第一篇：談談審美教育與人的全面發展

談談審美教育與人的全面發展

【內容提要】:在當今現實教育中出現的許多問題與現象啟發著人們對于審美教育與人的全面發展的思考。審美教育不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術教育和美學理論教育----只是教學生如何“畫畫”和“唱歌”，而是要建立一種使各門學科互補互生的生態關系；使學習必須經歷的感知與體驗、創造與表現、反思與評價貫通為一體；將學習的過程與人的生活、情感、文化、科學認識聯通起來，使學習變得更加容易和自然。同時按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發揮審美媒介的教育功能，使受教者的個性得到全面發展，成為一個審美心理結構完善發展的人，從而達到個體與社會的自然和諧統一，同步前行。

審美教育對人的全面發展所發揮的媒介教育功能應該滲透在學校教育、家庭教育、社會教育乃至整個社會改革的進程中，加強審美教育與人的全面發展的探討和研究，對推動人的全面發展在當前具有現實的意義，也必將產生深遠的影響。

【關鍵詞】: 審美教育

人的全面發展

學校教育

家庭教育

社會教育

1993年中共中央，國務院頒布的《中國教育改革和發展綱要》在教育事業發展的目標、戰略和指導方針中明確指出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展。”素質教育的大力提倡、高考的改革、學生的減負等教育改革都說明了國家非常重視對中小學生全面發展的培養。而審美教育作為一種教育手段，教育方法也越來越受到人們的重視和運用。

審美教育也稱美育，她不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術教育和美學理論教育，而是按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發揮審美媒介的教育功能，使受教育者的個性得到全面發展，成為一個審美心理結構完善發展的人，從而達到個體與社會的自然和諧統一，同步前行。

一、開展審美教育的必要性

我們中華民族是一個有著悠久審美教育傳統歷史的民族。最早可追溯到孔子 的“六藝之教”。“六藝之教”當中第一個是禮，它實際上是包含著禮儀道德，它是德育的內容；第二個是樂，就是音樂和舞蹈，這個就是有審美教育的內容；第三個就是書，所謂書就是書法，練習寫字；第四個就是數，就是數學，書和數它包含著智育的內容；第五個項目就是射，射就是射箭；第六個就是御，它就是騎術騎馬，所以射和御，它包含著軍體的內容。從孔子的“六藝之教”我們可以看出，它其實包含著德智體美四方面的內容，而且孔子最看重的是以詩歌為主導的審美教育。所以論語當中有一句話叫“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子說“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”?？梢?，審美教育在推動人的全面發展中所起的重要的作用在古代就已經有所推廣，受到了重視。

而現在，我們這里所說的審美教育與一般所謂的藝術課一味向學生灌輸藝術技法的教育，即灌輸唱歌和畫畫的技巧，而很少指導學生閱讀和討論與藝術作品有關的美學的和歷史的資料，更不注意培養他們對藝術作品的欣賞和批評能力的教育是有著本質區別的。我們這里所說的審美教育是培養學生的審美能力，提高審美水平，養成學生自主的學習、研究習慣，激發學生對學習的興趣，促使他們進一步的學習和研究。簡而言之，就是通過審美教育引導人們愛上學習、指導學習、并享受學習。這也是符合審美教育的根本目的在于促進人的審美發展，就是按照“美的規律塑造具有人的本質的這種全部豐富性的人。”①、“具有豐富的，全面而深刻的感覺的人?！雹?/p>

一個僅僅具有專業知識的人與一個具有智慧的人是不可同日而語的。前幾年發生的一起“大學生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關注。說的是清華大學的一位學子，他為了驗證他所學的專業知識，用硫酸向動物園的熊潑去，造成熊嚴重的灼傷，也因此引起了社會的極大憤慨。而這位學子這樣做的理由居然是為了用硫酸潑熊的過程來驗證他所學的化學知識。很明顯，專業知識不能等同于智慧。知識僅僅是獲得智慧的一個前提。如果硬是把各種知識塞進學生頭腦，每一種知識在頭腦中各占一格互不聯系，那么知識塞得越多，心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領地就越小。當心靈完全被塞滿時，“自我”就被完全排斥了。被知識塞滿的頭腦只能變得呆傻。而這些越學越傻的人在當代一般被稱為 “文明的野蠻人”、“高分低能的人”、“有IQ而沒有EQ的人”。這與當代社會所要求的“全面發展的人”是相違背的。此外經常發生的校園暴力事件和大學生自殺事件無不說明我們的學校、家庭、社會都應該重視審美教育并加強審美教育。通過審美教育培養學生良好的審美情趣、樹立正確的審美價值觀；真正實現人的全面發展。

二、審美教育推動人的全面發展

基礎教育是提高民族素質的奠基工程，中小學要由“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道，全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，就應加強審美教育，把審美教育當作一項奠基工程來抓好。同時應當明確審美教育的內容不僅僅是教學生如何“畫畫”和“唱歌”，更重要的是要建立一種使各門學科互補互生的生態關系；使學習必須經歷的感知與體驗、創造與表現、反思與評價貫通為一體；將學習的過程與人的生活、情感、文化、科學認識聯通起來，使學習變得更加容易和自然。

蘇聯教育學家蘇霍姆斯基說過：“沒有美育就沒有任何教育?！雹郛斎?“如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人?！雹芩宰鳛橐幻蠋熚覀冏匀皇且莆找恍┗镜拿缹W理論知識的，這樣我們才能按照美的規律，用美的信息，激發、引導學生的審美心理和情感，培養學生符合人類崇高理想的審美意識，使學生形成正確的審美觀和健康的審美素質，把握辨別真偽、善惡、美丑的審美準則，提高學生的審美素質，培養全面發展的人。

第一、學校教育中的審美教育

學校教育的內容豐富，形式多樣，主要體現在教育過程、教育內容、教育方式與手段、教育環境、教育管理、勞動形態等各個方面。審美教育在學校教育中相互滲透、相互依賴和相互作用，并最終形成一種有機統一的美的學校文化。在審美教育過程中，教師把自己對教育內容的審美感受轉化為學生的審美感受。通過教和學的活動與審美活動之間的內在聯系，從而使教育不僅在一般意義上能夠促進人的發展，而且還是具有更好的引導受教育者全面發展的審美化的特性。比如一節成功的語文課就不應缺乏審美教育。我們不但要給學生傳授豐富的文化知識，還要培養學生的審美情趣，培養塑造人的情感，更要造就全面和諧發展的共性、健康的心靈。

美國著名教育家布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣，而不是諸如等級或往后的競爭便利等外來目標。”⑤他主張不宜過分強調外來動機，而應努力使外來動機轉化為內在動機。在這里，布魯納就提出了要“增加教材本身的趣味性”。⑥所以我們在抱怨語文課難上的同時，是否也應該反省一下自己的語文教學是否成了傳統的說教，成了教師的“一言堂”，在語文教學中有沒有用審美教育來激發學生學習語文的興趣。新課標下的語文教材中大部分是古今中外的優秀篇章，這些文質兼美、膾炙人口的作品，思想內容深邃，藝術形式完美，這都為我們語文教師對學生進行審美教育提供了得天獨厚的資源。

文學語言本身就具有形象美和音樂美；用形象啟發學生是語文教學藝術的基本手段之一。我們知道在語文教學中，語言只是起到橋梁的作用，關鍵是要去啟

發學生的想象和聯想。文學語言本身就具有形象美。我們講課時，常會有這樣的切身體會：繪畫、音樂形象和語言形象的完善結合有助于學生獲得更鮮明、更深刻、更具有活力的藝術形象。把音樂投入教學，主要是由老師用形象性語言描述，在學生的頭腦中把課文描寫的藝術形象還原為一幅幅圖畫，可直接采用畫面賞析法教學。例如，在白居易的《琵琶行》這一課中，在導語設計中先讓同學們聽一段《春江花月夜》樂曲，讓同學們都沉醉在美妙的音樂世界中，然后給同學講音樂是人心靈世界深處最美的語言，是情感渲泄的最佳方式，歷代用詩歌來表現音樂的作品很多，而唐代大詩人白居易的《琵琶行》可謂是描寫音樂的極品，一下就勾起同學們極大的學習興趣，接下來，利用課件中的一些有關《琵琶行》這一課的圖片。如：琵琶女彈奏琵琶的形象、凄涼的江邊送別圖、悲慘的琵琶女自述身世圖、琵琶女猶抱琵琶半遮面圖等，讓同學們充分體會到《琵琶行》這一課的繪畫形象美。再者在講授本課的重點——音樂場面的描寫時，配以《霓裳羽衣曲》和《六幺》琵琶曲，給學生聽課時以音樂美的享受，另外在授課時，用美的語言來表達，如“鶯”在“花底”，“泉”在“冰下”，“瓶”是“銀瓶”，“騎”是“鐵騎”，“佩”是“神女佩”，“盤”是“水晶盤”等等，令人從中聯想到音樂的美妙。對文學作品的感悟，最重要的一種活動就是審美想象，作品的語言文字，要還原為讀者腦海中的藝術形象，需要想象，作品的原有畫面、情境、意象、要衍生出新的內容，也需要想象?？梢姡胂罂梢允箤徝缹ο蟛粩嗑唧w、鮮明、生動，使審美活動更加豐富、活躍，文學作品通過想象而呈現出的優美意境，更增添了作品的韻致美、情境美、詩意美。

在語文教學中進行審美教育必須“動之以情”，用情感打動學生，激起學生情感的浪花。用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規律”進行教學，實現教學審美化。這樣的審美化教學同樣給學生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學情趣，教師和學生都能在適宜的感受中保證智力教育的任務愉快完成，同時形成良好的心理品質和心理結構。

