

蘇州博物館 博物館新館的設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。

新的博物館庭院，較小的展區(qū)，以及行政管理區(qū)的庭院在造景設(shè)計上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計思路。而新的設(shè)計思路是為每個花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計的精髓不斷挖掘提煉并形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。

盡管白色粉墻將成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市肌理融合在一起，但是，那些到處可見的千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計的靈感來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細致入微的建筑細部。然而，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何效果。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進入活動區(qū)域和博物館的展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡。玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面系統(tǒng)，過去的木粱和木椽構(gòu)架系統(tǒng)將被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構(gòu)架將在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便控制和過濾進入展區(qū)的太陽光線。由世界建筑大師貝聿銘與貝氏建筑事務(wù)所設(shè)計，工程建設(shè)歷時3載，投資3.39億元人民幣的蘇州博物館新館，位于齊門路以東、東北街以北的地塊上，緊鄰蘇州博物館老館忠王府，這樣一個選址文化底蘊深厚，內(nèi)容集中，內(nèi)涵深刻，充滿著古今融合，匯通發(fā)展的歷史眼光和人文精神，是建立在對所在區(qū)域文化遺產(chǎn)的深刻理解、慎重把握和科學(xué)決策的基礎(chǔ)上的，是經(jīng)過反復(fù)的比較，多方的論證、層層的審批，甚至經(jīng)過了世界遺產(chǎn)委員會會議的最終評審才確定的，因而受到社會的普遍關(guān)注。新館建筑用開放式鋼結(jié)構(gòu)，替代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)材料。我們在新館的大門、天窗廊道、涼廳以及各個不同的展廳的內(nèi)頂上都可以看到這一特點。開放式鋼結(jié)構(gòu)既是建筑的骨架，又成為造型上的特色，它帶給建筑以簡潔和明快，更使建筑的創(chuàng)新和功能的拓展有了可能和保障。展廳的燈光都不那么刺眼，但由于房間設(shè)計巧妙地利用了自然光線，所以整間展廳不顯得那么的昏暗。

四周圍的落地窗旁都放置著長凳供游人休息，人性化的設(shè)計處處可見….而上海博物館用的是自動燈光，人走近展品的話就會亮燈，人離開了就會熄滅。但要是走累了的話只能走出展

廳到外面長椅上去休息。一下車就看見了那氣勢磅礴的建筑群，灰白的復(fù)古風(fēng)格融合傳統(tǒng)與時尚為一體，大氣而不失典雅精致，使人一到門口就禁不住想到里面去一看究竟。

新館建筑獨特的屋面形態(tài)，突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。新館屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設(shè)計，充滿了智慧、情趣與匠心。木紋金屬遮光條的廣泛應(yīng)用，使博物館充滿溫暖柔和的陽光。“讓光線來做設(shè)計”是貝氏的名言。我們在新館的大門、天窗廊道、涼廳以及各個不同的展廳的玻璃內(nèi)頂上都可以看到這一特點。

新館建筑將三角型作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個細節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯，象是一幅幾何形錯覺繪畫，給人以奇妙的視覺感受。展廳都在這條神秘走廊的一側(cè)，使人仿佛置身于古代現(xiàn)代和未來的時空交織處

拙政園 屋頂運用了很多幾何圖案來表現(xiàn)空間感值得稱道。

建園特點

(1)因地制宜，以水見長。

據(jù)《王氏拙政園記》和《歸園田居記》記載，園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之。”充分反映出拙政園利用園地多積水的優(yōu)勢，疏浚為池；望若湖泊，形成晃漾渺彌的個性和特色。拙政園中部現(xiàn)有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺榭，皆因水為面勢”，用大面積水面造成園林空間的開朗氣氛，基本上保持了明代“池廣林茂”的特點。

(2)疏朗典雅，天然野趣。

早期拙政園，林木蔥郁，水色迷茫，景色自然。園林中的建筑十分稀疏，僅“堂

一、樓

一、為亭六”而已，建筑數(shù)量很少，大大低于今日園林中的建筑密度。竹籬、茅亭、草堂與自然山水溶為一體，簡樸素雅，一派自然風(fēng)光。拙政園中部現(xiàn)有山水景觀部分，約占據(jù)園林面積的五分之三。池中有兩座島嶼，山頂池畔僅點綴幾座亭榭小筑，景區(qū)顯得疏朗、雅致、天然。這種布局雖然在明代尚未形成，但它具有明代拙政園的風(fēng)范。

(3)庭院錯落，曲折變化。

拙政園的園林建筑。早期多為單體，到晚清時期發(fā)生了很大變化。首先表現(xiàn)在廳堂亭榭、游廊畫舫等園林建筑明顯地增加。中部的建筑密度達到了16.3%。其次是建筑趨向群體組合，庭院空間變幻曲折。如小滄浪，從文征明拙政園圖中可以看出，僅為水邊小亭一座。而八旗奉直會館時期，這里已是一組水院。由小飛虹、得真亭、志清意遠、小滄浪、聽松風(fēng)處等軒亭廊橋依水圍合而成，獨具特色。水庭之東還有一組庭園，即枇杷園，由海棠春塢、聽雨軒、嘉實亭三組院落組合而成，主要建筑為玲瓏館。在園林山水和住宅之間，穿插了這兩組庭院，較好地解決了住宅與園林之間的過渡。同時，對山水景觀而言，由于這些大小不等的院落空間的對比襯托，主體空間顯得更加疏朗、開闊。

