第一篇：安徽黟縣民居考察報告

安徽黟縣民居考察

徽州民居建筑，無論是古民居還是近代的仿古式民居，都有一種強烈的、優美的韻律感。走進徽州，就走進了一座巨大的園林。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，并不影響村中的視線。從遠處看，一堵堵翹角的白墻被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓，像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調處理的藝術照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領略迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。在二十世紀三十年代，風流才子郁達夫被徽州的風光感染，寫了一首《屯溪夜泊》的詩．

“新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。＂ 在這塊鐘靈毓秀的土地上，至今仍保存著眾多徽派古建筑，它們像一朵朵雍容典麗的藝術奇葩，妝點著輝煌燦爛的徽州文化，作為徽州建筑藝術典范的“古建三絕”――古民居、古祠堂、古牌坊更是令人贊嘆不已。隨著皖南古村落西遞、宏村被列入世界文化遺產，越來越多的朋友紛紛踏上徽州古建之旅。

“徽派建筑”是中國古代封建社會后期比較成熟的一大建筑流派。徽州原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日常活動休憩之處。這是因為山區潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區環境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區木結構的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。明朝中葉以后，徽商崛起，致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭。

由于 “賈而好儒”的特點，具有很高文化素質的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內涵。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調。

11月我們去了安徽黟縣進行民居考察、走訪徽州古名居，了解當地民俗風情，我們考察了安徽最具代表的西遞、宏村和南屏。

徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有著獨特的審美趣味。如果你再帶著閑淡的心境走進村里，踏著青青的石板小路，靜靜地穿過幾條小巷，再走進幾戶人家看看，你會有由恬淡進入醇濃的感覺。濃重的文化氣氛緊緊包圍著你，時時催促你去不停地觀看，還覺得眼睛不夠用。只要你抬腳邁進一家大門，就會迎面看到廳堂中間掛著的巨幅中堂，接著便會看到中堂下面佛龕上的自鳴鐘及其兩邊擺放著的各種瓷瓶、瓷筒，屬于古董類的藝術品，抬眼可以看到，隨手可以摸著。

在徽州，木、石、磚三雕最為出名，稱“徽州三絕”，這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。

其實，徽州民居遠不是單純住人的房子，它是包括祠堂、家廟等建筑在內的整體概念，沒有了祠堂也就沒有了民居。徽州從外地遷來的富家大戶極多，為了鞏固他們自己的地位，維護自己的利益，他們聚族而居，形成了極強的宗法觀念和極嚴密的宗族組織。“社則有屋，宗則有祠”。宗祠是他們住宅不可或缺的配套工程，通過它來凝聚宗族里的人心。

徽州宗祠，沒有一句話，沒有一處說教，無聲無息地立在那里；但當你走近它，繼而進入它的腹地，就會有一種強大的精神包圍著你，激動著你，感染著你，使你不由自主地就接受了這種感染，接受了這種思想，哪怕是一種暫時的感覺，這種感覺也會永遠地留在你的記憶里。這是古人的文明。現在再來看看徽州民居，與其說是一種文化，不如說是一種精神。

徽州古村落，一個首要的支撐點就是風水。由于受程朱理學的影響，徽州人注重從文化甚至“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學意義，在村落的選址上，格外注重地勢、天時和風水，甚至連房屋的朝向、樹木的選擇，徽州人都異常謹慎。使得徽州的每一個村落，都有著近乎天成的框架結構，使得徽州建筑有著很強的概念性。中國畫里鄉村——宏村

宏村位于黟縣城東北，距縣城10公里，這個古老的村落在整體結構上構思巧妙，可以說是徽州村落建設的典范。它運用“仿生學”，規劃并建造了堪稱“中華一絕”的牛形村落和人工水系．宏村依山傍水而建，最令人驚嘆的重要環節，是抓住了“水口”，截流河水，讓山澗之水順坡而下，然后沿著每家房屋修建水渠，清澈見底的山水可以從每家的門口經過，不僅方便了居民的生活，而且有利于民宅的防火。宏村在整個結構上有點像“牛”，它有著“牛胃”“牛腹”“牛肚”也就是南湖；還有牛腸，那指的是涓涓流向住戶的水道。這樣的建筑意識，除了是對農業社會圖騰“牛”的崇拜之外，還有著一種仿生的建筑方式：村落的布置巧妙地借鑒了牛的生理結構。

