第一篇：安徽考察報告李

徽派藝術考察

姓名：李姍姍

班級：10級環境藝術設計一班 學號：201005040109 指導老師：王緯迪、王旭東

徽派建筑藝術考察

一、考察時間：2012年10月18日——2012年10月28日

二、考察地點：安徽黟縣南屏、宏村、西遞、關麓、齊云山

三、考察內容：徽派建筑

四、考察目的：提高藝術修養，增強對徽派建筑及其環境的觀察力和感受力；鍛煉表現

技法，以及對色彩的認識能力；對徽派園林景觀的認識，南北方的差異；徽派建筑的特點。

在十月份我們進行了在大三期間的赴安徽藝術考察，這次考察的內容與我們專業課息息相關。同時，給了我們一次走出校門的看外面的世界的一次機會。

徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省江西省婺源縣）。它始形成于唐末、興盛于明清時期，工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠堂、牌坊等建筑實物中，因此民居、祠堂和牌坊被譽為“徽州古建三絕”。而在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中，最具特色的又數傳統民居，它集中反映了徽派建筑的主要特征。其結構多為多進院落式，坐北朝南，依山面水，布局以中軸線對稱分列，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，亦有四水歸堂的吉祥寓意。

徽派建筑特點：粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石、青磚黛瓦、高墻小窗、流檐翹角、雕梁花窗、飛檐出甍、回廊掛落。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調。徽派古民居規模宏偉、結構合理、布局協調、風格清新典雅。

作為一個傳統建筑流派，徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨有的藝術風采。

就其精湛的磚、木、石雕工藝而言，從入口門罩和八字墻上的磚雕,到登堂入室后,梁架隔扇欄桿上的木雕、彩繪,以及臺階、柱礎的石雕,無不精美絕倫。大凡見過徽州建筑中的三雕,再看中國其他地區民居的類似雕刻,總不免有粗疏之感。徽州文化的精神特征更多地體現儒家倫理的有序、敦厚、沉穩、靜謐。街巷景觀量豐富,幾乎達到“步移景異”的程度。街巷空間目標模糊,曲折通幽,層次豐富。徽派建筑注重人本觀念，如：用于村民交往的公共亭閣、廊橋，增加了私密性的影壁，以及小巷的門樓或拱門,無不體現對人的關懷之心。徽派建筑的文化意蘊在徽州建筑的物質文化中隱含著深層的精神文化。它們雖然是無形的，卻在時刻影響著人們的行為方式、價值觀念和審美情趣，從而為建筑物質文化的產生與發展提供了感性的有利條件。徽派建筑作為中國古代社會后期成熟的一大建筑流派,集中反應了徽州的山地特征、風水意愿和地域美學傾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。

下面是對馬頭墻的介紹，又稱風火墻、封火墻、放火墻等等，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、或三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。馬頭墻的“馬頭”，通常是“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。看到這些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設計師們那種高超的藝術創造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因為馬頭墻設計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態的美感。馬，在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”，等等成語，顯現出人們對馬的崇拜與喜愛。這也許是古徽州建筑設計師們為什么要將這種封火墻，稱之為“馬頭墻”的動機。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發達。

馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后

廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

馬頭墻的構造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。

徽州三雕是指具有徽派風格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡稱。“徽派三雕”以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯、筆筒、果盤等工藝雕刻。“三雕“的歷史源于宋代，至明清而達極盛。

徽派建筑的環境藝術設計，從色彩看徽派建筑的主色調是黑白，略加一點紅色。這是南方建筑及園林的鮮明特點，黑白兩種顏色可以給人以寧靜、樸實的感覺。色彩直接影響到建筑的視覺美感。從建筑材料看，大量的裝飾材料的使用，如木雕、石刻等，使建筑更加典雅。天井的采光不僅美觀，而且增加了室內的亮度，而且環保。安徽一行對于我們現在所處階段的學生來說，不僅可以出去欣賞風景從作業中解脫出來，同時也領會到許多關于建筑、關于設計、關于環境等各方面的知識。開闊了眼界，拓展了知識。，徽派建筑帶著歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術色彩，給后世以美的熏陶和啟迪，它融合了天時地利，人與自然，傳統的正統文化，是人與社會，人與自然和諧統一的代表是中國傳統鄉土建筑的藝術瑰寶，是中國古典建筑的典范之作。這是我這次考察所感受到的、所看到的，所想的。