這種園中園式的庭院空間的出現(xiàn)和變化，究其原因除了使用方面的理由外，恐怕與園林面積縮小有關(guān)。光緒年間的拙政園，僅剩下了1.2公頃園地。與蘇州其他園林一樣，占地較小，因而造園活動首要解決的課題是在不大的空間范圍內(nèi)，能夠營造出自然山水的無限風(fēng)光。這種園中園、多空間的庭院組合以及空間的分割滲透”、對比襯托；空間的隱顯結(jié)合、虛實相間空間的婉蜒曲折、藏露掩映；空間的欲放先收、欲揚先抑等等手法，其目的是要突破空間的局限，收到小中見大的效果，從而取得豐富的園林景觀。這種處理手法，在蘇州園林中帶有普遍意義，也是蘇州園林共同的特征。

(4)園林景觀，花木為勝。

拙政園向以“林木絕勝”著稱。數(shù)百年來一脈相承，沿襲不衰。早期王氏拙政園三十一景中，三分之二景觀取自植物題材，如桃花片，“夾岸植桃，花時望若紅霞”；竹澗，“夾澗美竹千挺”，“境特幽回”；瑤圃百本，花時燦若瑤華。”歸田園居也是叢桂參差，垂柳拂地，“林木茂密，石蘚然”。每至春日，山茶如火，玉蘭如雪。杏花盛開，“遮映落霞迷澗壑”。夏日之荷。秋日之木芙蓉，如錦帳重疊。冬日老梅偃仰屈曲，獨傲冰霜。有泛紅軒、至梅亭、竹香廊、竹郵、紫藤塢、奪花漳澗等景觀。至今，拙政園仍然保持了以植物景觀取勝的傳統(tǒng)，荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。僅中部二十三處景觀，百分之八十是以植物為主景的景觀。如遠香堂、荷風(fēng)四面亭的荷(“香遠益清”，“荷風(fēng)來四面”)；倚玉軒、玲瓏館的竹(“倚楹碧玉萬竿長”，“月光穿竹翠玲瓏”)；待霜亭的桔(“洞庭須待滿林霜”)；聽雨軒的竹、荷、芭蕉(“聽雨入秋竹”，“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”)；玉蘭堂的玉蘭(“此生當如玉蘭潔”)；雪香云蔚亭的梅(“遙知不是雪，為有暗香來”)；聽松風(fēng)處的松(“風(fēng)入寒松聲自古”)，以及海棠春塢的海棠，柳蔭路曲的柳，枇杷園、嘉實亭的枇杷，得真亭的松、竹、柏等等。

【《大屠殺紀念館》】-侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，曾是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞的叢葬地。該館占地面積28000平方米，建筑面積3000平方米。建筑物采用灰白色大理石壘砌而成，氣勢恢宏，莊嚴肅穆，是一處以史料、文物、建筑、雕塑、影

1、該館正大門左側(cè)鐫刻著鄧小平手書的“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館”館名

2、陳列分廣場陳列、遺骨陳列、史料陳列三大部分。

3、它叫標志碑，外形像一個巨大的十字架。碑高12．13米，象征著南京城是在12月13日淪陷的。碑的上端刻著一排黑色的阿拉伯數(shù)字；“1937．12．13～1938．1”，那是南京大屠殺發(fā)生的時間。碑的下方是一個方形的坑，坑內(nèi)鋪滿了象征遇難者白骨的鵝卵石，寓意著紀念館是建立在江東門“萬人坑”遺址之上的。

4、墓地廣場有鵝卵石、枯樹和沿院斷垣殘壁上的三組大型灰色石刻浮雕及院內(nèi)道路兩旁的17塊小型碑雕，部分地記載著南京大屠殺的主要遺址、史實，這是全市各處集體屠殺所立遇難者紀念碑縮影和集中陳列，還有大型石雕母親像、遇難者名單墻、贖罪碑、綠樹、草坪等諸多景觀，構(gòu)成了生與死、悲與憤為主題的紀念性墓地的凄慘景象。

5、“和平大鐘”由旅日華僑林同春、林伯耀等14位愛國僑胞捐資在南京鑄造，以銘記歷史教訓(xùn)，祈禱世界和平，悼念南京大屠殺遇難同胞。

6、是東南大學(xué)齊康教授精心設(shè)計的，每一處都蘊涵莊嚴和肅穆。據(jù)在鋪設(shè)現(xiàn)場的朱成山館長介紹，這條經(jīng)過專家們反復(fù)研究設(shè)計的“歷史證人的腳印”銅版路，由222塊侵華日軍南京大屠殺的幸存者和重要證人腳印銅版以及178塊光銅版相間鋪設(shè)而成。我們從萬人坑遺址看過來，注意到這條路上有的腳印只有一只腳，有的少了一只腳趾頭，這足以說明日本法西斯所犯的殘暴罪行是不可饒恕的，應(yīng)該向我們有個鄭重的交代。看著這條路，我們感覺這不是用銅版鑄成鋪成的，而是用30萬遇難同胞的血肉和淚水澆鑄的，我們不忍心走在上面，擔(dān)心驚動那些冤屈尚未安息的靈魂。作為我們年輕一代，當將這段歷史銘記在心，做好自己的事情，讓國家強大起來，讓這樣的悲劇不再重演，以告慰那些死難的同胞。