這里鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交相輝映，動靜相宜，空靈蘊藉，處處是景，步步入畫。從村外自然風光到村內水系、建筑、街道，甚至室內布置都完整的保留著古村落的原始狀態，造型獨特并擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫里的鄉村”。

宏村建筑古樸典雅，意趣橫生。承志堂，皖南古民居中宏大、精美的代表作。仿佛就是徽派木雕工藝陳列館，目光所觸，盡是木雕鏤空門窗，前廳橫梁上的“宴官圖”，中門上方護樓板上的立柱雕著“漁樵耕讀”，南北財神，斗拱上是 “三國演義”，邊門上方的“商” 字圖案，全都層次豐富，人物繁復而生動，百余年后依然金碧輝煌。可謂皖南古民居之最；南湖書院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統徽派建筑風格；敬修堂、東賢堂、三立堂、敘仁堂，或氣度恢弘，或樸實端莊，再加上村中的參天古木、民居墻頭的青藤老樹，庭中的百年牡丹，真可謂是步步入景，處處堪畫，同時也反映了悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊。

中國明清民居博物館——西遞

西遞位于黟縣東南部，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統。如一條大船的一間間船艙，村頭高大的喬木和十多座石牌坊，宛如桅桿和風帆，四面連綿起伏的山巒像大海的波濤，村口的上百畝肥沃農田似湖田簇擁著村莊，像一只巨輪停泊在平靜的港灣。西遞人以自己特有的聰明智慧，以這艘揚帆待航的巨輪，告誡自己的子孫后代應如何在學海、商海、宦海中一展才華，搏擊中流。

西遞村落選址布局遵循風水理論，強調天人合一的思想境界。被專家稱為“東方古代建筑的藝術寶庫”。當地宗譜中說：“村之船形，寓借水而行，得神助，取真經，從而大吉大發。”

在西遞村，所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑為木結構、磚墻維護，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空間變化韻味有致，建筑色調樸素淡雅。還有幾乎家家戶戶都有一扇獨特的“商字門”，即門的造型看上去猶如一個“商”字。當地傳說，這就是徽商發跡的啟航之地。

西遞村頭的胡文光石坊，四柱五樓，崢嶸巍峨，結構精巧，可作為是徽派石坊的代表作吧！村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳家根本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示出“儒商”本色；村中另一古宅為“大夫第”，為臨街亭閣式建筑，原用于觀景。門額下有“作退一步想”的題字，語意警醒，耐人咀嚼。

西遞村中各家各戶的宅院都頗為富麗雅致：精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、璧畫，都體現了中國古代藝術之精華。其“布局之工，結構之巧，裝飾之美，營造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見，堪為徽派古民居建筑藝術之典范。

石雕門面，翹起的檐角上是鰲魚，龍頭魚身，商人在封建社會雖有經濟實力，但政治地位低，于是希望后代鯉魚跳龍門，通過讀書為官作宰所謂＂學而優則仕＂，來光宗耀祖。在村人心中萬般皆下品，唯有讀書高。傳統思想中濃厚的“官本位”思想可見一斑。

中國古祠堂建筑博物館——南屏

南屏古村落位于安徽省黃山市黟縣縣城西南4公里處，屬碧陽鎮管轄，距今已有1100多年歷史。由于葉、程、李三大姓之間的相互攀比，競爭進取，促使南屏村步入鼎盛時期。村中至今仍保存有相當規模的宗祠、支祠和家祠，從村頭到村尾的一條中軸線上，至今保留這八個大小祠堂，這種祠堂群在全省也是僅此一家。被游客譽為“中國古祠堂建筑博物館”。