此外，在學校的教育環境、教育管理、勞動形態等各方面中滲透審美教育對培養學生健全人格、形成良好的心理品質和心理結構也是起到非常重要的作用的。

第二、家庭教育中的審美教育

幾年前，曾有一所小學做了一項“對爸爸媽媽哪些地方不夠滿意”的調查，調查結果顯示，孩子對爸媽不夠滿意的地方有58項之多，比如：動不動就發脾氣；不了解我的心；要求太嚴，標準太高；不接受我的意見；說話不算數；當我想做自己的事時，他們總不讓；總在罵我的時候夸獎別人等等。

看了小學生們對自己爸媽的不滿意，我們會有什么想法呢？首先，這是對小學生做的調查，我的孩子還小著呢；其次，就算有對上號的地方，恐怕也不愿意 4

把這樣的父母形象和自己聯系在一起。但是，靜下來想一想，我們做父母的都不是完人，上述孩子的不滿意，在我們身上多少會有所體現。別以為孩子還小，什么也不懂，其實，孩子雖然嘴上沒說，但這些不滿意已經在他的心里了，并且已反應在行為上。的確，孩子的這些不滿意都可能成為向父母說“不”的理由。那么這些問題的原因到底出在哪呢？我們做父母的將又如何擺脫這樣的困境呢？——在家庭教育中滲透審美教育。

我們常說父母是孩子的第一位老師。從上面所提到的調查我們明顯的可以看到現在很多家長在家庭教育中存在著這樣或那樣的不足。如果我們能在家庭教育中滲透審美教育，從引導的角度，多從孩子們的角度去看問題，走進孩子們的內心，用美的手段，按“美的規律”進行教育引導，也許很多問題就可以迎刃而解。

首先、作為父母我們應以身作則，以“美”的行動去教育引導孩子。一直以來，當孩子出現一些問題時，以往我們總是要問上一句“這孩子是怎么了？”習慣從孩子身上找原因。其實，有很多問題的產生根源是父母。孩子的某些叛逆心理和行為，可能恰恰是家庭教育弊端所致。對孩子要求嚴格，卻對自己要求松的父母，孩子能心甘情愿聽他們的話嗎？即使爸媽說的再有理，孩子依然不肯服從，孩子愈大，這種現象愈明顯。比如，我們常常會遇到這樣的問題：作為爸爸的要求孩子在吃飯時不能看電視，可是自己卻經常如此。那么作為孩子的自然就不高興了，忍不住就會給爸爸提意見，結果卻是爸爸高興時，就說下次一定改；遇到不高興時，就會不但不聽，還發脾氣，擺出家長的架子壓人。起初，孩子只是在這個問題上不服，漸漸地，這種不滿就擴散開來，爸爸說的話都不愿意聽了，而且叛逆心理愈來愈嚴重。曾看過中央電視臺的一則公益廣告——給媽媽洗一次腳。確實，父母的以身作則勝過千言萬語的說教??

其次、不應總把孩子當小小孩對待。有一些父母無視孩子的成長，總是把孩子當小小孩子對待，這也不讓做，那也不讓做，這也不能去，那也不能去??這是造成家庭教育失敗的一個重要原因。比如，在學校老師經常教育學生“自己的事情自己做”，很多學生聽了以后就特別想做點自己沒有做過的事情。結果卻是由于父母擔心這樣那樣的意外而拒絕了孩子的請求，甚至是在晚飯后提出自己洗自己的碗這樣的小事。媽媽也會左思右想一番，然后以“萬一碗摔碎了怎么辦？”“碎片刺破手怎么辦？”等理由拒絕了。其實，作為父母，我們應當讓我們的孩子多參加力所能及的社會實踐活動，以培養孩子的動手能力和增強孩子的社會責任感。讓孩子在社會實踐中通過感知與體驗、創造與表現、反思與評價貫通為一體的過程中形成較強的實踐能力和健全的人格；從而實現孩子的全面發展。

有一次去探望一位朋友，剛好朋友在教他的孩子打乒乓球。小家伙四五歲了，身體也就球臺高一點，盡管球打得不怎么樣，但接球的時候卻始終顯得精神奕奕。也許，在這個小家伙看來，他已經有了與爸爸同等的實力了；所以激情挺高的。5

但很快我就發現這是朋友的刻意安排，為了孩子能獲得這樣的感受可是花了不少心思的：他有時蹲站著，為的是與兒子取得一致的高度；有時把球擋得很高，為的是給孩子接球創造一段準備的時間??

這實在是一個理想的“課堂”。為了讓孩子感到既有挑戰性，又有成就感。朋友可謂費煞苦心，總是變著法子給孩子發一些花樣百出的甚至出其不意而又始終能讓孩子接得了的球。這實在是太重要了！因為，對任何一個人來說，自己打出的球能夠被對手接住，同樣是一件令人愉快的事情。所以在家庭教育中，我們的家長如果能耐心一些，花多一點心思，在家庭教育中多滲透一些審美教育的元素；在父母把孩子發出的“偏球”、“怪球”或者很差的“球”全部接住，那么孩子將會打出更好的“球”來。

第三、社會教育中的審美教育

二十世紀七八十年代以前，我們的生活水平還不怎么樣，可以說是連溫飽都還沒有解決，國家實行的是計劃經濟，很多商品都是要憑票購買的；然而那個年代的民風是純樸的；小偷、搶劫犯是要被人們當作“過街老鼠人人喊打的”，做好事是會受到表揚的??在那個年代的人們討論最多的不是誰誰家的房子比誰誰家大、誰誰家又買了小車等等物質財富的互相攀比；而是講奉獻精神、講自力更生、艱苦奮斗、講雷鋒精神、講五講四美三熱愛??那時人們過的是踏踏實實勞動，坦坦蕩蕩做人的樸實生活。但是現在由于整個社會都只是在強調經濟發展的重要性，強調工業的發展，甚至以物質財富的多少來衡量一個人的成功與否；卻忽視了與經濟發展同樣重要的精神文明。這樣就使得一部分人的信仰追求出現了偏差。

確實，隨著社會的發展，物質文明日益富足，我們的生活正發生著翻天覆地的變化；然而精神文明卻顯得有些跟不上。越來越多的人感覺到不堪生活的壓力，跟不上生活的節奏，出現了各種各樣的心理疾病。有些人甚至直接崩潰，選擇了逃避生活的“游戲人生”，不思進取，不務正業；或者在生活中迷失方向，選擇了輕生；甚至報復社會??一起“大學生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關注，德與智、知與行不能顧此失彼！當跳“海珠橋”變成“做秀”，當輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？嚴峻的現實，生命的代價呼喚著人們對社會教育的重重拷問。

缺乏審美教育的社會教育是不完整的。在物質文明高度發展的社會中人們的信仰追求一旦出現偏差，它常常表現為一個人格的空缺，在審美的文化領域和美育的教育當中，就會出現很多反常的現象。那么在這種情況下，把審美教育滲透到社會教育當中對我們當代人格的塑造起著非常重要的作用。

首先、審美教育對社會教育當中的人生價值有很大的啟發人用。作為一個人來說，他固然物質上的生活是需要的，但是對于一個完整的人來說，一個人的自 6

尊自愛，一個人的道德素質，同樣是他生存的一個重要的層面。陶淵明有首詩，就提出“久在樊籠中，復得返自然”。他把世俗社會比作為樊籠，是牢籠。認為回歸自然，在自然之美和藝術之美當中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統的價值觀念，在目前，還是有它的價值的，是可以為我們所汲取的。在現實生活當中和歷史上，有很多人甚至為了維護自己的自尊，不惜犧牲物質的利益，不為五斗米折腰。這種人格追求同樣是有價值的，所以這就牽涉到一個價值觀念判斷。所以在市場經濟條件下，審美教育在社會教育如何把“義”和“利”統一起來所起的啟發作用是非常重要的。

其次、審美教育對人格的提升產生重要影響。

古語有言“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮矣”，在市場經濟下，完全把人格和市場經濟和金錢對立起來，用審美和人格來排斥市場經濟的一些基本的價值觀念，比如說市場經濟講究商品交換利益互換，這也是不夠全面的。在市場經濟下，沒有經濟實力有時候我們的人格也很難完全保持獨立。所以，不能把人格和市場經濟的一些法則絕然對立，用道德和義憤的態度來對待市場經濟下人格的建設。中央電視臺曾經播放的《非親非故一家人》的故事就使我思考了很多，說的是一個三十多歲的女人胡艷萍收養了三十多個殘疾智障人員，不僅蓋了善滿家園供他們吃住，最關鍵的是在胡大姐的教育和幫忙下，他們都有了一定的智力，都能夠干一些活，而且發病的次數也減少了，大小便不能自理的也漸漸在改變，更難得的是他們也可以和常人一樣用他們的勞動創造著財富；他們在善滿家園過上了這輩子都不敢相信的幸福生活。從胡大姐的故事中我們不難看出，即使是殘疾智障人士，只要得到社會足夠的關愛，通過一些適當的教育方式引導他們找到生活的位置，他們也是可以和常人一樣幸福的生活、愉快的參加勞動的。我們的胡大姐是一個相當成功的商人，但在市場經濟下她對殘疾智障人員能做到不離不棄，用她自己的話來說：我也是平常人，只不過做了別人沒做的事情，而我卻對此事樂此不疲，這里融入了我全部的熱情和心血！在對殘疾智障人員的“樂此不疲”當中，我們的胡大姐的人格也在這種特殊的教育當中得到提升。這種特殊的審美教育應該引起我們社會和有關教育部門的足夠重視。

三、審美教育的現狀及發展方向

審美已日益成為經濟發展，社會進步和民族素質提高的迫切需要，因此我們的教育必須重視審美教育，將審美教育運用到教學中去培養學生的審美情感和審美能力，豐富他們的精神生活，陶冶他們的情操，激發他們對美的熱愛和追求。使他們朝氣蓬勃的學習、生活和工作，善于在社會生活中發現美，表現美和創造