7、“古城的災(zāi)難”。它是由殘破的“城墻”、殘缺的“軍刀”、“歷史的橋梁”、“遇難者的頭顱”和“手臂”、“長明火”等一個個雕塑，以及象征著遇難者累累白骨的鵝卵石組合而成的。它們表達的主題為悲與憤。象征古城南京的高大城墻上彈痕累累，墻體的左上角雖然被炮火震開了裂口，但仍然剛強地屹立，不倒不塌，寓意為中國人民在侵略勢力面前英勇不屈的大無畏精神。這是一把折斷的“日本軍刀”后半截，刀的截面處作了顏色處理，好像仍殘留著遇難者的血跡，刀面上刻著“300000”的數(shù)字，寓意為侵華日軍曾經(jīng)在南京殺害了30多萬人。這尊象征著遇難者的頭顱高2．7米，直徑為2．5米，重達2噸，是用青銅澆鑄而成的。它圓睜著不屈的雙眼，張開著含冤的嘴巴，臉頰因被刀砍開一條深深的缺口而痙攣的抽搐著。那座用青銅鑄造的手臂長7米、高2．75米、重5噸，意為被活埋的遇難者從泥土中伸出不屈的手臂，那只掙扎著的大手仍緊緊地抓住南京的土地。這兩尊青銅雕塑，是由南京青年雕塑家吳顯林設(shè)計，南京晨光機械廠澆鑄的。整座雕塑寓意為：站在歷史的橋梁上，回眸20世紀30年代發(fā)生在古城南京的一幕人間特大慘案。

8、遺骨陳列有外形為棺槨狀的遺骨陳列室，這里陳列著該館1985年建館時，從紀念館所在地的江東門“萬人坑”中挖出的部分遇難者遺骨。1998年4月以后，又從該館所在地的江東門“萬人坑”內(nèi)新發(fā)掘出208具遇難者遺骨（表層土層中），這批萬人坑遺骨經(jīng)過法醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)者的嚴格鑒定，被確認為南京大屠殺遇難者遺骨，是侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。

呈墓穴形狀且半地下的史料陳列大廳內(nèi)陳列著1000余件珍貴的歷史照片、文物、圖表和見證資料，并配有中、英、日文字說明。采用燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電視和電影（廳內(nèi)近200座位的電影放映廳全天用中、日、英三種文版循環(huán)放映日軍南京大屠殺暴行史料紀錄片）等多種陳列手段，再現(xiàn)南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。

此外，該館院內(nèi)還有約翰．拉貝日記資料展覽和東史郎日記案資料展。這兩個展覽用大量珍貴的史料、照片，分別從一個德國人當年在南京所記錄的日軍暴行和一個曾參加南京大屠殺的日軍士兵所記的日軍暴行史實，再次真實具體地向人們展示了日軍南京大屠殺的歷史真相，這是一個真實的歷史記錄和特殊的證言展覽。

從2005年起，我們在做了新館陳列布展時，從建筑設(shè)計和陳展設(shè)計之初，就開始把握如何“采光”和“用光”。我們受南京博物院、上海博物館、上海歷史博物館等國內(nèi)陳展設(shè)計先進的博物館，大膽采用人工光源的藝術(shù)手法啟發(fā)，在奉行自然采光與人工采光相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，為了從陳展效果出發(fā)，在大幅度地采用人工光源的前提下，適當?shù)剡x用自然光源。主要體現(xiàn)在三處：

一是把好入口處光源的逐步減弱變化。從博物館的服務(wù)大眾的功能上來說，凡是優(yōu)秀的陳展藝術(shù)，一定要首先考慮到觀眾的接受度和舒適度。我們在門廳設(shè)計上，采用了自然光源，適應(yīng)觀眾從自然中走進博物館的光源需求。在進入情景中庭的“戰(zhàn)火中的南京”時，我們便采用自然光源與人工光源相結(jié)合，讓觀眾在視覺和心理上有一個光的過渡。由于臺階的落差和自然光線的變化，特別是傍晚夕陽西下時，一縷陽光穿透門廳的玻璃墻，穿過情景中庭敞開的入口，遠遠地投射在復(fù)原的高大城墻上時，形成了只有在影院中才能看到的一束投射光束，十分奇妙和獨特。只有當觀眾走過了情景中庭，轉(zhuǎn)身進入序廳開始，才完全進入人工光源區(qū)域，感受沉重壓抑的氛圍。

二是展廳內(nèi)遺骨坑復(fù)原上方的“蒼天有眼”的局部自然采光，它原來是展廳建筑材料的出料口，巧合的是它正對著遺骨坑中央。陳列設(shè)計時保留了這個出料口，加蓋了玻璃封蓋，并在室內(nèi)做成聚光槽，形成了獨特的自然用光環(huán)境景觀。

三是尾廳的“一道天光”自然光線的處理，倒是華南理工大學(xué)何鏡堂院士等人事先的創(chuàng)意，在建筑外形上是一把斷裂的軍刀，在展廳內(nèi)部，它是唯一的被設(shè)計為自然采光的一條天際線。在與整個展廳的灰黑色氛圍及較暗的人工采光的比較中，形成了強烈的光亮，使觀眾仿佛看到了一種光明，一種希望，這種環(huán)境被用在陳列設(shè)計的結(jié)尾部分是合適的，通過對具體展品的處理和對這一特殊空間的塑造，形成了個性化的新的亮點。展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列“折斷的軍刀”寓意

擴建后的南京大屠殺遇難同胞紀念館將以軍刀造型示人，以控訴侵略者的罪行。

據(jù)何鏡堂介紹，紀念館在南京城市近郊，擴建用地呈狹長的船形，因此賦予其彎刀的理念，用“軍刀”表達殺戮的主題，象征日本帝國主義在中國犯下的滔天罪行，以深埋在土中的折斷的軍刀寓意日本法西斯侵華企圖的破滅，表達正義戰(zhàn)勝邪惡的理念。

設(shè)計者說

新建紀念館有五大特點

昨日，本工程的總設(shè)計師、何鏡堂院士向記者揭開了該方案的神秘面紗。

百國文字

寫上哭墻

參觀者在入口處將會看到長明火把，接著映入眼簾的是哭墻，哭墻上用100個國家不同的文字寫下“300000遇難同胞紀念館”，旨在讓來參觀的全世界的人都能看明白，給人震懾之感。