第二篇：安徽考察報告

風格實習考察報告

班級：環藝111 姓名：張舒涵

學號：201105014127 課程名稱：風格實習

指導老師：岳璐

日期：2013.11.01 考察時間：2013年10月9日——2013年10月19日 考察地點：安徽黟縣歙縣等地的古村落 考察形式：速寫、攝影

考察目的：提高藝術修養和審美能力，鍛煉自己的表現技法，提高對傳統建筑的認識與理解。

考察環境的了解:我們主要實習的落腳點安排在黟縣宏村，以宏村為起中心，我們在實習的10天時間里參觀考察了南屏，關麓，宏村，西遞等古村落。黟縣因黟山而得名，總面積857平方公里，轄8個鄉鎮，總人口9.67萬。建置于公元前221年，是全國歷史最為悠久的文明古縣之一，也是“徽商”和“徽文化”的發祥地之一。境內存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、園林，更有世界文化遺產西遞，宏村古村落，素有“東方古代建筑藝術寶庫”、“中國傳統文化縮影”之美譽。

徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實物中（圖一）。在徽州地區現今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內外無數的游客紛至沓來。

圖一

徽派建筑集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型（圖二），被譽為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。

圖二

一，村落布局

它在總體布局上，依山就勢，構思精巧，自然得體（圖三）；在平面布局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。二，徽派雕刻藝術

圖三

徽州古民居受徽州文化傳統和優美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調。徽派古民居規模宏偉、結構合理、布局協調、風格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生（圖四、五）。

圖四

圖五

有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已。徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環境的協調，自古有“無山無水不成居”之說。

三，徽派建筑的特點

徽派建筑由于在建筑當中采用了磚木結構。這種建筑體系最大的優點是承重與圍護構分離，適宜建筑使用功能的多樣化，充分優化自然條件，使人們生活適應自然，自然環境為生活服務。最大的缺點是防火性能差，墻挨著墻，屋頂挨著屋頂，在古代沒有消防隊，也無消防通道，一旦失火，便遭遇滅頂之災。為了避免災害，聰明智慧的徽州勞動人民在房屋建造中創造了徽派馬頭墻（圖六），砌筑了高高的馬頭墻則能在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱封火墻，也稱為防火墻特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。

圖六

現代徽派建筑隨著水泥、鋼筋建筑材料的發展和應用。消防設施的完善，防火力大幅度提高。馬頭墻逐漸失去了其應有的作用，但是為了體現徽州文化的特色，皖南山區的現代建筑要求繼續突出徽派建筑元素。原來防火作用的馬頭墻被視徽派建筑的特色元素在現代建筑中廣泛應用。不少現代建筑為體現傳統特色，往往將傳統建筑的局部特征符號照搬到現代建筑中，結果常常是與現代的審美理念桐悖，反而引起觀者的反感。應該延續傳統建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。

四，徽派建筑的文化底蘊

徽派建筑追求人與自然環境的和諧統一，講究人際的協調，以達到人的自我完善（圖七）。它以風水的形式出現，通過建筑的擇地、定位、布局來探求自然與人的最好聯系，力求實現“天人合一”。無論是村落街鎮、民居商肆，或是“水口”建筑與園林都非常注意人和天、地、山、水的環境關系，充分顯示出徽派建筑布局整體性的重要特點。圖七

徽州民居受封建營造制度限制由很多的約束，雖然平面形式簡單，但馬頭墻的廣泛應用不僅使民居的立體空間具有很大的靈活性，同時也給以活潑而富有生機的深刻感受。藍天白云之下，青瓦白墻掩映在綠水青山、紅花綠葉之間，如歌、如詩、如畫，形成優美的村鎮風貌和田園風光。在徽州民居中，內壁，還是門窗、天花、欄桿、柱石、檐口、屋脊等都有雕刻或者繪制的山水、物、花草、鳥獸 等 畫 圖，其 內 容 豐 富，構 圖 活 潑 自 由，色 彩 清 麗 絕 俗，格 調 和 諧 優 美，拿馬頭墻來說，其本身外觀看起來就像是馬頭，而在其側壁上常常還有一些花草圖案，充分體現了徽派建筑的藝術性，又表現了自然美。徽派建筑以其深厚的文化內涵和鮮明的地方特色在中國建筑史上獨樹一幟，是徽州文化不可或缺的重要組成部分，它是古徽州人民聰明才智的結晶。是皖南極其寶貴的歷史文化財富和旅游資源，是祖先留給后人的一份極其珍貴的文化遺產。馬頭墻作為徽派建筑的經典元素和優秀的歷史文化遺產應該受到保護，這是繼承和弘揚中華民族優秀傳文化的大事，在新的歷史時期，研究弘揚徽派建筑風格，傳承徽派建筑文化精髓，是延續歷史文脈的重要途徑。