美，成為一個全面發展的人。

然而，由于審美教育仍然很不完善，學校社會都比較重視智育，智育被強化了，德育、美育處于相對薄弱的地位。雖然很多教育專家已經發現了這個問題，也提出了很多的專家意見，但要真正實施起來可不容易。比如，“讓學生成為課堂的主人”，“一切從學生出發”“以學生為主體”等等在國內人們已耳熟能詳的句子，已經在中國的校園里響徹了二十多年，它甚至已經成為我們的一個原則性的口號，以至于到了今天，大家感到已經無需再提了。

可又有多少人真正認真考察過，在我們的校園里，學生真的是課堂的主人嗎？只要我們看一下我們的課堂教學實況錄像就可以清楚的知道。通常我們的攝像機只攝教師，錄像中只有教師在那里“指手畫腳”。而且，在一些錄像片斷中，教師與學生顯然沒有處在一個平等的地位，因為教師所有的聲音都有字幕；而學生回答問題的時候，卻沒有字幕。然后，我們很多時候會看到課堂上的教師總是“抓”著學生，一個個地提問題。課上完后，接下來是一些老師對教學環節點評的錄像。然而奇怪的是，老師們點評的精力也大多都放在了授課教師的身上，他們對授課教師在課堂上的舉手投足、一顰一笑都關心備至，而對學生活動的關注卻是少之又少。這就是大制度下的小規則還沒能很好的處理的結果。

前幾年在我們廣東就出現了這么一個“反補課英雄——肖兵”。因為反對補課而被學校在年度考核中評為“不稱職”，到最后“下課”了。反對學校利用節假日補課這是國家教育部三令五申的，而且也下發了一系列的文件；那么為什么還會出現因為反補課而下崗的“反補課英雄”呢？其實這是我國的一些教育改革的制度與當前的一些教育實際出現了沖突造成的。國家現在正大力提倡素質教育，在教育過程中滲透審美教育；以學生為主體，讓學生有更多自主的學習實踐時間，一來可以減輕學生的學習負擔，二來則可以增加學生從事道德實踐的時間；所以國家反對學校利用節假日補課。然而事實是學生就真的會那么聽話，在節假日會很好的休息、加強身體的鍛煉、積極參加有意義的社會實踐活動嗎？我想這就只能因人而異了。有些學生可能會在節假日玩個痛快，通宵達旦地打麻將、玩電子游戲或上網等等，這樣的節假日對學生的不利影響遠比平時的學業負擔重得多。在節假日發生嚴重損害學生健康甚至危及生命的意外事故的可能性，也明顯比到校上課的時間大得多。同時學生就真的會把平時用于學習的時間用于道德實踐嗎？恐怕只能說有這種可能；但也有可能完全是另外相反的可能，就是將這些時間用于不道德活動。學生到底是在校學習的時間干壞事多些，還是節假日干壞事多些？為什么青少年犯罪更多地發生于失學的青少年中？學習知識和道德實踐真的是矛盾的一對？遵守課堂紀律、獨立完成作業、熱心幫助同學解答學習難題等等，就不含有道德實踐的成分？這些問題都是值得我們去反思的！此外，還有高考、中考呢？這也難怪我們的老師及大部分的家長以及社會對補課現象的見 8

怪不怪，甚至是支持學生在節假日參加補課。

其實，盡管節假日也像平常一樣不能放松體育和德育，但維護健康和從事德育活動并不需要成日地放假。給孩子們放假，恰恰是充分開發孩子們智力和潛能的需要！根據多重智力理論，孩子們各有各的聰明，每一個孩子都是獨一無二的；而學校教育作為一種規?；?、高效率地培養人才的方式，不可能太多地顧及每一個孩子的差別，許多類型的智力在學校里沒有充分的表現和發展機會。通過學生在節假日的自由活動和父母、親屬的有意培養，學校教育的這一缺陷至少可以得到部分彌補。這些潛能的開發可能使學生成為特長生而被大學優先錄取，可以使學生增長自信從而改善學業成績，即使沒有考上大學也可能有助于在社會上找到更適合自己的工作或改善自己的生活狀態。

還有，學生階段需要掌握的不僅僅是知識，同樣需要養成獲取知識的能力。再高質量的課堂教學也不足以培養出良好的自學能力，自學能力的培養少不了自學實踐。放假，恰恰給學生提供了較為充足的自學時間。從短期看，自學的效率完全可能低于補課。但從長遠看，一旦養成較強的自學能力，不但考上大學不成問題，而且對于今后的發展大有裨益。

所以，我們的教育部門在制定針對學校開展的教育教學制度的時候，是否能將節假日的時間也納入其中，制定相應措施；以保障學生在節假日，在校外也能接受到正規的教育?，F在社會上開展的一些假期夏令營其實就是一種非常好的審美教育方式的實踐。能讓學生有機會親近自然、走進社會、結識新的朋友、培養與人合作的交際能力等等。然而這種夏令營的教育方式由于帶有很濃的商業性，很多相關的制度還不夠完善；教育相關部門的監管又不到位，結果出現了不少意外；有的甚至是打著政府部門的旗號來招生，嚴重的損害了政府部門的公眾形象。比如最近一段時間鬧得沸沸揚揚的“全國青少年海陸空將帥特訓營”；而且這種教育方式也只能是讓一部分有錢人家的孩子才能享受到的教育。大部分學生的節假日還是處在一種“放羊”的狀態。

綜上所述，審美教育是學校教育、家庭教育和社會教育中不可缺少的組成部分，以人的全面發展為人類的終極關懷為目的，并對德育、智育、體育有著不可忽視的作用。審美教育與人的全面發展是一個值得研究的問題。它在將來的、未來的和中國的發展過程當中，會時時引起我們的關注，時時對我們日常生活起到一個推動和指引的作用。

【注釋】

① 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第97頁。② 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第126頁。③ 蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》，教育科學出版社，1980年版，第145頁。④ 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，第155頁。⑤

布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第10頁。⑥ 布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第51頁。

【參考文獻】

[1]布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版

[2]余連祥：《豐子愷的審美世界》 學林出版社 2005年版 [3]滕守堯：《公司化社會與審美文化》 南京出版社 2006年版 [4]楊恩寰：《審美教育學》 遼寧大學出版社1987年8月出版 [5]杜衛 ：《美育論》 教育科學出版社2000年12月出版 [6]李小娟：《文化的反思與重建》 黑龍江人民出版社2000年8月出版 [7]鐘以?。骸睹缹W視野中的學校教育》 廣東教育出版社 2006年版 [8]蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》 教育科學出版社 1981年版。[9]李希貴：《36天，我的美國教育之旅》 華東師范大學出版社 2006年版

第二篇：鞍鋼憲法與人的全面發展

鞍鋼憲法與人的全面發展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉紀念鞍鋼憲法誕生50周年學術

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現代化企業的管理大法，其內容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發展角度理解其內容及其實質，以及對我國社會主義現代化建設的指導意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關于人的發展的理論學說

我們黨的指導思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發現相當多的學者和領導并沒有真正理解和把握。主要表現在不重視或沒有把馬克思主義學說中的人學思想、人的發展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學教材主要講的就是客觀世界的發展規律、社會的結構及其發展規律問題。經濟學教材把經濟學只講成經濟關系本身的發展及其規律，特別是講成生產力的發展、生產關系的發展、貨幣和利潤的發展?？茖W社會主義講成經濟制度和政治制度的發展。給人的感覺就是經濟發展、制度發展都是離開了人的所謂純客觀的發展。1983年哲學理論界關于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質的同時，也科學地回答了社會的本質，回答了人的本質。馬克思主義認為，人是實踐的人，是社會關系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚、高楊作為實踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發展的學說，是勞動者發展的學說。恩格斯就說，唯物史觀是現實的人及其發展的科學。

所以我們說，馬克思主義作為社會發展的理論把社會發展區分為外部世界的發展和人自身的發展。外部世界的發展又區分為經濟的發展、制度（經濟制度和政治制度）的發展、文化的發展（自然科學理論和技術、社會科學理論）也就是哲學教科書中說說的社會結構（生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑）的發展。但社會發展中還有一個極其重要的方面就是人的發展。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中講到共產主義社會時，不僅從生產力、生產關系、上層建筑角度講共產主義的特征，還從人及其發展的角度講共產主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經濟學哲學手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內戰》、《反杜林論》、《費爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強調革命隊伍中的革命者自身的素質和能力的發展。民主革命時期最著名的就是延安的整風運動，就是毛澤東運用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產黨人?？谷諔馉帟r期毛澤東所寫的《紀念白求恩》、《為人民服務》、《愚公移山》三篇短文就是關于中國共產黨人人的發展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務必”思想，關于社會主義教育方針思想，特別是毛澤東在各條戰線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數個先進人物，同時結合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進我們的黨的領導成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發展起到了極大的作用。毛澤東所發動的歷次政治運動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質。毛澤東特別倡導全黨“改造我們的學習”，倡導學風的根本轉變，也是促進人的全面發展。應該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發展問題的。

二、鞍鋼憲法體現了人的全面發展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業的管理大法，是制度大法。但從它的基本內容分析，它實際上也是塑造社會主義現代化企業新人的大法。具體表現在：