枯樹卵石

象征哭訴

參觀者隨后進入和平廣場，場地內(nèi)布滿枯樹、卵石，人踩在地上能聽到沙沙作響之音，象征著無聲的血淚控訴。

萬人坑旁

要設(shè)碑林

參觀者進入萬人坑，感同身受殺戮現(xiàn)場，這是展覽的高潮。設(shè)計者著意在萬人坑旁邊增設(shè)碑林，以高矮不一的墳?zāi)範I造祭場的感覺，國殤的氣氛。

水中蠟燭

鋪“燭之路”

參觀者隨即進入冥思廳。該廳中間為行人道，左右以漂浮在水中的蠟燭鋪設(shè)燭之路，兩邊是鏡面玻璃，燭光在鏡面的反射下使空間得到無限延伸。

紀念碑形

狀如“犁”

人們隨后到達和平公園。公園內(nèi)建有南京大屠殺紀念碑，紀念碑以黑色花崗巖為基座，透明水晶體頂端消失在空中，為亡靈鋪就通天之路。紀念碑形狀如“犁”，以鑄劍為犁的設(shè)計理念寓意不再有戰(zhàn)爭。

圖:

冥思廳室內(nèi)。

館。上海博物館新館于1993年8月開工，1996年10月12日全面建成開放。上海博物館建筑總面積39200平方米，建筑高度29.5米，象征“天圓地方”的圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺效果，整個建筑把傳統(tǒng)文化和時代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨樹一幟。

從遠處眺望，圓形屋頂加拱門的上部弧線，整座建筑宛如一尊中國古代的青銅器。建筑面積共4萬平方米，地下一層半，地面四層半，建筑總高度為29．5米。上海博物館的平面布局，分開放區(qū)、庫房區(qū)、學(xué)術(shù)區(qū)、科研區(qū)、管理區(qū)、設(shè)備區(qū)等6個區(qū)域，現(xiàn)開設(shè)12個專題陳列室，展示的珍貴文物以青銅器、陶瓷器、書畫為其特色，此外尚有錢幣、玉器、雕塑、查印、少數(shù)民族工藝等。上海博物館陳列面積共計12000平方米，上海博物館用地0．8公頃，建筑總面積38000平方米，由地下二層、地上五層構(gòu)成，建筑高度29．5米，從高處俯瞰，上海博物館圓頂猶如一面碩大的漢代銅鏡，若從遠處眺望，新館建筑又仿佛如一尊青銅古鼎，默默承載起五千年的歷史與文明。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)格的完美契合，在室內(nèi)裝飾上也得以充分的表現(xiàn)，大堂扶手欄板均由回首卷尾的龍紋圖案組成，均胎息于商代青銅器的龍頭、當作沿著石階，登堂進入博物館時，將會領(lǐng)略到推開歷史之門的沉重和喜悅。

上海博物館收藏的青銅器馳名中外，莊重肅穆的青銅館在1200平方米的展室內(nèi)，陳列了400余件精美的青銅器，許多流傳有緒，具有盛名的重器和近幾年獲得的名件構(gòu)成了青銅館展品的特色，中國古代青銅器是當時特定社會條件下的產(chǎn)物，在青銅館內(nèi)用具體、典型的實例、完整地反映了公元前18世紀至公元3世紀古代社會青銅藝術(shù)發(fā)展的歷史，青銅器雄偉的造型，精湛的紋飾，史料豐富，書體優(yōu)美的銘文和高超的鑄造技術(shù)，顯示了綿延一千五百多年中國古代青銅器萌生，發(fā)展和變化的歷史。頂部為圓形，底部為方形，圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺效果，暗合中國人“天圓地方”的宇宙觀。傳統(tǒng)文化融和時代精神，具典型江南水鄉(xiāng)特征的烏鎮(zhèn)，具典型江南水鄉(xiāng)特征的烏鎮(zhèn)，完整的保存著原有晚清和民國時期水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局。以河成街，街橋相連，依河筑屋，水鎮(zhèn)一體，組織起水閣、橋梁、石板巷、茅盾故居等獨具江南韻味的建筑因素，體現(xiàn)了中國古典民居“以和為美”的人文思想，以其自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處的整體美，呈現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的空間魅力。烏鎮(zhèn)雖歷經(jīng)2000多年滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局。全鎮(zhèn)以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮(zhèn)一體，呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”。

烏鎮(zhèn)，中國江南的封面。傳承千年的歷史文化 ； 淳樸秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)景；風(fēng)味獨特的美食佳肴；繽紛多彩的民俗節(jié)日……深厚的人文積淀和亙古不變的生活方式使烏鎮(zhèn)成為了東方古老文明的活化石。智慧的傳承伴隨脈脈書香，在這兒展現(xiàn)一幅迷人的歷史畫卷。這是一種與生俱來的美麗。

第四篇：清真寺建筑特點

《旅游與中國建筑》課程作品分析

學(xué)院：經(jīng)濟與管理學(xué)院 姓名：陳世川

班級：10級公共事業(yè)管理 學(xué)號：41021040113

清真寺的建筑風(fēng)格

在中國，以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺也很多。這類清真寺，多分布在新疆維吾爾民族集聚等地區(qū)，內(nèi)地則是早期的某些古寺或是近年來的新建寺。以下將以拉薩的清真寺為例。

（一）中國早期清真寺的建筑特點

早在唐宋時期伊斯蘭教就開始傳入中國，也是伊斯蘭教建筑在中國出現(xiàn)時期，有人亦稱之為伊斯建筑的移植時期。這一時期遺存的清真寺為數(shù)不多。歸納起來，這時期清真寺建筑的特點大致有如下幾個方面：

