第一篇：蘇一原穩(wěn)總結(jié)材料（定稿）

草原上的太陽(yáng)永不落

----油氣加工八大隊(duì)蘇一原穩(wěn)站事跡材料

在茫茫白雪的呼倫貝爾大草原深處，有一個(gè)年輕的團(tuán)隊(duì)—蘇一原穩(wěn)站，這是一個(gè)擁有39名成員的集體。在這個(gè)溫馨的家庭里，每個(gè)人都在不斷發(fā)掘自己的潛能，提高自身素質(zhì)，為這個(gè)集體增光添彩。雖然年輕，但充滿自信；雖然稚嫩，但敢于拼搏。他們無(wú)私奉獻(xiàn)，攜手共進(jìn)，在草原深處，以堅(jiān)實(shí)的步履留下了讓人們引以自豪的足跡，展示了我們天然氣人獨(dú)特的風(fēng)采。

一、“三著妙棋”，扎穩(wěn)根基

為走好分公司“走出去”戰(zhàn)略的關(guān)鍵步伐，打好“外圍戰(zhàn)場(chǎng)”的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。蘇一原穩(wěn)站狠抓基層建設(shè)，穩(wěn)妥地走了三步棋，扎穩(wěn)了根基。

（1）、創(chuàng)新思維，保駕護(hù)航

由于蘇一原穩(wěn)站剛成立不久，畢業(yè)分配來(lái)的“新手”和新轉(zhuǎn)崗的“生手”與裝置的“磨合期”短，而生產(chǎn)任務(wù)必須完成，生產(chǎn)安全必須保證，基層建設(shè)必須推進(jìn)的作戰(zhàn)計(jì)劃又刻不容緩。一番研究后，站隊(duì)提出了施行“四讓管理法”的想法，就是這個(gè)抓住了問(wèn)題關(guān)鍵的“小主意”，探索出了一套適合站隊(duì)管理的新模式。首先，讓全站的工作動(dòng)起來(lái)。將每天的工作任務(wù)分解到班組，明確責(zé)任人，讓員工盯著任務(wù)干工作，干完一項(xiàng)“消除”一項(xiàng)。管理人員每天認(rèn)真分析當(dāng)天工作，提出明天工作，讓今天的工作與明天的工作聯(lián)系起來(lái)，讓完成的工作與下一步的計(jì)劃聯(lián)系起來(lái)，各項(xiàng)工作環(huán)環(huán)相扣，有序推進(jìn)，形成了良性循環(huán)。其次，讓員工的腦子轉(zhuǎn)起來(lái)。這種上行下達(dá)的工作方式實(shí)施初期，站隊(duì)生產(chǎn)組織有條不紊，各項(xiàng)工作任務(wù)按時(shí)完成，效果良好。但一段時(shí)間后卻發(fā)現(xiàn)，這種上級(jí)負(fù)責(zé)安排，下級(jí)負(fù)責(zé)執(zhí)行的工作模式，很容易養(yǎng)成了員工思想上等安排的惰性和工作中不動(dòng)腦筋的壞習(xí)慣。“有的員工發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，有的員工只知道今天干了啥，不知道明天要干什么，有的員工想干不知道怎么干的情況很多。要想員工會(huì)干事，必須讓他們的腦子轉(zhuǎn)起來(lái)。于是，站隊(duì)選擇在每天晚飯后，人員相對(duì)集中的時(shí)候召開(kāi)工作碰頭會(huì)，讓盡量多的員工在會(huì)上反映問(wèn)題、開(kāi)展討論、提出解決方案。讓每名員工學(xué)會(huì)為增產(chǎn)想辦法，為保證生產(chǎn)安全找問(wèn)題，為規(guī)范站隊(duì)管理出主意，讓每名員工的腦子圍繞工作轉(zhuǎn)起來(lái)。再次，讓責(zé)任心強(qiáng)起來(lái)。會(huì)干事是基礎(chǔ)，想干事才是關(guān)鍵。要想站隊(duì)管理上水平，必須調(diào)動(dòng)各班組員工的積極性，挖掘他們的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)他們的責(zé)任心，生產(chǎn)上的問(wèn)題誰(shuí)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)負(fù)責(zé)處理，逐步形成了共識(shí)。為裝置平穩(wěn)運(yùn)行和管理盡力，逐步成了全站員工的習(xí)慣。最后達(dá)到讓工作效率高起來(lái)的目標(biāo)。管理是為了提高效率，獲得效益。為進(jìn)一步提高工作效率，“四讓管理法”提倡不僅要干得好，還要思考如何干得巧，鼓勵(lì)干部員工創(chuàng)新方法，深入思考技術(shù)問(wèn)題，管理問(wèn)題，共同讓工作效率高起來(lái)。

