第一篇：中國名勝古跡賞析

中國風景名勝學習欣賞

第一章

中國風景名勝概論

一、風景名勝的概念

風景名勝是指現代社會中能夠吸引旅游者產生旅游動機并實施旅游行為，滿足其旅游觀賞審美、休閑娛樂、健身療養、學習求知及科學考察探險等旅游需要的各種因素總和。它包括各種自然存在、歷史文化遺產與直接用于旅游目的的現代人工創造物以及蘊涵其間的精神文化內涵。

風景名勝既可以是有形的物質實體，如自然山水、古代建筑、古典園林、歷史文物、城鎮風貌、娛樂設施、會議中心、購物場所和風味食品等，也可以是無形的精神文化因素，如歷史文化、宗教文化、民俗風情、文學藝術、科學技術、社會風尚與文明程度等，它更應是物質和精神的完美組合。

二、風景名勝的范疇

風景名勝的大千世界色彩繽紛，景象萬千，具體表現如下： 1.自然山水

自然山水景觀是由地質地貌、水體、生物、氣象氣候及天象等景觀綜合構成。自然山水作為審美對象的出現，有賴于人類將自然由實用的對象轉化為文化審美的對象。在我國以自然山水為旅游審美對象，始于先秦，成于魏晉南北朝，盛于唐代。自然山水由于具有外在的形式與變化韻律美和人們賦予它的社會歷史文化內涵與寓意象征美，倍受人們青睞。

世界自然遺產、世界地質公園、世界生物圈保護區、國家重點風勝名勝區、國家地質公園、國家森林公園、國家水利風景區、國家級自然保護區以及國家旅游度假區是自然山水風景之最佳所在，是開展自然生態旅游和休閑度假療養的最佳場所。

2.歷史古跡、宗教文化和園林

歷史古跡景觀是由人類歷史文化遺址、古代建筑、古代陵墓和歷史文物等景觀構成。宗教文化景觀是由宗教建筑、宗教活動和宗教藝術等景觀構成。中國古典園林景觀則是由北方皇家園林、江南私家園林和嶺南園林等景觀所構成。

世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家歷史文化名城、全國愛國主義教育示范基地及國家重點風景名勝區是歷史古跡、宗教文化、園林景觀之最佳所在。

3.民俗風情、社會時尚及文明程度

民俗風情主要是通過飲食習俗、傳統服飾、特色民居、婚俗、節慶活動、游藝競技、歌舞、民間工藝品及特產等多方面展現中華民族豐富多彩的社會風情。

4.人造景觀（主題公園）

人造景觀是為適應一定的旅游市場需求，滿足旅游者的多方面需要，專門創造出的具有較高美學、歷史、藝術價值且具有普遍的旅游吸引力的特殊新景觀，它可以超越時間和空間地域的限制，成為人們旅游觀賞、娛樂或學習求知的對象。

人造景觀主要有以下兩種：一是仿照或縮微地復原和再現歷史上的人文景觀，即對某些歷史遺跡的復原和歷史事件、神話傳說的再現等，能使游人受到歷史文化的教育，增強民族自尊心和愛國主義觀念。

二是將異地、異域、異國的風光（如建筑實體、游樂場所等）仿照或縮微地集中再現于一地，能夠使游人欣賞祖國各地和世界各國風光，大飽眼福，在某種程度上還可以彌補游人無財力或時間遍游全國或周游全世界的缺陷。

5.生產和商業場所景觀

生產場所：可以開展以高科技工業園區、知名品牌企業、工藝品廠、制幣廠及生產

設施等為觀光對象的“工業旅游”和以高效生態農業園區及瓜、果、蔬菜生產基地等為觀光對象的“生態農業旅游”。

工業旅游是以現代化工業企業的廠區環境、生產線、生產工具、勞動對象、產品等生產場景和高科技設計開發及企業文化等為觀賞內容，可以使旅游者在對工業產品及生產過程的了解中增長知識、開闊眼界，充分感受工業文明，有利于提高國民素質。

農業旅游是以了解高科技生態農業栽培技術，欣賞田園風光，體驗農業生活等為觀賞內容，充分感受農業文明，回歸大自然。

商業場所：可以開展以特色店鋪、百年老店、著名商業街、古文化商業一條街等為觀光對象的“商貿購物旅游”，能使旅游者充分感受現代商業文明，提高生活質量。

6.教育、科學、文化、體育、衛生現象和設施及娛樂設施和會議與展覽中心景觀（1）教育旅游——主要表現為“大學求知修學游”，大學游以現代高等教育現象及設施為觀賞內容，以“游校園，愛科學，聽講座，談理想”為旅游宗旨。

（2）科技旅游——是一種集知識性、科學性和教育性為一體的新型旅游方式，以參觀科技場館、科技設施、動手參與和與科技專家交流等為內容，科技景觀對提高公民的科技意識、科學素養和感受現代科技文明大有益處。我國已建有一大批科普教育基地，一些著名的科技場館和科技設施對游客開放。

（3）文化旅游——以參觀博物館、藝術場館（國家大劇院、美術館）、廣播電影電視設施（電視臺、廣播電視發射塔、電影廠、影視劇制作基地）、圖書館、古文化一條街等文化設施和文化活動現象及欣賞文藝演出（戲曲、歌舞、雜技、魔術）等為內容，能夠讓旅游者充分感受現代先進文化的力量和多姿多彩的魅力，增加旅游樂趣，提高旅游品位，盡情享受現代文明。

（4）體育旅游——是一種新興的富有生命力的新潮旅游方式，主要以參觀著名體育場館、體育訓練基地，觀看大型體育賽事，參與各種體育健身運動為內容。

5）衛生保健旅游——游客可以在旅游度假療養地和康樂場館享受健康生活，追求現代生活時尚。

（6）娛樂設施——包括大型娛樂場所以及風景名勝區內的游樂設施。

（7）會議與展覽中心——如北京人民大會堂、北京展覽館、廣交會會址、海南亞洲博鰲論壇會址等。

7.各種遺址、遺跡景觀

包括地震、火山、戰爭遺跡等。8.各種特殊勞務及名人景觀 包括欣賞民俗風情表演者、藝術家、工藝師的絕活表演和與文化名人、長壽者交流。9.各種特殊地域空間景觀

指沙漠探險、海底探險、嚴寒極地探險、遨游太空等。

三、風景名勝的結構

風景名勝的結構就是風景名勝的各種構成要素的組合及其比例關系。風景名勝構成要素的組合形式呈多樣化表現，主要的組合形式有：

1.山水組合：山水組合是自然景觀中最典型的組合，即所謂“山為水之筋骨，水為山之血脈”。

2.山與植被的組合：山是植被之載體，植被為山之肌膚，它們的組合構成了景觀的秀麗、青翠與幽靜。

3.山與人文景觀的組合：有許多風景主體是由建筑工程與山形、山勢相結合而形成的；我國的歷史文化名山一般均是以自然景觀為背景，以人文景觀為內容而構成；“山不在高，有仙則名”，其實有僧也則名，有史也則名，佛教、道教的宗教建筑往往筑之

深山，名人逸士往往也隱居山清水秀的“云深不知處”。

另外，還有水與氣象的組合、水與植被的組合、建筑與植被的組合等。

思考題

1.試析風景名勝的概念與內容范疇。2.如何認識風景名勝構成要素的組合性？

第二章 自然景觀

根據風景名勝構成要素的本質屬性不同，可以將風景名勝分為自然景觀和人文景觀兩大部類，它們各自有著生成的原因、存在的形態及本質特征，從而為人們提供了豐富多彩的旅游景觀。

一、自然景觀的含義

自然景觀是由自然地理環境的各要素所組成，它是指能使人產生美感，并適合旅游者開展旅游活動的自然環境要素或物象的地域綜合體，包括各種地質地貌、水體、生物、氣象氣候及天象等因素及其組合，常被稱為旅游活動的第一環境。

二、自然景觀的特征

自然景觀是天然賦存的（宇宙的大力、萬物的造化、大自然的關愛），它是由自然界的諸多因子，在不同的自然歷史形成條件及演變階段，作用于不同的地理環境而形成的，而且它始終處于不斷發展變化之中。

自然景觀具有以下本質特征： 1.自然地帶性

構成自然景觀的各種景觀要素受自然地理環境地域分異規律的影響，自然地理環境的地帶性和復雜、多樣性的特點，反映在自然景觀的各個方面，使其在空間分布上具有明顯的自然地帶性特征。

自然景觀的空間分布從以下三個方面受自然地理環境的地帶性影響：

一是受南北方向緯度地帶性的影響，不同緯度地區受到太陽輻射能量不一，以及水份、動植物的數量、類型、分布、動態的不一，引起自然景觀的許多現象沿南北緯度方向延展，呈現出南北方向上的多個自然景觀帶的更替差異。地球景觀由赤道向兩極分化出赤道帶、熱帶、亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶等氣溫景觀帶和熱帶雨林帶、亞熱帶常綠闊葉林帶、暖溫帶、溫帶落葉闊葉林帶、寒溫帶落葉針葉林帶等植被景觀帶。

二是受東西方向經度地帶性的影響，海洋和大陸的不同存在，使得海洋景觀和陸地景觀存在著很大的地帶性差異，由海陸環流所形成自然地理環境的各組成部分和自然地理綜合體，從沿海向內陸按經度方向發生有規律的更替。我國的自然景觀受經度海陸位置影響，自東南向西北分為濕潤、半濕潤、半干旱和干旱等氣候景觀帶。

三是受垂直方向地帶性影響，尤其是海拔高度較高的山地景觀，氣候、植被、水體等景觀現象隨山勢高度而發生帶狀的更替。

2.生態實體性

自然景觀是天然賦存的，是大自然的造化與杰作，它們都是可以直接承受旅游活動的實實在在的且具有不同形態的自然地理要素的物質實體。人們可以通過感官直接感受自然景觀的各種不同風格的美，自然景觀的天然性能夠給人們一種樸實、天然、自由、自在、原始、野趣的美感。

并且，自然景觀的形成、發展、分布及特征，主要受自然因素的影響和自然規律的制約。自然景觀的各個組成要素相互依存、相互連接、相互制約，形成一個奇異美妙的

生態系統。如果其中一環遭到破壞，發生變化，則會引起其它環節，甚至整個系統變化失衡。

3.季節變化性與時限性

許多自然景觀受到氣候、時間及其它因素的影響，常有季節周期變化性與時限性。自然景觀在春、夏、秋、冬的不同季節，不同的氣候條件下，則明顯表現出不同的風貌，甚至有些景觀只能在一年中的某一時間段內出現。

三、自然景觀的旅游價值

由自然景觀構成的風景旅游區對我們旅游者來說，具有以下作用：

1.自然景觀具有自然美的形象、絢麗的色彩、悅耳的聲響、變幻的動態、誘人的嗅味覺及文化寓意美等多種美學特征，具有特殊的美學價值和較高的美感質量，可供人們游覽觀賞，能夠滿足人們旅游自然審美的需要。

2.自然景觀以其舒適的氣候和清新宜人的自然生態環境，具有度假、休閑、療養、避暑、避寒等旅游休閑價值。

3.自然景觀具有空間載體特征，可以為人們提供開展娛樂、探險、獵奇、登山、滑雪、游泳、泛舟、垂釣、沖浪、狩獵、蹦極、攀巖等旅游休閑娛樂與體育健身活動的空間場所和設施條件。

4.自然景觀具有科學文化屬性，可以供人們開展學習求知和科學考察及其探險旅游活動。

四、自然景觀的類型及其分布

自然景觀作為以天然賦存和具有旅游觀賞審美價值，能使人產生美感的自然環境構成要素的地域組合，主要包括地質地貌景觀、水域風光、氣象氣候及天象景觀和生物景觀等四大構成要素。其中，尤以前兩項數量最多、分布范圍最廣，常常成為自然景觀主體構景要素。

1.地質地貌景觀

地貌又稱地形，是指地球表面各種形態的總稱。各種地貌是在地質內營力和外營力的相互作用之下以及地表物質的影響下形成和發展的。由于地質力作用的不同，各地區的地質構造和巖石性質的不同，因而形成了千差萬別、千姿百態的地質地貌景觀。