南屏，曾名葉村。后因村西南背倚南屏山，遂更名為南屏村。據記載僅清代村中出任過知縣以上官職人數就有14人，有記載的書畫藝術家27人，至于外出經營成就事業的更是不勝枚舉，南屏村進入鼎盛時期。現全村有72條巷，36眼井，300多套保存較為完整的古民居建筑，另建有相當規模的宗祠、支祠、家祠；其中，有保存較好的明代弘治年間建造依序排列在以橫店到真公廳約200米的一條軸線上的“葉奎光堂”、“敘秩堂”等8座代表宗族勢力的十分罕見的古祠堂群。

南屏村一度有“神臺南山下、帶月荷鋤日”的理想田園風光和“雞鳴桑樹巔，依依墟里煙”的世外桃源，姚鼐、黃士陵、周瘦鵑等名人雅士先后在這里留下許多佚事佳話；村南的淋瀝山曾是三國和太平天國時期的古戰場。

南屏村大姓葉氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端莊軒敞的古祠。

“欽賜翰林”、“欽取知縣”的金字匾額，顯示著先祖的勛業，也使子孫蒙受榮光。祠堂門前照壁矗立，門樓高大，一對一人多高的大石鼓，雕刻十分精致。4根大石柱托著額枋，上面雕刻著古鼎寶瓶類的祭器。序秩堂分上、中、下三廳。一進大門，就見有80根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建筑，柱子上掛著“石林派衍家聲遠，武水瀾回氣象新”等木制對聯。橫枋上懸有“貢元”、“進士”、“經魁”和“松筠操節”、“津逮后生”等功名、褒獎之類的橫匾。下廳是吹奏鼓樂的地方，也可以搭臺演戲。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。

中廳和上廳可容納數百人舉行儀式。序秩堂大門以往只在重大節慶才開，平時走邊門進出。其大門的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。小橋流水人家——屏山

這里是黟縣屏山村，屏山村位于西遞和宏村之間，眾所周知，皖南為山區，一般都是山村風格布局，可是進入屏山古村卻是“小橋流水人家”的江南景。在這個村落中的數百間民居中，只有一幢房子朝著正南，其它的則稍有偏向，有的干脆就是朝北！這種情況在徽州古民居中比比皆是。古代把南稱為至尊，皇宮廟宇都座北朝南，民居朝南有欺君之意。從風水理論看，住宅選址要求“巽山乾向”，根據《周易》八卦推算，巽為東南，乾為西北，住房以座西北朝東南為好，風水理論甚至認為，南方“主火，火克金”沒有財運，就諧音來說“出門南（難）不可取”。

對于風水的篤信與不同的理解，常常左右著徽州民居以及村落所具有的風格和特點。由于出外經商的人很多，徽州民居中有不少反映了商人的自我保護意識。有很多民居的大門像是一個“商”字，暗藏著濃厚的斂財心理；而徽州民居中的臥房，光線暗淡，不重視采光，幽暗迷離，除了防盜，還有所謂暗室生財的迷信。

屏山的秀麗在于村中一條溪，小溪曲曲彎彎，穿村而過，兩岸具有江南特色的古建筑沿河而建，十余座各具特色的石橋橫跨溪上。村中主要的古建筑有菩薩廳、光裕堂、成宜堂等祠堂，其中的舒慶馀堂是我國目前極為少見的明代建筑。“御前侍衛祠堂”，現在雖然像澳門的“大三巴牌坊”一樣，只剩下一個牌樓，但是依稀可以想象到當年的氣勢。村中的建筑多有重重疊疊的馬頭墻，到處是白墻灰瓦的民居，不但是一派古風猶存的氛圍，而且具有江南水鄉特有的美。

南屏——翰林欽點

南屏村翰林欽點始建于民末清初，約有四百六十多年歷史，距今歷經十一代人。房主葉洪賓當時是一位大鹽商，我國南部各個地區分布著他的勢力。在南京有二百八十多家店鋪，錢莊，當鋪，綢緞莊等。在長江里有兩千多艘船只從江北運輸鹽道江南，湖北。

