第一篇：高考政治一輪復(fù)習(xí) 第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 2 文化的繼承性與文化發(fā)展訓(xùn)練 新人教版必修3

課時2 文化的繼承性與文化發(fā)展

一、判斷題(正確的在相應(yīng)括號內(nèi)寫上“T”，錯誤的在相應(yīng)括號內(nèi)寫上“F”)1．傳統(tǒng)美德具有巨大的時代價值。

()()()()2．對傳統(tǒng)文化要批判繼承，要揚棄。

3．民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提。

4．主流媒體決定文化發(fā)展的方向。答案 1.T 2.T 3.F 4.F

二、選擇題(請選出一項最符合題目要求的答案)

5．“嫦娥”是中華民族對未知月球的傳統(tǒng)叫法，以“嫦娥”命名目標飛行器，很快得到了國人的共鳴。這表明傳統(tǒng)文化具有 A．鮮明的民族性 C．特有的包容性

()

B．相對穩(wěn)定的特點 D．博大精深的特點

解析 “嫦娥”是中華民族的傳統(tǒng)叫法，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的民族性，B不能體現(xiàn)；C、D兩項不是傳統(tǒng)文化的特點。答案 A 6．在中國的傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，梅、蘭、竹、菊常被作為托物言志的題材，承載作者對淡泊名利、潔身自好的人格境界的追求。如今，在一些公益廣告中，它們?nèi)匀槐毁x予廉潔自律等內(nèi)涵。這說明

A．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 B．傳統(tǒng)文化蘊涵著傳統(tǒng)思想 C．中華文化博大精深的特點 D．中華文化具有鮮明民族性

解析 本題考查對傳統(tǒng)文化基本特征的理解，我國傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，梅、蘭、竹、菊在今天“仍然被賦予廉潔自律等內(nèi)涵”，說明傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，又被賦予時代內(nèi)涵，說明了A項。B、C、D三項與題意無關(guān)，舍去。答案 A 7．對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度正確的是

()

()1 A．全部繼承 C．全盤肯定

B．全盤否定

D．取其精華，去其糟粕

解析 本題考查對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，應(yīng)批判繼承，不能全部肯定，全部繼承，也不能全盤否定，A、B、C均不正確，答案為D。答案 D 8．下列做法能體現(xiàn)出正確處理文化繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A．全面繼承，為我所用 B．推倒重來，另起爐灶 C．推陳出新，革故鼎新 D．面向世界，博采眾長

解析 本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。A錯在“全面”，B錯在“推倒重來”，D是對待外來文化的態(tài)度，均不當選，答案為C。答案 C 9．從文化自身發(fā)展角度講，影響文化發(fā)展的因素是

()

()①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 ②科學(xué)技術(shù)的進步 ③思想運動 ④社會制度的變革 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

解析 ①④為影響文化發(fā)展的外部因素，②③為影響文化發(fā)展的自身因素。答案 C 10．“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造表明 A．科學(xué)技術(shù)推動著文化的進步 B．思想運動推動著文化的進步 C．教育推動著文化的進步

D．文化的進步以社會實踐為根本途徑

解析 “站在前人的肩膀上”主要說明的是教育對文化傳承的作用。答案 C

三、綜合題

11．材料習(xí)近平在紀念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上指出，從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。請從文化繼承和文化發(fā)展的角度談?wù)勀銓鬃铀枷氲目捶ā?/p>

()解析 解答本題，要注意設(shè)問的限定是文化繼承和文化發(fā)展的角度。我們要從“是什么”“為什么”“怎么樣”等角度思考，辯證分析看待這種做法。

答案 ①傳統(tǒng)文化是一個民族文化的精粹，是民族生存和發(fā)展的精神根基。孔子思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要繼承和發(fā)揚。②傳統(tǒng)文化作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物有局限性，我們要辯證認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分清其精華和糟粕，不可全盤吸收。③發(fā)展傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，用科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”。12．(必考題提升)閱讀材料，回答問題。

城市不僅是物質(zhì)生活的載體，也是精神生活的家園。

近年來，某村鄉(xiāng)村游搞得有聲有色，不僅保留了傳統(tǒng)的房屋、多年的果園，而且將國家級非遺項目面塑更好地傳承下來，留住了小村記憶，提高了小村人氣，也帶動了小村經(jīng)濟。事實證明，留住鄉(xiāng)愁，不是發(fā)展的桎梏，獨特的文化魅力更可以帶動發(fā)展。