（2）、精耕細(xì)作，全員皆兵

為扎實(shí)推進(jìn)“抓管理、打基礎(chǔ)、提素質(zhì)、上水平”的工作思路，促進(jìn)站隊(duì)工作向科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化管理邁進(jìn)，他們?cè)诠ぷ魃贤菩小熬?xì)作法”，筑牢了基礎(chǔ)管理根基。“精”心操作。站隊(duì)在裝置運(yùn)行上，對(duì)每個(gè)步驟的參數(shù)調(diào)整，都有專(zhuān)門(mén)人員輔導(dǎo)，告知員工參數(shù)調(diào)整的目的、操作方式的優(yōu)點(diǎn)和可能帶來(lái)的隱患，使崗位員工深層次地掌握熟悉裝置。同時(shí)員工也會(huì)將自己的不同觀點(diǎn)提出來(lái)，共同探討，也為管理者提供了參考，將裝置運(yùn)行平穩(wěn)和運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)牢牢地聯(lián)系起來(lái)，保證裝置安全、平穩(wěn)、高效運(yùn)行。

辛勤“耕”耘。圍繞原穩(wěn)裝置管理，養(yǎng)成員工們勤動(dòng)腦、用心思考的習(xí)慣，實(shí)踐操作日常學(xué)、班組趣味學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)模擬學(xué)，將業(yè)務(wù)能力與班組建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，帶動(dòng)站隊(duì)整體管理水平的提高。

“細(xì)”心發(fā)現(xiàn)。站隊(duì)在工作中，注重發(fā)現(xiàn)管理漏洞、挖掘管理亮點(diǎn)，對(duì)存在重大安全隱患的典型問(wèn)題，組織骨干員工現(xiàn)場(chǎng)分析，制定整改及防范措施。對(duì)員工提出的特色建議虛心接納，集思廣益，同時(shí)對(duì)員工工作、生活中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，了解和掌握員工思想動(dòng)態(tài)，并將典型做法、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)交流，以黨員引領(lǐng)、典型示范營(yíng)造強(qiáng)化基層建設(shè)的良好氛圍。

干群合“作”。干部放下“架子”，深入到員工中，沒(méi)有管理者，只有“領(lǐng)頭羊”，形成了全員參加管理，人人都有責(zé)任，事事都有人管的良好局面。使干部員工的具體責(zé)任覆蓋了整個(gè)生產(chǎn)的全過(guò)程。

（3）、情感建家，“搶灘登陸”

為了凝聚人心，搶占員工思想情感陣地，站隊(duì)秉承“關(guān)心員工健康、了解員工心聲、解決員工困難”的理念，對(duì)員工能力上關(guān)懷、情感上關(guān)愛(ài)、心理上關(guān)注、成長(zhǎng)上關(guān)心、利益上關(guān)切，真正把員工放在心坎上，通過(guò)實(shí)施心理管理、人本管理和文化管理，從干部到員工、從站隊(duì)到班組，大家敞開(kāi)心扉，有事一起解決，有難題一起攻關(guān)，員工們有個(gè)大事小情都愿意通過(guò)“一對(duì)一談話”、“民主生活會(huì)”、“電子郵箱等方式”與領(lǐng)導(dǎo)“嘮嘮”，從不憋在心里，拉近了干部與員工的距離，全站上下形成了其樂(lè)融融的和諧氛圍。從炎炎夏季檢修的“送清涼”，到寒冷冬日的“送溫暖”、溫馨節(jié)日的“送慰問(wèn)”，使站隊(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都透著濃濃的情。同時(shí)站隊(duì)結(jié)合員工隊(duì)伍實(shí)際，努力為員工創(chuàng)造和諧友愛(ài)的“家”，在站上設(shè)置了針線包、小藥箱和愛(ài)心傳遞袋，把員工所需、所急作為工作的第一信號(hào)，在第一時(shí)間幫助員工解決所憂、所缺，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題做到快速反應(yīng)，快速處理，實(shí)實(shí)在在的幫助員工解決實(shí)際困難，使員工們感受到集體的溫暖，營(yíng)造了溫馨和諧的“家庭”氛圍，形成感情融洽、工作配合、生活體貼的干群關(guān)系。另外，通過(guò)《草原上的天然氣人》、報(bào)刊等載體，宣傳各類(lèi)活動(dòng)中涌現(xiàn)出的感人事跡，引導(dǎo)員工行動(dòng)起來(lái)，獻(xiàn)真情、做好事，真正提高隊(duì)伍的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