猴桃根，四樣物質匯合而成。柱子用的是粗壯的銀杏樹干，起到了防蟲，防白蟻，防腐懶得作用，至今完好無損。椅子是由石棉樹做成，寓意做人挺直腰板，剛正不阿。桌上擺著一鏡以屏一鐘。鐘座由花梨木制成，玉一樣的質地，手感光滑。

臥室房頂會有雙鳳朝陽，富貴牡丹花的圖案，具有吉祥的寓意。窗前雙獅把門翰林柱。麒麟送子窗臺雕花精細，窗門上繪金童玉女，寓意早生貴子的好兆頭。

屋里雕花十分精美，由于沒有人物雕刻所以沒有收到文革的影響幾乎完整保存下來。如今八套僅剩一套。

第二篇：古建民居考察報告

項目考察行程紀要

時間：20XX年XX月XX日至XX月XX日

人員：XXX、XXX、XXX、XXX、地點：地方民居考察

目的：深入了解滇藏傳統文化及地方民居特色，考察我國西南鄉土民俗，研究當地土建材料及建筑結構，剖析具有中國傳統特色建筑的歷史及內在涵義。

紀要：通過關注我國目前以及未來市場走向，緊隨西部大開發戰略，分析出我國中西部今后將存在巨大的建筑建設以及城市改造潛力。鑒于此，我們建筑三所決定先于人前，提前做好準備打開內地市場的規劃，前往云南地區做一次細致和全面的地方民居考察。

代表項目一：云南麗江古城

云南省的古城麗江把經濟和戰略重地與崎嶇的地勢巧妙地融合在一起，真實、完美地保存和再現了古樸的風貌。古城的建筑歷經無數朝代的洗禮，飽經滄桑，它融匯了各個民族的文化特色而聲名遠揚。麗江還擁有古老的供水系統，這一系統縱橫交錯、精巧獨特，至今仍在有效地發揮著作用。代表項目二：束河古鎮

束河古鎮依山傍水，民居房舍錯落有致。古樸民居，粉墻青瓦，高低錯落，依山而筑，臨水而居，一派“小橋流水”

情調。他是納西先民在麗江壩子中最早的聚居地之一，是茶馬古道上保存完好的重要集鎮，也是納西先民從農耕文明向商業文明過度的活標本，是對外開放和馬幫活動形成的集鎮建設典范。

代表項目三: 云南麗江香格里拉民居

為了適應高原雨雪多日照強的自然環境，藏族民居大部分為三層結構的平頂式建筑。按照藏民的生活習慣，民居的一層為馬匹牲畜及堆積雜物之用，二層為家庭成員的起居臥室，三層則設立經堂。民居建筑多為木制框架結構，四周用參差不齊的石料壘砌成極厚實的斜面墻壁，然后在表面鋪上一層由碎木料、樹枝和樹葉組成的“保溫層”，再用泥土夯實抹平，最后用白色涂料進行外裝飾。至于公建建筑，在建筑工藝上也有相當高的造詣。首先，這里的大部分木制結構進行了三維雕刻，題材內容多種多樣，裝飾效果精美細微。其次是彩繪，工匠們利用天然礦物質制成的顏料，在墻壁四周，描繪出了許多精美的圖畫，內容多以宗教題材為主。

此次的建筑項目考察使我們獲益良多。

本次考察由XXXX旅行社統一預訂，共X個人的往返飛機票及酒店住宿，大致費用總計XXX元左右。

XXXXX

第三篇：安徽考察報告

風格實習考察報告

班級：環藝111 姓名：張舒涵

學號：201105014127 課程名稱：風格實習

指導老師：岳璐

日期：2013.11.01 考察時間：2013年10月9日——2013年10月19日 考察地點：安徽黟縣歙縣等地的古村落 考察形式：速寫、攝影

考察目的：提高藝術修養和審美能力，鍛煉自己的表現技法，提高對傳統建筑的認識與理解。

考察環境的了解:我們主要實習的落腳點安排在黟縣宏村，以宏村為起中心，我們在實習的10天時間里參觀考察了南屏，關麓，宏村，西遞等古村落。黟縣因黟山而得名，總面積857平方公里，轄8個鄉鎮，總人口9.67萬。建置于公元前221年，是全國歷史最為悠久的文明古縣之一，也是“徽商”和“徽文化”的發祥地之一。境內存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、園林，更有世界文化遺產西遞，宏村古村落，素有“東方古代建筑藝術寶庫”、“中國傳統文化縮影”之美譽。

徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實物中（圖一）。在徽州地區現今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內外無數的游客紛至沓來。

圖一

徽派建筑集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型（圖二），被譽為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。

圖二

一，村落布局

它在總體布局上，依山就勢，構思精巧，自然得體（圖三）；在平面布局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。二，徽派雕刻藝術

圖三

徽州古民居受徽州文化傳統和優美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調。徽派古民居規模宏偉、結構合理、布局協調、風格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生（圖四、五）。

圖四

圖五

有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已。徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環境的協調，自古有“無山無水不成居”之說。

三，徽派建筑的特點

徽派建筑由于在建筑當中采用了磚木結構。這種建筑體系最大的優點是承重與圍護構分離，適宜建筑使用功能的多樣化，充分優化自然條件，使人們生活適應自然，自然環境為生活服務。最大的缺點是防火性能差，墻挨著墻，屋頂挨著屋頂，在古代沒有消防隊，也無消防通道，一旦失火，便遭遇滅頂之災。為了避免災害，聰明智慧的徽州勞動人民在房屋建造中創造了徽派馬頭墻（圖六），砌筑了高高的馬頭墻則能在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱封火墻，也稱為防火墻特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。

圖六

現代徽派建筑隨著水泥、鋼筋建筑材料的發展和應用。消防設施的完善，防火力大幅度提高。馬頭墻逐漸失去了其應有的作用，但是為了體現徽州文化的特色，皖南山區的現代建筑要求繼續突出徽派建筑元素。原來防火作用的馬頭墻被視徽派建筑的特色元素在現代建筑中廣泛應用。不少現代建筑為體現傳統特色，往往將傳統建筑的局部特征符號照搬到現代建筑中，結果常常是與現代的審美理念桐悖，反而引起觀者的反感。應該延續傳統建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。

四，徽派建筑的文化底蘊

徽派建筑追求人與自然環境的和諧統一，講究人際的協調，以達到人的自我完善（圖七）。它以風水的形式出現，通過建筑的擇地、定位、布局來探求自然與人的最好聯系，力求實現“天人合一”。無論是村落街鎮、民居商肆，或是“水口”建筑與園林都非常注意人和天、地、山、水的環境關系，充分顯示出徽派建筑布局整體性的重要特點。圖七

徽州民居受封建營造制度限制由很多的約束，雖然平面形式簡單，但馬頭墻的廣泛應用不僅使民居的立體空間具有很大的靈活性，同時也給以活潑而富有生機的深刻感受。藍天白云之下，青瓦白墻掩映在綠水青山、紅花綠葉之間，如歌、如詩、如畫，形成優美的村鎮風貌和田園風光。在徽州民居中，內壁，還是門窗、天花、欄桿、柱石、檐口、屋脊等都有雕刻或者繪制的山水、物、花草、鳥獸 等 畫 圖，其 內 容 豐 富，構 圖 活 潑 自 由，色 彩 清 麗 絕 俗，格 調 和 諧 優 美，拿馬頭墻來說，其本身外觀看起來就像是馬頭，而在其側壁上常常還有一些花草圖案，充分體現了徽派建筑的藝術性，又表現了自然美。徽派建筑以其深厚的文化內涵和鮮明的地方特色在中國建筑史上獨樹一幟，是徽州文化不可或缺的重要組成部分，它是古徽州人民聰明才智的結晶。是皖南極其寶貴的歷史文化財富和旅游資源，是祖先留給后人的一份極其珍貴的文化遺產。馬頭墻作為徽派建筑的經典元素和優秀的歷史文化遺產應該受到保護，這是繼承和弘揚中華民族優秀傳文化的大事，在新的歷史時期，研究弘揚徽派建筑風格，傳承徽派建筑文化精髓，是延續歷史文脈的重要途徑。