第一，從工程用料上看，多為磚石結(jié)構(gòu)。就拉薩市清真寺而言，該寺大門及大殿石墻的砌法很獨特，系長石條及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。這種砌石法，據(jù)說常見于伊朗一帶，國內(nèi)則極為少見。拉薩清真寺不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內(nèi)盤旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌。這種磚邦克樓雙蹬道的建筑技術(shù)，對我國磚砌佛塔的建筑技術(shù)產(chǎn)生過明顯影響，在我國工程技術(shù)史上應(yīng)占一席地位。

第二，從平面布置看，早期清真寺多非左右對稱式，不甚注意中軸線。邦克樓或望月臺一般都建在寺前右隅。清凈寺大門開在寺南墻東側(cè)，進門有甬道，甬道后向左轉(zhuǎn)彎即為禮拜大殿。這種大門與大殿密集的平面布置，與我國傳統(tǒng)的寺殿制度明顯不同，是西方清真寺的制度。

第三，從外觀造型上看，基本上是阿拉伯情調(diào)。拉薩清真寺整座建筑恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。塔為雙層磚壁筒式結(jié)構(gòu)。內(nèi)壁之中用土填實，成為塔心柱。雙壁間砌蹬道兩條，相對盤旋而上，從底至頂各為154級磚階。每上數(shù)階，即設(shè)一窗口以采光線。塔身內(nèi)外均墁白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。塔頂舊有一金雞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)以測風(fēng)向；后被人盜去一足，又為颶風(fēng)所墜，塔頂改裝葫蘆；今為葫蘆形寶頂。總之這是一座阿拉伯式樣的建筑。其他如泉州清凈寺門樓，核其型制，亦與中世紀阿拉伯世界普遍的伊斯蘭教寺院的式樣相若：長方形的寺門，蔥頭形的尖拱，包括它的門楣、門頂都頗具異國情調(diào)。

第四，從細部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風(fēng)格。讓我們還以清凈寺為例說明這個問題。該寺大門平面為一窄而深的長方形，分為內(nèi)外兩部分：外部是開敞式門廳，內(nèi)部為封閉式門廳。兩個門廳由四道貌岸然尖拱券狀門組成。第一道貌岸然拱門高10米，寬3。8米，拱頂甚尖。拱門用輝綠巖石裝飾，圖案華麗。門內(nèi)作穹窿頂，上有密肋八條，狀似藻井，飾以龜斑紋。象征宇宙的無究威力。在此穹窿頂下，即為第二道拱門。此門高6。7米，較外門略小，也以輝綠巖石為飾，層層疊疊，象征安拉的無尚崇高。頂下為一門洞，安有普通大小雙扇門板。第三道和第四道拱門，高度分別為4。3米和4。06米。在這兩門之間的甬能道上，罩一完整的磚砌圓頂蓋，即所謂的“拱北”，是盛行于阿拉手的一種建筑形成，這個拱北涂堊潔白，毫無裝飾，古樸大方。這種門外有門的門樓建筑，尖拱大門的發(fā)券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢雄偉壯麗，正是阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教建筑特色之一。

第五，中國早期清真寺建筑中也揉進一些中國傳統(tǒng)的發(fā)族風(fēng)格和地方特色。比如金雞，作為吉祥的象征，是我國古建裝飾中喜用的題材。而伊斯蘭教認為雕塑和繪制任何人物、動物形象都屬非義行為，絕不用于清真寺建筑。有學(xué)者甚至認為，清凈寺大門內(nèi)那個三層穹窿頂?shù)脑O(shè)計和砌筑方法，其實是中國傳統(tǒng)建筑方法中藻井式的變體；在此半圓的天花藻井上飾以龜紋圖案，與我國宋代《營造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨數(shù)據(jù)為主，與河北定縣古料敵塔及南京南唐李陵的做法多有雷同。

綜上所述，中國早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置、外觀造型和細部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物。但盡管當時受中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響很少，這種影響也并非絕無。這些清真寺的建造，一方面為中國古代建筑增添了新方式、新內(nèi)容；另一方面也為伊斯蘭教建筑的中國化奠定了基礎(chǔ)，進行了某些嘗試。到元代，這種嘗試更加趨于大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式，后窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開始吸取中國傳統(tǒng)建筑的平面布局的木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國建筑的過渡形式或中西混合形式的清真寺。如浙江杭州鳳凰寺、河北定縣禮拜寺等均如此。這些清真寺以其獨特的無梁殿結(jié)構(gòu)以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了我國古建筑文化的藝術(shù)寶庫，同時也是中國與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見證。

（二）當代新建清真寺的阿拉伯風(fēng)格

解放后，各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得新生。黨和人民政府制定并貫徹執(zhí)行了宗教信仰自由、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等一系列正確的方針政策，許多伊斯蘭教寺院和陵墓予以重新修茸，清真古寺得到妥善保護，同時還興建了不少新清真寺，以滿足廣大穆斯林宗教生活需要。特別是黨的十一屆三中全會以后，新建清真寺如雨后春筍，其中不少寺借鑒了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格，使伊斯蘭教建筑的特色更為突出，寧夏銀川南關(guān)清真寺、遼寧錦州市清真寺、北京中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院等，都是這種“返祖”之作的典型代表。

這類建筑的阿拉伯風(fēng)格具體表現(xiàn)在哪些方面？

第一，外觀造型看，是阿拉伯風(fēng)格。這些新建寺不再使用大木脊的中國傳統(tǒng)廟宇型制而是仿阿拉伯式樣。最引人注目的，是在大殿頂上的那一組渾厚飽滿的綠色穹頂，四個小穹頂，各居殿頂一角，簇擁著中間一個巨大穹頂。頂上均置寶瓶或以不銹鋼球為飾，大穹頂上一彎新月靜靜地、有力地挺向蔚藍天空。這組穹頂，在形象上相互呼應(yīng)，在尺度上恰成對比，組成了豐富的天際線，在整個清真寺建筑藝術(shù)形象的構(gòu)成中，起著統(tǒng)率作用。有人說，這組穹頂含有象征的意義：大穹頂象征穆罕默德，小穹頂象征伊斯蘭教的四大法學(xué)派或四大哈里發(fā)。這種說法確否置不論，其藝術(shù)效果確實很好。如果說中國傳統(tǒng)建筑形式的清真寺外觀，與其他廟宇殿堂相似，不易區(qū)別，那么這種穹頂式建筑則使人一望便知，這是伊斯蘭教的清真寺。