地質地貌景觀大小不同、高低起伏不同，復雜多樣。地球表面地質構造及其作用復雜，地貌類型眾多，其中山地又決定和控制著陸地地形的基本格局，因而形成了以山地景觀為骨架的豐富多彩的地貌景觀。地質地貌景觀按其基本形態可以分為平原、盆地、丘陵、山地和高原（臺地）及海岸等；按其成因不同可以分為構造地貌、流水地貌、巖溶地貌、干旱風沙地貌、冰川地貌、湖成地貌、熔巖地貌等。

我國地域幅員遼闊，地質地貌情況復雜多樣，由于地質歷史復雜，大規模的地殼運動使地形起伏千差萬別，地貌類型齊備多樣，并都有廣泛分布。

我國地貌輪廓的基本特征表現為：

A.地勢西高東低，呈階梯狀分布。由西面的昆侖山、祁連山、岷山——邛崍山Qiong Lai——橫斷山脈和東面的大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山，這兩條巨大的山嶺明顯地把我國大陸分成三級階梯，西部最高階梯上是青藏高原，它是由極高山、高山和大草原組成，有“世界屋脊”之稱；中部第二級階梯由一系列高山、廣闊的高原和大盆地組成；東部是廣闊的平原和丘陵。

B.地形復雜多樣，以山地為主，并且發育了巖溶地貌、丹霞地貌、干旱風沙地貌、黃土地貌、冰川地貌及火山地貌等大面積有著特殊觀賞價值的地貌。

C.海岸線曲折漫長，有總長達3.2萬多公里的海岸線，且分布有各種頗具旅游價值的海岸地貌。

（1）我國的山地景觀

旅游名山是具有自然美的典型山岳景觀和滲透著人文景觀美的山地空間綜合體，是山地景觀中具有特別重大旅游意義的地貌類型。許多山地由于具有奇特的形態，自然風光秀美，物產名貴豐富，且具有悠久的歷史，經過人類長期的歷史、宗教、文化等活動的影響，而形成豐富且有較大價值的人文景觀等，因而名揚四海，遂成為名山。

① 旅游名山的特征

作為名山，不僅是山地中一種獨特的地理實體，還應該有其特殊的內涵。旅游名山具有如下特征：

A.旅游名山是富有美感的自然景觀實體。旅游名山所富有的自然美是種綜合美，包括山地的形象美、色彩美、動態美、聽覺美、嗅味覺美及文化寓意美等，其中以形象美為其核心和基礎。

B.旅游名山在科學上具有典型的考察和研究價值。其典型性深刻地反映和滲透于研究與認識地球發展史、地質變遷、自然地理規律等學科領域中。

C.旅游名山具有悠久的開發歷史，擁有豐富的文化遺產。名山大多開發時間早，有著悠久的歷史文化淵源，同時留下了大量的文化景觀和歷史遺跡（宗教和其它建筑、文物、摩崖石刻、雕塑、碑碣、詩畫、古村落、歷史名人活動遺跡及遺存物等），并擁有豐富的史料，這些均為旅游名山增添了濃厚的文化氛圍，也使得旅游名山成為我國重要的歷史文化遺產和藝術寶庫。

D.旅游名山自然和人文景觀相融合，且渾然天成，和諧統一，互為一體。②旅游名山的類型 A.自然風景名山

自然風景名山的自然美呈立體化表現，不僅表現在地表的地貌形態、巖石、土壤、植被、動物、溪流、瀑布、涌泉等方面，還表現在上至天空的風、云、霧、雨、雪、日、月、彩虹、佛光等氣象氣候及天象現象，下至巖洞、地下潛流、地層等，這些因素在特定的山地空間之內，相互交映而形成有形、有聲、有色、動靜結合的賞心悅目景觀。風景名山的春夏秋冬、陰晴朝暮各自具有不同的獨特風韻。

B.歷史文化名山

歷史文化名山是在人類社會歷史進程中，由于社會政治、經濟、文化、軍事、民族等因素的作用而形成的，以自然景觀為基礎，以豐富的歷史遺跡和文化景觀為內容，有其特有的美學價值、歷史與文化價值、宗教價值的名山。

歷史文化名山可分為“五岳”、宗教文化名山、近現代歷史文化名山、名人建筑文化名山等類型。

a.華夏“五岳”

“五岳”的自然風貌形態各有特點，泰山雄、華山險、衡山秀、恒山奇、嵩山奧。b.宗教文化名山

宗教文化名山包括佛教文化名山和道教文化名山，它們在歷史文化名山中占有相當重要的地位。

c.近現代歷史文化名山

如因開拓革命根據地而聞名的歷史文化名山有江西井岡山、陜西延安寶塔山以及湖南湘潭韶山，江西廬山也是近現代歷史文化名山。

d.名人建筑文化名山

這類歷史文化名山主要包括因帝王及名人陵寢而形成的名山。

C.體育登山與探險名山

在現代社會，體育登山探險活動已經成為一項重要的旅游活動。開展體育登山探險活動要有五、六千米以上的高山、極高山山峰。在我國蘭州、昆明一線以西，青藏高原周圍的山地，很多高峰在6000米以上，這些山峰是開展體育登山探險旅游的最佳場所。

③旅游名山的地貌種類 A.花崗巖地貌

花崗巖是分布廣泛的酸性侵入巖，巖體造型豐富，質堅形樸，不易風化，常形成山地的核心。

B.火山（熔巖）地貌

火山地貌是地下巖漿涌出地表凝固所形成的地貌，火山爆發后形成火山錐、火山口湖、堰塞湖、熔巖洞穴、熔巖臺地等地貌景觀及溫泉、地下森林等。

C.巖溶地貌

巖溶地貌主要發育在碳酸巖類巖石地區，主要巖石有石灰巖、白云巖，這類巖石極易為水溶蝕，地表水及地下水對這類可溶性巖石所產生的化學作用和機械作用過程中而形成特有的巖溶景觀。最常見、最典型、最有觀賞價值的巖溶景觀主要有峰叢、峰林與孤峰，溶溝、石芽與石林，天生橋，漏斗、溶水洞與豎井，溶洞、洞穴堆積物及地下暗河，溶蝕洼地等。

巖溶地貌景觀的基本特征是：山地高度不大，石峰林立或孤峰突起，山石嶙峋，造型豐富逼真。景區內溶洞遍布，洞內常有地下湖或地下暗河及地下瀑布，溶洞內有由石灰巖溶解沉淀而形成的石鐘乳、石筍、石柱、石幔、石花、石瀑布、石盾等千姿百態、晶瑩剔透的洞穴堆積物景觀。

D.丹霞地貌

由紅色沙礫巖發育而成的丹霞地貌，為紅色沙礫巖在內外營力作用下發育而成的方山、丹崖、赤壁、奇峰、巖洞等特殊地貌。丹霞地貌的景觀特點是“色如渥丹，燦若明霞”、“赤壁丹崖”、“丹山碧水”。

紅色沙礫巖在我國的分布面積約30萬平方公里，廣泛分布于長江以南的湖南、福建、廣東、安徽、江西及河北承德地區。我國著名的丹霞地貌景觀主要有廣東丹霞山（被稱為“中國紅石公園”）、福建武夷山、安徽齊云山、江西龍虎山、福建冠豸山、廣東省金雞嶺、廣西桂林八角寨、湖南莨山、河北承德馨錘峰、貴州梵凈山、廣東圭峰。

E.流紋巖地貌

流紋巖地貌為酸性噴出巖所形成，巖漿噴出時尚未結晶先行冷卻，故常有流紋構造。巖石堅硬，輪廓線曲折，發育著豐富的變幻造型地貌。由于流紋巖構成的景觀變幻無窮，同一景點若在不同時間、不同角度去觀賞，則常常會呈現不同形象，有變幻萬千之妙。流紋巖各種尺度的造型極其豐富、逼真。流紋巖地貌在我國福建、浙江沿海地區分布較多，其中以浙江溫州樂清的雁蕩山最為典型，另外還有浙江省的天目山等。

F.石英砂巖地貌

石英砂巖層理清晰，硬度大，質地堅硬而脆，垂直節理極為發育。石英砂巖經內外營力作用，形成直立的峰林，多形成數百米以上的柱峰。

（2）我國的海岸地貌景觀

海洋與陸地相互作用的地帶稱為海岸帶，海岸地貌的形成和發展，是海岸帶的動力與陸地相互作用的結果。在波浪、潮汐、海水流動等海洋動力的作用和地殼構造運動及巖性的共同影響下，海岸同時發生侵蝕和堆積過程，從而形成了復雜多樣的海岸地貌。

海岸地貌包括海蝕地貌和堆積地貌及生物海岸。海蝕地貌主要有海蝕穴（洞）、海蝕崖、海蝕拱橋和海蝕柱等造型奇特的巖石；堆積地貌主要有海灘、沙嘴、瀉湖等；生

物海岸主要有紅樹林、珊瑚礁等。

海岸地帶的各種海蝕地貌及波浪、潮汐、海洋生物等，可供人們觀賞；優良的細質沙灘，充足的陽光，適宜的氣候，可供開展避暑、避寒、度假休閑、療養、沙灘及水上體育運動等多種形式的旅游活動。

（3）我國的其它地貌景觀 ①峽谷

峽谷是指谷地深狹，兩坡陡峻的河谷地貌景觀。其中，橫剖面呈“V”字形的峽谷最為常見。峽谷風光以氣勢磅礴為總體特征，以“險、雄、幽、隱”為其主要美學特征。

②干旱風沙地貌景觀

我國的干旱風沙地貌主要分布在新疆、甘肅、寧夏、內蒙古等省區的內陸盆地或高原地區。旅游觀賞價值較大的干旱風沙地貌景觀類型主要有沙漠、戈壁和雅丹地貌等。

雅丹”在維吾爾語中是“陡壁小丘”的意思，是干旱風沙地區的古湖盆或河湖積平原的相巖層經強大的風力侵蝕和搬運、堆積等被“雕琢”后形成的大片險峻崎嶇地形。雅丹地貌以新疆的羅布泊洼地、烏爾禾的“風城”、“魔鬼城”與將軍崖等最為典型。雅丹地貌呈千奇百怪的姿態，有的如殘垣斷壁的古城堡，有的如石蘑菇、石獸、石亭、石塔等，嶙峋古怪，千嫵百媚。

戈壁是干旱風沙地貌中另一特殊的具有吸引力的景觀類型。③黃土地貌景觀

我國黃土高原是全世界黃土地貌景觀分布最為集中的地區。北起長城，南抵秦嶺，西起青海日月山，東到太行山，總面積多達41.56萬平方公里。黃土高原經過水土流失形成的千溝萬壑，從而形成了黃土墻、黃土橋、黃土柱、黃土塔、黃土林、黃土洞以及層層梯田、黃土窯洞等形態各異的景觀。

④冰川地貌景觀

冰川地貌主要是指地質第四紀古冰川在沿山坡或河谷運動過程中，對地表進行刨蝕、磨蝕作用后，遺留下的各種圍椅狀冰斗、平直的U形谷、冰川槽谷、尖峭的角峰、單薄的刃脊、匍匐的羊背石以及波光粼粼的冰斗湖等地貌形態

2.水域風光

水是自然環境形成和發展中最活躍的因素之一。在人類居住的地球上，在錦繡中華大地上，江河如織，湖泊廣布，泉水噴涌，瀑布飛掛，冰川多姿，海域遼闊，構成了一幅幅動靜結合、美不勝收的水域風光畫卷。

水是構景的基本要素，水體景觀均有形、聲、影、色、光、味等形象生動的特征。各種不同形態的水體在地質地貌、植被、氣象氣候及人類活動等因素的配合下，形成不同類型的水體景觀，表現出不同的美學特征。

（1）江河景觀

江河是指沿地表線形低洼部分集中的經常性或周期性水流，較大的叫江或河，較小的叫溪。江河以平面流線型的形態而呈現其韻味，它宛如綿延不斷的玉帶，展現給人們一個移步換景的山水畫廊。