二、以鏡為鑒，以正衣冠

為了扎實(shí)有效地提高站隊(duì)員工的整體素質(zhì)，做好做實(shí)支部各項(xiàng)工作。站隊(duì)在“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)中用好“四面鏡子”，增強(qiáng)了站隊(duì)黨支部的內(nèi)動(dòng)力、執(zhí)行力和凝聚力。

（1）、在思想政治教育中用好“折射鏡”

對(duì)員工思想波動(dòng)等問(wèn)題，用折射的原理，進(jìn)行換位思考后，進(jìn)行反饋，用關(guān)心體貼激勵(lì)人，用思想政治塑造人，建立起干群間互助互勵(lì)的工作機(jī)制，并通過(guò)開(kāi)展“一對(duì)一談話”、召開(kāi)“牢騷會(huì)”等形式，征求員工意見(jiàn)及建議，解開(kāi)員工心結(jié)，使員工滿意度達(dá)到90%以上，在工作生活中始終保存“陽(yáng)光心態(tài)”。（2）、在站隊(duì)重大決策中用好“顯微鏡”

尊重員工群眾的主人翁地位，通過(guò)服務(wù)員工，維護(hù)員工權(quán)益，實(shí)行隊(duì)務(wù)公開(kāi)、透明操作、人文關(guān)懷等，把“指揮”向溝通、協(xié)商等辦法轉(zhuǎn)變，對(duì)員工反映的問(wèn)題用“顯微鏡”進(jìn)行查找和反饋，最終把各個(gè)方面的力量擰成一股繩。

（3）、在提升解決問(wèn)題能力中用好“放大鏡”

站隊(duì)始終把員工的呼聲和建議放在第一位，對(duì)生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題或有價(jià)值的建議和意見(jiàn)，運(yùn)用“放大鏡”進(jìn)行放大，從不同角度，不同層面上分析，組織支部班子成員進(jìn)行研究、討論，統(tǒng)一思想和認(rèn)識(shí)，并將結(jié)果進(jìn)行公開(kāi)，實(shí)行“陽(yáng)光操作”。2010年，共解決生產(chǎn)類(lèi)問(wèn)題32個(gè)，看望住院?jiǎn)T工3名，切實(shí)把員工的事當(dāng)作大事看待。（4）、在選人用人方面用好“偏光鏡”

為員工成長(zhǎng)成才搭建平臺(tái)，在選人用人中，摘掉“有色眼鏡”，戴上“偏光鏡”，把對(duì)個(gè)人的偏見(jiàn)，意見(jiàn)等全部進(jìn)行過(guò)濾，用公平、公正的眼光看待每位黨員和員工，進(jìn)行“陽(yáng)光評(píng)議”，形成良好的民主氛圍。2010年，站隊(duì)任用技術(shù)員3名，選拔班組長(zhǎng)2名。

三、“五項(xiàng)活動(dòng)”，錘煉隊(duì)伍

（1）、黨員“一帶三”，人人當(dāng)模范

建站以來(lái)，站隊(duì)大力開(kāi)展黨員“一帶三”活動(dòng)，站上九名黨員每人帶動(dòng)三名員工，彼此就思想教育、安全環(huán)保、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面的預(yù)期目標(biāo)簽訂了黨員“一帶三”責(zé)任狀。核心內(nèi)容是“三必談、三必到”既“員工思想有波動(dòng)必談，工作中出現(xiàn)問(wèn)題必談，對(duì)上級(jí)工作有想法和建議必談。員工家庭有困難關(guān)心必到，生活瑣事協(xié)調(diào)必到，員工住院慰問(wèn)必到”。定期開(kāi)展穩(wěn)心、交心、愛(ài)心、同心的“四個(gè)心”活動(dòng)。通過(guò)敞開(kāi)心扉的交流、溝通，實(shí)現(xiàn)了彼此間的和諧互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而使全員素質(zhì)得到進(jìn)一步提高，凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，在全站上下呈現(xiàn)了急、難、險(xiǎn)、重工作搶著干的良好局面。