五，總結

在安徽寫生，畫了那么多的畫，我隱約感覺到，藝術的氛圍對一個設計者的影響，以及對設計出來的東西是有很大的影響的。設計說到底在表現自己的靈魂，環境也就在不知不覺的影響著自己。這就給生活在知識經濟時代的年輕的設計者提出了很多的要求，比如要求我們好好規劃自己的路，不要跟著感覺走、可以做設計創意和技術，切不可沉湎于設計創意和技術、不要去做設計高手，只去做綜合素質高手、知識涉獵不一定專，但一定要廣等等。其實，任何東西都是個進化的過程，任何過去的東西都會被新的東西取代。在設計的思路里，我們不能墨守陳規，而是要展望未來，立足高遠。沒創新的設計不能說是設計，沒有價值的設計他本身已經脫離了設計的根本。終有一天我們會感觸到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”真正內含。設計的路還遠著，我們只有一步一步的走，才能走到設計的彼岸。只有堅持不懈的努力，設計的路上也才能正真留下過自己的足跡。我想：在設計的路上走了一遭，卻不留下點什么東西，還不如不走。何必浪費自己的時間和他人的精力呢？另一方面；外在表現和內在素質是根本相連的。我們要時不時的提高自己的內在修養，提高自己的靈魂修養，以及內在素質。去感覺下中國的淵博的文化，增添自己的文化內涵，那樣設計的東西也才會有精神，有內核！沒有靈魂的設計，就好比一輛沒有方向的車，在怎么加速也不會跑到目的地！那么，再大的努力又有什么用呢？徽州之旅，我感覺是徽州膜拜之旅。更感覺像是一個人的旅程。我溶入到了這歷史里面，感受到了中華遠古的文化，以及人類的文明，潛移默化中，我對自己有了個認識，我對我只有了個定位。因為在這里，我歸屬那高高翹起的墻頭，屬于了那靜靜躺著的石板，屬于了那飽經風霜的磚瓦，屬于了那滾滾流動的歷史，沒有嘈雜，我只身漫游，神游天地間。總之，我們學校這次社會實踐教學對培養創造藝術人才具有十分必要的現實和歷史意義，這也是藝術走向成功的必經之路。因為藝術離不開生活，豐富的社會生活造就德藝雙馨的藝術家。讓我們在藝術中創造出能反映時代，體現主旋律的力作，產生良好社會效果，激動人心的優秀作品。更好地服務于廣大人民。

第三篇：安徽考察報告

安徽考察報告

作為一名歷史專業的學生，我很慶幸學校能夠安排我們去考察一些歷史文化古跡，讓我們親身體驗歷史底蘊增強自身的歷史文化素養。

今年四月份老師帶領我們一行人浩浩蕩蕩地奔赴安徽金寨縣。眾所周知，大別山是我國著名的歌名老區之一，1947年，解放戰爭時期，為取得戰略性返攻，人民解放軍劉鄧大軍向國民黨統治地區大別山實施進攻的戰略性行動。

安徽省金寨縣市著名的革命老區，也是中國第二大將軍縣。剛一來到安徽，我們就去參觀了金寨縣的革命烈士紀念館，在那里，我算是真正的感受到了將軍縣果然名不虛傳。其中最著名的是洪學智，他從一個出生貧苦家庭沒受過教育的人一步一步地自己奮斗出來為中國革命，中國的成立獻出了一份不可磨滅的功績。回顧洪學智的一生，他參加過中國一系列大大小小的戰爭，其中最著名的有土地革命、抗日戰爭、解放戰爭、解放海南、抗美援朝戰爭。

作為一名歷史專業的學生，在經過三年專業的知識培養，具備了一定的知識素養。所以，在我們歷史學習的過程中，去歷史故地實地考察也是必不可少的。當然，我們去考察不只是單純地欣賞沿途的風景，更重要的是感受歷史底蘊，重溫當時的歷史感情，體會歷史意義。

1946年6月，蔣介石的國民黨反動派發動了對中國共產黨的全面內戰，經過僅僅一年的時間，中國共產黨就先后粉碎了國民黨反動派的全面進攻與重點進攻，雙方力量對比發生了巨大的變化。然而，由于長年的戰爭，解放區的生活開始變得異常艱難，老解放區的物質消耗的已經差不多了，已經無力承擔戰爭的負擔。為了建立新的解放區，進而支援新的解放戰爭，也為了徹底的打破蔣介石在全國的戰略部署，毛澤東向劉伯承、鄧小平發出了千里躍進大別山，進而開辟大別山革命根據地的指示。

大別山雄峙于鄂豫皖三省交界地，是敵人戰略上最敏感而又最薄弱的地區。人民解放軍如果能占領大別山，直接威脅敵人長江防線以及長江以南廣大地區的統治，迫使敵人的主力從山東、陜北回援，從根本上改變戰局。