江河是一種具有多功能的地理實體，江河可通過自身成景或與其它景觀相結合構成重要的綜合性江河風景名勝區。不同河流由于所處地理環境條件的差異，則表現為不同的景致；并且同一條河流由于所流經地區的地貌、氣候等地理環境條件的差異及季節變換，上、中、下游各段也表現出不同的特征和景致。

（2）湖泊景觀

湖泊是陸地上洼地積水形成的寬闊、水量交換緩慢的水體，我國的許多湖泊風光旖旎，成為旅游之勝境佳地。

地球的內力和外力都可形成湖盆。因此，湖泊按其成因分類，可分為：

①構造湖，由地殼運動產生斷裂、凹陷所形成構造盆地積水而成，如滇池、洱海、撫仙湖等。

②火口湖，是火山口或熔巖高原噴口積水而成，如長白山天池、云南騰沖大龍潭等。③冰川湖，由冰川的刨蝕作用或冰磧作用形成，如新疆喀納斯湖、新疆天山天池、青海湖、陜西太白山的大爺海等。

④堰塞湖，是熔巖流或泥石流等物質阻塞河道使其成為湖泊，如黑龍江五大連池、鏡泊湖、陜西翠華山聚湫池等。

⑤巖溶湖，是由石灰巖地區的溶蝕洼地積水而成，如九寨溝風景區內的成百個階梯彩色湖泊，黃龍風景區的黃色石灰巖山谷內彩池密布。

此外，還有由河流自行裁彎取直后分割而成的河跡湖，如我國五大淡水湖泊鄱陽湖、洞庭湖、太湖、巢湖、洪澤湖，湖北洪湖等；淺水海灣被沙堤或沙嘴分開形成的海跡湖（瀉湖），如杭州西湖等；由于風蝕作用所形成的風蝕湖，如內蒙古西部的嘎順諾爾和蘇古諾爾湖等；以及大量人工建造的水庫即人工湖。

按湖水所含的鹽度分類，可分為淡水湖、咸水湖、鹽湖等。（3）瀑布景觀

瀑布是從河床縱斷面陡坡或懸崖處傾斜下來的水流。它是自然山水結合的產物，由溪流、跌水和深潭組成，具有形、聲以及動態的景觀特點。瀑布的大小、氣勢主要取決于地勢落差高度和水量大小。由于瀑布形成的原因不同、所在環境各異，其景觀也各具特色。

（4）涌泉景觀

泉是地下水的天然露頭。泉為人類提供了理想的水源，許多涌泉具有重要的觀賞旅游價值，而飲用礦泉水又是一種旅游商品資源。我國泉水資源非常豐富，泉的總數約有十萬余處，分布較為廣泛，種類也十分豐富，各地的名泉不勝枚舉。

（5）海洋景觀（“3S”景觀）

海洋風光旖旎秀麗，構景層次豐富，集充足的陽光、溫暖的海水、柔軟的沙灘于一體，海濱地區海天一色，視野無比開闊，氣候受海洋調節而冬暖夏涼，空氣清新。

① 洋風光的觀賞

多變的海景，奇特的海岸，豐富的海洋生物都極具觀賞價值，尤其是具有神秘傳奇色彩的海市蜃樓奇景及海濱觀潮更是極具吸引力。

②海濱休閑療養、水上娛樂與海底觀光探秘

海濱地區空氣清新，陽光照射充分，對人體健康有利。3.生物景觀

生物是自然界有生命的物質，也是自然界最具活力的生命群落。生物包括植物、動物和微生物，豐富多彩的生物使得地球生機盎然、絢麗多彩。

（1）植物景觀

根據植物的主要觀賞內容，將其劃分為觀花植物、觀果植物、觀葉植物和觀枝冠植物。

觀賞植物在風景旅游區（點）表現為傳統名花和奇花異卉、古樹名木、森林、草原等形式的景觀。

①傳統名花和奇花異卉

傳統名花和奇花異卉與人們常見的一般花卉有所不同，它們往往以與眾不同的形狀、顏色等奇異特征，并以最古老、最大、珍稀罕見等來吸引人們。

②古樹名木

古樹名木是指多呈單體存在，以樹齡、規模、形姿、歷史和神話傳說及所處環境、奇特程度等為特色來吸引游客觀賞，具有文化和科學價值，使人發思古之幽情，看自然之演變的樹木。如珙桐就是古老而著名的觀賞樹，原產我國，被稱為植物“活化石”，其花形奇特，似白色鴿子，被譽為美麗的“中國鴿子樹”。

③森林景觀

森林是植物世界的神奇寶藏，有“植物王國”、“綠色海洋”、“天然大氧吧”、“自然大空調”、“動物世界”之美譽，各具特色的森林公園成為人們回歸大自然的好去處。

④草原景觀

草原是在干旱、半干旱氣候下，由旱生或半旱生的草木植物組成的植被類型。根據水熱條件，草原可分為典型草原、荒漠草原和草甸草原等類型。

（2）動物景觀

根據動物的主要觀賞內容，將其劃分為觀形動物、觀色動物、觀態動物和聽聲動物等。

觀賞動物在風景旅游區表現為表演動物、珍稀動物及其棲息地。① 演動物

動物不僅有自身的生態和習性，而且在人工馴養下，某些動物還具有模擬能力，即模仿人的動作或在人們指揮下做出某些技藝表演

② 稀動物及其棲息地 “物以稀為貴”，一些特有的、稀少的，甚至瀕于滅絕的動物，往往引起旅游者的極大興趣。

③海洋生物

4.氣象氣候與天象景觀

所謂氣象及天象，是指地球外圍大氣層中經常出現的冷、熱、干、濕、風、云、雨、雪、霜、霧及天空中的日出、日落、月光、雷電、虹、霞光等各種大氣物理現象和過程的總稱。氣象是瞬息萬變的，某一個地方典型的且有特殊表現的氣象及天象即成著名景觀，如名山日出、海濱日出、大漠日出、日落、云海、霧凇、佛光、冰雪等。

天氣，是指一定的區域某一瞬間或短時間內所觀測到的各種氣象要素所綜合的大氣狀況及其變化的總稱。

所謂氣候，是指某一地區多年來天氣狀況的綜合表現，如某一地區春、夏、秋、冬四個不同季節的特有氣候，氣候的差異性及其分布規律影響著自然旅游景觀的分布。

我國的氣象氣候及天象景觀表現如下：（1）宜人的氣候

所謂宜人的氣候，又稱康樂氣候，是從多數人出發，人們無需借助任何消寒或避暑的裝備與設施，就能保證一切生理活動過程正常進行，讓人感到舒適，有利于開展旅游活動，特別是能夠開展度假休閑療養活動的氣候條件。

我國的宜人氣候類型包括如下類型： ①避暑型氣候

可分為三種類型：

A.山地高原型。由于氣候的垂直變化規律明顯，許多山地和高原夏季降水多，氣候清涼宜人，且多云霧，山中相對濕度較大，夏無酷暑，氣候涼爽。

B.海濱型。由于受海洋氣候影響，海濱地帶夏季氣溫比內陸低，以溫和濕潤為特點，因而適宜避暑。

C.高緯度型。由于氣溫從赤道向兩極遞減，許多避暑勝地位于中高緯度地區。②避寒型氣候

世界上許多避寒勝地集中于熱帶、亞熱帶的海洋性氣候區。我國的海南島及廣西北海市是著名的避寒勝地。

③陽光充足型氣候

陽光是重要的氣象氣候旅游資源，地中海沿岸各國，利用地中海型亞熱帶氣候，即日照時間長、陽光和煦的特點，大建海濱浴場。西班牙的陽光海灘，舉世著名。我國海南島也具有此類氣候的特征。

④四季如春型氣候

我國云南省昆明市的氣候在全國可謂獨一無二。（2）奇妙的氣象與天象景觀

大氣是構景因素中最活躍、最富于變化的因素，常常形成氣象奇觀。天氣變化的主要因素包括日、月、云、雨、霜、霧、雪、露等，它們是大氣構景中最活躍的因素，在特定的環境下就能構成各種美的意境。

天氣景觀具有瞬息萬變、變幻莫測、虛無縹緲和撲朔迷離的特點以及造型美、色彩美、動態美的觀賞價值，常常形成宇宙奇觀。

奇妙的氣象與天象景觀包括： ①云、霧、雨奇景 “山無云則不秀”。在山區，云霧的積聚和流動，形成變幻莫測、瞬息萬變的云霧奇觀。云海，波瀾壯闊，瞬息萬變，使人看了莫不心潮澎湃，激情橫溢。

②冰、雪、霧凇奇景

冰、雪、霧凇奇景是寒冷季節或高寒氣候區內才能見到的一種特殊天氣降水的氣象景觀，它以其純潔的白色而神奇、壯觀。特別是冰雪與高山、森林、冰川等交相輝映，景致更為誘人。

③日出、日落與霞光奇景

日出、日落美景是指在清晨或黃昏時刻，太陽于地平線上升起或落下的兩個順序截然相反的變化過程。名山、海濱、大漠看日出和日落是旅游者的最佳選擇。

④佛光、蜃景

佛光，又稱寶光，指出現于中低緯度地區高山之巔的茫茫云海之中，是在陽光斜照的條件下，由云海霧珠發生的衍射分光現象。蜃景即海市蜃樓，簡稱“海市”。由于氣溫在垂直方向上的劇烈變化，使空氣密度的垂直分布產生顯著變化，從而引起光線的折射和全反射現象，導致遠處地面景物在人眼前形成奇異的幻覺景觀。

（3）冰雪雕塑人工美景

冰雪雕塑是寒冷地區發展起來的一種特殊的雕塑藝術，是人類利用大自然創造出來的奇觀。

（4）冰雪運動

冰雪運動是依托冰雪資源，集參與性、趣味性、刺激性于一體的休閑度假旅游方式。冰雪運動極具參與性，它要求參與者憑借勇氣、體力和技巧，利用特定的場所和器具，完成一定的運動過程，從而鍛煉身體獲得樂趣。

思考題

1.何謂歷史文化名山？并說明其主要類型及在我國的分布情況。2.試析宜人的氣候。

第三章 人文景觀

一、人文景觀的含義

人文景觀屬文化景觀范疇，它是自人類出現之日起，由人類活動所產生的，經過開發達到引起旅游者興趣和滯留目的的一切事物，它是古今人類社會活動、文化成就、藝術結晶、科技創造和民族風貌的綜合體，反映了各時代各民族政治、經濟、科技、文化和民俗風情與社會時尚等狀況和發展軌跡。

我國是個有五千年歷史的文明古國，在漫長的各個歷史時期，勤勞智慧的各族人民創造

二、人文景觀的特征 1.人為創造性

人文景觀是人類在其發展過程中自身創造的，不是天然固有的，它是人類社會歷史發展過程中科學技術、生產勞動、生活方式、社會交往、文化藝術等社會實踐活動的成果和智慧的結晶，是寶貴的精神文化和物質財富。

2.社會時代性

人文景觀是人為創造的，而人總是生活在一定的社會歷史環境中，因而人文景觀的形成與社會歷史發展密切相關，必然深深地打上社會歷史發展的烙印。人文景觀是人類對各個社會歷史時期自身發展過程的歷史性、科學性、文化性及藝術性的總結和概括。

3.民族性

人文景觀是不同民族的人民創造的，它們與民族情感不能分割，在造型、色調和風格上，明顯表現出一個民族的特征和意志。

4.精神文化性

相對于自然景觀的物質實體性而言，人文景觀在相當大程度上具有精神文化的內涵，它們蘊涵著豐富的社會與歷史文化哲理。人文景觀的精神文化內涵以一定的物質文化實體為載體，有形的物質文化載體和無形的精神文化內涵相互依存、相互滲透，共同形成了頗具吸引力的人文景觀。

三、人文景觀的旅游價值

1.人文景觀具有形制與意境之美、歷史古老悠久與輝煌之美、科學與智慧之美、文化藝術形象與內涵之美以及參與、體驗與實用之美等多種美學特征，具有特殊的美學價值和較高的美感質量，可供人們游覽觀賞，能夠滿足人們社會歷史文化審美的需要。