中央城鎮(zhèn)化工作會議提出，城鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；要融入讓群眾生活更舒適的理念，將其體現(xiàn)在每一個細節(jié)中。

運用文化與經(jīng)濟相互影響、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系相關(guān)知識，說明留住鄉(xiāng)愁對推進城鎮(zhèn)化建設(shè)的意義。

解析 解答本題，首先從材料中某鄉(xiāng)村的成功經(jīng)驗可知，應(yīng)從文化與經(jīng)濟的關(guān)系角度，說明留住鄉(xiāng)愁可以促進經(jīng)濟發(fā)展；其次從中央城鎮(zhèn)化工作會議要求城鎮(zhèn)化延續(xù)城市歷史文脈可知，應(yīng)從傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系角度，說明留住鄉(xiāng)愁有助于城鎮(zhèn)文化的繼承和創(chuàng)新。

答案 ①文化反作用于經(jīng)濟，留住鄉(xiāng)愁可以留住鄉(xiāng)村記憶，提高鄉(xiāng)村人氣，促進文化消費，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

②文化在繼承中發(fā)展。留住鄉(xiāng)愁，把現(xiàn)代元素與延續(xù)城鎮(zhèn)歷史文脈結(jié)合起來，有利于城鎮(zhèn)文化的傳承與創(chuàng)新。

第二篇：2018高考政治一輪復(fù)習(xí)第10單元文化傳承與創(chuàng)新課時2文化的繼承性與文化發(fā)展課時分層訓(xùn)練

文化的繼承性與文化發(fā)展

A組 基礎(chǔ)達標

1．“胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華”，某電視臺《中華好詩詞》欄目的熱播，又掀起了一場傳統(tǒng)詩詞文化的饕餮盛宴。之所以要弘揚古典詩詞，是因為古典詩詞()A．是民族文化的集中展示 C．蘊含著豐富的文化內(nèi)涵

B．被人們稱為凝固的藝術(shù) D．是中華文化創(chuàng)新的源泉

C [慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，A錯誤；傳統(tǒng)建筑被人們稱為凝固的藝術(shù)，故B項不正確；實踐是文化創(chuàng)新的源泉，所以D項錯誤；我們之所以要弘揚古典詩詞是因為它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，對我們具有積極的教育意義，所以C項正確。] 2．(2017·南京期末)“秋分一過，中秋即至，這是綿延千年的約定，也是一年一度的邀請。中秋，一個團圓的象征，一個心靈的港灣，一種文化的紐帶。”從中我們可以看到()①民族節(jié)日是民族文明程度的重要標志 ②對傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承、古為今用 ③民族節(jié)日中蘊含著豐富的民族情感 ④傳統(tǒng)習(xí)俗所蘊含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

D [“中秋即至，這是綿延千年的約定”，綿延正是體現(xiàn)著傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)性，即穩(wěn)定性，故④正確；“中秋，一個團圓的象征，一個心靈的港灣”說明中秋節(jié)寄托著人們的深深的情感，是文化的紐帶，故③正確；①②觀點都偏離題意，排除。] 3．“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘??三十晚上熬一宿。”這首兒歌描述的年俗活動經(jīng)過千年傳承早已成為烙在華夏兒女身上的中國印，系在炎黃子孫心頭的中國結(jié)。以上材料說明()①傳統(tǒng)習(xí)俗記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果

②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ③傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明傳承和進步的重要動力 ④傳統(tǒng)文化的血脈中涌動著強烈的民族認同感和歸屬感

A．①② C．②④

B．②③ D．③④

C [記載文化發(fā)展軌跡的是文字，而不是傳統(tǒng)習(xí)俗，①排除；對傳統(tǒng)文化的作用應(yīng)辯證地看待，籠統(tǒng)地說傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明進步的重要動力是錯誤的，③排除；②④是對傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的正確理解，答案C正確。] 4．春節(jié)是中國傳統(tǒng)文化中的“核心節(jié)日”。蛇年春節(jié)，在眾多中國人堅守“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”的同時，越來越多的中國人選擇“在路上過年”(旅游)“微信拜年”。這表明()1 ①春節(jié)在變動中走出傳統(tǒng) ②春節(jié)承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接 ③春節(jié)文化在“揚棄”中繼承和發(fā)展 ④春節(jié)文化之魂發(fā)生著深刻改變