第一，它塑造的是堅持政治掛帥的又紅又專的全面發展的人

任何一個現代化企業都需要業務過硬的技術人員。不僅技術人員過硬，管理人員、普通個人的業務技術也要過硬。西方管理學、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業的大法，它所塑造的絕不是單純業務、單純技術過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業和技術人員。因為鞍鋼憲法中最重要的一條內容就是堅持無產階級政治掛帥。而無產階級政治掛帥的主要內容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質刺激所講的。這一思想實際上也是資本主義企業管理的一個核心思想。資本主義經濟學的老祖宗亞當·斯密就認為，任何一個人在社會生活中都首先是關心、愛護自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發，客觀上就會促進企業和社會的進步。這就是理論界所說的“經濟人”因此他們認為調動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業務和技術能力。原蘇聯的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業之法，但卻把資本主義的依靠物質刺激調動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結果就是進一步助長人的私有觀念。所以這種素質的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認為，人們從事各種活動的積極性確實同人們自身的物質利益有關系，但它不僅只是同個人的物質利益有關，也同群體的、階級的、民族的利益有關。同時，人不僅是一個經濟人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經濟利益的活動中，必然是在一定的政治環境和文化環境下進行的，離開政治環境和文化環境的純粹“經濟人”是不存在的。社會主義現代化企業不僅要求作為共產黨人的領導者、管理者樹立為大多數人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關系。馬克思主義從來不否定個人正當的物質利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現代化企業塑造人的最重要的內容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現代化企業塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業絕不單純是純物質生產的單位和組織，它也是生產和發展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現代化企業中，誰是企業的真正主人？普通工人在現代化企業中只是被管理者，還是企業的主人？同時，參與企業活動的領導者、技術人員、工人如何具有責任感？是從單純的從個人出發才有責任感，還是從人民、國家的根本利益出發才有責任感？在這些問題上，社會主義現代化企業與西方企業，是有原則區別的。在西方企業中，資產是老板個人的，老板是企業的主人，而技術人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業是公有制企業，這種經濟基礎決定了企業領導者與普通工人是權利平等的關系。領導者的責任是因為他代表國家和人民行使對企業的管理，所以就有責任感。而廣大技術人員和個人也感到企業是自己的，自己是企業的真正主人。“兩參一改三結合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內容。這一條內容決定了工人群眾在整個企業運行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現，而是以企業主人的主體性面目出現。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強烈的社會責任感意識。他們把工廠企業看作自己的家，工廠企業的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當時相當多的工人強烈社會責任感意識的具體表現。當前在國企改革中流行一種所謂“現代企業管理”的特征即“以企業產權制度為核心，以產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學為條件而展開”。實際就是說社會主義公有制產權不清晰，導致各級人員權責不明確，工作主動性不強。只有私有制、只有物質刺激才能調動人們積極性。其背后的理論依據就是亞當·斯密的人的自私觀點。這種企業管理大法實際是資本主義的管理大法。我們認為，資本主義制度下形成的無產階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產階級自己，就是大公無私，技術集體主義，就是毛澤東的“為人民服務”思想。這個思想就成為作為無產階級政治組織的共產黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設時期也是這樣。社會主義企業的勞動者、管理者之所以有責任，最重要的就是無產階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產權歸自己。而且這種企業的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點，領導者是仆人，而不是領導者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領導班子是真正履行“為人民服務”根本宗旨的共產黨人。

第三，它塑造的是具有團結協作意識的人

我們黨在革命戰爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團結。“團結就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質量互變原理中的結構變也會導致質變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現代化企業中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強調干部走群眾路線還參加勞動，強調工人參加管理，強調干部、技術人員、工人三結合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現代化企業管理的一大獨創，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強調人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結合起來才真正體現人民群眾的決定作用，也真正體現杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強調領導干部的作用，也強調技術人員的作用，更強調工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學習、相互依賴、相互合作、相輔相成的關系。這種管理模式形成的人就是具有團結合作意識的人。不同類型的人的這種結合模式就能夠最大限度地形成最大的物質力量，它是社會主義現代化企業發展的內在的強大動力。第四，它塑造的是肯于學習、善于學習、不斷學習的人

一個組織、一個企業發展的內在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學習。理論要學習，技術要學習；今天要學習，明天也要學習。毛澤東所批示的鞍山市委關于技術革新和技術革命運動開展情況報告中許多地方特別強調干部、技術人員、工人的學習問題。如要“學習毛主席著作”，各級領導“應抽出時間來學習和務虛，以虛帶實?！币谄髽I“造成‘學、比、趕、幫、超’的熱潮。”“還要不斷搞文化革命，舉辦業余文化學校、技術訓練班等，迅速培養和壯大科學技術隊伍?！泵珴蓶|本人就是終身學習、善于學習的楷模。他對這個報告中強調企業各級人員的學習問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當作一個學習文件，讓干部學習一遍，啟發他們的頭腦，想一想自己的事情?！逼渲芯桶▽W習報告中的強調學習的內容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊辦成一個大學校”，同時指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產階級。在有條件的地方，也要從事農副業生產，例如大慶油田那樣。”毛澤東這里雖然沒有像美國學者彼得·圣吉上世紀90年代初提出的“學習型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內容中，毛澤東已經具有把一個社會組織包括現代化企業辦成學習型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發展。同理，人的發展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關系。不同的活動、不同的組織、不同的關系、不同的制度都會直接或間接影響人的發展。私有制度必然會培養和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養集體主義觀念的人。不平等的經濟、管理制度會助長特權思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發展思想離不開一定的經濟和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業的管理大法。沒有公有制作基礎，就不可能有人的真正的全面發展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現代化企業中堅持黨的領導即“黨委領導下的廠長負責制”。這一點也是非常重要的。在現代化企業中堅持黨委領導，是中國社會主義現代化建設的首創。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結構，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領導下的廠長負責制也不單純是幾個專職但的干部的領導，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領導。

三、鞍鋼憲法中的人的發展思想的現實意義 鞍鋼憲法是企業管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內容不僅對社會主義現代化企業，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導意義。

1、高度重視人的發展在社會發展特別是現代化企業發展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發展觀，必然講發展的主體是什么？發展的內容是什么？發展的目的是什么？發展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發展理論的內容。這些觀點是錯誤的。因此這種發展理論就有極大的片面性，由此導致實踐中把社會發展單純歸結為經濟的發展和GDP的發展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學發展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發。筆者認為，科學發展觀思想正是針對把社會發展片面歸結為經濟的發展、制度的發展，經濟發展又歸結為GDP的發展提出的，突出強調人的發展在社會發展中的地位和作用。筆者在正式刊物發表的有關論文中指出，“以人為本”為核心的發展觀實際上也是“人的發展”為核心的發展觀，“人的發展”為本的發展觀?！叭说陌l展”為核心要比“經濟建設為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強調人的發展問題，不僅是因為人的發展問題是馬克思主義發展理論中的重要內容。更重要的是我們民族在社會發展進程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點，一是拜倒在權力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊伍和知識分子隊伍同樣存在，而且更為嚴重。尤其是改革開放以來，中國傳統文化中的拜權主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產階級的拜金主義思潮結合起來構成了當代中國最腐朽文化內容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質的落后已經成為中國社會主義現代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發展的最重要的現實依據?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W發展觀思想提出已經六、七年了，中央也一再強調學習、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學發展觀。但據筆者觀察，各部門、單位的學習貫徹基本上是走過場。把經濟特別是GDP發展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務。學校則仍然是把規模、金錢、研究生點、項目擺在第一位?！坝藶楸尽钡慕逃谥纪耆粧仐?。鞍鋼憲法中包含的人的發展思想也符合世界發展的潮流。西方一些開明的企業家和學者也開始認識到人的發展對企業發展的意義。如美國學者彼得·圣吉在他的《第五項修煉》一書中就講到，一個現代化企業“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領導者一夫當關、運籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業全體員工的素質和能力。因此，今天我們研究學習鞍鋼憲法一定要結合其中關于人的發展的思想，學習馬克思主義人的發展思想，學習毛澤東思想中的人的發展思想、結合中國人的發展狀況，真正把人的發展問題提到社會主義現代化進程中的戰略地位上來。

2、堅持無產階級政治掛帥，正確處理政治與業務，把堅定正確的政治方向擺在人的發展的首要目標

鞍鋼憲法最重要的一條內容就是要堅持無產階級政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當作“左”的空洞的口號，不講業務、不講技術。這種認識是錯誤的?！罢螔鞄洝笔恰皰鞄洝?，是指導思想，是方向，是全局，它不能代替業務、技術、手段、方法、局部，但它可以指導它們。離開無產階級政治的業務、技術、方法必然要走錯方向。生活中這類現象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰時期為延安抗日軍政大學提寫的“三八作風”中第一句話就是“堅定正確的政治方向”。軍隊是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標準也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯解體和東歐劇變后，一些領導干部認為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產主義都是虛的，只有權、錢、色才是真的。看看我們周圍，那些走上犯罪道路的領導干部不都是喪失了政治方向嗎？堅持政治掛帥，必須堅持馬克思主義階級分析的方法，堅持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態領域批判封建文化和資本主義文化。