第二，平面布置上不再使用中國傳統(tǒng)的四合院制度，而是采用集中式構(gòu)圖。寧夏銀川南關(guān)清真寺，不是強調(diào)平面的中軸線，而是強調(diào)垂直的軸線，體形完整，輪廓穩(wěn)定。整個姥物被處理成上下兩層，最高點是正呂大穹頂上那盞月形燈，距地面近22米，從而使大寺具有一定的高度和體量。下層是寬敞明亮的男、女浴室、小禮拜殿、阿訇休息室和會客室。其間有回廊相連。沿弧形樓梯拾級而上，是上層那座禮拜大殿。殿前有水磨石地面的月臺向南北延伸，圍繞著大殿，使殿前現(xiàn)出一片緩沖的余地，舒殿而水局促。大殿與月臺之間，還有一道用漢白玉貼面的雙心圓券柱廊，這既是殿室內(nèi)外空間的過渡，又是穆斯林禮拜出入殿時脫履空鞋之處。大殿呈正方形，長寬各21米，也與那種呈窄而深平面的清真寺大殿有異大蓼中部有綠色瓷飾面的四根方柱，支撐著那直徑9。5米的巨大穹頂。穹頂?shù)撞颗c方柱之間，有一段圓柱體的鼓座，上開二十四扇窗，加上大殿南北兩側(cè)各開出的六扇大窗，可保證殿內(nèi)光線充足，視野開闊。顯然，這種集中式構(gòu)圖，強調(diào)垂直軸線的建筑，阿拉伯風(fēng)格是很濃的。

第三，殿堂一般都很淡雅、素潔、雕塑和彩畫不多。遼寧錦州清真寺殿內(nèi)寬敞明亮，一派淡雅、柔和、莊重的色調(diào)。十組乳白色玉蘭花壁燈，猶如兩排光明的使者，整齊地裝置在南北兩側(cè)潔白的墻壁上。殿頂懸八盞吊燈和四組日光燈，可保證夜間禮拜時殿內(nèi)亮如白晝。大殿地板一抹紫紅色，承塵為乳魄，上面鋪著有葵花圖案的鈣塑板，紅白相間，煞是美觀。窯殿前，有四根白色梁柱頂天立地，支撐著殿頂。壁龕上刻有涂金的贊主贊圣經(jīng)文。此外，殿內(nèi)再無其他彩畫和雕刻，處處給人以樸實、肅穆的印象。銀川南關(guān)大寺也基本如此，但阿拉伯風(fēng)格更為濃些。大殿南北側(cè)大窗上部呈尖拱形，與東部的柱券、屋面的穹頂相呼應(yīng)，尖拱中心部位雕有精美的古蘭經(jīng)文。壁龕采用多圓心復(fù)葉型券壁龕形式，系由漢白玉做成，晶瑩潔白，上刻古蘭經(jīng)文，別無他飾。整個大殿色調(diào)明快、簡潔、樸實無華。

另外，這些新建寺的設(shè)計師們很注意整體色彩的運用。銀川南關(guān)大寺下層按基座處理，色調(diào)全灰，從面增加了沉穩(wěn)之感。二層是全寺核心部分，墻面用綠色水刷石，與漢白玉柱券在質(zhì)感上是粗細對比，在色度上是深淺對比，形成一種典雅明快的色調(diào)。整個建筑使用最多的是中國穆斯林喜愛的綠色，綠色穹頂，厚3公分，采用鉛絲網(wǎng)水泥薄殼外罩玻璃鋼制成。穹頂上托一彎新月，直插天際，與藍天、白云、紅日構(gòu)成一幅艷麗的彩畫。

第五篇：意大利旅游特點及賞析

世界旅游概論結(jié)課論文

題目：意大利旅游特點及賞析

姓名：XXX 所在學(xué)院系部：外國語學(xué)院英語系

班級：英語1203班

意大利旅游資源及其賞析

1、意大利旅游資源 ①概述

位于歐洲南部的意大利地處亞平寧半島上，狹長的形狀宛若一只長筒靴。作為古代羅馬帝國的發(fā)祥地，意大利在14-15世紀曾經(jīng)空前繁榮，被譽為“歐洲文藝復(fù)興的搖籃”。意大利的首都羅馬從8世紀開始就是天主教世界的中心，其他著名的城市有米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯、都靈、熱那亞、巴勒莫等。意大利南北風(fēng)光截然不同：北部的阿爾卑斯山區(qū)終年積雪、風(fēng)姿綽約；南部的西醒里島陽光充足而又清爽宜人。一年四季，意大利的任何角落，都不會令人失望。

意大利主要由亞平寧半島和兩個位于地中海中的大島（西西里島和薩丁島）組成，國土面積約為30萬平方公里。意大利全境4/5為丘陵地帶，北部有阿爾卑斯山脈，中部有亞平寧山脈。意、法邊境的勃朗峰海拔4810米，是歐洲第二高峰。亞平寧半島西側(cè)的維蘇威火山和西西里島上的埃特納火山是歐洲聞名的火山，其中埃特納火山是歐洲最大的活火山。發(fā)源于阿爾卑斯山南坡的波河是意大利最長的河流，較大湖泊有加爾達湖、馬焦雷湖和科摩湖。