五，總結

在安徽寫生，畫了那么多的畫，我隱約感覺到，藝術的氛圍對一個設計者的影響，以及對設計出來的東西是有很大的影響的。設計說到底在表現自己的靈魂，環境也就在不知不覺的影響著自己。這就給生活在知識經濟時代的年輕的設計者提出了很多的要求，比如要求我們好好規劃自己的路，不要跟著感覺走、可以做設計創意和技術，切不可沉湎于設計創意和技術、不要去做設計高手，只去做綜合素質高手、知識涉獵不一定專，但一定要廣等等。其實，任何東西都是個進化的過程，任何過去的東西都會被新的東西取代。在設計的思路里，我們不能墨守陳規，而是要展望未來，立足高遠。沒創新的設計不能說是設計，沒有價值的設計他本身已經脫離了設計的根本。終有一天我們會感觸到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”真正內含。設計的路還遠著，我們只有一步一步的走，才能走到設計的彼岸。只有堅持不懈的努力，設計的路上也才能正真留下過自己的足跡。我想：在設計的路上走了一遭，卻不留下點什么東西，還不如不走。何必浪費自己的時間和他人的精力呢？另一方面；外在表現和內在素質是根本相連的。我們要時不時的提高自己的內在修養，提高自己的靈魂修養，以及內在素質。去感覺下中國的淵博的文化，增添自己的文化內涵，那樣設計的東西也才會有精神，有內核！沒有靈魂的設計，就好比一輛沒有方向的車，在怎么加速也不會跑到目的地！那么，再大的努力又有什么用呢？徽州之旅，我感覺是徽州膜拜之旅。更感覺像是一個人的旅程。我溶入到了這歷史里面，感受到了中華遠古的文化，以及人類的文明，潛移默化中，我對自己有了個認識，我對我只有了個定位。因為在這里，我歸屬那高高翹起的墻頭，屬于了那靜靜躺著的石板，屬于了那飽經風霜的磚瓦，屬于了那滾滾流動的歷史，沒有嘈雜，我只身漫游，神游天地間。總之，我們學校這次社會實踐教學對培養創造藝術人才具有十分必要的現實和歷史意義，這也是藝術走向成功的必經之路。因為藝術離不開生活，豐富的社會生活造就德藝雙馨的藝術家。讓我們在藝術中創造出能反映時代，體現主旋律的力作，產生良好社會效果，激動人心的優秀作品。更好地服務于廣大人民。

第四篇：安徽考察報告

安徽考察報告

作為一名歷史專業的學生，我很慶幸學校能夠安排我們去考察一些歷史文化古跡，讓我們親身體驗歷史底蘊增強自身的歷史文化素養。

今年四月份老師帶領我們一行人浩浩蕩蕩地奔赴安徽金寨縣。眾所周知，大別山是我國著名的歌名老區之一，1947年，解放戰爭時期，為取得戰略性返攻，人民解放軍劉鄧大軍向國民黨統治地區大別山實施進攻的戰略性行動。

安徽省金寨縣市著名的革命老區，也是中國第二大將軍縣。剛一來到安徽，我們就去參觀了金寨縣的革命烈士紀念館，在那里，我算是真正的感受到了將軍縣果然名不虛傳。其中最著名的是洪學智，他從一個出生貧苦家庭沒受過教育的人一步一步地自己奮斗出來為中國革命，中國的成立獻出了一份不可磨滅的功績。回顧洪學智的一生，他參加過中國一系列大大小小的戰爭，其中最著名的有土地革命、抗日戰爭、解放戰爭、解放海南、抗美援朝戰爭。

作為一名歷史專業的學生，在經過三年專業的知識培養，具備了一定的知識素養。所以，在我們歷史學習的過程中，去歷史故地實地考察也是必不可少的。當然，我們去考察不只是單純地欣賞沿途的風景，更重要的是感受歷史底蘊，重溫當時的歷史感情，體會歷史意義。