2.人文景觀為人們了解社會歷史，學習前人的科學與文化提供了場所，人們可以從中汲取教益，豐富精神文化生活，提高文化素養。

3.人文景觀是創造社會主義新文化、新文明的源泉和力量，在陶冶人的高尚情操和社會主義精神文明與物質文明建設中都能起到積極的作用。

4.人文景觀，特別是一些珍貴的歷史文物，還可以為科學研究提供實物資料，并作為歷史文化研究的佐證。

5.通過對人文景觀的欣賞，可以使中國文化走向世界，讓世界人民更具體、更形象、更生動地了解古代東方文明的神韻，了解我國的歷史、民族、文化和藝術，增強我國與世界各國的文化交流，增進我國人民與世界各國人民的友誼。

四、人文景觀的類型及其分布

人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類型多樣。歸納起來，人文景觀主要包括歷史古跡、宗教文化、園林、城鎮與建筑、民俗風情、文學藝術等類型。

1.歷史古跡景觀

歷史古跡是指人類社會歷史發展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風等，遺存形式和表現內容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類歷史文化遺址、古代建筑、古代陵寢和歷史文物。

（1）人類歷史文化遺址 ①古人類文化遺址

包括舊石器時代古人類文化遺址和新石器時代古人類文化遺址（母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址）。

②社會歷史文化遺址

包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰場遺址等。③名人故居和活動遺址

我國保存較好的多為近代時期即1840年鴉片戰爭以來的歷史名人故居和活動遺址，主要分布在東部地區。

④革命遺址及革命紀念地

革命遺址及革命紀念地，按照時代可以分為舊民主主義革命時期的紀念地、辛亥革命紀念地、北伐戰爭紀念地、土地革命紀念地、抗日戰爭紀念地和解放戰爭紀念地等。

（2）古代建筑

中國古代建筑遺存十分豐富，類型多樣，主要包括以下類型： ①宮殿建筑

我國目前保存較好的宮殿建筑主要有北京故宮、沈陽故宮和拉薩布達拉宮。②壇廟祠堂建筑

中國古代傳統文化思想中，形成了一整套宗法禮制思想，其中包含著濃重的對祖先的崇敬，對土地、糧食、天地、日月的崇拜，對各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。為了寄托這種崇敬和感恩的心情，產生和形成了許多用來祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先賢等的壇廟建筑，也稱之為禮制建筑。

禮制禮儀建筑主要有以下幾種類型： a.祖廟與社稷壇

尊從《周禮 *考工記》規定“左祖右社”之制，建于皇城前，作為帝王主持祭祀的“太廟”和“社稷壇”。北京太廟位于天安門左側，是我國唯一保存下來的太廟建筑，過去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方，與宮殿同為級別最高的古代建筑。北京社稷壇位于天安門右側，是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方，祈求全國風調雨順、五谷豐登。

b.天、地等壇

祭祀天、地、日、月、山神等活動，是歷代帝王登基后的重要活動。因為君權受命于天，秉承“天意”治理國家，所以皇帝必須親自去天壇祭天。

c.奉祀人文始祖、圣人先賢的廟

人們祭祀傳說中的人文始祖或早期帝王的廟宇，如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。

d.家族宗祠

宗祠為一族一姓祭祀祖先的建筑，過去幾乎遍布城鄉各地。特別是，一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠，往往規模很大，裝飾精巧，華麗富貴，成為地方上最突出的建筑。e.祭祀民間神的廟

民間祭祀的神廟，如城隍廟、龍王廟、關帝廟、媽祖廟等。③會館建筑

會館，是中國古建筑中具有特殊用途的一種類型，它源于漢代的邸舍，其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個省縣，或某些地區的同鄉、同業、同行的人們能夠在外省外地相互聯系，溝通信息，以保護本集團的利益。

④樓閣建筑

樓閣為兩層或兩層以上的古代木構建筑。我國古樓分布廣泛，形制多樣，多為明清時期的建筑。湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、山西永濟鸛雀樓為我國古代四大名樓，其中前三者合稱江南三大名樓。

⑤亭臺建筑

亭為我國分布最為廣泛的古建筑類型之一，尤其以園林中多見。亭之造型最為豐富，亭可賞景，亭可佐景。除景觀亭外，還有紀念歷史事件和人物的紀念亭等。

⑥軍事防御工程

A.城防工程。筑墻護城在中國有悠久的歷史，明代洪武年間在“高筑墻”思想的指導下，在全國各地大建城防工程，我國目前現存的古城墻，基本上都是形成于這一時期。為了加強城防能力，城墻建筑十分完整。城墻外有護城河環繞，吊橋控制出入；城墻上有敵臺、敵樓、角樓、垛口、射孔；城門為防御重點，設有甕城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。

B.長城

長城是我國最大的古代軍事防御工程，其修筑和使用年代之長久、規模之宏大、形制之復雜、體系之嚴密、保存之完好，世界罕見。

⑦古代橋梁

橋梁是古代重要的交通建筑，又具有高超 的藝術成就。我國遺存的古代橋梁甚多，不勝枚舉。

⑧古代水利工程

我國自古以來就特別重視水利工程的修建，現存的古代水利工程，不僅可以繼續發揮作用，也具有很強的旅游吸引力。

（3）古代陵寢

喪葬習俗是人類重要的生活習俗，“事死如事生”在中國古代墓葬中表現十分突出，墓地建筑豪華，陪葬品奢侈；并深受“堪輿學說”的影響，墓地山清水秀，風景優美。

中國古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建筑所構成。

（4）歷史文物

主要有原始社會的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫藝術作品等。

2.宗教文化景觀

宗教文化景觀包括宗教建筑景觀、宗教活動景觀和宗教藝術景觀。（1）宗教建筑景觀 ①佛教文化建筑

包括佛教寺院建筑和佛塔。佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信徒進香朝拜，參加宗教活動的中心。

佛教于公元一世紀前后傳入中國，在漢族地區、藏族、蒙古族地區和傣族地區傳播過程中，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）和云南上座部佛教三大系統，各地佛教寺院的建筑也分別吸收了本地、本民族的建筑風格，形成了各具特色的建筑形式。

②道教文化建筑

道教活動場所一般稱為道宮、道觀。武當山古建筑群是我國最大的道教文化建筑群落，被列入世界文化遺產名錄。

（2）宗教活動景觀

佛寺中主要宗教活動有僧尼的日常行事、懺法和法會以及佛教節日活動等。

（3）宗教藝術景觀

宗教藝術景觀主要包括宗教雕塑藝術、宗教壁畫藝術、佛教石窟寺藝術、宗教摩崖造像藝術等。

3.園林景觀

園林即在一定的地段范圍內，利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，并結合植物的栽植和建筑的布置，從而構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環境。

按照園林的構景藝術風格，可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類型。按照園林的營建功能和目的，中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數民族園林等。

4.城鎮與產業觀光景觀

城鎮與產業觀光景觀包括中國優秀旅游城市、國家歷史文化名城、現代都市風光、特色小城鎮和現代偉大工程景觀等。

歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統文化價值的，在軍事、政治、經濟、科學和文化藝術等方面具有獨特地位，有不同程度影響力的各類城市。

現代都市風光包括都市標志性建筑、都市科教文化設施與經濟活動設施、都市休閑娛樂設施等構景要素。

產業觀光景觀主要包括現代化建筑、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種現代偉大工程景觀。

5.民俗風情景觀

民俗風情是指一個地區的民族在特定的自然和社會環境條件下，在生產、生活與社會活動中所表現出來的各種風俗習慣。民俗風情景觀主要包括我國各民族的飲食習俗和特色民居、傳統服飾和民間工藝品、婚喪習俗、民族歌舞和節慶活動等。

6.文學藝術景觀

文學藝術具有廣泛的群眾性和強烈的感染力，并滲透在其它旅游景觀中，具有旅游文化審美的價值和功能。

思考題

1.簡述中國古代建筑的主要類型及分布情況。

2.中國古代陵寢的建筑形制構成如何？并列舉主要中國古代帝王陵墓。3.簡要說明我國道教宮觀的建筑特色。舉例說明。4.中國園林可分為哪些基本類型？并舉例說明。

5什么是歷史文化名城？歷史文化名城有哪些類型？并舉例說明。

第二篇：北京名勝古跡賞析課心得體會

北京名勝古跡賞析課心得體會

歷史在漫漫長河中流動，不斷地侵蝕了廣袤大地，大浪淘沙，曾經的三大文明古國皆已隨風而逝，只有古老的中國依然屹立于東方大地，史書上記載的奇人異事，都是不可磨滅的印象。炎黃子孫在漫漫長路發展過程中，創造出了無限智慧和優秀文化，我認為，作為四大文明古國中最源遠流長、博大精深的文化，體現在史書、勞動工具等具體事物中，更在于中國名勝古跡文化中。

我喜歡中國的歷史，更喜歡現在人們對中國文化的癡迷以及中國古代人們對文化細致入微的演繹。我記得曾經聽過這樣一句話，每個建筑、每個事物都被人們渲染著一段傳奇故事，任何東西在中國名勝古跡建筑上都有一段歷史。老師上課講過人民大會堂建造過程中的一個故事，我印象特別深：在一般建筑物的空間里，通常是一個有棱、有角的長方形立方體空間，如果萬人禮堂，也同樣處理，人在如此高大的空間內必然會覺得單調乏味。這個問題一時間困擾了大會堂總設計師張镈，他只得向周總理匯報告急，周總理經過思索，吟了兩句唐代詩人王勃的《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，天空的大自然懷抱中，非但不覺得自己渺小，反而覺得心曠神怡，悠然自得，如果將大禮堂的頂棚圓曲而下與墻體連成一體，如同水連天、天連水，水天一色，渾然一體的話，那么人在其中不是很自然地不會有渺小和單調的感覺了嗎？總理的話讓人茅塞頓開，最難解決的設計問題很快就迎刃而解了。所以，我一直很驚訝，10個月居然能建成人民大會堂，在此過程中，文化的傳承與創新表現的淋漓盡致。

老師在課上給我們看過《故宮100》的紀錄片，中國傳統建筑經歷了一個封閉而穩定的發展過程，自成體系、一脈相傳、一成不變。講述故宮的恢弘大氣、引人入勝。我一直沒去故宮，我覺得在北京，這個作為中華人民共和國首都的城市，擁有紫禁城這個可以欣賞豐富多彩的建筑藝術、觀賞陳列于室內的珍貴文物的寶貴之地，絕對不可以走馬觀花地進行游覽。我注意到《故宮100》紀錄片一開始有故宮各種地方、各種建筑的名字，如午門、東華門、西華門、奉先殿、孝道等，在故宮上空，匯集于密密麻麻的一圈，再來講述一百座建筑的命運，呈現故宮的過去、現在和未來。

故宮里體現的古人細化的想法，融入極其多的中華文化，課上講過的太和殿及其神獸，我很感興趣，更感興趣的是關于太和殿所蘊含著深厚的歷史文化。仔細觀察過太和殿和其它宮殿的人，就會尋出古建筑里邊的學問，能夠找出“五脊六獸”的標準答案。從古建筑的規制里，你會發現，這里邊體現著封建社會森嚴的等級觀念。先是仙人騎鳳，后面依次排列，鴟吻、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。可能不會有很多人能讀出這些名字，可這些名字及名字背后的神話故事，都含有中國文化對人深深的吸引力。當然，在中國名勝古跡，更在故宮內，都含有極具中國特色的文字作為一個事物的名字，不同于西方建筑的高達、雄偉，中國建筑更傾向于小巧、玲瓏、精致。榫卯，古代建筑大多用的是它進行連接，按現在力學測試是非常合理的物理學結構，故宮建造最讓我驚奇的是，它不用一根釘子，全是木架結構及對木架結構的反復敲打，慢慢建成的，這也是中國建筑的榫卯，這個小小的物體，在文化中體現出中國的智慧。