意大利北部，以米蘭為首，西北較著名的都市為都靈(Torino)、熱那亞(Cenova)，東北為威尼斯、維羅納(Verona)，中部則以佛羅倫薩(Firenze)為首，另有博洛尼亞(Bologna)、比薩(Pisa)、錫耶納(Siena)、佩魯賈(Perugia)；再往南則為首都羅馬，而羅馬以南泛稱南意，包括那波利（Napoli，舊譯那不勒斯——編者注）、索倫托(Sorrento)、龐貝(Pompeii)，以及最南的離島——西西里(Sicilia)。

意大利包括西西里島和撤丁島等，擁有悠久的歷史、燦爛的文化、美麗的自然風(fēng)光，每年都吸引眾多各國游客，旅游和觀光業(yè)非常發(fā)達。在意大利你不僅能欣賞到杰出的文化藝術(shù)、歷史遺跡、天主教堂，還能感受到意大利人如火的熱情。

意大利旅游業(yè)歷史悠久，它作為一個成熟的產(chǎn)業(yè)已有100多年的歷史。意大利旅游資源豐富多樣，幾十年來，一直是世界旅游大國，國際旅游外匯收入是

其重要的外匯來源。1965年，接待外國游客2389．4萬，旅游外匯收入達12．88 億美元，居民辦第一位。旅游業(yè)是其國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

在7、8月份閑暇的游客蜂擁而至。春秋時節(jié)則是來此悠閑度假的好時間。春天最適合欣賞美術(shù)、歷史及文化。那不勒斯灣、索倫托半島及西西里島一帶，正是鮮花盛開的最佳季節(jié)。北部論巴第州（區(qū)）的水田中禾苗在風(fēng)中搖曳，中部地區(qū)麥田間罌粟在爭奇斗艷。總之在這個時期各地都不斷有各種熱鬧的慶祝活動。

位于歐洲南部的意大利地處亞平寧半島上，狹長的形狀宛若一只長筒靴。作為古代羅馬帝國的發(fā)祥地，意大利在14-15世紀曾經(jīng)空前繁榮，被譽為“歐洲文藝復(fù)興的搖籃”。意大利的首都羅馬從8世紀開始就是天主教世界的中心，其他著名的城市有米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯、都靈、熱那亞、巴勒莫等。意大利南北風(fēng)光截然不同：北部的阿爾卑斯山區(qū)終年積雪、風(fēng)姿綽約；南部的西醒里島陽光充足而又清爽宜人。一年四季，意大利的任何角落，都不會令人失望。

②重點介紹

1）威尼斯：威尼斯是一個美麗的水上城市，它建筑在最不可能建造城市的地方-水上,威尼斯的風(fēng)情總離不開“水”，蜿蜒的水巷，流動的清波，它好像一個漂浮在碧波上浪漫的夢，詩情畫意久久揮之不去。這個城市，有一度曾握有全歐最強大的人力、物力和權(quán)勢。威尼斯的歷史相傳開始于公元453年；當時威尼斯地方的農(nóng)民和漁民為逃避酷嗜刀兵的游牧民族，轉(zhuǎn)而避往亞德里亞海中的這個小島。威尼斯外形像海豚，城市面積不到7.8平方公里，卻由118個小島組成，177條運河蛛網(wǎng)一樣密布期間，這些小島和運河由大約350座橋相連。整個城市只靠一條長堤與意大利大陸半島連接。

威尼斯位于意大利東北部，是世界聞名的水鄉(xiāng)，也是意大利的歷史文化名城。城內(nèi)古跡眾多，有各式教堂、鐘樓、男女修道院和宮殿百余座。大水道是貫通威尼斯全城的最長的街道，它將城市分割成兩部分，順水道觀光是游覽威尼斯風(fēng)景的最佳方案之一，兩岸有許多著名的建筑，到處是作家、畫家、音樂家留下的足跡。圣馬可廣場是威尼斯的中心廣場，廣場東面的圣馬可教堂建筑雄偉、富麗堂皇。總督宮是以前威尼斯總督的官邸，各廳都以油畫、壁畫和大理石雕刻來裝飾，十分奢華。總督宮后面的嘆息橋是已判決的犯人去往監(jiān)獄的必經(jīng)之橋，犯人過橋時常懺悔嘆息，因而得名“嘆息橋”。威尼斯整座城市建在水中，水道即為大街小巷，船是威尼斯唯一的交通工具，當?shù)氐男〈暥嗬毦咛厣搅送崴共环烈辉嚒?/p>

威尼斯有“因水而生，因水而美，因水而興”的美譽，享有“水城”“水上都市”“百島城”“亞得里亞海的女王”“光之城”“橋之城”等美稱。

2）羅馬：羅馬（意大利語：Roma）為意大利首都，也是國家政治、經(jīng)濟、文化和交通中心，世界著名的歷史文化名城，古羅馬帝國的發(fā)祥地，因建城歷史悠久而被昵稱為“永恒之城”。其位于意大利半島中西部，臺伯河下游平原地的七座小山丘上，市中心面積有1200多平方公里。羅馬是全世界天主教會的中心，有700多座教堂與修道院，7所天主教大學(xué)，市內(nèi)的梵蒂岡是天主教教皇和教廷的駐地。羅馬與佛羅倫斯同為意大利文藝復(fù)興中心，現(xiàn)今仍保存有相當豐富的文藝復(fù)興與巴洛克風(fēng)貌；1980年，羅馬的歷史城區(qū)被列為世界文化遺產(chǎn)。