為了革命的勝利，為了徹底打到國民黨的統治，在那時期的每個人都以一種空前高漲的熱情去積極參加革命戰爭，在我們去參觀的革命博物館中就深刻的體會到這一點。革命戰爭年代全縣有10萬人英雄兒女參軍參戰，大多數血灑疆場，為國捐軀。解放后追認為革命烈士的1萬多人，占安徽省革命烈士五分之一。被授予少將以上軍銜的59人，是全國著名的第二大將軍縣。《八月桂花遍地開》這首著名的紅歌，就是由這里開始唱遍全國。在博物館室內的長墻上掛滿了諸位將軍英雄的革命事跡，通過對他們事跡的描寫，我們能夠感受的到當時革命戰爭條件的艱苦，他們英勇抗戰頑強拼搏的革命精神，對我們來說是一筆寶貴的精神財富。

通過參觀博物館的展覽陳列，我仿佛重溫了當時革命的歷程。1947年6月30日，劉鄧大軍12萬人馬強渡黃河，開進魯西南，揭開了人民解放軍戰略進攻的序幕。開始了千里躍進大別山的壯舉，任何一件事都不能只看表面，要深入剖析它的內在價值與意義。作為一名歷史專業的學生，要充分發揮專業知識，從各方面，多角度的觀看歷史，更要能夠正確的用一件歷史事實去論證另一件史實。關于劉鄧大軍挺進大別山的歷史意義，有人認為創建了大塊革命根據地，配合陜北、山東戰場粉碎了國民黨軍的重點進攻，成為人民解放軍戰略進攻的重要組成部分。同時，這一創造性的戰略決策、進一步豐富了毛澤東軍事思想。也有反面觀點劉鄧大軍共約12萬人馬創建了大別山革命根據地，但立刻遭到了國民黨反動派的圍追堵截，結果只有6萬人生還，并且建立的革命根據地并沒有吸引山東及陜西根據地的大批國民黨軍隊，從戰術上來理解是沒有任何意義的，它的失敗被隨之而來的遼沈戰役的勝利掩蓋了。因此，從根本意義上來理解千里躍進大別山毛澤東戰略決策的一個失誤。

那我認為任何一種歷史觀點都要有歷史事實的支撐，不能單純的從戰略和戰術上考慮千里躍進大別山的勝利與失敗、意義與教訓，我們應該站在歷史的角度，結合歷史背景綜合考慮。它好的一面值得我們學習，壞的一面給我們留下教訓來借鑒。不管認為它是成功的或是失敗的，有一點，劉鄧大軍在極端困難的環境下同敵人作戰，他們的這種艱苦奮斗、不怕犧牲的大無畏革命精神是值得我們學習的，在社會主義現代化建設的新時期是有它積極的一面的作用的。

解放戰爭是在中國人民解放軍裝備極差、面臨中外各方面的敵人的瘋狂進攻及強大壓力下進行的，它給我們留下的精神財富是取之不盡、用之不竭的。在中國社會主義現代化建設的新時期，大別山精神依然是我們努力建設社會主義必不可少的精神食糧，它將激勵一代又一代的炎黃子孫不斷開拓、不斷奮斗。

第四篇：安徽考察報告

安徽考察報告

一個城市只有充分發掘并利用歷史文化資源和地方特色文化資源，才能長久地提升城市的文化特色品位，在激烈的城市文化競爭中處于不敗之地。

最具代表性的成熟的皖南地區的徽州文化，跨越千年歷史，其內容廣博、深邃，風格獨特，涵蓋整治、經濟、文化各個領域，不論是村鎮規劃構思，還是空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用，體現了安徽本地城市的厚重文化品牌，發揮了安徽優秀城市文化資源的價值功能。

優秀的城市地域文化能夠發展文化產業，能夠創造物質財富，推動城市經濟發展與社會進步。在城市建設時應堅持一邊保護、一邊利用的策略，深刻認識城市地域性文化資源的規律、性質，發掘出地域文化資源的深層特色，在此基礎上加入先帶技術的創新，使地域文化發展成文化產業，成為城市次就的文化資源。走進安徽，讓我們身臨其境的體驗安徽的民族文化，享受安徽的藝術美，呼吸安徽的鄉村氣息，從中感受不一樣的民俗習慣，下面來細說我對安徽這次考察的感受。

安徽是個歷史悠久的城市，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古

國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，也成為眾多設計師們創作的靈感源泉。

這次安徽行，我們去了西遞、宏村….從這些旅游景點中，我們可以發現這里的建筑、繪畫、工藝美術、刻書、版畫、茶葉等特色使我們領略到南方文化與北方文化的差異，下面來詳細說明這里的文化與藝術的特點。