1946年6月，蔣介石的國民黨反動派發動了對中國共產黨的全面內戰，經過僅僅一年的時間，中國共產黨就先后粉碎了國民黨反動派的全面進攻與重點進攻，雙方力量對比發生了巨大的變化。然而，由于長年的戰爭，解放區的生活開始變得異常艱難，老解放區的物質消耗的已經差不多了，已經無力承擔戰爭的負擔。為了建立新的解放區，進而支援新的解放戰爭，也為了徹底的打破蔣介石在全國的戰略部署，毛澤東向劉伯承、鄧小平發出了千里躍進大別山，進而開辟大別山革命根據地的指示。

大別山雄峙于鄂豫皖三省交界地，是敵人戰略上最敏感而又最薄弱的地區。人民解放軍如果能占領大別山，直接威脅敵人長江防線以及長江以南廣大地區的統治，迫使敵人的主力從山東、陜北回援，從根本上改變戰局。

為了革命的勝利，為了徹底打到國民黨的統治，在那時期的每個人都以一種空前高漲的熱情去積極參加革命戰爭，在我們去參觀的革命博物館中就深刻的體會到這一點。革命戰爭年代全縣有10萬人英雄兒女參軍參戰，大多數血灑疆場，為國捐軀。解放后追認為革命烈士的1萬多人，占安徽省革命烈士五分之一。被授予少將以上軍銜的59人，是全國著名的第二大將軍縣。《八月桂花遍地開》這首著名的紅歌，就是由這里開始唱遍全國。在博物館室內的長墻上掛滿了諸位將軍英雄的革命事跡，通過對他們事跡的描寫，我們能夠感受的到當時革命戰爭條件的艱苦，他們英勇抗戰頑強拼搏的革命精神，對我們來說是一筆寶貴的精神財富。

通過參觀博物館的展覽陳列，我仿佛重溫了當時革命的歷程。1947年6月30日，劉鄧大軍12萬人馬強渡黃河，開進魯西南，揭開了人民解放軍戰略進攻的序幕。開始了千里躍進大別山的壯舉，任何一件事都不能只看表面，要深入剖析它的內在價值與意義。作為一名歷史專業的學生，要充分發揮專業知識，從各方面，多角度的觀看歷史，更要能夠正確的用一件歷史事實去論證另一件史實。關于劉鄧大軍挺進大別山的歷史意義，有人認為創建了大塊革命根據地，配合陜北、山東戰場粉碎了國民黨軍的重點進攻，成為人民解放軍戰略進攻的重要組成部分。同時，這一創造性的戰略決策、進一步豐富了毛澤東軍事思想。也有反面觀點劉鄧大軍共約12萬人馬創建了大別山革命根據地，但立刻遭到了國民黨反動派的圍追堵截，結果只有6萬人生還，并且建立的革命根據地并沒有吸引山東及陜西根據地的大批國民黨軍隊，從戰術上來理解是沒有任何意義的，它的失敗被隨之而來的遼沈戰役的勝利掩蓋了。因此，從根本意義上來理解千里躍進大別山毛澤東戰略決策的一個失誤。

那我認為任何一種歷史觀點都要有歷史事實的支撐，不能單純的從戰略和戰術上考慮千里躍進大別山的勝利與失敗、意義與教訓，我們應該站在歷史的角度，結合歷史背景綜合考慮。它好的一面值得我們學習，壞的一面給我們留下教訓來借鑒。不管認為它是成功的或是失敗的，有一點，劉鄧大軍在極端困難的環境下同敵人作戰，他們的這種艱苦奮斗、不怕犧牲的大無畏革命精神是值得我們學習的，在社會主義現代化建設的新時期是有它積極的一面的作用的。