世界最著名的游覽地之一。占城區(qū)面積40%的古羅馬城多規(guī)模宏大的古代建筑（如弗拉維安半圓形劇場、科洛西姆大斗獸場、大雜技場、潘提翁神廟、戴克里先公共浴場等）和藝術(shù)珍品。城西北的梵蒂岡為羅馬教廷所在地。有教堂、宮殿、博物館、大學(xué)（2013QS世界大學(xué)最新排名301-400段第36位的羅馬第二大學(xué)）、科學(xué)院和圖書館等。

2、意大利旅游資源的特色 ①旅游資源的種類

據(jù)資料顯示，意大利旅游資源種類多種多樣。

1）自然旅游資源：意大利南北風(fēng)光截然不同：北部的阿爾卑斯山區(qū)終年積雪、風(fēng)姿綽約；南部的西醒里島陽光充足而又清爽宜人。一年四季，意大利的任何角落，都不會令人失望。海岸線綿長，海景風(fēng)光令人沉醉，無論是從水質(zhì)還是沿海的設(shè)施，都相當棒。比如ELBA島，RIMINI的沙灘，南部的西西里島和撒丁島，都絕對是地中海的一流度假勝地。

2）人文旅游資源：悠久的古羅馬歷史在意大利隨處可見，宗教歷史占有相當重要地位（梵蒂岡），文藝復(fù)興的大量作品保存相當完善（佛羅倫薩），威尼斯商人日積月累的財富打造了世界上最美麗的水城，各地都有主教堂，意大利語叫DUOMO，一般是其市中心的標志建筑。

3）人文因素：意大利人的性格散漫，熱情，注重生活，對他們來說，度假才是生活中最重要的一部分，也占其一大部分開銷，換句話說就是旅游的內(nèi)需很大。

4）學(xué)術(shù)因素：眾所周知，意大利人的考古學(xué)全球領(lǐng)先，這也為歷史遺跡的修復(fù)與保存提供了相當高的平臺。另外，政府對其文物保護相當重視。

②人文旅游資源與自然旅游資源比例

意大利人文旅游資源的比例相對于自然旅游資源較高。意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，人文氣息濃重，人文旅游已成為占主要地位的旅游資源。

③占主要地位的旅游資源

文化旅游業(yè)已成為意大利的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，特別在 提升區(qū)域形象，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變城市面貌，提高居民素質(zhì)方面有著不可估量的積極作用。中國歷史文化積淀深厚，旅游資源獨特而豐富，不僅擁有舉世聞名的眾多古跡遺存等人文景觀，同時還有獨一無二的自然風(fēng)光。

④特色旅游資源

鄉(xiāng)村文化旅游的開發(fā)。依托歷史文化資源與自然稟賦資源發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，成效斐然。如具有2300多年歷史的古希臘劇場，它介于藝術(shù)和歷史之間，景色與自然之間、文化與神話之間。即使在兩千年之后，它依然能夠讓我們感受到設(shè)計者和建設(shè)者們的理想主義和享樂主義理念。這件杰出的作品處在愛奧尼亞海碧藍純凈的海水、古老的城池和一座白雪皚皚卻冒著煙的埃特納火山之間，處在海天景色、山巒景色和柑橘植被之間，成為西西里旅游業(yè)的一個傳奇。

⑤旅游資源的地域分布特征

1）受自然環(huán)境和地質(zhì)因素影響，意大利的自然旅游資源主要分布在海岸線附近和山脈附近。

2）因人文地理因素影響，意大利的人文旅游資源是圍繞古代政治、經(jīng)濟和文化中心建造發(fā)展的。人類重大行為所留下來的地理“遺跡”本身就是人文旅游資源。因此羅馬、佛羅倫薩等地的人文旅游資源較為豐富。

3）受交通因素的影響，一般交通較為發(fā)達的地區(qū)，旅游業(yè)較為發(fā)達。

3、如何旅游欣賞意大利旅游資源

自然旅游資源觀光：首先要選擇適宜合適的季節(jié)觀光意大利的自然風(fēng)光，主要是挑選5到10月份。5-10月份正好是意大利的夏季到秋季，由于屬于地中海氣候，夏季陽光明媚，利于出行和觀賞自然景觀，可將地中海沿岸和島嶼的美景盡收眼底。但是冬季的意大利溫和多雨，連綿細雨的意大利也有一種另類的美麗。

人文旅游資源的體驗：意大利歷史悠久，文化底蘊深厚，燦爛的古羅馬文化、光明和先驅(qū)的文藝復(fù)興思想都是世界的瑰寶。在參觀意大利的人文旅游資源（如羅馬、龐貝古城等）時應(yīng)事先了解相關(guān)的歷史知識和文化背景，并結(jié)合自身感受去欣賞其文化，用心體驗。

4、感悟心得

意大利有兩段輝煌的歷史：一段是古羅馬時期，凱撒、奧古斯都建立了以羅馬為中心、囊括地中海沿岸、橫跨歐亞非大陸的古羅馬帝國。燦爛的古羅馬文化，對歐洲甚至世界的文明都產(chǎn)生了巨大影響。另一段時間是文藝復(fù)興時期，從佛羅倫薩發(fā)起的文藝復(fù)興運動，使歐洲從中世紀蒙昧黑暗的封建社會和宗教陰霾中解放出來，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的文明起步。但也有世界大戰(zhàn)中的丑行和劣跡，但是硝煙已經(jīng)散去，功過是非自有歷史評說，意大利的文化始終是世界的瑰寶。

被譽為“歐洲天堂和花園”的意大利，是古羅馬帝國遺產(chǎn)的主要繼承人、文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，名勝古跡薈萃，尤以繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)見長。旅游自然資源具有不可再生性，旅游人文資源具有不可復(fù)制性。意大利旅游業(yè)的發(fā)展建設(shè)很有借鑒意義。

作為旅人，我們也應(yīng)當適當了解旅游目的地，制定合理的旅游計劃。