一.徽州的建筑。

走進宏村，一眼望去就是層疊有序，蔚為壯觀的房屋，讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬，有一種藝術美立刻展現在你的面前，似乎你都招架不住這樣的美，房子的古老很容易讓你想起電視劇中的江南景象，有種流連忘返的感覺。房屋的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實物中，集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向，其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色：在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為

一體，顯得富麗堂皇。

二．徽州的茶商

徽州多佳山好水，自古盛產好茶、香茶、名優茶。茶葉多了，除小半自飲外，茶農們將其大部銷售外地，以度生計。休寧的炒青始祖松蘿茶，黃山區的太平猴魁，、祁門紅茶等，馳名海外，享譽全球。在一過程中，我們都能品嘗不同的茶，品茶的過程甚是享受，從中了解更多的關于茶的制作與泡茶方法，以及各種茶的來源。跟從導游，我們去看了當時那個時代最富裕的茶商人家，從中體會到茶葉在當時是多么的熱銷。

三．徽州的刻書

徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。你走進徽州你會發現，這里的大多數人都會刻書，他們每天都會刻上那么一小會，也算是作為一種娛樂，他們的手法真是精湛，會讓你嘆為觀止。

此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶(徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆)、徽州民谷、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內容。這些文化的內涵，不僅體現了中國最正統的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國傳統文化的典型反映，徽州是儒家、釋家、道家文化的一個厚實的沉淀區。徽州古村落的人文關懷，即在徽州古村落中，人的位置得到正確的擺放，天人關系、人文關系及人際關系均能妥善處理，使人的主導地位得以確認。正是

這親切厚重的人文關懷，激發了徽州先民無窮的創造力，從而構筑了異于其他地域的燦爛輝煌的徽州文化村落和“徽學”殿堂。這也是徽文化形成和繁榮的直接內因之一。

宏村一行意義非常，不僅欣賞到了美麗的風景，同時也領會到許多關于建筑，關于設計，關于環境等各方面的知識。這對我們以后的發展將起到一定的作用，因為它的魅力將一直感染著你。不一樣的接觸給我們不一樣的感悟，徽州行讓我們受益不少，領悟這里的民俗文化，文化內涵源遠流長。

調研考察組

2011年12月2日

第五篇：安徽考察報告

自從我選擇了環境藝術設計這個專業后，我就對自己有了些新的認識。做事要注重效率這個沒錯，但有些事情并不是光花時間就能見成效的，就拿環境藝術設計這個專業來說吧，它就是一個科學與藝術兼容的新興學科。而沒有立意新穎的審美觀和一定的藝術鑒賞力是無法在此專業上有太大成就的。

在學習過程中，我們就從如下幾方面去努力。首先通過自身的刻苦努力，訓練好扎實的美術功底；其次，守住一顆寧靜的心，排除雜念，著力提高自身對藝術的修養及審美鑒賞力；再次，著眼長遠，多多瀏覽名家名作，兼顧現實，學好環境藝術設計相關基礎。

此次考察屏山、西遞、宏村、南屏之行，讓我獲益不少，收獲頗多。早日就對安徽世界文化遺產地——屏山、西遞、宏村、南屏懷有一種美好向往，很想見識一番它的無限魅力之處。當然，對一種美好事物的欣賞，光用眼睛去觀看，用現代數碼技術去記錄是遠遠不夠的。某學者為徽州題詞：“想了解中國古代帝王生活，到北京去；想了解中國明清百姓生活，到屏山、西遞、宏村、南屏去。”這足以體現了這里民居建筑的藝術魅力，也從側面反映了屏山、西遞、宏村、南屏的歷史背景。

我們的第一站——屏山。

經過了兩個小時汽車的顛簸，終于到了這次考察的目的地——黟縣屏山。到達之后稍做安頓就參觀村落，那么的古樸，小橋、流水、人家，最原始古樸的村落。北靠如屏青山、地處黟縣盆地一角的屏山村，兼有山鄉小鎮與江南水鄉的風景特色：一條小河穿村而過，十幾座單孔石拱古橋又彎腰弓背地跨河將它們緊緊相連。

這里秀麗的湖光山色、對比強烈的青瓦白墻、堅挺厚實的老磚古房，還有處處氤氳的文化氣息，都讓我的目光難以離棄。只要到過這里的人沒有一個不稱贊這里的美景的，這個被稱作“桃花源里人家”的地方。

潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠的歷史記憶漸漸復蘇?? 作為極具個性特征的文化現象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨特景觀。我真正領略徽派建筑是在屏山村。這是一個被現代社會遺忘的舊夢。現代的陽光還沒有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現了一種樸素的民間生活。屏山村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。遠處望去，屏山村是一片線條簡潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯落有致。邁入老屋你會發現，這些老屋內部繁復精致與外部的簡潔純粹形成鮮明的對照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現的淋漓盡致。