（2）、搭建練兵臺(tái)，人人爭(zhēng)狀元

為了提高隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)和技能水平，站隊(duì)定期帶領(lǐng)員工到分公司培訓(xùn)中心，進(jìn)行如加盤(pán)根、點(diǎn)加熱爐、啟停泵、識(shí)別管閥配件等操作技能的培訓(xùn)。同時(shí)站隊(duì)針對(duì)員工工作時(shí)間短、操作技能水平不高的現(xiàn)狀，堅(jiān)持以“減量（學(xué)你所需的）、增效（知你所干的）、提速（短時(shí)間達(dá)到上崗條件）”為原則，注重實(shí)效、突出針對(duì)性，抓好崗位員工培訓(xùn)，充分利用分公司 “話安全、保生產(chǎn)、促上產(chǎn)”論壇這個(gè)平臺(tái)，交流安全經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高員工安全環(huán)保意識(shí)和水平，定期組織開(kāi)展崗位練兵、標(biāo)準(zhǔn)化操作及各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，使員工既了解工藝原理，熟悉了設(shè)備性能，熟練掌握本崗位的專(zhuān)業(yè)技能，又熟悉了安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全操作規(guī)程，掌握正確的操作方法，提高安全操作技能。同時(shí)把對(duì)應(yīng)急預(yù)案的演練納入安全管理基礎(chǔ)工作中，有效提高了員工的安全防范能力，切實(shí)將預(yù)案從紙上、墻上、嘴上，落實(shí)到了員工的心中、手中和工作中。2010年，站隊(duì)針對(duì)泄漏、著火、觸電、救援、車(chē)輛野外故障等內(nèi)容開(kāi)展各類(lèi)實(shí)戰(zhàn)演練12次，結(jié)合消防隊(duì)實(shí)戰(zhàn)演習(xí)2次，與海塔、儲(chǔ)運(yùn)聯(lián)合演習(xí)1次，全面提高了員工的業(yè)務(wù)水平和應(yīng)急反應(yīng)能力。

（3）、越冬保衛(wèi)戰(zhàn)、人人做奉獻(xiàn)

由于有了2009年裝置凍堵的經(jīng)驗(yàn)，從年初的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、到改造方案，從裝置檢修到提前預(yù)防。2010年蘇一的“越冬保衛(wèi)戰(zhàn)”，站隊(duì)在管理上實(shí)行“一貫政策”，即易凍巡檢點(diǎn)一個(gè)都不能少，參數(shù)調(diào)整一步都不能錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)凍堵一刻都不能等。始終堅(jiān)持“問(wèn)題+辦法+督辦=沒(méi)問(wèn)題，檢查+整改+復(fù)查+整改=提升管理”的原則，從細(xì)節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、員工行為習(xí)慣、安全隱患排查等方面入手，一個(gè)不少、一個(gè)不漏地抓工作，全面提升基層自主管理、自我管理的意識(shí)和水平。同時(shí)要求管理人員要有“婆婆嘴”、“跑跑腿”的意識(shí)，一項(xiàng)一項(xiàng)的去查，不能有半點(diǎn)馬虎和僥幸心理，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要仔細(xì)“診斷”絕對(duì)一步都不能錯(cuò)，一刻都不能等。（4）、安全除隱患，人人做監(jiān)督

站隊(duì)成立以來(lái)，始終堅(jiān)持以狠勁、細(xì)勁、恒勁推進(jìn)安全生產(chǎn)工作，將安全工作從思想延伸到行動(dòng)，通過(guò)思想的共鳴產(chǎn)生行動(dòng)的共振；從干部延伸到員工，落實(shí)直線責(zé)任、堅(jiān)持屬地管理、踐行有感領(lǐng)導(dǎo)；從治理延伸到預(yù)防，一改以往“消防員”角色，由事后處理改為事前預(yù)防；從崗位延伸到家庭，站隊(duì)干部既要做好安全思想的“宣傳員”，又要做好生活的“知心人”，充分利用手機(jī)短信、QQ等通訊手段，向員工家屬發(fā)送安全生產(chǎn)知識(shí)短信，全面構(gòu)筑家庭 “安全網(wǎng)”；從制度延伸到文化，在建立健全各項(xiàng)安全規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，積極探索、實(shí)踐、總結(jié)、培育特色安全文化，持續(xù)突進(jìn)安全文化建設(shè)，不斷培育安全理念，規(guī)范員工安全操作行為。特別對(duì)輕烴罐區(qū)、輕烴裝車(chē)等關(guān)鍵部位的管理，沒(méi)有像以往下發(fā)整改通知單，而是采取在會(huì)議上亮相、丟丑的方式，將隱患問(wèn)題“曝光”，避免僥幸心理作怪、人情思想掩蓋，使員工轉(zhuǎn)變了觀念，管理人員完成了從“老好人”到“黑包公”的角色轉(zhuǎn)變，真正把安全管理從文字、會(huì)議中走出來(lái)，把安全制度真正落實(shí)到生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)中去。（5）、團(tuán)結(jié)爭(zhēng)共贏，和諧永飛揚(yáng)