3、認真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關于正確處理人民內部矛盾問題》和《在中國共產黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點就是為什么人的問題。無產階級世界觀的核心是為人民服務，是集體主義精神，而資產階級的世界觀是個人主義。拜權主義和拜金主義就是資產階級個人主義世界觀的突出表現。由于中國經歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產階級腐朽思想的影響，我們隊伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內容。這里既強調干部的世界觀改造（如強調根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強調知識分子的世界觀改造，也強調工人階級本身的改造。今天在所謂的企業改革中，一部分公有制企業變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業中，一些企業領導利用權力為自己謀取高額工資，推行物質刺激，變相地也把公有企業變成私有企業了。他們雖然還頂著共產黨員的帽子，但靈魂深處已經資產階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經指出：“據我觀察，不講全體，也不講絕大多數，恐怕是相當大的一個多數的工廠里頭，領導權不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領導工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質刺激，利潤掛帥，不提倡無產階級政治，搞什么獎金，等等?！蹦壳皣衅髽I的現狀難道不比60年代的工廠現狀嚴重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經濟基礎。但僅有這一點不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術人員三結合，開展群眾性的技術革新運動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調動工人群眾的生產的積極性、主動性、創造性等社會責任感。同時也是調動工人群眾對干部的批評權、建議權和監督權。但由于中國傳統文化中中國特色的英雄史觀的嚴重影響，干部、技術人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當作社會的主人、企業的主人。要自覺學會享受自己管理社會、管理國家、管理企業的權利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經濟學批注和談話》中談到勞動者的權利問題。他說:“這里講到蘇聯勞動者享受的各種權利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權利?！比ツ?，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國家憲法賦予的主人權利通過斗爭維護了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進一步完善社會主義公有制，進一步完善三結合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領導要努力造就一種最能最大限度地發揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機械組織在一起。它自身有不同的結構。結構不同，最后形成的力量也不同。一種結構可能導致人與人交往中相互抵消力量，另一種結構可能導致單個力量凝聚為大于單個力量機械相加的總合。一個領導的社會職能一是最大限度地調動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質就是一種人員的結構模式。公有制、黨的領導、兩參一改三結合就是具體的制度，也是把人結合起來的結構。特別是這里提出的領導參加勞動、工人參加管理、干部、技術人員、工人三結合的人員結合和構成方式，絕對是人類管理學方面的首創。它能夠保障最大限度地發揮各種人員主動性、創造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結合（干部、軍隊人員、群眾）組成。其實任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內在結合組織在一起。它對于今天的改革事業是有極大的啟發作用的。需要指出，任何制度，任何人員結構方式都是形式，沒有離開內容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實在內容，就會流于形式主義?，F實生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質和能力的提高。這種人的素質的重要內容就是現代人的合作意識。聯合國教科文組織編寫的《學會生存》一書中倡導的現代人才的四個學會之一就是“學會合作”，學會與他人相處，學會依靠他人，學會給他人幫助，學會相互學習。不僅社會主義現代化企業，任何其它社會組織都應該努力培養善于團結他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學習型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現代化企業實際就是一種學習化的企業。學習型組織、學習型政黨、學習型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學習型社會作為社會主義現代化的目標之一，黨中央又提出把中國共產黨建設為學習型政黨。這種思想在毛澤東倡導的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經有其萌芽和雛形。社會的發展、組織的發展、企業的發展與其組成人員的學習狀況成正比的。社會越向前發展，社會的人員應該更加重視學習、學會學習、終身學習。人的素質落后的重要原因是學習的落后。我們民族的學習狀況也非常落后。大多數人的學習是不懂學習、不愛學習、不會學習?；蛘哒f是缺乏科學的學習理論指導的消極、被動、盲目的狀況。人們在學習方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學習狀況已經成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰略任務。當前在學習問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學習是什么的問題。大多數人把學習只是理解為知識學習、技能學習。這種認識是膚淺的。學習實質是通過獲取知識內化為自身素質、能力的人的發展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學。不能單純只是無論改變個人的生存環境和地位而學習，而應該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學習緊緊同社會的發展、民族的進步、人民的幸福聯系起來，樹立責任學習的學習觀念。三是解決學習什么的問題。也就是要對學習的知識進行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質、能力的發展而選擇知識，而不能如邯鄲學步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學習的文化，最重要的就是學習馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學習馬克思主義的階級斗爭學說。馬克思主義是當代最先進的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學習對象問題，要向實踐學習，向群眾學習。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領導，領導不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經驗。不是有人說大學生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產階級知識分子立場，反對對資產階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！币谂匈Y產階級和錯誤思潮中學習。五是怎樣學習的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉化為自身素質、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學習一切知識的最終目的是應用，就是要用知識撞擊社會現實，去科學地說明現實，特別是說明現實社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進與落后、科學與非科學、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰勝錯誤、先進戰勝落后、科學戰勝非科學，道德戰勝非道德。最終達到人的素質、能力的全面發展，達到改造世界的目的。同時，學習型組織不僅是一種學習形式、方式，更要求其組織的人是肯于學習、善于學習、終身學習的人。各級組織的領導應該把培養好提高本組織人員的學習素質提到戰略高度上來。

第三篇：共產黨宣言與人的全面發展

共產黨宣言與人的全面發展

人的全面發展的思想是人類社會發展最核心的價值之一，也是馬克思關于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發展的理解是伴隨著其哲學思想的不斷發展而逐步深入的!在1844年經濟學哲學手稿中馬克思以共產主義理論為基礎第一次初步闡述了人的全面發展的思想。在共產黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎第一次科學地論證了人的全面發展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！边@是對未來社會本質的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經濟上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發展。恩格斯認為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準確地將社會主義或說共產主義社會與一切舊社會區別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發展是社會主義（共產主義）社會與一切舊社會的本質區別。實現人的自由而全面發展是馬克思主義的崇高價值目標和理想追求，一、馬克思恩格斯關于人的全面發展的思想

在共產黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發展的光輝思想。同時,人的自由而全面發展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認為人的全面而自由的發展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發展的動態過程。馬克思、恩格斯從社會形態的角度提出了人的全面發展經過前資本主義、資本主義和共產主義三個形態的學說,即原始的人,經

過舊式分工與支配下片面發展的人的曲折歷程,最終達到人的自由而全面的發展。人的全面發展的內容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發展,是指人的勞動能力、社會關系和個體素質諸方面的自由而充分的發展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用,人終于成為自己與社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發展,包含了兩方面的內容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發展,這兩者是相互統一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發展;反過來,只有獲得了全面的發展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產主義社會的本質特征就是個人的全面自由發展。指明了人的發展的實現途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權利得以充分實現的理想境界。馬克思認為，在未來的共產主義社會，每個人自由發展的權利能夠得以充分實現。因為，在這個社會，生產力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農、城鄉、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發展自己，實現自己的權利。同時，每個人的自由發展和社會的整體利益是一致的。每個人在發展的同時也為他人創造了發展的條件，從而促進了整個社會的發展。

（一）消除人的發展的受支配性，恢復勞動和勞動產品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產品喪失了為人的特性，成了支配人的發展的客觀力量的狀況。勞動產品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創造剝削手段的活動。“在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。

（二）消除人與人之間關系的對抗性，重建人與人之間關系的人的特性

宣言中批判了“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”,“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”。現代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關系的人的特性，“宣言“指出：共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

（三）消除人的發展的片面性，恢復每個人與一切人自由發展的統一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發展成為片面的生產工具，生活沒有保障?！皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而

需要不同的費用罷了”。在資產階級那里，人發展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發展的片面性的弊端，馬克思在對共產主義社會的構想中提出了人的全面發展的目標：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

三、現實意義

共產黨宣言中關于人的全面發展學說不僅在理論上豐富與發展了馬克思主義及其共產主義學說理論，而且對當代中國社會實踐具有重要的現實意義。《宣言》提出的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現了社會主義的最高目標和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設社會主義”的經典性回答?！缎浴匪贸龅母窘Y論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯合體”的實質和特征。在這個“聯合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態。同時我們還應看到，歷史的發展與進步、現代科技的發展，充分展現了實現每個人自由發展的可能性，展示了《宣言》所闡發的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發生全面異化的基礎，但在世界資本邏輯占主導地位的今天，我們很難完全擺脫人在發展當中遇到的一些問題。當前，有相當多的人追求經濟活動中的實利原則，并推廣到社會生活的各領域中。這些人只重視眼前的

物質利益而忽視了對人自身的精神追求，其結果則對人生的價值產生迷惑，對人生意義的理解產生偏差，對人的全面發展的最終目標產生動搖。之所以出現這些現象，在于偏離了馬克思關于人的全面發展學說的要求，忽視了精神文明的建設。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發展學說地指導下，發揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發展當中碰到的各種問題，不斷推進人的解放發展” 當今世界，時代在進步，社會在發展，人的全面發展已經成為當今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學發展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實現人的自由發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發展成果惠及全體人民%，這與馬克思關于人的全面發展理論是相通的!而這正是建設社會主義新社會的本質要求。

“以人為本”的科學發展觀是與《共產黨宣言》根本結論一脈相承的科學理論，體現了《宣言》關于未來社會的核心思想，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和推動經濟社會發展的根本目的。科學發展觀既是解決當前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實現每個人自由發展的橋梁。作為科學發展觀核心的“以人為本”的內涵與本質，是馬克思主義唯物史觀的題中應有之義。我們黨領導人民進行改革開放和現代化建設的根本目的，是通過發展社會生產力，不斷提高人民的物質文化生活水平，促進人的全面發展。

第四篇：淺談新時期教育與人的全面發展的關系論文

淺談新時期教育與人的全面發展的關系論文3篇

新時期教育與人的全面發展的關系論文篇1：《論新時期教育與人的全面發展的關系》

摘　要　在建設社會主義和諧社會背景下，人的自由全面發展是重要的人文關懷;人的自由全面發展是共產主義為之奮斗的目標，是社會發展的終極目標。本文從人的全面發展的內核的解讀、人的全面發展的現代反思和推動人的全面發展的途徑等三個方面展開論述，以論述新時期教育與人的全面發展的重要關系，從而在一定程度上為新時期促進人的發展提供綿薄之力。

關鍵詞　新時期　教育　人的全面發展

人的自由全面發展是社會發展的最高尺度、最高價值，也是社會發展的終極目標。一方面，人的全面發展在社會中進行，有賴于社會發展;另一方面，人的全面發展是社會主義現代化建設的本質要求。現代化是各國家、各民族發展的必經之路，現代化推動了生產力與生產關系的變革與發展，極大地改變了人們的生存狀態。同時，在社會不斷進步的過

程中，現代化也產生了一些不和諧的音符，如人的片面發展也即人的異化?；诖?，文章認為，在建設社會主義和諧社會背景下，大力發展整體的現代教育是推進人的全面發展的基礎途徑和重要舉措。