以柔克剛的思想，是中華民族的傳統智慧。舉世聞名的太極拳就是這種思想的直接產物。而中國傳統木結構建筑抗震、防震的方法就是“建筑版太極拳”。“墻倒屋不塌”這句話，老師反復講著，中國建筑體系與其他的建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結構體系。

我上網翻閱資料，在汶川大地震中，房屋倒塌無數，但是部分旅游景點古建筑墻體稍有破損，重要原因就是建筑的木質框架結構。“結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一”，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的“傳統美德”之一，更是中華人民智慧的結晶。名勝古跡是文化的一種表現形式，可以感受到過去的一種文化氣息。軍訓時我們曾經早起去爬長城，學校很有心，把爬長城加入我們的大學生活的第一課，即感受中國傳統文化、觸摸中國名勝古跡、深入愛國主義教育。

我們當時去攀爬長城，可能只是稍稍地觀景、看人，沒有具體了解它的歷史，了解它的文化價值，只是當時爬在階梯上，回望八達嶺，無不感慨長城工程之浩繁，氣勢之雄偉，它沿著山脊把蜿蜒無盡的山勢勾畫出清晰的輪廓，就像奔騰飛躍、氣勢磅礴的巨龍，讓我想起一句歌詞“遙遠的東方有一條龍，它的名字叫中國”，長城足以作為中國的代表。“新的長城萬里長，四萬萬同胞心一樣”，歌曲《長城謠》樂曲蒼涼悲壯，歌詞充滿愛國熱情，借長城抒發愛國，借長城感慨千年文化。

“中國夢”里也包含有傳統文化。習總書記把“中國夢”定義為“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個夢“一定能實現”。我認為中華民族在幾千年來，之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個重要原因就是因為中華民族孕育形成了自己的獨特文化。

我們國家的文化不同于其他國家，中華文化注重解決人的內心以及人與外界的各種關系，蘊含著許多值得當代人汲取的智慧。就名勝古跡來說，其中的每個細節、每個刻畫，都是中華文化歷史上的精妙絕筆，我們可以從中借鑒。光緒帝也曾抬頭看世界，主張向西方學習，連同他的愛妃，這在當時可謂是先進，能借鑒外來事物。對融會貫通本土文化也要發揮其獨特性，而對學習外來文化，還是取其精華去其糟粕好。

老師在第一次上我們這門課上的幾句話讓我印象深刻，我們國人對自己的文化還不夠重視、還不夠了解，日本人甚至都深深研究著我們的文化。我們可以直接觸摸的名勝古跡建筑，可以直接感受的文化固體，永遠值得我們細細琢磨、深入了解。我很享受中國傳統文化的學習過程，這種中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，需要我們每一代人的保護和弘揚。

觸摸北京名勝古跡，感受歷史的滄桑，感受中國人民的智慧，感受屬于我們的文化。

第三篇：中國名勝古跡對聯

中國名勝古跡對聯大全

沱潛既道 江漢朝宗

(既道?故道?)李拔集經語題晴川閣（與黃鶴樓隔江對峙）聯

罔談彼短 靡持己長

某先輩揭千字文為齋室聯。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陳曼生郡丞（鴻壽）題露筋祠聯。祠中聯扁林立以陳所集十字為工。

赤面赤心扶赤帝 青燈青史映青天 關帝廟通用聯

此湖此水不深淺 放鶴招鶴成古今

宋茝灣（湘）惠州元妙觀聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

此真凈綠唾不可 我實薄才歌奈何

阮蕓臺（元）題衡州府石鼓書院凈綠閣聯。閣中有韓文公凈綠唾不可

大大肚能容萬物 微微笑看破群生 彌勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度滅人天 邳州徐塘三圣廟彌勒像

但得回頭便是岸 何須到此悟前非 城隍廟通用聯

但將藥裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相國福清公邸中桃符。尤為渾雅。沈德符《野獲編》

但愿桑麻成樂土 不妨詩酒上鄰霄 蕭蟄庵（震）書鄰霄臺聯

當官期于物有濟 凡事求其心所安

衙署廳齋楹帖可當官箴者之一

到來徑欲凌風去 吟罷還思借笛吹

魯亮在儕（之裕）黃鶴樓聯

地占百灣多是水 樓無一面不當山

孫淵如（星衍）濟南大明湖匯泉寺薜荔館聯。集唐句

頓看平地樓臺起 忽送千峰紫翠來

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題紫翠樓聯。

官名父母須慈愛 家有兒孫望久長

汪龍莊（輝祖）自題。可當官箴

光依東壁圖書府 心在西湖山水間

《榕園楹帖》 元楊元誠（瑀）題所寓春帖。楊元誠《山居新話》

后死須知無二道 先生豈愿有忠名

二忠祠聯。幾于千金莫能易一字

黃初詞賦空千古 白下江山送六朝

孫原湘小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 劉錫嘏眉州三蘇祠聯亦佳

句里江山隨指顧 城南鐘鼓斗清新

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題南城鐘鼓樓集宋句聯

君身自是神仙骨 我猶未免為鄉人

管未亭（學宣）守常德時書鐵柱宮（許真君廟）楹帖

吏民莫作官長看 法律要與詩書通

衙署廳齋楹帖可當官箴者之二

六代云山隨杖履 一園花鳥盡聰明

蒲忭小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

六宮粉黛無顏色 萬國衣冠拜冕旒

武后廟聯。張南山述。亦莊亦諧精切不移

臚唱兒孫三百輩 經傳道德五千言

江右安福李氏祖祠聯。出語久佚吳舫翁屬對

沒世不忘真宰相 荒亭猶屬舊詩人

伊墨卿（秉綬）題惠州宋陳文惠公（堯佐）祠聯

門外野風開白蓮 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章鉅露筋祠聯。集王漁洋楊升庵（楊慎）句

泥上偶然留指爪 故鄉無此好湖山

華秋槎（瑞璜）集蘇公詩為西湖蘇公祠聯

偶談舊雨人俱古 能坐春風客亦佳

葉紹楏小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

潘安仁閑可奉親 郭林宗貞不絕俗

李晴江明府贈隨園聯。袁簡齋《續同人集》

清樽夜話黃山樹 彩筆朝題紫陌花 鮑覺生侍郎題歙縣會館聯

人世太難開口笑 肚皮終不合時宜

陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣

桑麻課罷開花徑 臺蕩游還拜岳云

廷曙墀題泰安署齋聯。廷曾官溫州臺州

聲閑但急千秋業 官罷還貪一縣花

丁珠小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

書似青山常亂疊 燈如紅豆最相思

葛秋生（慶曾）齋中聯。語極清新。青山句秋生自擬紅豆句則許滇生

微斯人吳其為沼 賴此老海不揚波

吳舫翁（云）有鐵柱宮（許真君廟）句

問大士緣何倒坐 恨凡夫不肯回頭

楊蘭坡題倒坐觀音像聯。對聯可解頤者

吳楚乾坤天下句 江湖廊廟古人心

李西涯（東陽）岳陽詩。似可移作聯句

五世報韓終有恨 一時興漢本無心 徐州留侯祠

遙聞爆竹知更歲 偶見梅花覺已春

舒白香為道士作靖安揚鶴觀春帖。頗有山中無歷日寒盡不知年之意

要除煩惱須成佛 各有來因墨羨人

潤州僧壁聯。《隨園詩話補遺》

一帶林塘詩境界 四時花果隱生涯

桂林李園大門聯。傳是周山茨（升桓）所撰

儀鳳祥麟游集盛 金書玉字職司勤 翰林院署聯何義門學士書

以船為室何妨小 與石訂交不礙奇 陶澍題豫園南亦舫

驛使暫停花下騎 寺門深鎖嶺頭云

大庚嶺：掛角寺。驛使：古時傳遞公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花隨流水到人間 泰山雨花道院聯尚非俗筆

玉宇瓊樓天尺五 方壺員嶠水中央

金鰲玉蝀橋柱聯汪文端改尺五為上下益覺生動

匝地清蔭三伏候 參天老樹百年余 沈云椒侍郎宅蘭韻堂聯

縱使有錢難買命 須知無藥可醫貧 某財神藥神同祀廟

尊王言必稱堯舜 憂世心同切孔顏 乾隆御題周鄒縣孟廟聯

大度能容忘情歲月 開口便笑得意春風 彌勒佛像聯

帝子長洲仙人舊館 將軍武庫學士詞宗 阮蕓臺（元）滕王閣聯

畫橋碧陰明漪絕底 綠杉野屋好風相從

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題玉帶橋集詩品聯。《榕園楹帖》

蘭宇既清竹林亦靜 諸天不老大地長春

楊硯芬（希銓）守惠州集禊帖字題元妙觀聯

聞木樨香何隱乎爾 知菜根味無求于人

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題種桂堂聯。《榕園楹帖》

有威可畏有儀可象 無本不立無文不行

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題明禮堂集句聯。《榕園楹帖》

在官言官議事以制 隆禮由禮慎乃攸司

禮部儀制司堂聯。集經語頗渾成然微嫌議事與慎乃對虛實字尚不甚勻

登此山一半已是壺天 造絕頂千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壺天閣聯

舊事總驚心階前檜賊 感時應濺淚廟側花神

彭文勤（彭元瑞）題西湖岳廟聯。切其地

賴社稷之靈國有君矣 竭股肱之力死以繼之

彭文勤（彭元瑞）題于忠肅（謙）祠聯。《西湖志》。史評也

為倫類中所當行之事 作天地間不可少之人

粵東黃翼堂（紹統）訓導石城自署楹帖聯

自任以天下之重如此 是知其不可而為之與

諸葛忠武侯廟聯之二。恰稱身分

丹陛披肝千古綱常可托 荒庭屈膝兩人富貴何為

南安鄭普題丹陽陳少陽墓聯。墓前仿岳廟鑄兩鐵人下跪

肚腸寬肥容世界大大大 心肺冷靜笑人生哈哈哈 武岡山勝力寺聯彌勒殿

化衍西歧佐治仰參儒雅 風清東海掄才蔚起人文 李滄云（楘）題奉天府大堂聯

近圣人之居教亦多術矣 守先王之道文不在茲乎

顏乃來題新安孫夏峰雙柳居聯。雙柳居在學宮之東 名滿天下不曾出戶一步 言滿天下不曾出口一字

錢湘靈（陸燦）虞山老屋聯。《柳南隨筆》

庭訓尚存老去敢望佩服 國恩未報歸來猶抱慚惶

明華亭公堂聯。詞旨謙抑。沈德符《野獲編》

至圣至神中乾坤而立極 允文允武并日月以常新

明天啟中一巡按為逆珰造生祠題聯。有錄其詞以獻魏忠賢者忠賢讀之

寶痘勻圓喜個個金丹換骨 天花消散愿家家玉樹成林

吳鎮（吳信辰）痘神廟聯。今稱出痘為出寶又為天花

祠接謝亭亦有文章驚海甸 忠符信國并懸肝膽照江心

溫州府城外濱江中小島（謝康樂詩稱孤嶼）上卓忠毅公（敬）祠聯

此味易知但須綠野親身種 對他有愧只恐蒼生面色多 鄂文端（鄂爾泰）菜圃

東寺和尚送西瓜些小禮物 南極仙翁拜北斗天大人情 張居正答顧應璘題東司廟

富貴無常爾小子勿忘貧賤 圣賢可學我清門但讀詩書 蔣心余撰饗堂聯之一

改草衣卉服之觀人間溫暖 極錯彩鏤金之妙天下文明 吳鎮（吳信辰）題織神廟聯

浩氣塞兩間萬古綱常永賴 威靈宣八表千秋帶礪全憑

王父題桂林伏波山關壯繆廟聯。瞿壽明（昌文）

華表千年遺蛻可聞元鶴語 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粵行記事》 吳棣華廉訪（廷琛）題西湖孤山放鶴亭巢居閣聯