屏山古稱長寧里，為舒氏聚族而居之地。屏山舒氏始祖德輿原居廬江，唐朝僖宗年間公元８３３年為避戰亂，攜家南逃。相傳途中夢見仙人指點道：“逢長則止。”德輿一路跋山涉水，幾經輾轉，進入黟縣盆地，來到了長寧里。只見這里北倚屏風山，東邊則有困睡尖、吉陽山、三姑峰諸峰挺立；在屏風山與吉陽山之間由北向南流來的吉陽溪，和源于三姑峰的一股細流在村子東南角匯合，繞村

西流，在不遠處匯入龍川河。看到這樣的地形，德輿滿心歡喜，實在是一塊難得的風水寶地：有山環繞以擋風，又有水環抱以聚氣，符合“山環水抱必有氣”的風水定律，于是便決計在此地定居下來，更何況這個地方的地名中還含有“長”字呢

風水學論中有“山主貴，水主財”的說法，有意思的是，屏山舒氏家族的發展史似乎也印證了這一說法。“山主貴”，貴在舊時指業儒入仕做官。屏山村自古崇文重教，詩書傳家，確實從這里走出了達官貴人。族人舒榮都，明萬歷乙未公元１５９５年進士，授職中書舍人，后因政績突出擢為御史。舒斯笏，清光緒三十年公元１９０４年）進士，欽點主事，簽分兵部。除了他們之外，其他名流，代不乏人。“水主財”，財即財富家產。屏山人也有不少經商有成者，他們取財有道，理財有方。村中至今仍存在的眾多民居祠堂等古建筑，不正在顯示著當年屏山舒氏財力的雄厚嗎？

屏山村整個村落的布局也是有講究的。村中的古民居、祠堂，密密匝匝，鱗次櫛比。盡管吉陽溪穿村而過，但是這些古建筑主要集中在吉陽溪的西畔。為什么不沿著溪流大體上呈對稱分布呢？其實，“河右為吉，河左為兇”，這是經驗之談。“河右為吉，河左為兇”中的左、右分法是以人橫跨河流，水從背后流向前方，此時左手為河左，右手為河右。中國古代文獻中關于“河右為吉，河左為兇”的記載頗多。因此屏山舒氏在做房屋特別是建造族祠時，一定也會考慮到這一點。

屏山舒氏非常看重風水，認為風水與人生禍福、家族興衰息息相關。所以，他們的村落布局和住宅基地，力求遵循風水定律，甚至墓地選擇，也鄭重其事，絲毫不敷衍。在胡時濱、舒育齡編著的《屏山旅游詩話》一書中，載有“調包計堪得好風水，朱娘子熱葬發屏山”的傳說故事，說的是嫁到舒家的朱娘子依據風水先生所言，在一塊神牛寶地“熱葬”，數十年之后，舒氏家族果然興旺發達起來了。故事是真是假，誰也說不清。

在這塊風水吉地上，屏山舒氏世代致力耕讀，勤儉持家，民風淳樸。明清之際，不少人外出經商，以誠待客，以義取利。致富后，熱心公益事業，捐資助學濟困，行善積德。古人云：“好風水必以德求之。”千百年來，風水的神奇魅力在屏山的展現，無疑與舒氏家族一貫重視讀書修身、行善立德分不開。

現在，屏山村正在大力開發古村落旅游，以顯示自身的特色與價值，因為風水在該村確有一種神妙和玄乎。

在屏山住下一星期后我們就去了附近的一個古村落——南屏。南屏是那種還沒開發完全的小村，民風淳樸，沒有濃厚的世俗氣。村落里只有一些出售小吃和古董的小店，其他什么都沒有，村民生活得安逸，差不多與世隔絕。徽派建筑大體相同，比較引人注意的是做工很精細的木雕和石雕。南屏雖深居山第，卻也是各家各戶門第井然，等級森嚴。古時的比較富貴的人家門楣高挑，做工細致；而一般人家就平淡無奇了。

貫穿村落的還有小溪，不止江南古鎮有小橋流水人家的景致，這邊也不缺，而且更勝一籌，這邊的水都是山間的水順流而下流進村落，自然清冽潔凈。村民們就在家門口的小溪里洗菜洗衣，考察時聽著敲衣棒敲出的嘟嘟的聲音，很是愜意。村中家中大都養些小貓小狗，我們進去的時候也是異常的熱情，圍繞著我們轉了又轉。安徽村落中的小路大都蜿蜒曲折，像迷宮一樣，一不小心就會走迷路，對于我這個毫無方向感的人自然是很困難，所以便迷路了好幾次，只能向村上的人打聽去路，村民也是熱情周到，有兩次還親自將我送到村口。