和諧是全世界共同唱響的旋律，蘇一原穩(wěn)也不例外，他們也是這樣做的。由于站隊(duì)成立時(shí)間短，部分管理制度不健全，員工與員工間，班組與班組間存在著矛盾，但站隊(duì)沒(méi)有簡(jiǎn)單地考核責(zé)任人，而是將建立健全管理制度提上了日程，編制了《管理手冊(cè)》，履順了職責(zé)任務(wù)不清、工作標(biāo)準(zhǔn)模糊的現(xiàn)象，這種一碗水端平的管理方法，獎(jiǎng)罰分明的考核辦法，不但排除了員工間的摩擦，還提高了員工的工作熱情，更提高了站隊(duì)和諧的音符。

說(shuō)起和諧，站隊(duì)想到的不僅是站隊(duì)內(nèi)的小和諧，更有與海塔、儲(chǔ)運(yùn)間的大和諧。屆區(qū)界定猶如兩國(guó)間的邊境，這個(gè)問(wèn)題是含糊不得的，他們與兄弟單位的第一次接觸就是從明確屆區(qū)開(kāi)始的，也正是明確了工作區(qū)域，避免了可能導(dǎo)致的摩擦。才有了后來(lái)的聯(lián)合消防演練、共同清潔環(huán)境、聯(lián)合開(kāi)展業(yè)余文化活動(dòng)；你今天幫助我設(shè)備配件，明天我?guī)椭闳肆Γ粦?yīng)急物料的幫助更是解決了相互間的生產(chǎn)運(yùn)行難題。不但做到了站隊(duì)間的“雙贏”，海塔指揮部的領(lǐng)導(dǎo)還多次在油公司的會(huì)議上褒獎(jiǎng)蘇一原穩(wěn)，這就是站隊(duì)提出的大和諧。

這就是蘇一原穩(wěn)站，一群勇于創(chuàng)新的年輕人，一個(gè)年輕的團(tuán)隊(duì)，讓“寶石花”在茫茫的草原上閃耀著奪目的光芒，這就是石油人的忠誠(chéng)!

油氣加工八大隊(duì) 2010年12月25日

第二篇：信訪維穩(wěn)應(yīng)急預(yù)案(原方案)

天津中外運(yùn)集裝箱有限公司

信訪維穩(wěn)應(yīng)急預(yù)案

為了切實(shí)做好信訪維穩(wěn)工作，保證公司在發(fā)生重大信訪事件時(shí)能夠及時(shí)、高效、有序地開(kāi)展工作，提高信訪工作的應(yīng)急反應(yīng)能力和處理突發(fā)事件的水平，妥善處理突出問(wèn)題和群體性事件，制定本預(yù)案。

一、信訪穩(wěn)控工作目標(biāo)：確保“零上訪”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、信訪穩(wěn)控工作領(lǐng)導(dǎo)小組

組長(zhǎng)：王全

副組長(zhǎng)：呂玉瑤、楊松、孔躍

成員：周欣、豐金松、張毅、馬潔、張玉、王妍、萬(wàn)澤、李穎

領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)組織落實(shí)公司信訪工作的各項(xiàng)措施和工作要求，全面應(yīng)對(duì)突發(fā)性信訪事件并進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)、組織、決策、指揮，同時(shí)對(duì)信訪工作進(jìn)行監(jiān)督、指導(dǎo)。

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室：

主任：辦公室負(fù)責(zé)人

聯(lián)絡(luò)員：李軍

辦公室負(fù)責(zé)日常信訪隱患矛盾排查、重點(diǎn)信訪人員穩(wěn)控及與上級(jí)公司和地方有關(guān)部門(mén)的聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)工作。