懷哉唯清既到此間須刻鵠 勤將補拙敢云余暇可驂鸞

梁章鉅撫桂林時懷清堂聯聯。可當官箴

節制鄉邦桑梓至今稱百姓 贊襄綸閣簪纓繼起有三元 余小霞撰桂林陳文恭公祠堂聯

凈土蓮開一花一佛一世界 牟尼珠現三摩三藐三菩提 臺灣臺中慈善寺聯

寬一分民受一分見佑鬼神 要一分不值一分難欺吏卒

明藩司參議錢嶫自撰一聯使所屬衙門皆帖。《七修類稿》。亦古語

塞雁初回江靜林昏成獨夢 隴梅欲寄蹄輕鞍穩更何人

大庚嶺：彭元瑞題梅關。隴梅欲寄：晉代陸凱《贈范曄》詩云“折花”

身竄冷山萬死竟回蘇武節 魂依葛嶺千秋長傍鄂王墳

李敏達（衛）重修西湖葛嶺下洪忠宣公（皓）祠并書聯。亦自確切

生何氏沒何年蓋弗可考矣 夫盡忠子盡孝豈不謂賢乎

關夫人廟聯。據馮山公（景）所記關夫人自有姓。

師師庶僚居安宅而立正位 濟濟多士由義路而入禮門 宋朱熹題建寧府學明倫堂聯

疏許立身一飯心常懸北闕 功成講學半弓地已辟東林 秦小峴題邵文莊公（寶）祠聯

說甚功名只免得三年一考 有何體面倒少了四兩八錢

廩膳生得欽賜副榜者自書堂聯。末句蓋言廩祿也。繆蓮仙《途說》

《筠廊偶筆》

松聲竹聲鐘磬聲聲聲自在 山色水色煙霞色色色皆空 燕子嘰旁永濟寺柱聯

巫支祈井底深潛瀾恬洪澤 阿羅漢波間重出福佑清淮

麟見亭（慶）洪澤湖心龜山淮瀆廟聯。舊有無梁殿久沒湖底道光年間

西域談經心仰尼山思竊比 東周問禮語傳柱史戒深藏 英煦齋書三教圣人殿聯

有備師干駕馭當資軍紀肅 不苛公過權衡常惜將才難

程春廬（同文）兵部職方司聯。可知其風旨

玉幛參天一徑蒼松迎白雪 金沙鋪地千層碧水走黃龍 黃龍風景區門聯

古猶登第厚顏安知今之必異 鳥尚銜枝封隴可以人而不知

柳州劉司戶祠聯。相傳司戶以勤民野死有鳥銜枝蟻負土頃刻成墳

好我不需磕頭你且后退三步 是你若再饒舌我就上前一鞭 田錫三題城隍廟

后天地而生朱圉猶堪尋圣績 立帝皇之極白云常此護靈墟 陳州府邑侯麥祥題太昊陵聯

即色即空現慈悲相吾無爾隱 是萬是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠聯

教子有遺經詩書易春秋禮記 傳家無別業解會狀榜眼探花 昆山徐氏祠堂聯

經懺可超生難道閻羅怕和尚 紙錢能贖命分明菩薩是臟官 廖鶴年題醮壇

醴泉無源芝草無根人貴自立 流水不腐戶樞不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）撫吳時自書官齋聯之一

青天下鑒此心敢不光明正直 赤子來游我腹愿言豈第慈祥

呂新吾公署楹帖。《呻吟語〃治道門》

圣世不鳴條默佑湖河占利涉 神功常應律潛調寒燠葉休徵 蘭素亭河帥（第錫）撰南河風神廟聯

示夢記江頭曾許我一帆風順 安瀾偏河上愿長此大樹春榮

麟見亭（慶）寶應縣汜光湖榷樹湖神廟聯

天道地道人道鬼道道道無窮 胎生卵生濕生化生生生不已

閻王殿柱上聯。嘉靖末宜興大疫有二青衿俱死同上閻王殿一從東廊一

田鼓祝桑麻丹荔黃蕉隆肸蠁 云旗廻島嶼珠宮貝闕奠靈長

福文襄郡王（康安）廣東省城龍王廟聯。可謂工麗

我具一片婆心抱個孩兒送汝 你做百般好事流些陰騭與他

俗傳西湖中天竺白衣殿聯。雖是俚語亦是渡世慈航

一水印天心指月證三生之果 六根無我相飲泉清萬劫之塵 舒白香題廬山天池寺楹聯之一

倚樹論功名爽籟流聲清澗壑 在田占利用甘膏灑潤普桑麻

陶云汀宮保題海州云臺山九龍將軍廟聯

月色如故銅琶鐵板大江東去 江流有聲月明星稀烏鵲南飛 黃州赤壁

造物偏生才直與杭人多惠比 圣功先養正果逢山下出泉蒙

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題惠泉義學聯。《榕園楹帖》 真實不虛大慈悲度一切苦厄 意識無界空色相現五蘊光明 張芥航題觀音大士祠聯

著作集名流好事學當年白傅 文章留慧業賞音俟后世揚云

石琢堂廉訪（韞玉）西湖靈隱寺華巖閣后藏書閣聯

坐此似同舟宦情彼此關休戚 須臾參大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粵西藩任時官廳聯。用意深厚有名臣風味

杯前三尺青蛇仙會恍游蓬萊島 笛外一聲黃鶴我來猶級洞庭秋 陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 猶樂關乎天下千秋俎豆重蘇臺 宋漫堂題范文正公（仲淹）祠聯

不必定有梅花聊以志將軍姓氏 從此可通粵海愿無忘宰相風流

大庚嶺：梅關，在江西大余與廣東南雄之間，古稱秦關，因漢代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完國課 省事無如忍耐勸眾人莫到公堂

張南山令黃梅時作大堂聯。仁人之言藹如也

當蜀吳魏之交擾攘一時能擇主 附劉關張而后偏裨千古竟傳名

余小霞權荔浦令時題城外周倉廟聯。誠雅制也

光潞詩文節書大府來時開勝境 王公冕將軍畫名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五詠堂聯

教成于家溯三國六朝光昭世德 慎追乎遠本一門雙義佑啟后人 顧晴沙題顧洞陽（可久）祠聯

圣訓敷言知道在倫常業先耕讀 民勞思善愿人勤守隘俗革歌墟

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題武緣縣小陸墟新修宣讀圣諭亭聯 十二峰送青排闥自天寶以飛來 五百年逃墨歸儒跨開元之頂上 宋朱熹題漳州開元寺后書舍聯

泄造化之機緘萬世文章開易象 規山川之形勝千秋陵寢奠淮陽 陳州府郡守王掌絲題太昊陵聯

北院喜新成有寒碧千層遠青一角 東君如識舊正庭槐垂蔭梁燕將雛 商寶意（盤）題桂林李園簪碧堂舊聯

大哉夫子之功百世權衡六經羽翼 遠矣斯文之統周程私淑孔孟聞知 邊學之儀部（廷英）撰朱子祠聯

到此日方辨妍媸更向鴻蒙開面目 過這關才算兒女還從祖父種根苗 痘神廟聯未經人道

今科又掄元愿諸生莫存第二人想 每月來課士即此地可作試三場觀

吳邑侯（鳴鳳）題奉新縣馮川書院聯。此聯雖佳出語究于理未足也

勝地如圖畫是賢守遺區雄藩舊館 靈山讬文字有叔齊作記孟簡題名

梁章鉅撰桂林獨秀峰讀書巖五詠堂北廳聯

有子萬事足我子作尚書足而又足 七十古來稀我年近大耋稀而又稀

嚴恪（文靖公之父心萱）自書堂聯。

本來上界神仙喜功德在民輝聯俎豆 同是盛朝臣子原靈明牖我績奏江湖 麟見亭（慶）題清江浦四公祠聯

垂訓一無欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反會吃虧者便為孝子賢孫 蔣心余撰饗堂聯之二

矩令霜嚴看多士俯仰低回群囂盡息 襟期月朗喜此邦江山人物一覽無遺

陳文恭（弘謀）撫湘時有明遠樓聯。相傳為李笠翁所作

兩廡薦馨香咸欽名相謨猷大儒學問

《柳南筆記》 六橋攬風月猶似川云宦跡煙雨家鄉

富海帆中丞（富呢揚阿）題西湖陸宣公祠聯

沒有幾文錢你也求他也求給誰是好 不做半點事朝也拜夕也拜教我為難 財神廟

菩提今菩提具大神通忽現千般手眼 自在觀自在是真佛力總由一念慈悲 張南山（維屏）撰千手千眼觀音聯

雄關高閣壯英風捧出丹心披開大膽 剩水殘山余落日空懷志遠虛負當歸 劍門關姜公祠

紫竹林中紫竹叢生般若慈云垂紫竹 蓮花臺下蓮花經誦莊嚴實相現蓮花 佛寺聯

百代集冠裳鑠古炳今總不外綱常名教 三吳崇俎豆維風勵俗豈徒在科弟文章

梁章鉅孫子和茂才（義鈞）合題吳中滄浪亭右五百名賢祠聯 大海茫茫到無岸無邊觀于天天高在上 飄風發發正可危可懼奚我后后來其蘇 張南山題天后宮聯

海甸涌名山煙復云回位業真靈參五岳 洞天開福地陽舒陰霅馨香瑞應啟三元 陶云汀宮保題海州云臺山聯

皇國須才看鳳翥鸞翔天下士各憑造就 仙瀛有路佇風鶱浪吸眼中人休便徘徊 吳荷屋方伯（榮光）新建鳳池書院聯

色相出真空眼界光明震旦云霞圍舍利 聲聞歸妙有耳根清凈乾陀鐘鼓應迦陵

吳鎮（吳信辰）題西巖寺聯。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

是父生是子家學一門自昔聲名彌宇宙 難兄更難弟象賢兩世至今俎豆重鄉邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三蘇祠聯

談性命則先賢之說已多何似求之踐履 學考訂則就衰之年無及不如反諸身心 孟瓶庵（超然）制亦園亭聯

為定慧為聲聞布金地于殖園六通朗澈 或凈名或緣覺轉法輪于鹿苑五蘊圓明

梁蕉林（清標）題正定府龍興寺準提庵東院聯

為機務總其成按日具題子細上塵乙覽 與戎曹分厥任經年繕寫辛勤下協寅恭 凌虛臺（銓）兵部漢本房聯

文宣聿啟文昭木鐸千秋教著江河日月 有虞肇開有宋云仍萬禩道垂禮樂詩書 孫文靖（爾準）題胡文昭公（瑗）祠聯

欣戚相同為人莫想歡娛歡娛即是煩惱 福命不大處世休辭勞苦勞苦乃得安康 蔣心余撰內堂聯

伊呂允堪儔若定指揮豈僅三分興霸業 魏吳偏并峙永懷匡復猶余兩表見臣心 諸葛忠武侯廟聯之三

義膽大于身陷陣摧鋒在昔號常山虎將 忠魂符厥號興云降雨至今冠洮水龍神

吳鎮（吳信辰）題臨洮常山大王廟（龍神廟）聯。楊蓉裳（芳燦）選

雍睦八家同能服先疇頗有鄉風安古處 畬菑三歲始永除后患斷無地角累升科

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題林村勸農亭聯。《榕園楹帖》

掛角何時偶為嶺上主人猶想象千秋風度 舉杯欲問可許山中置我試管領萬樹梅花 大庚嶺：長瑞題掛角寺

關心一郡衣冠在諸公鼛鼓三年敢言勞苦 回首十弓榛莽見多士琴書四壁得忘由來

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院庀工處聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