老徽州的兩大世界文化遺產——西遞、宏村，我對其歷史背景有了如下一些

了解。

西遞——位于黟縣城東8公里處，屬于黃山市，黃山腳下，它是一處典型地，以宗族關系為紐帶，經數十年的繁衍而成的同族聚居村落。相傳，歷史上我負盛名的唐太宗的后代，流落到皖南山區，并形成了胡氏聚居村落，并在此土地上創造了輝煌。

這就是西遞？高墻夾著深巷，這般沉寂，如此安詳，我們所想見的帝王之村的風范呢？穿過巷子時，仿佛進入了中世紀的古堡，始終沒有一絲光亮。幽幽的高墻并著沈沈的石板路，淡淡的星輝稀疏地游離在遙遠無邊的暗空。我們完全進入另一個時代了。

興奮讓我們半夜難眠，馬的嘶鳴，透過清澈的夜風傳了過來，明天，會是怎樣的一個開始呢？我們都在想著，不知不覺，古村迎來了它的平常的朝陽了。我們卻驚奇于這千百年如一的平常了。

這里的霧氣很平常，淡淡的游絲般飄浮在空氣中，無處不在。我早早地起了床，站在招待所房頂上。這是一個比較陳舊開闊的兩層樓的屋頂，帶隊的盧老師比我們還早地在那里畫畫。四周是比較矮而連綿起伏的山脈，把西遞裝在碗里，但又不是很壓抑的那種。

天空還只是灰蒙蒙的一片，古老的西遞像裹在紗帳里酣睡的帝王。高高的馬頭墻被勾勒出淺淺而威武的輪廓仰天長嘯。灰白的房屋輝映出變化多姿的色彩，分不清哪里是真，哪里是假，哪里是實，哪里是虛，搜腸刮肚也找不出幾個詞兒來形容此刻的心情。

霧氣緩緩地像是虔誠的朝圣者，輕盈又如超凡脫俗的絕色舞女。那么自然卻又無序整齊，理論中所有的矛盾，似乎都在這里相互擁抱，和平共處了。相信處在這樣的朝霧中的每一個人都會暫時地忘卻塵世所有的煩憂。

一會兒，同學們都來了，有的背了相機，有的拿了速寫本，都驚嘆于眼前的超脫，忘了手中記錄的工具，只好相互安慰，還有機會，反正還有幾天時間。

那霧卻是要走了，戀戀不舍地還回頭望了望，終于一絲絲地不知消失到了哪里。太陽從樹梢探出頭來，柔柔睜開惺忪的睡眼，微笑地看著朝圣者遠去，宣告了人間的到來。

西遞的夜是美的，那種古老的美，沒有車水馬龍的煩雜，也沒有霓虹閃爍的艷麗，就那樣古樸的，不加修飾地存在著。如果要說有修飾，那便是這相宜的建筑和腳下別有情致的石板路。

白天要參觀和畫畫、照相，晚上的時間全是我們自己的，一路逛過去，一些制作精巧的小玩藝和服飾別開生面地擺在店鋪里，讓人禁不住誘惑。還有不少的風味小吃，就在宗祠門口，我想在以前，這可能是大逆不道的，但現在誰也不會管了，只要白天不擋道也就足夠了，何況，這些小吃，真的讓旅途的生活充滿了樂趣。

有時候，也喜歡幾個人一起走一走小巷子。讓腳步擊打著石板的節奏在夜的靜謐里傳得悠揚。那天我們走到水邊的時候，聽到一聲貓叫，同學突然講出一句，貓在西方是邪惡的象征，嚇得我們一個個毛骨悚然，拔腿就跑。盡管還沒有看到貓的影子。要是在白天就不同了，我拍了許多以古墻為背景的貓，有曬太陽的、奔跑的，捉魚的。畢竟，貓這東西，還是暗夜的精靈。

有月光的晚上，整個村落籠罩在一片朦朧之中，古樹搖曳著陰影，斑駁的墻壁更顯得古老和神秘。有人說西遞的形狀像一艘揚帆待航的船，而此刻，真的感覺到心在波濤里暢游。周圍的山，都如同海中的巨浪，余下的，只有無盡的剌激

了。

溪水的流響在夜里更為清晰，清脆的聲音像是合著節拍的舞步。水并不深，但鑲嵌在西遞這樣的村子里是恰合時宜的，使它不會喧賓奪主，映襯著主體的完美。月光投在水面泛起的粼粼微波，游動著在石壁上投下若隱若現的影像。村子的周圍是一大片的土地，收了莊稼的稻田已長滿了青草，可以養馬、養牛，晚上的時候，馬的嘶鳴劃破夜的空氣，雄渾而清亮。遠處的山也在陰影中沉寂地睡著了。只有星星，還在滿空地亂跑，像是頑皮的孩子，我們是不行的了，一天的勞累，爬到床上剛聊不到幾句，就都甜甜地進入夢鄉了。