三、信訪穩(wěn)控工作遵循的原則

1、堅(jiān)持“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，層層建立信訪工作責(zé)任制。各部門(mén)的主要負(fù)責(zé)人是第一責(zé)任人，對(duì)本部門(mén)的信訪工作負(fù)責(zé)，對(duì)重要信訪事項(xiàng)要親自過(guò)問(wèn)、親自處理、親自督辦。

2、堅(jiān)持宜散不宜聚、宜解不宜結(jié)、宜快不宜慢、宜緩不宜激的原則，講究策略，注意方式，正確做好信訪事件的處理工作。

3、堅(jiān)持依法管理、分級(jí)控制的原則。嚴(yán)格按照《信訪條例》及《信訪工作流程》的有關(guān)規(guī)定，對(duì)信訪事件的預(yù)警、控制進(jìn)行管理和處置，最大限度地控制事態(tài)發(fā)展。

4、堅(jiān)持內(nèi)緊外松、內(nèi)外有別的原則。對(duì)內(nèi)要及時(shí)做好正面教育疏導(dǎo)工作，盡最大努力化解矛盾；對(duì)外要嚴(yán)格控制宣傳報(bào)道范圍，統(tǒng)一宣傳口徑，以免事態(tài)的進(jìn)一步擴(kuò)大。

5、堅(jiān)持快速反應(yīng)、科學(xué)應(yīng)對(duì)的原則。一旦出現(xiàn)上訪事件，確保發(fā)現(xiàn)、報(bào)告、指揮、處置等環(huán)節(jié)的緊密銜接，及時(shí)應(yīng)對(duì)。

四、信訪穩(wěn)控工作的一般程序

1、信訪工作辦公室接到信訪案件后，立即向公司信訪工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)通報(bào)情況，啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案。

2、應(yīng)急狀態(tài)啟動(dòng)后，信訪工作辦公室人員立即到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，從三個(gè)方面開(kāi)展工作：

（1）事態(tài)控制：制定現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)急方案，并進(jìn)行上報(bào)和組織實(shí)施，及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)小組匯報(bào)現(xiàn)場(chǎng)工作進(jìn)展情況。

（2）教育引導(dǎo)：了解上訪人員提出的主要問(wèn)題，并進(jìn)行對(duì)話，做好解釋疏導(dǎo)工作。

（3）協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)：通知上訪人員的家屬朋友赴現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勸導(dǎo)，動(dòng)員家人參與做好思想教育工作。

3、突發(fā)事件消除后，信訪工作辦公室人員才可離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。

4、信訪工作辦公室人員要及時(shí)整理記錄（包括談話記錄、攝像、照相及其它相關(guān)資料），并將信訪事件的處理經(jīng)過(guò)上報(bào)。

五、信訪工作措施

1、落實(shí)穩(wěn)控責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任人，確保每個(gè)群體性信訪工作都有專(zhuān)人負(fù)責(zé)包案落實(shí)，每個(gè)不穩(wěn)定動(dòng)向和線索都有專(zhuān)人負(fù)責(zé)掌控和跟蹤，每個(gè)不穩(wěn)定因素都有專(zhuān)人化解和平息。

2、各負(fù)其責(zé)。黨政工團(tuán)組織要樹(shù)立一個(gè)集體思想，密切配合，齊抓共管，不推委、不扯皮，工會(huì)組織要主動(dòng)承擔(dān)負(fù)起對(duì)職工情況“第一知情人、第一報(bào)告人、第一幫助人”的責(zé)任，真正做到想職工所想，急職工所急，切實(shí)關(guān)心職工疾苦，幫助解決實(shí)際困難，使他們切實(shí)體會(huì)到企業(yè)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

3、抓好關(guān)鍵人員、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、關(guān)鍵矛盾的信訪工作。

六、切實(shí)做好信訪情報(bào)信息收集報(bào)送工作，各部門(mén)對(duì)緊急重大信訪信息，要立即報(bào)告，并妥善處理。要做到急事急報(bào)、特事特報(bào)、大事快報(bào)，決不允許瞞報(bào)、遲報(bào)和漏報(bào)。

七、嚴(yán)格工作紀(jì)律，認(rèn)真落實(shí)維穩(wěn)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制度，落實(shí)工作責(zé)任制和責(zé)任追究制，對(duì)信息報(bào)送不及時(shí)、解決問(wèn)題不到位、防控措施不落實(shí)，造成嚴(yán)重后果的，嚴(yán)肅追究各部門(mén)一把手及相關(guān)人員的責(zé)任。