事君以道無憚殺身昔人稱錫谷四諫之冠 當官而行不求利己后世高碧山十老之風 梁同書學士（同書）顧洞陽（可久）祠聯

守郡繼先人看江水長流剩幾個當年父老 析薪綿世澤原黃堂少住留一日此日甘棠

袁簡齋（枚）為陳省齋繼其父署守鎮江代作對聯。《隨園詩話》

我若有靈也不至灰土處處堆筋骨塊塊落 汝休妄想須知道勤儉般般有懶惰件件無 武岡山三嶺庵聯彌勒殿

玉鏡靜無塵照葛嶺蘇堤萬頃波澄天倒影 冰壺清濯魄對六橋三竺九霄秋凈月當頭 德馨題西湖平湖秋月

別館署盟鷗列兩行玉佩珠簾幻出空中樓閣 新巢容社燕約幾個辰星舊雨來尋夢里家山 龔自珍題盟鷗館

池浴文禽從羅含夢里飛來覽德苑林翔吉羽 風鳴翙鳳向劉勰筆端拈出遷喬阿閣聽和聲 孫平叔宮保題鳳池書院聯

地稱齊魯遺風向四覽尋源略仿古時州有序 我勸試儒設教視三年敬業要求初學德之門

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題賓州新設瑯琊義學聯。園楹》

《榕

東廟闞西廟房東西兩廟門戶相對方敢并坐 南京河北京城南北雙京水土并分可成霸業 慈溪東西廟，東廟祀闞澤，西廟祀房琯

佛言三藐三菩提禮此莊嚴即可承三生度脫 人貴一噴一醒豁除他罣礙何難證一味圓通

吳鎮（吳信辰）題佛堂聯之二。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

果然冷面寡情只才是守錢奴倒要與他幾個 若使扶危濟困竟成了耗財鬼休來想我分文 財神廟聯

卅二色神仙寶光也似佛也似儒出世還入世 五千言道德真嗣亦稱師亦稱祖可名非常名

陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯之二。宮保素不喜道家言而撰聯乃諦

一心念佛佛如來菏唳猿啼都演出三生妙諦 千手示人人不悟龜毛兔角直指開四大疑團

吳鎮（吳信辰）題千手佛殿聯。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

直者毋庸我力枉者我無庸力何敢貪天之功 恩則以奸為賢怨則以賢為奸豈能逃鬼之責 呂新吾銓署楹帖。《呻吟語〃治道門》

待張巡若同胞先死后死與常山平原義分一席 恨李翰不作傳大書特書賴紫陽涑水筆補千秋 吳門許將軍（遠）祠堂聯

佛法譚空無欲而空定于五倫外求空卻便冤佛 禪門寧靜不染為靜只在七情中討靜即是解禪 太原奉圣寺——清〃楊二酋

賀水溯遺封八千里遠隸邊庭文軫至今通桂管 臺山留講席二百年久陶元化禮堂終古衍薪傳 葉筠潭（紹本）題思恩西邕書院聯

率土盡同文愿此邦易俗移風欲使偏陬如上國 登堂能講學與多士敦詩說禮須知太守本書生

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題講堂聯。《榕園楹帖》

心學揭良知憶當年息馬投戈頓化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日橫經鼓篋共歌樂職布中和 葉筠潭（紹本）題思恩陽明書院聯

北極拱皆朝子帝有帝曾孫有孫五福堂前歡舞彩 后天錫難老長春如春元夜不夜九華燈下壽稱觥 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左北后燈聯

北戒拱論都河得真源淮得真源九如咸頌川方至 后車勤覲岳岱猶望幸嵩猶望幸萬歲宜歌山有臺 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右北后燈聯

從來此地比洙沂況拓開近水天光四面春宜風浴 自后何人更蘇翟只認取前峰燈火千秋名共湖山

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院三堂聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

東國舊戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤詠糠燭 南邦昔車斗恬海如鱗翕河如鏡民風可觀戒燈船 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東南燈聯

東陸鳥司開辛析紺殿亥借黛轅惕若躬親弈葉守 北辰象布令秋彌上蘭冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東北燈聯 東箱啟儒席論敷奧旨雅肄古歌詩頌壽萬千無量 左海侑賓筵樂補吹笙鄉觀飲酒禮成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東左燈聯

東揖木公朝十年慶典千叟恩榮洛社畫圖鳩仗集 北迎元日詔五代齒繁百家算倍康衢燈火筱驂游 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東北燈聯

東震旦最尊樓涌萬佛經譯三乘歡喜園中法輪轉 南贍部妙勝印寫秘文塔飄吉帛光明天上慧燈懸 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東南燈聯

東作穡關心雪融隴麥燭照田蠶課雨占晴尚初志 左旋勺向角節宴堯漿燈詞舜軫撫時行慶有前規 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東左燈聯

淮蔡之功茂矣抑有過之大難削平重奠東南半壁 琴鶴之操凜然于今為烈名賢繼起恰符五百余年 衢州軍民立李鄴園總督（之芳）生祠聯

加意減租徭十二村中爾宅爾田保汝兒孫常足食 赴功煩版筑三百里外某山某水守吾條約即良民

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題勸農亭聯。《榕園楹帖》

九萬程中三千道上藉此館粲場苗用萃東南之美 卅六峰下廿四溪邊移來綬花帶草咸依日月之光 歙縣會館聯

南斗煥珠弧六旬御宇萬禩頤和堯封祝曰圣人壽 前星臨黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子寧 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左南前燈聯

南面久仔肩求衣問夜秉燭待章福用敷之次五極 前盟果如意鳥篆鐫瓊鴻文顆玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右南前燈聯

片帆從天外飛來劈開兩岸青山好乘長風沖巨浪 亂世自云中錯落釀得一甌白乳合邀明月飲高樓（懷遠白乳泉聯）

千古痛錢塘并楚國孤臣白馬江邊怒卷千堆雪浪 兩朝冤少保同岳家父子夕陽亭里心傷兩地** 楊鶴于題于忠肅（謙）祠聯。《西湖志》。語皆悲壯

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蠻目更番入春宴 北逾額濟勒威曰歸降德曰歸順鴻臣來賀御東朝 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西北燈聯

西來福德智高六帝帝享萬年年典盛禮隆臚舊政 北向子臣民奉至尊尊為眾父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西北燈聯

西社賽春燈市流帑鏹釜溢倉糧六十年逢年布惠 南榮曝朝日戶弛鏐租漕除玉粒二十萬累萬全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西南燈聯

西敘溯成功振以特磬聲以鎛鐘節序新詞卑火樹 右文鬯鳴盛風有干城雅有髦士科名舊事壓燈球 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西右燈聯

西域被流沙年班藩部歲報屯田照世杯圓里二萬 右垣通擱道出震迪光乘乾垂裕和時燭朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西右燈聯

西園翰墨林四庫積玉七閣抽瑯太乙藜光燈以右 南宮禮樂地兩舉制科六開恩榜文昌珠彩月同圓 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西南燈聯

祖孫父子兄弟叔侄四世翰苑蟬聯猶有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧陽史氏祠堂長聯

放開眼孔看曉日才上夜月正圓山雨欲來溪云初起 洗凈耳根聽林鳥爭啼寺鐘荅響漁歌唱晚牧笛催歸 邵武熙春山

七萬人相慶更生計農桑教化兵防名世應推儒作將 十五卷共尊遺集兼道學文章經濟此邦尤原士希賢

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題王文成公祠聯。《榕園楹帖》

儒館辟邊城漸戶多弦誦士勵廉隅快養人材為世用 郡齋鄰講院喜公暇論經夜深聞讀不忘書味似兒時

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題西邕書院正學堂聯。《榕園楹帖》

和十九司瑤峒人民至今已同規同倫新學頓殊頹結俗 通一萬里象胥文字到處有佩觿佩韘邊城能識諭蒙書

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題田州土州新設文同義學聯。《榕園楹帖》

居艮位而踐離躔溥雷池風穴之功柱鎮天南斗橫地北 列三公而配四岳標月桂露臺之勝帆隨湘轉雁到峰回 衡山聯之一。《衡岳志》

開絕學于胡叔心陳公甫王陽明之前享祀方堪從廟廡 集大成于西河氏太史公文中子之后誕靈應不愧河津 山右河津縣薛文清公祠聯。黃星齋（宅中）述

人生窮達豈能知趁早須立此可為圣賢可對帝天之志 客告是非且莫管得閑要讀我有益身心有關世道之書

丁自庵（善慶）督學粵西自撰楹帖頒之庠序。可為士林針砭

百善孝當先評孝道重心莫重跡若重跡天下貧家無孝子 萬惡淫為首定淫行論跡不論心倘論心世間終古少完人 城隍廟聯

財原注定非可強求彼四萬人相率前來剪紙花錢難應付 神在幽冥哪能保護你一件事都不去做燒香點燭也徒勞 財神廟聯

名魁天下化振陪都本壽考作人真教玉樹琪花陸離珊網 兩度來游一塵不染藉文章造福佇看蘭芽桂芷次第瑤階 滿漢士紳送奉天視學彭寶臣（浚）聯

遠看疑畫近看似詩及到身至其間又覺詩畫都無著手處 善折敬神惡者畏鬼究竟皆非異物須知神鬼出在自心頭 梁章鉅題閩浙分疆處楓嶺巔五顯神廟聯

取二川排八陣六出七擒五丈原明燈四十九盞一心只為酬三愿平西蜀定南蠻東和北拒中軍帳變卦土木金爻水面偏能用火攻 諸葛武侯

薦汾陽再造唐家并無尺土酬功只落得采石青山供當日神仙笑傲

喜妃子能讒學士不是七言感怨乍脫去名韁利鎖讓先生詩酒逍遙

（當涂采石磯太白樓聯）

你眉頭著什么焦但能守分安貧便收得和氣一團常向眾人開笑口

我肚皮這般樣大總不愁穿慮吃只講個包羅萬物自然百事放寬心

鐘云舫題笑佛（彌勒佛）

安土原同凈土但令六塵不染八垢皆空此地勝靈山會看一花一世界

慶云無異慈云待將十行胥圓萬善皆足有緣參福果共證三藐三菩提 彭肇基題安慶迎江寺，位于安慶市內。安土：安樂的地方

收二州排八陣七擒六出五丈原頭點四十九盞星燈一心只望酬三顧

取西蜀立南蠻東和北拒中軍帳里變金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用聯

宦跡渺難尋只恃得三杰一門前無古后無今器識文章浩若江河行大地

天心原有屬任憑他千錘百煉揚不清沉不濁父子兄弟依然風雨共名山 眉山三蘇祠

若斯里朱仙不死知當日金牌北如三字含冤定擊碎你這極惡滔天黑心宰相

即此鄰關圣猶生見此間鐵騎南旋萬民哭留必保全我那精忠報國赤膽將軍

佚名題朱仙鎮岳廟

洛水元龜初獻瑞陰數九陽數九九九八十一數數通乎道道合元始天尊一誠有感 歧山丹鳳兩呈祥雄鳴六雌鳴六六六三十六聲聲聞于天天生嘉靖皇帝萬壽無疆

明袁文榮（煒）撰世廟齋醮對聯。沈德符《野獲編》

小宗人僅千家念析支分族仍共本源害勿交讓利勿交征仁義而已矣孝弟而已矣

大祭歲唯一舉極展誠抒敬不過信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉鐘鼓云乎哉

宗祠楹聯。情文兼到頗能動人

遠哉原自豫章來紀曾辭九派水就九面峰田宅立根基才勉成詩禮清門涓湘著姓

賢者勿為風氣囿所愿讀萬卷書行萬里路海天恢局量莫徒博少年科第鄉曲聲名 吳熙湘潭花石吳氏宗祠

九派會君山剛才向漢沔蕩胸滄浪濯足直江滾滾奔騰到星沉籠赭潮射錢塘亂入海口間把眼界洗寬無邊空闊只見那廟喚鷓鴣亂花滿地洲鄰鸚鵡芳草連天只見那峰回鴻雁智鳥驚寒湖泛鴛鴦文禽戢翼恰點染得翠靄蒼煙絳霞綠樹敞開著萬頃水光有幾多奇奇幻幻淡淡濃濃鋪成畫景焉知他是霧鎖吳檣焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡漁艘一個個頭頂竹蓑笠浮巨艇南來嘆當日靳尚何奸張儀何詐懷王何暗宋玉何悲賈生何太息至今破八百里濁浪洪濤同讀招魂呼屈子