在西遞的一段日子，淺略地了解了徽州的一些文化，徽州保存了太多明清時期的建筑和村落，歷經了這么多的年代，那里的人們似乎連生活上的作息都一并從祖輩上繼承了下來，沒有什么大的改變，而時間在那里，似乎也捎不走更多的東西，于是我們才能看到，錯過時光的流轉，看到從前。徽州，有“一世婚姻三年半”的說法，男人們長年在外謀生計，即便成了家，也是三年才回家一次，每次在家中只能待上一個月，然后又要離開。這樣算下來，一輩子的時間里，與妻子一起生活的日子加起來也不過三年半而已。為了保障家人的安全（當然也為了防止“后院起火”），徽商們的房子全部都是高墻深宅，外墻上不開一扇窗，只在宅子里留有天井，取“肥水不留外人田，四水罩明堂”之意。而西遞、宏村，都是這樣一個徽商聚合的村落。

宏村——有著500多年歷史的牛形古村落，可以說是當今世界歷史文化上的一大奇跡。宏村位于黟縣縣城東北，距縣城10公里。這里川媚山秀，氣候宜人，湖光山色，獨領神韻。故被藝術家譽為“中國畫里的鄉村”。宏村始建于南宋年間，距今已有800多年的歷史，為汪氏聚族而居之地。

信步走進窄窄的巷子，不必擔心會迷失方向。一條涓涓清流，繞過村中的家家戶戶，只要順著水流的方向走，就能一直走回到碧荷秀水的南湖。這條流水，當地人把它叫做“牛腸”，從修建至今，大約有600年的歷史了，據說是中國最早的“自來水”。這一水繞村，戶戶清泉的設計，當初是為了避免村里接連遭遇幾次的火災，沒想到后來竟成了日常生活中所必須依賴的重要水源。循著記憶中對那些扎染衣服和畫的印象，我們沖進了幾家店。挑了塊彩色的披肩，叫老板披上，很是滿意，拍了照，臭美了一下，哈哈，最終還是把它買回來了。

村子的正中央有一片半月形的水塘，取名叫“月沼”，這里常常是徽商婦們淘渙漿洗、垂淚思念的地方。高高的院墻，消磨了女們人的青春，也囚住了她們隱忍的心。年華逝去，徽州女人也只能一日復一日地在寂寞無奈中感嘆著，生活著。只是如今，這個吸引了無數人的月沼，看上去顯得那么渾濁，太多的游客顯然不經意間污染了它。無奈的是宏村與西遞不同，已經成了商業的奴隸。承包著的的人拒絕不了游客的消費，卻也讓月沼不可避免的黯然失色。相比之下還是更喜歡西遞。少了煩躁，更多了份古樸。

考察作為一門課程，有著它不可替代的作用。初到宏村，看著那一幢幢青瓦白墻的小房子，一座座沿著小河而建的小橋，心里由然產生了向往之感。首先導游帶領參觀了宏村全景，經過導游的歷史講解，我對宏村有了更為細致的了解。南湖——南湖書院——承志堂——承德堂——德義堂。都給人耳目一新的感覺。特別是那一條條水圳——牛腸，靜如鏡面的湖水月沼——牛胃。被看作宏村的點睛之妙。

初到這里，便定了定神，不管生活條件如何艱苦，我都守住一顆寧靜的心，因為藝術是容不得半點浮躁之心的。當天上午，我們便背著作畫工具—速寫本，到達宏村的風水寶地——月沼。被這里的一番情景所感染和折服。這里不僅有來自全國各地的游客，更有為數不少的外國朋友，然而，更令人激動的是，這里河邊上，小巷子里坐滿各地美術院校及環境藝術設計等相關專業的學生，他們坐在那里，在認真的創作，用自己手中的筆在細心地記錄眼前這個神奇的地方，并為自己的未來描繪藍圖。

老師每天給我們指點作品，讓我們在一天天的進入了狀態。開始了我們真正意義上的考察。也掌握了鋼筆速寫的基本技法。在取景方面也慢慢學到了一些技法。學會了選取各種美麗的地方，作為我們的素材，讓它成為我們自己的東西。學習一些特殊的表現手法。我在鋼筆速寫方面有了很大提高，也建立了自信心。我開始在速寫時著要訓練自己的速度，提高我下筆的準確性，及畫面的美觀性。

總之，在那個藝術與自然的環境中，給了我一些在學校不能得到的感受。我的考察之行雖然已經過去了，但它帶給我們的藝術修養是不會過時的，也會在我的以后學習過程中起到應有的作用。