第三篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識(shí)的能動(dòng)性原理

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含了各個(gè)部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。

實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡(jiǎn)單的把整體簡(jiǎn)單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒(méi)有要素就沒(méi)有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過(guò)程論的原理

事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過(guò)、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的趨勢(shì)。

二者是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、生動(dòng)、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

可能和現(xiàn)實(shí)

可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

對(duì)立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

絕對(duì)真理（絕對(duì)性、無(wú)條件性）：首先，絕對(duì)真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)而言，隨實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展可達(dá)到對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的無(wú)限認(rèn)識(shí)，反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的至上性，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價(jià)值的主體性和客觀性原理

價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用： 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過(guò)程也是主體改造客體的過(guò)程。主體和客體相互作用，主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見(jiàn)作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，人類(lèi)的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類(lèi)總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類(lèi)以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì)，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過(guò)程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。

第四篇：馬原總結(jié)

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來(lái)講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系(2)從階級(jí)屬性來(lái)講:馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)(3)從研究對(duì)象和主要內(nèi)容來(lái)講: 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。(4)從理論體系來(lái)講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果

2.意識(shí)---為何是主觀與客觀的統(tǒng)一(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩?/p>

人腦是意識(shí)的器官人腦的神經(jīng)反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像

①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的②意識(shí)的形式是主觀的所以，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會(huì)代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。

第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)------實(shí)踐也是客觀的。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的。真理所反映的對(duì)象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

2.實(shí)踐的定義、特征

(1)實(shí)踐：人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)

1.實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過(guò)程。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。

2.實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。

3.實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；2.只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來(lái)，給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)的研究建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會(huì)主義告別空想，成為科學(xué)。

唯心史觀:把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾(2)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

A、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

B、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量。(1)人民群眾的定義

從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。從量上看，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。

B、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約

經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關(guān)系

(1)商品的二因素：價(jià)值和使用價(jià)值

使用價(jià)值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性

價(jià)值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人體腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會(huì)屬性

交換價(jià)值:是一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例.商品的使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者(2)三者之間的關(guān)系

使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)立：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

(3)商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

只有通過(guò)交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決

2.勞動(dòng)力成為商品的條件

勞動(dòng)力:人的勞動(dòng)能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動(dòng)力成為商品的基本條件：

(1)勞動(dòng)力的所有者（勞動(dòng)者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動(dòng)力；

(2)勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，只有靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關(guān)系

資本是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣就成為了資本。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。

第五章

2.社會(huì)主義代替資本的主義的歷史必然性和長(zhǎng)期性

(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏； 4.資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

(2)社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

1.任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過(guò)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性 3.當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義多代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程

第六章

1.社會(huì)主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán),既無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

人的自由發(fā)展：建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個(gè)性和社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)的基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時(shí)間的延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)系：社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對(duì)我們當(dāng)下堅(jiān)持以人為本，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動(dòng)準(zhǔn)則和根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第二種：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求新詮釋。人類(lèi)的全部歷史就是一個(gè)不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力奮斗，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的根本原則，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和最高追求，在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人是發(fā)展的根本動(dòng)力和根本目的，必須堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會(huì)存在

社會(huì)存在也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會(huì)存在中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系

A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

B、特性：客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性

C、分類(lèi)：狹義指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。原因

生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門(mén)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制。

激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。

壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)：壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映 3.相對(duì)靜止

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài).靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。

第五篇：馬原總結(jié)

單元一：

書(shū)名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中所起到的作用（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類(lèi)生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。個(gè)人感悟：

讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感

由于本人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對(duì)高深的內(nèi)容無(wú)法深刻理解，但是對(duì)自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》對(duì)我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說(shuō)回正題。

開(kāi)始。恩格斯講了從猿到人的簡(jiǎn)單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動(dòng)的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類(lèi)如果如果要生存，就需要改變，從語(yǔ)言開(kāi)始自己的溝通平臺(tái)而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言勞動(dòng)在一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類(lèi)感官推動(dòng)了人類(lèi)大踏步發(fā)展，催生出了社會(huì)，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類(lèi)食物到來(lái)了，而這時(shí)人類(lèi)身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動(dòng)力，并對(duì)火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動(dòng)。，另一方面在這個(gè)過(guò)程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國(guó)家，法律政治也發(fā)展起來(lái)了，甚至是宗教總結(jié)起來(lái)，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人類(lèi)則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。后面，說(shuō)人類(lèi)對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類(lèi)給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類(lèi)社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。