一、人的全面發展的內核

(一)精典作家對人的全面發展的解讀

人的全面發展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發展是共產主義的理想目標。馬克思等精典作家關于人的全面發展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經濟學手稿》中，馬克思初步提出了人的發展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產主義”的理想目標，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”①。隨后在《德意志意識形態》中，馬克思又明確指出，共產主義社會是唯一使人可以獲得全面發展的社會，因而是共產主義者的奮斗目標。在《共產黨宣言》中，馬克思進一步強調，共產主義社會的本質特征就是人的全面發展，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……”②在《1848年經濟學手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產主義社會稱之為“自由人聯合體”，把每個人的自由全面發展作為這個社會的基本原則，認為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式創造現實的基礎。馬克思以唯物史觀作為人的發展學說的基礎，以實踐的觀點為基本出發點，從而第一次把人的發展學說從空想變為科學。概括起來，馬克思主義關于人的全面發展的思想的主要觀點有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發展的價值取向;第二，滿足人的需要是實現人的全面發展的內在條件;第三，人的全面發展必須與經濟發展和社會進步相結合;第四，解放發展生產力是人的全面發展的社會條件;第五，大力發展教育事業是實現人的全面發展的基礎條件。

(二)人的全面發展的現代解讀

在當代，人的全面發展在一定程度上表現為人的現代化。什么是人的現代化?人的現代化，即人的綜合素質的現代化，是指人的身體素質、思想道德素質、心理素質和科學文化素質等各種素質由傳統形態向現代形態的轉變。在構建社會主義和諧社會的偉大歷史時期，中國人的現代化發展主要表現在：第一，能力的現代化，即人的能力由“?！毕颉巴ā钡霓D變;第二，認知結構的現代化，即從單一結構向復合結構轉變;第三，需要的現代化，即由單一物質生活的需要向全面需要的轉變;第四，行為能力的現代化，即由盲從行為向文明行為的轉變;第五，思維模式的現代化，即由片面思想方式向辯證

思維方式的轉變。③

二、人的全面發展的現代反思

全球化背景下，我國經濟發展快速、科技進步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經濟條件下，中國人民的物質生活穩步增長、文化生活日益豐富、民主政治權利日趨完善，這為人的發展提供了更大的平臺和更多的機遇。但我們要清醒地認識到，機遇的背后意味著挑戰，成績的產生也帶來了新的問題。具體表現為以下幾個方面：

一是經濟生產生活問題。經濟的迅速增長并不能完全消除經濟生產生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產生。第一，收入差距擴大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實現“共同富裕”，而且基尼系數居高不下。第二，地區發展不平衡。由于

地理條件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區域的發展呈現了明顯不平衡的態勢。無論是固定資產投資還是基礎設施建設，無論是教育發展還是人均收入的增長，地區間的差距都在不斷擴大。第三，就業問題突出。高校在擴招的同時，也帶來畢業生的就業壓力。世界金融危機對大學生和農民工的就業造成巨大的沖擊，就業形勢愈發嚴峻。這些問題的存在，嚴重地影響了社會的穩定和發展，從而也影響了作為其主體的人的發展。

二是文化生產的反文化。在市場經濟條件下，文化生產不可避免地打上商品經濟的痕跡，文化生產單純追求“賣點”和“流行”，從而違背文化生產力的核心價值，出現反文化的結果，人仍然在物欲的統治之下，導致人的發展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領文化市場并導致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導的重視審美、人文價值等文化特質恰恰是有利于人的發展的。④大眾文化通過影視、網絡等將其理念滲透于日常生活的每個領域，使文化的價值意義日益削減，從而導致人的發展平面化。

三是生態環境的惡化。生態文明與人的發展具有辯證統一的關系，良好的自然環境是人發展的必要條件和重要保證，而人的發展狀況影響著生態文明的狀況?，F代社會里，生態環境不斷惡化：水質污染、物種滅絕、自然災害頻發等無不是生態系統破壞的真實寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴重地威脅著人類的生存與發展。全面協調可持續發展觀的提出正是對此的強烈回應。

這些問題的產生和存在，說明了“我國現代人的總體素質、生活行為、思想觀念等方面具有不發達、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”⑤?；诖?，我們要以發展的眼光審視當下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。

新時期教育與人的全面發展的關系論文篇2：《試論教育理想與人的全面發展》

論文摘要：

教育理想是指人們對未來教育狀態的完美設想，表現為教育目的和教育行為的應然狀態。人的全面

發展作為教育目的的應然狀態，其實質是教育的理想追求;而教育平等與社會平等作為教育理想實現的兩個基本條件，則與人的全面發展有著必然的聯系。

論文關鍵詞：教育理想

教育目的　人的全面發展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態的完美設想，它通常表現為教育目的和教育行為的應然狀態，并和教育的實然狀態相區分。

盡管客觀現實對教育理想的產生和實現有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態的追求卻是從沒中止過的。馬克思主義所提出的人的全面發展，是指人的各種素質和能力的充分發展以及個人能力和社會全體成員能力的統一發展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統一的發展…。人的全面發展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應然狀態。而且，教育促進人的全面發展的過程，實際上也就是教育理想的實現過程。因此，教育理想與人的全面發展是內在關聯、不可分割的兩個概念

一、實現教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現教育理想的兩個基本條件

教育平等是實現教育理想的內在條件。任何事物的發展都有其必須遵循的規律，教育也不例外。教育的內部關系規律揭示的是教育的本質屬性，是以受教育者為主體來認識教育功能、教育過程、教育管理的相互關系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結果的平等。教育起點的平等體現為受教育者的基本權利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現。綜合教育平等這三方面的內涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內部關系規律中的平等權利的實現。教育理想的實現，不能不以教育平等這一內在條件作為前提。

社會平等是實現教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應

經濟、政治、文化、社會的發展，處理好與

科學技術、社會制度、文化傳統以及人口、資源、民族、地理、生態環境等方面的關系，并對這些方面的發展起到促進作用。這涉及教育外部關系規律。應當說，社會平等體現為在同一社會中任何人都具有平等的權利和義務。但由于階級和經濟能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權利只是一種理想追求。當教育理想適應社會關系發展規律時，它就會相應得到實現;可一旦教育理想與社會關系發展規律不相適應時，不平等的社會關系就會成為教育理想實現的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統治地位的階級所能實現的社會平等程度上。

教育理想是一個

歷史范疇的概念，隨著主體認識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設想也會發生轉變。但無論這種主觀期望發生怎么樣的變化，教育理想的實現都不能超出其內部關系規律和外部關系規律。教育理想主要體現在教育目的上，人的全面發展作為教育目的的應然形態，與教育平等、社會平等有著重要的聯系。

二、教育平等與人的全面發展

人的全面發展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”人的全面發展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發展”或“自由的全面發展”;人的全面發展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發展。然而，沒有教育平等，就不可能實現個體的整個身心的全面而自由的發展。在馬克思看來，真正的人的發展只能是全社會的每個人的發展，而不應是一部分人得到發展，另一部分人卻得不到發展。要實現人的全面發展目標，教育就要通過智育、德育、美育和

體育來促使個體整體素質的發展，而教育平等則是確保教育目標實現的關鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標是促進個體全面、自由的發展，而只有尊重每一個體的基本人權與自由的發展，做到教育起點、教育過程和教育結果的平等，才能促進教育目標的達成。

教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機會。教育應遵循教育內部關系規律和受教育者的身心發展規律進行，以促進受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應有不同。教育起點的平等是實現個人全面發展的起點，個體如果享受不到受教育權利的平等，連最基本的發展機會都不存在，那么其全面的發展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現全面發展的過程中所應享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關于全面發展思想的本質并不在“全面”二字，而是表現在個性發展、自由發展以及自由個性(即獨立個性)的發展。在每一個受教育者學習動機、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學規則、教學方式及教材等進行教育，是無法培養個體真、善、美統一和諧的理想個性的。在我國教育傳統中，孔子的“因材施教”思想，《學記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學過程中，教師對不同特點的學生是否具有平等的理念，與能否實現教育過程的平等有最直接的關系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學生，都應給予尊重。“人格的尊嚴對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經濟的差別多大，人本身作為應該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認，也是人格實現的基本條件”。根據教育平等的差異性對待原則，教育應使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發展提供合理的、有所不同的機會。另外，應重視對從教人員平等意識的培養，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養程度不同的學生給予平等的對待;尤其是對于天賦較低的、個性素質不好的學生，應給予更多的關注和幫助，以創造一個有利于他們受教育的環境，使他們在接受教育過程中體驗到機會的平等，從而得到全面的發展。

只有在教育的起點和過程實現平等，教育結果平等才會實現。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環境、機遇等社會條件方面不可避免地存在著?種植鉅歟庖簿偷賈賂鎏逶諞院蟾髯苑⒄溝慕峁鉅?。峨s謚詼嗖灰謊母鎏澹從猛騁壞慕峁垂娣叮舛雜謔芙逃呃此凳遣還降?。教育结果平爹o木嚀逄逑鄭饕嵌允芙逃咂蘭鄣謀曜際欠穹峽凸坌院涂蒲?，能否引禎鷳┗个体选择适韩I約旱姆⒄菇峁竦米雜傻姆⒄埂?