解放戰爭是在中國人民解放軍裝備極差、面臨中外各方面的敵人的瘋狂進攻及強大壓力下進行的，它給我們留下的精神財富是取之不盡、用之不竭的。在中國社會主義現代化建設的新時期，大別山精神依然是我們努力建設社會主義必不可少的精神食糧，它將激勵一代又一代的炎黃子孫不斷開拓、不斷奮斗。

第五篇：安徽考察報告

安徽考察報告

一個城市只有充分發掘并利用歷史文化資源和地方特色文化資源，才能長久地提升城市的文化特色品位，在激烈的城市文化競爭中處于不敗之地。

最具代表性的成熟的皖南地區的徽州文化，跨越千年歷史，其內容廣博、深邃，風格獨特，涵蓋整治、經濟、文化各個領域，不論是村鎮規劃構思，還是空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用，體現了安徽本地城市的厚重文化品牌，發揮了安徽優秀城市文化資源的價值功能。

優秀的城市地域文化能夠發展文化產業，能夠創造物質財富，推動城市經濟發展與社會進步。在城市建設時應堅持一邊保護、一邊利用的策略，深刻認識城市地域性文化資源的規律、性質，發掘出地域文化資源的深層特色，在此基礎上加入先帶技術的創新，使地域文化發展成文化產業，成為城市次就的文化資源。走進安徽，讓我們身臨其境的體驗安徽的民族文化，享受安徽的藝術美，呼吸安徽的鄉村氣息，從中感受不一樣的民俗習慣，下面來細說我對安徽這次考察的感受。

安徽是個歷史悠久的城市，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古

國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，也成為眾多設計師們創作的靈感源泉。

這次安徽行，我們去了西遞、宏村….從這些旅游景點中，我們可以發現這里的建筑、繪畫、工藝美術、刻書、版畫、茶葉等特色使我們領略到南方文化與北方文化的差異，下面來詳細說明這里的文化與藝術的特點。

一.徽州的建筑。

走進宏村，一眼望去就是層疊有序，蔚為壯觀的房屋，讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬，有一種藝術美立刻展現在你的面前，似乎你都招架不住這樣的美，房子的古老很容易讓你想起電視劇中的江南景象，有種流連忘返的感覺。房屋的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實物中，集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向，其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色：在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為

一體，顯得富麗堂皇。

二．徽州的茶商

徽州多佳山好水，自古盛產好茶、香茶、名優茶。茶葉多了，除小半自飲外，茶農們將其大部銷售外地，以度生計。休寧的炒青始祖松蘿茶，黃山區的太平猴魁，、祁門紅茶等，馳名海外，享譽全球。在一過程中，我們都能品嘗不同的茶，品茶的過程甚是享受，從中了解更多的關于茶的制作與泡茶方法，以及各種茶的來源。跟從導游，我們去看了當時那個時代最富裕的茶商人家，從中體會到茶葉在當時是多么的熱銷。

三．徽州的刻書

徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。你走進徽州你會發現，這里的大多數人都會刻書，他們每天都會刻上那么一小會，也算是作為一種娛樂，他們的手法真是精湛，會讓你嘆為觀止。

此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶(徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆)、徽州民谷、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內容。這些文化的內涵，不僅體現了中國最正統的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國傳統文化的典型反映，徽州是儒家、釋家、道家文化的一個厚實的沉淀區。徽州古村落的人文關懷，即在徽州古村落中，人的位置得到正確的擺放，天人關系、人文關系及人際關系均能妥善處理，使人的主導地位得以確認。正是

這親切厚重的人文關懷，激發了徽州先民無窮的創造力，從而構筑了異于其他地域的燦爛輝煌的徽州文化村落和“徽學”殿堂。這也是徽文化形成和繁榮的直接內因之一。

宏村一行意義非常，不僅欣賞到了美麗的風景，同時也領會到許多關于建筑，關于設計，關于環境等各方面的知識。這對我們以后的發展將起到一定的作用，因為它的魅力將一直感染著你。不一樣的接觸給我們不一樣的感悟，徽州行讓我們受益不少，領悟這里的民俗文化，文化內涵源遠流長。

調研考察組

2011年12月2日