最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員。

單元二：

簡(jiǎn)答題:1.什么是矛盾,說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系? 矛盾時(shí)反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。④是否承認(rèn)對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。（2）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。

2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及具體表現(xiàn)

第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國(guó)目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)思想在社會(huì)主義條件下的遺留，其根源并不在社會(huì)主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國(guó)家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭(zhēng)．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。

第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。我國(guó)能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。

當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。

3.國(guó)家壟斷資本主義的本質(zhì)及產(chǎn)生的原因？

本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國(guó)際壟斷資本主義方向發(fā)展。

產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費(fèi)之間的矛盾更加擴(kuò)大。②個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，需要巨額的投資同個(gè)別壟斷組織資本量相對(duì)有限的矛盾突出起來(lái)。④生產(chǎn)社會(huì)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)際化同民族市場(chǎng)的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)。總之，在現(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。此外，國(guó)際環(huán)境的變化也對(duì)國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨？

只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,精神境界顯著提升.因?yàn)槿嗣窨梢愿脑鞖v史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學(xué)就是世界觀.這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。

當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類(lèi)的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。從這個(gè)意思上說(shuō)，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。

2.真理具有相對(duì)性，就是說(shuō)真理里面包含著錯(cuò)誤。

真理相對(duì)性是和真理的絕對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：(l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。所以這個(gè)“錯(cuò)”也是一個(gè)相對(duì)的概念，舉個(gè)例子，地心說(shuō)在中世紀(jì)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)的（真理），而隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，日心說(shuō)的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說(shuō)在今天看來(lái)就是一個(gè)謬誤。所以參見(jiàn)真理的相對(duì)性，所謂真理包含的錯(cuò)誤準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是人們認(rèn)識(shí)上的局限性。

3.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是政治學(xué)。

錯(cuò)誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門(mén)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對(duì)象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨(dú)立的地位。因此應(yīng)徹底根除過(guò)去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。當(dāng)成政治課的作法。否則就會(huì)引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識(shí)混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢(shì)必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的生命力。雖然政治理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門(mén)學(xué)科來(lái)看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立、相互平行的，不存在誰(shuí)依附于誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說(shuō)．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問(wèn)是一個(gè)大廈，那么，它就是最堅(jiān)實(shí)的底座。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個(gè)具體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的學(xué)問(wèn)，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)員一般規(guī)律的科學(xué)。它為眾多的專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

4.生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的本質(zhì)。

錯(cuò)誤，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在我國(guó)現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人.依靠勤奮勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。單元三：

“開(kāi)放式村委會(huì)”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門(mén)！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說(shuō)起“拆了高墻，沒(méi)了鐵門(mén)”的村委會(huì)，并稱之為“新家”。開(kāi)放的村部，不但沒(méi)碎過(guò)一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門(mén)的高門(mén)大院，變成了村民人人愛(ài)去的溫馨庭院？正如一位村支書(shū)所說(shuō)，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無(wú)形的墻。在這里，不再“門(mén)難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒(méi)事來(lái)聊”，拆除的是“衙門(mén)”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開(kāi)作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂(lè)融融。

類(lèi)似的例子還有不少。“開(kāi)放式村委會(huì)”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，各級(jí)組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)人們對(duì)于新形勢(shì)下如何搞好干群關(guān)系的思考。

信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問(wèn)題。這當(dāng)中既有方法問(wèn)題，也有能力問(wèn)題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭(zhēng)利，把干群之間的魚(yú)水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。

俗話說(shuō)，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒(méi)有不通情理的群眾”。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門(mén)從來(lái)不關(guān)，晚上睡覺(jué)也不鎖，村民有急事就隨時(shí)敲門(mén)，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，對(duì)前來(lái)說(shuō)事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過(guò)想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對(duì)待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評(píng)。

這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開(kāi)，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書(shū)記在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心”。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過(guò)更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。

時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網(wǎng) http://myy.cass.cn/

主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

單元五：

學(xué)習(xí)馬原心得

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！

馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一貫立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類(lèi)歷史的終結(jié)，而是人類(lèi)自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。

我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹?lái)越重視這門(mén)科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。