三、社會平等與人的全面

發展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關系的總和”。人的存在無不是一個

歷史范疇，受到他所在的特定的社會關系中的地位的制約，是

自然存在、社會存在和精神存在的統一人的發展也現實地體現在具體的社會關系中，是人在自身社會實踐基礎上的自然素質、社會素質和精神素質的發展，是人在各種素質綜合作用基礎上的個性發展。實現人的全面發展，離不開社會環境。從締結社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴，個體人也才因之具有相應的作為人的尊嚴。因此，作為社會中的人，都應是平等的。

對于

教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現在：①某個體或某團體進入各級各類教育的機會的平等;②不使某個體或某團體限于接受低標準的教育;③不為某些人及團體的利益，堅持分流教育制度;④不使某些人及團體處于與人的尊嚴不相容的境地。體現社會平等的教育，才“是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點學校制度、擇校高價生規則、教育特權和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調節教育活動.解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責任，也是教育活動本身的內在要求。政府作為教育資源配置的主體，應充分發揮其應有的職能，通過完善政策、健全制度、規范管理、加強監督，確保教育活動公平運行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發展最為基本的外在條件，人的全面發展依賴于社會平等的發展：《聯合國人權宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論

經濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過?法律保障公民接受教育的權利一夸美紐斯也在《大教學淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應該進學校?！鄙鐣降茸阋粋€相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發展的空間，人的身心就不能獲得健全的發展，自然也不能做到與社會和諧發展了。

四、教育理想與人的全面發展的應然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育

哲學”條目稱馬克思是教育哲學領域最有影響的人，因為他關心的是中心問題，是醫治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發展.規定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”.而且至少在機構化的教育中還必須被理解為各種規章據此，教育目的就是一種對教育者的應然要求“，教育理想也自然是人的全面發展的完美實現。

教育理想具有無窮性，要達到真正的理想狀態是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人們的意識中，是非現實存在的。這表明，教育理想只能是一種應然性。同時，從實現教育理想的兩個基本條件——教育平等與社會平等來看，真正的平等也同樣是不可能存在于現實的社會中的，它們僅是人類對社會的一種價值期望，是社會形態的應然體現。人的全面發展和教育理想都是以其應然性存在于人們的頭腦中，教育理想的實現主要體現在人的全面發展的實現程度上。人的全面發展越充分，就越接近教育理想;教育理想實現程度越高，人的全面發展的可能性就越大。

由此可見，教育理想與人的全面發展的相互影響和作用是無止境的，它們之間的互動永遠不可能有完結的一天。不過，盡管應然的教育目的不可能完全實現，但人追求其理想的狀態仍是必需的。這是因為，教育理想對教育產生思想與行為上的導向，使教育行為者不會處于無所適從或無所作為的狀態。人是未完成的存在，教育沒有理想作為發展的動力，也就必然會束縛人的全面發展。

新時期教育與人的全面發展的關系論文篇3：《淺析職業教育與人的自由而全面發展的關系》

論文關鍵詞：職業

教育

自由

發展

全面發展

論文摘要：在對人類社會發展終極目標的訴求中,職業教育不僅是促進人的自由發展的理想途徑,也是促進人的全面發展的根本方法。職業教育要持續健康的發展,就必須把握好,職業教育與人的自由發展及人的全面發展的辯證關系,必須樹立以人為本,全面、協調、可持續發展的科學發展觀。

職業教育的辦學方針是以服務為宗旨,以就業為導向,承擔著為

現代化建設培養和造就數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的高技能專門人才重任。職業教育是把人力資源轉化為智力優勢,把智力資源轉化為現實生產力的重要橋梁。因此,職業教育就是著眼于人的發展的事業,既是適應

經濟社會發展的產物,也是滿足人持續發展的需要。在對人類社會發展終極目標的訴求中,職業教育不僅是促進人的自由發展的理想途徑,也是促進人的全面發展的根本方法。

一、職業教育與人的自由發展的辯證關系

在馬克思看來,人的個性自由發展就是要解放人,要讓人獨立出來,不要成為物或者是制度、更不是他人的附屬物,而是完全的獨立個體?！耙簿褪怯媚軌蜻m應極其不同的勞動需求,并且在交替變換的職能中,只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者?！憋@然只有經過擔負著把可能的勞動者轉化為能夠滿足各種社會職業需要的現實職業者的任務的職業技術教育的培養,人才能適應“極其不同的勞動需求”,才能“把不同的社會職能,當作互相交換的活動方式”。也就是說職業教育能使人按照自身的內在要求、自我價值實現的需求與客觀條件相結合來實現職業的發展,并通過職業活動來喚醒人自身內的各種潛在的本質力量,使主體認識和改造客體的能力獲得最充分的表現,從而實現個人的自我價值。因此職業教育是人的自由發展的源泉和重要手段,也是促進人的自由發展的理想途徑。

職業教育可以充分挖掘個體的潛能,實現個體的個性自由發展。正如《教育-財富蘊藏其中》一書中所言,職業教育“不僅僅是把人作為經濟工具,而是作為發展的目的加以對待的”,而是要“使每個人的潛在才干和能力得到充分發展”。所以,一般而言,個體在進入某個職業領域之前,都必然會根據自己的興趣、愛好、性格、特長、能力等因素選擇適合自己發展的職業教育,而職業教育由于其特點所決定,恰能按個體的興趣、愛好、性格、特長來設置被選專業,滿足不同個體的不同需要。職業技術教育可以通過不同的專業或工種、不同的教育內容與形式來充分挖掘人的個體潛能。所以,職業教育為個體進行個性化的職業選擇提供了前提和可能。個體進入個性化選擇的專業之后,能更好地發揮積極主動性,投入到專業學習當中去,最大程度地挖掘個人相關方面的潛能,實現自己的個性化發展。

一方面人的自由發展需要通過受過職業教育的人的勞動來實現。現在,職業活動仍是現時代人類活動和交往的基本方式,社會分工乃是職業活動得以維系的基礎。人們必須從屬于一定職業,在特定職業崗位之內實現其發展。每一種職業和工作都需要一定的技術和知識,每一種行業和崗位都有一定的專業需要和技能需求。而職業技術教育正擔負著把可能的勞動者轉化為能夠滿足社會各種職業需要的現實職業者的任務,尤其是那些尚未找到自身社會角色的新增勞動者,職業技術教育是責無旁貸的職業引門人。

另一方面人的自由發展也對人的職業教育方向和方式提出了要求。人的個性自由發展是指人的生活、人的能力、人的社會關系等在每個人身上的個性化表現,主要包括人的獨特性、自主性和創造性的充分發展。按照馬克思的觀點,只有獨立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表現在對自己活動能力的控制上,“使這種能力的活動受他自己的控制”。隨著生產力的發展和社會的全面進步,人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性;獨立性、自主性和選擇性不斷增強。因此,每個個體都會根據自己的個性差異來選擇個人發展的方向,使個體向自己可能成功的方向發展。人在興趣、愛好、性格、氣質等方面的差異,產生了智力結構的差異,由此又造成個體的人在專業領域或技能領域的分野,進而使人走向不同的職業分野。這是人的發展的必然,也是社會發展的必需。職業技術教育的根本意義在于對不同類型學生的關注和探求,在于促進人的自我實現。只有珍視人的個性和需要、強調人道化和個性化,只有適應社會,適應個人發展的需要,職業教育才能使人的潛能才能得到更大地、自由地發揮。

二、職業

教育與人的全面

發展的辯證關系

根據我國教育方針的規定,所謂人的全面發展是指人在德、智、體、美、勞諸方面的全面平衡發展。恩格斯在《共產主義原理》中把全面發展的人定義為“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產系統的人?！瘪R克思則認為,所謂全面發展的人,應該是“精通本行血”、“具有廣泛的普通知識”的人,是“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的、全面的、本質的人”的個性獲得充分發展了的“完整的人”。“完整的人”的實現,是以生產力的高度發展,科學技術與生產過程的直接統一,人對

自然

規律的能動掌握和自覺運用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的。也就是說要“實現人的全面發展”,就必然“要求教育同生產相結合”,這“不僅是提高社會生產的一種方法,而且也是造就全面發展的人的唯一方法?！庇纱丝梢钥闯?作為把人力資源轉化為現實生產力重要橋梁的職業教育,是實現人全面發展的根本途徑。

職業技術教育是實現人的全面發展的一個具體的發展形式。人的全面發展以人在不同經驗方式中的發展為前提。以就業為導向、以培養高技能專門人才為己任的職業技術教育通過精心組織各種教學、實踐活動,為學生提供一個個具體的經驗方式使之掌握社會

經濟活動的所必需的各種職業勞動技能,進而實現人的發展。2005年《國務院關于大力發展職業教育的決定》中明確指出“職業教育要為提高勞動者素質特別是職業能力服務”,要“高度重視實踐和實訓環節教學”,“根據市場和社會需要,不斷更新教學內容,改進教學方法”,以“加強職業院校學生實踐能力和職業技能的培養”。職業教育這種經驗式的培養特性,無疑會使學生快速地完成由自然人向職業人和社會人的轉變,并使人重新占有自己的本質而獲得全面的發展。

職業技術教育也符合馬克思提出的通過教育同生產勞動相結合來實現人的發展的原則。人的全面發展涉及許多條件,但教育是其中的主要途徑和方法。因為:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統,它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。”這種教育并不是傳統意義上的教育,而是

現代意義上的與生產勞動相結合的職業教育,“它不僅是提高社會生產的一種方法,而且是造就全面發展的人的唯一方法”。職業技術教育既傳授生產知識發展學生智力,又注重生產技能訓練增強學生的體力,并有效地將兩者在實踐環節中融合起來,形成學生的綜合職業能力?！稕Q定》在職教改革方面要求“促進職業教育教學與生產實踐、技術推廣、社會服務緊密結合”,“大力推行工學結合、校企合作的培養模式”,使職業教育“與

企業緊密聯系,加強學生的生產

實習和社會實踐”,通過這樣的準職業活動使學生與社會的接觸更為廣泛,不斷加深對社會各層次的認識和理解,并有更多的機會和條件來樹立并實現自己對職業理想的追求。

當前,社會發展日新月異,科學技術迅猛發展,新知識、新技術從研發到應用的周期變短、更新頻率加快,社會、職業(群)向個體提出了越來越高的要求。職業教育與生產實踐的結合,在加強學生職業崗位能力培養的同時,著眼于學生的整個職業生涯,把終結教育演變為終身教育,將職業技能拓展到綜合素質,由單一滿足上崗需求走向適應社會的發展。社會發展的最終目的是人的全面發展,同時人的發展又是社會不斷發展的條件。人是在實踐中改造外部世界和改造人自身的,而實踐活動是實現人的全面發展的前提與條件。與生產實踐相結合的職業教育使得教育成為生活的工具,成為使人成功地履行其社會責任和生活職責的工具。要實現人的全面發展這一人類永遠追求而又永遠沒有止境的目標,實現主體在智能、體能、活動能力、道德品質、情感、意志、性格等方面不斷自我完善,只有著眼于貫穿人的一生的、追求人的全面和諧發展的職業教育才能擔此重任。