三終聆帝樂縱親覓伶倫截管茶援敲鐘競響風風隨引去潭作龍吟孔聞黿吼靜坐波心里將耳根貫徹別樣清虛試聽這仙源漁棹歌散桃林楚客洞簫悲含蘆葉試聽這岳陽鐵笛曲折柳枝俞伯瓊琴絲彈桐柏將又添些帆風櫓雨荻露葭霜湊合了千秋韻事偏如許淋淋漓漓洋洋灑灑惹動詩情也任你說拳椎黃鶴也任你說盤貯青螺也任你說艷摘澧蘭說香分沅芷數聲聲手撥銅琵琶唱大江東去憶此祠神堯阿父傲朱阿兄監明阿弟宵燭阿女敤首阿小姑亙古望卅六灣白云皎日還思鼓瑟吊湘靈 屈原廟湘妃祠楹聯。[清]張之洞作

風聲水聲蟲聲鳥聲梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂；

月色山色草色樹色云霞色，更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天臺山方廣寺聯

【注釋】(1)梵唄：佛教歌贊。唄，為梵文“唄匿”之略，意為贊嘆，原為歌曲。(2)色：佛教名詞。佛教把物質的可感觸的東西稱為“色”，屬于精神領域的則稱為“心”。(3)空：佛教名詞。佛教認為一切事物的現象都有它各自的因和緣，事物本身并不具有任何常住不變的個體，也不是獨立存在的實體，故稱之為“空”。(4)天臺山：在浙江天臺縣城北，為中國佛教禪宗天臺宗一派發源地，山中今有國清寺、高明寺，上方廣寺今已不存。其山勢高，四萬八千丈是傳聞中的夸張，李白詩《夢游天姥吟留別》有句“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”。

【鑒賞】曾有人評論這副對聯極“畫工”之微、盡“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韻味中。誠不為過也。首先，作者象個高明的畫家，再現了大自然的神奇之美：峰巒、云霞、樹、草、山、月，林林總總，色色入目；又象個文明的音樂家譜出了天地間神妙之曲：風、水、蟲、鳥、梵唄、鐘鼓，萬萬千千，聲聲入耳。有聲有色，可謂賞心悅目。更由于用上了“三百六十擊”“四萬八千丈”等數量詞，在時間上非常長久，空間上又非常高闊，便使這幅圖畫非常奇偉，這首樂曲非常雄壯。上聯一連用了七個“聲”字，使人耳無暇聽；下聯一連用了七個“色”字，使人目不暇接。總而言之，此聯寫盡了自然之美。更可嘆的是，聯語在句尾巧妙地一轉，好象是一個神奇的魔術師，只用魔杖一指，千萬個聲音突然不聞、萬千種景色突然不見，使人恍若夢中醒來，有所驚訝，有所發現，進而有所深思，這里又寫出了佛理之玄。明明有千萬種聲音，為什么說都是“寂”呢？明明有千萬種色相，為什么說都是“空”呢？佛教《心經》說：“色即是空，空即是色。”任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒有常恒不變的指揮它的主宰，色是緣起所起、色法上不能有個不變的實性，所以說“色即是空”，唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色”。而在禪宗那里，這個“空”即是人的本心，本心猶如虛空、無有邊畔，“我心就是一切”。佛書中說：“諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。”如此說來，答案就在這里：心生諸景，心滅景自滅，當然這是一種抹煞精神世界和物質世界界限的唯心理論。但是，當我們從佛理中抽取它的合理的內涵時，我們也就獲得了一種哲理：有些特殊的場合，我們對一些事物淡然處之，將有作無，或許能緩和矛盾，得到一種比較理想的結果。

此聯可以說是佛理式的對聯、對聯式的佛理。

第四篇：:中國名勝古跡大觀征稿啟事

《中國名勝古跡大觀》是一部具有較高觀賞、參考和收藏價值的大型彩印套書。全書分風景名勝、文化古跡和文學作品三卷，大16開精裝，約2000頁、300萬字、4000幅照片，由國際文化出版公司并向海內外發行。為了能趕上今秋在北京舉行的世界圖書博覽會參展，我們特面向全國緊急征稿。

一、所有國家級、省級風景名勝區的圖片（5－10幅）及簡介（500－1000字）。

二、全國重點文物保護單位中上古至清末部分，以及所有有重要文化背景與價值的文化古跡的圖片（3－5幅）及簡介（300－800字）

三、圖片要真實、清晰，最好是彩色照片并附底片或反轉懲，并請用鉛筆在圖片背面注明名勝古跡名稱以及攝影者姓名、地址、郵編或供單位名稱，以便署名；文字稿也請在文尾署上撰稿人姓名。

四、來稿無論選用與否一律不退。

五、來稿請于2月29日前寄中國名勝古跡大觀編委會，地址：北京市×××街××號，郵編：100050；電話：（010）3017263；傳真：（010）3013818。國際文化出版公司中國名勝古跡大觀編委會19××年×月××日

第五篇：中原歷史名勝古跡賞析課論文

題目：《論中原歷史文化遺產保護的現實意義》

課程名稱：中原歷史名勝古跡賞析上課時間：學年：學 期學生姓名：學號：院系：專業年級：

任課教師：職稱：

內容摘要：

中原歷史文化遺產是世界文化遺產的重要組成部分，它具有重要的歷史、藝術及科學價值，是一種不可再生資源。隨著經濟的不斷發展以及經濟的全球化，全球的生態正在發生重大變化，歷史文化遺產及其生存環境遭受到嚴重的威脅，因此，保護歷史文化遺產迫在眉睫。

中原歷史文化遺產是一種不可再生資源，加強歷史文化的保護，既可以建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會，也是保持民族文化的傳承，連接民族情感紐帶、增進民族團結、促進社會穩定的重要文化基礎。在現代社會中，歷史文化遺產的保護理念和方法在逐步發展和完善，并且，歷史文化遺產的價值在現代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協調統一。中國是擁有5000年歷史文化的古國，其歷史文化的歷史意義源遠流長。由于現代社會的迅速發展，很多歷史文化古跡已遭到嚴重的破壞，甚至有些重要文化遺產地已不復存在，因此，做好文化遺產的保護，是民族文化的崛起，是當代的我們必須做的任務，更是我們的職責。

關鍵詞： 歷史文化遺產保護歷史意義

一、中原歷史文化遺產的發展與現狀

從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產的保護，無論在廣度還是深度

上都在不斷地擴展和深化，內容也在不斷地增添和豐富。

1、中原歷史文化遺產的發展

河南地處中原，歷史悠久，其文化光輝燦爛，是中華民族的發祥地之一。在擁有5000年的中國歷史長河中，河南長期處于多個繁榮朝代的核心區，在中國的政治、軍事、經濟文化及科學技術方面占據重要重要地位，擁有厚重的歷史文化。中原包含多處歷史文化古跡，安陽殷墟、龍門石窟等等，具有悠久的歷史遺址。其中殷墟遺址位于河南省安陽市，是中國第一個有文獻記載并為甲骨文和考古發掘所證實的商代都城遺址。殷墟遺址具有重要的歷史、文化價值。通過甲骨文的發現和殷墟發掘，證實了中國商王朝的存在，重新構建了中國古代早起歷史的框架，使傳統文獻記載的商代歷史成為信使。洛陽龍門石窟同樣具有不可磨滅的意義。

中原歷史文化遺產的發展是在一定的基礎上逐步建立起來的。隨著社會的不斷發展，歷史文明也逐步的改變。中國從歷史文明文化較低的史前時期，經過較繁榮的夏商周時期，以及繁華的明清時代，逐步演化到現代的社會主義現代化。河南作為幾代王朝的都城，更是不斷地從一個平凡的城市發展到一個空前繁榮的都市，并且，由于歷史文化的不斷堆積，不斷演變，使河南不斷崛起。

隨著文化的不斷發展，中原歷史文化遺產也漸漸地形成獨特的風格，厚重性、多樣性以及標志性是它的最主要特征。如今的安陽殷墟，洛陽龍門石窟已經被列入世界文化遺產。

2、中原歷史文化遺產的保護現狀

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中強調指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”，并且號召“加強對歷史文化的發掘與保護，重視文物和非物質文化遺產的保護”，由此看出，保護歷史文化遺產已是一項重要任務。并且據統計，河南的地下文物居全國第一位，地上文物居全國第二位。同時，河南不僅有兩處世界文化遺產，還具有多個國家及保護區，以及中國歷史文化名村1個。在可持續發展的當代社會，歷史文化遺產不僅要堅持可持續發展原則，而且要堅持創新式保護戰略。

二、中原歷史文化遺產保護的原則與策略

中原歷史文化遺產對于科學研究、歷史文獻、旅游經濟、宣傳教育等方面，具有相當高的應用價值。加強對歷史文化的保護，即能促進個人的歷史見識，也能促進社會的社會主義建設。

1、保護原則

保護歷史文化遺產要遵守保護和發展的原則。中原歷史文化遺產是河南從古至今不斷積累，不斷發展的結晶，使得歷代王朝的文化得以傳承，得以弘揚。對中原歷史文化的保護，不僅僅是使其歷史文化遺產得以保護，還要促進社會的發展，帶動經濟社會的不斷前進。在堅持原則的同時，積極利用歷史文化遺產資源，促進社會各項事業的發展。對于歷史文化遺產的保護，要根據不同特色采取不同方式。對于文物保護單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡以及歷史的真實性與完整性。對于歷史文明文化名城，不僅要保護城市中的文物古跡、歷史地段，還要保護和延續古城的格局和歷史風貌。

2、保護策略

保護中原歷史文化遺產要堅持可持續發展的策略，結合社會主義可持續發展策略，共同促進歷史文化遺產與社會的同步發展。在對中原歷史文化遺產采取可持續發展保護的同時，首先要堅持保護優先的原則。保護優先即首先保護歷史文化的真實性與完整性，歷史文化的真實性是連接從古至今的一個重要紐帶，其完整性則是現實社會的一個真實寫照。其次是永續利用。中原歷史文化遺產是中華崛起的動力，不斷推動著社會的進步，利用永續利用的原則，可以進行對歷史文化的宣傳教育，使公眾參與歷史文化的保護與建設。

對中原歷史文化遺產的保護，在堅持可持續發展的策略下，既要創新其管理體系，完善其決策體制，還要構建其運作體制，更重要的是要結合歷史文化的內涵與現實社會，使其價值充分體現。

三、中原歷史文化遺產保護的意義

中原歷史文化遺產不僅是中華文明的載體、中原崛起的動力，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。歷史文化遺產是歷代王朝不斷傳承的結晶，它直觀的反映了人類社會發展的重要過程，并且具有歷史的、社會的、經濟的和審美價值，是社會發展不可或缺的物證。

1、保護歷史文化遺產就是保護人類文化的傳承，培植社會文化的根基，維護文化的多樣性和創造性，保護社會不斷向前發展。歷史文化遺產，作為人類自然和社會活動的歷史遺存，無論精神的還是物質的，先進的還是反動的，都從不同的側面和領域揭示

一定的歷史現象，體現古代人民的思想道德和科學水平，它們的價值是永恒的。

2、保護歷史文化遺產，能夠幫助各族人民廣泛汲取民族精神養分。對于愛國主義的教育，文物有著無可替代的作用，文物的政史和補史作用是其他史料不可替代的。歷史文物能夠幫助各族人民認識自己的歷史，并從中找到自信心，增強民族自豪感，激發人民的愛國熱情，有利于促進社會主義和諧社會的發展保護歷史文化遺產就是保護了各族人民的思想道德和科學文化素質的根基。

3、歷史文化遺產在夸大對外交流，保護旅游業發展發揮著重要作用。利用文化資源，加強對外文化交流，促進中國的發展。有效地保護中原文化遺產，并加以合理的旅游開發，不僅有利于中原的經濟發展，提高中原人民的生活水平，更有利于全國的經濟發展，建設社會主義現代化國家。

引用文獻：

[1]王星光.中原歷史文化遺產可持續發展研究[M].科學出版社.2009-05

[2] 夏挽群，陳江風.河南非物質文化遺產的歷史、現狀及搶救保護[J].河南社會科學.2007

[3] 鮑展斌.歷史文化遺產之功能和價值探討[J].紹興文理學報.2002

[4] 倪斌.歷史文化遺產保護現狀探析[J].同濟大學學報.2005