第五篇：談談古詩詞教學的審美教育

談談古詩詞教學的審美教育

摘要：教育培養全面發展的人離不開審美教育。語文更是具有重要的審美教育功能。語文教師應如何根據語文學科的特點，對學生進行審美教育呢？那些被選入教材的古詩詞，語言美、畫面美和情感美融為一體，有著特殊的審美功能和永恒的藝術生命力。我們對古詩詞的學習過程，就是培養學生感受美和創造美的藝術活動。關鍵詞：古詩詞教學 審美教育

語言美

畫面美

情感美 引言：新的語文課程標準也將審美教育提到了突出的位置，指出“語文課程重視培養學生的品德修養和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進他們德、智、體、美和諧發展。”

那么，語文教師應如何根據語文學科的特點，對學生進行審美教育呢？途徑和方法是多種多樣的。我認為，借助古詩詞教學，對學生進行審美教育，不失為一條便捷的途徑，也是一種極有效的方法。

中國詩歌，尤其是那些被選入教材的古詩詞，大多是千古流傳的名篇，文質兼美，本身就具有不朽的審美價值和永恒的藝術生命力。我們對古詩詞的學習過程，就是一種審美的藝術活動。因此，在古詩詞的教學中，對學生進行審美教育，往往很容易達到事半功倍的功效。

那么，如何借助古詩詞的教學，對學生進行美的感染，美的熏陶呢？我在十幾年的古詩詞教學中，注重從以下幾個方面做起：

一、品析字詞，感知詩詞的語言美

詩詞不同于其他文學作品的重要特征，是詩詞語言的高度凝練性。詩詞語言十分富有表現力，往往“以一當十”，力求“一字傳神”。像我們熟知的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”“春風又綠江南岸，明月何時照我還”就是如此。

詩詞教學時要重視詩歌字詞的品析，感知詩詞語言獨特的美。如杜甫筆下的《絕句》中的“窗含西嶺千秋雪”，一個“含”字，若一般寫來，用“外”也能講得通。通過進行對比品析，方知“含”字用得妙，妙在它把詩人所站的位置點出來，原來詩人是在屋子里從窗戶內向外瞧的，這個“含”字，不僅含住了西嶺千秋雪，而且把上述全部景物盡收眼底，便顯得一切都是從詩人眼中出發的，避開了正面寫人。又如《江畔獨步尋花》開頭兩句中的“滿”和“壓”寫出花開得多，把小路都遮住了，把花枝壓得彎下了腰。教學時要引導學生進行深一層的品析：“滿”體現了大地錦繡、春色四溢的景象，“壓”讓人感受到春的勃勃生機，春的奮發精神。詩人把靜態的花寫活了，從中讓學生體會詩人煉字、煉句的匠心獨運，潛移默化地感知語言美。

中國古詩詞，特別注重押韻，又富有節奏感，有著音韻和諧，節奏鮮明的音樂美。節奏感也是詩詞語言美的重要組成部分，它具有雙重功能：一是使聲音的刺激具有規律性，讀起來有一種舒適感，便于大腦吸收語言信息，使古詩詞易于被記住；二是以一定的節奏表達一定的情感。詩詞節奏鮮明，韻律和諧，通過反復誦讀，有助于體會感情，進入詩詞的意境。如王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩中，“每逢佳節倍思親”是名句，“倍思親”讀的速度可慢些，語調要深沉些，以傳達出詩人強烈的思親之情?！氨椴遘镙巧僖蝗恕钡摹吧僖蝗恕眲t要讀得更慢些，聲音要顯得平緩深沉，似傳達出詩人的遺憾惋惜之情。在教學中，教師要遵循詩詞節奏的規律，去指導學生反復誦讀聲情并茂的節奏和韻律，做到“一章三遍讀，一句十回吟”。這樣，就會使靜止的畫面與聲音形象融為一體，使學生身臨其境，產生了情感共鳴，活躍了思維，激發了情緒，并能借助聲覺形象，深刻體驗到藏匿詩中的那份細膩純美的情感，達到美的內化。

詩詞的音韻之美，靠吟誦才能感受得到。學生通過吟誦感受得到的古詩詞的音韻之美，語言之美，不知不覺中受到了美的熏陶。

二、進入意境，欣賞詩詞的畫面美

畫家用線條、顏色描摹風采，而詩詞則是用語言繪色繪形。王維是被蘇軾稱贊為“詩中有畫，畫中有詩。”的大詩人。他的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”讓我看到了進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。一個“大”字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那里寬闊無邊沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作孤煙，下面一個“直”字則表現出了他的勁拔和堅毅之美。那荒漠上沒有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用“長”來形容才算準確。另外，落日本來給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩人卻把它寫“圓”了，便給人以親切溫暖之感。詩人不僅實寫了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環境中去，正如王國維所評價的那樣，這是“千古壯觀”的名句。當然古人說：“詩中有畫”。不僅指王維的詩，中國古詩詞大多如此。所以，詩詞不但要吟誦，還要聯想和想象。沒有聯想和想象，古詩詞中的干癟的文字符號就不能轉化為一幅幅鮮活的畫面。

例如學習唐王之渙的《登鸛鵲樓》，我引導學生通過聯想和想象，眼前仿佛看到：夕陽依山而落，余霞滿天。黃河水滾滾東流，映著晚霞的金波粼粼，如鋪天扯地的閃著金光的萬里長練。一位詩人登高遠眺，卻無論如何也望不到河的盡頭。這幅幅畫面在學生的聯想與想象中構成，好像電影銀幕上的鏡頭一樣，在眼前一一展開。學習唐代岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“暮雪紛紛下轅門，風掣紅旗凍不翻。”通過聯想和想象，學生仿佛看到了北國茫茫的雪地上一面紅艷艷的旗幟，紅白相映，美艷之極。古詩詞表現的這種繪畫中的色彩之美，深深地打動了學生，讓學生得到了美妙的審美愉悅與享受。當然詩詞中寫景狀物的詩，更是為我們展示一幅色彩明麗、清新雋永的畫面?，F在的課本都為古詩詞配了一幅圖，教師可以充分發揮多媒體功能，為學生創設一個鮮明生動、充滿詩情畫意的情境，強化學生的感知過程。進行古詩詞教學中，教師要善于引導學生注意推敲品味，了解作者所創設的情境，借助視頻和插圖，引導學生插上想象的翅膀，調動各種感官，去體會古典詩詞的圖畫美。如教學杜牧的《山行》時，我讓學生觀看視頻，視頻中展現的是一幅醉人的秋天山色畫，山路、人家、白云、紅葉，這些色彩斑斕的景物交相輝映，美不勝收，令人目不暇接。學生通過視覺感知，去感受畫面之美，從而置身于古詩描寫的意境之中，與詩詞相互印證，以此獲得美感的愉悅，進而欣賞詩詞的畫面美。

三、展開想象，體驗詩詞的情感美

《詩經》：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”詩以言志，情感是詩的靈魂。葉圣陶先生對古詩教學曾有過精辟的見解：“詩歌的講授，重在陶冶性情，展開想象，如果抓住精要之處，指點一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復冗長的講說。”

因此詩詞教學中，要由景引情，引導學生進入詩詞的情景之中，體驗詩人的情感。如教《游園不值》，可引導學生想象園中的春色，調動學生的學習積極性，把春天想象成可愛的、調皮的精靈，它活蹦亂跳，向四面八方伸展，它要沖破一切束縛。而那枝出墻的紅杏，便是春色的象征，它要向大千世界炫耀春色，報告春的消息。又如杜牧的《江南春》一詩，句句寫景，句句含情。特別是最后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，看似寫景，實則抒情，具有一定的諷喻意義。詩人靜聽鳥啼，億古思今，抒發了對晚唐統治者迷信佛教的不滿。教學中我引導學生展開想象的翅膀，再現詩的畫面：鶯歌燕舞，花紅柳綠，水村山郭，樓臺煙雨。通過體會詩中“多少”一詞的感情色彩，把握詩人感傷時事，憂國憂民的情感。

每一首詩詞中都蘊含了作者真切的情感，不同的詩詞，抒發了作者不同的情感。因此我們在教學中要學生通過聲情并茂的誦讀，豐富多彩的想象，引導學生體會詩人復雜豐富的情感。

如《天凈沙·秋思》，這篇小令短短二十八個字：頭兩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點出時間已是傍晚；小橋流水人家使人感到幽雅閑致。12個字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。古道西風瘦馬，描繪了一幅秋風蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。夕陽西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中。最后一句，斷腸人在天涯是點睛之筆，這時在深秋村野圖的畫面上，出現了一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風，信步漫游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩人懷才不遇的悲涼情懷。這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，所以我們在教學中，要讓學生大膽想象，反復誦讀，繼而體會漂泊天涯的旅人的愁思。

再如學習辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，學生通多誦讀，切身感受到了詞人殺敵報國的豪情和壯志難酬的悲情；杜甫的《茅草為秋之所破歌》里描寫了詩人本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現“天下寒士”的痛苦，來表現社會的苦難、時代的苦難。他也不是僅僅因為自身的不幸遭遇而哀嘆、而失眠、而大聲疾呼，在狂風猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。教學時請學生置身于杜甫的那個特殊情境中，誦讀時展開想象，把自己當做杜甫，進而體會詩人憂國憂民的情感。

總之，古詩詞教學中，教師要充分發揮古典詩詞的教育審美功能，運用多種教學手段，滲透審美教育，讓學生的心靈在對語言美、畫面美、意境美的領悟中受到美的熏陶。參考文獻：

《語文建設》2011年7.8期 2008年5期

《全日制義務教育語文課程標準》2011版 《唐詩鑒賞辭典》2004年12月版