A．①③ C．①②

B．②③ D．③④

B [蛇年春節(jié)，中國人把“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”等傳統(tǒng)與“在路上過年”(旅游)“微信拜年”等現(xiàn)實相對接，表明在“揚棄”中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的春節(jié)文化，②③符合題意。眾多中國人堅守“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”等說明春節(jié)并沒有走出傳統(tǒng)，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的文化之魂并沒有發(fā)生改變，①④說法錯誤，排除。] 5．北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》八卷二十篇，是中華的“家訓(xùn)之祖”，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)。梳理歷史上的這些家訓(xùn)，可以()A．引領(lǐng)中華文化走向偉大復(fù)興 B．保證中華民族精神永不泯滅

C．為培育社會主義核心價值觀汲取養(yǎng)分

D．使我們具備識別各種錯誤思潮的能力

C [材料中歷史上的家訓(xùn)當中有很多優(yōu)秀的成分，我們要加以吸收、挖掘，為培育社會主義核心價值觀汲取養(yǎng)分，C正確；A、B、D夸大了這些家訓(xùn)的作用，錯誤。] 6．國務(wù)院關(guān)于《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》公開征求意見中，提議將教師節(jié)由每年的9月10日改為9月28日(即孔子誕辰日)。專家認為，將教師節(jié)改在孔子誕辰日具有豐富的文化內(nèi)涵。從文化繼承與發(fā)展角度看，對待中華傳統(tǒng)文化()①要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用 ②要把繼承中華傳統(tǒng)文化作為提高人們文化素養(yǎng)的核心 ③要自覺成為文化傳承者和享用者 ④要把繼承中華傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的立足點

A．①② C．①④

B．②④ D．①③

D [傳統(tǒng)文化中既有精華，又有糟粕，對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，①說法正確；文化是由人所創(chuàng)造的，人們又享用著文化，感受文化的影響，③說法正確；世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心與標志，②說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的立足點，④說法錯誤。] 7．歌曲《卷珠簾》中的“千家文，都泛黃”“嘆流水兮落花傷，誰在煙云處琴聲長”等詞句，運用了大量典故與詞境，實現(xiàn)了古典和流行完美結(jié)合，懷舊與時尚的相互交融，深受廣大聽眾喜愛。這說明()A．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的源泉 B．文化創(chuàng)新來源于創(chuàng)作者的靈感 C．大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的手段 D．文化是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的

D [歌曲《卷珠簾》中運用了大量典故與詞境，實現(xiàn)了古典和流行完美結(jié)合，懷舊與時尚的相互交融，深受廣大聽眾喜愛，這說明文化是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的，D符合題意；社會實踐是藝術(shù)發(fā)展的源泉和動力，A、B錯誤；大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要手段，C是不科學(xué)的，排除。] 8．總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)講話時說：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”這體現(xiàn)了()①繼承是發(fā)展的必要前提 ②民族虛無主義會迷失文化發(fā)展的方向 ③發(fā)展是繼承的必然要求 ④批判繼承傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉

A．①② C．①④

B．②③ D．③④

A [“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，強調(diào)了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，①②符合題意；③與題意無關(guān)；④錯誤，實踐是文化發(fā)展的源泉。] 9．(2017·南京模擬)在蘇州舉行的53屆世界乒乓球錦標賽有一個亮點：一塊完整的LED屏幕圍繞比賽桌，屏幕上的信息有贊助商廣告、有蘇州古典園林風光和現(xiàn)代地標風貌，把參賽者和觀眾引向蘇州文化之旅。這告訴我們()A．文化傳播能夠推動科技發(fā)展 B．科技進步是文化發(fā)展的決定性因素 C．體育是促進文化發(fā)展的基礎(chǔ) D．科技手段有效促進經(jīng)濟與文化交融

D [材料強調(diào)科技發(fā)展推動文化發(fā)展，A與題意不符；屏幕上的信息把參賽者和觀眾引向蘇州文化之旅，體現(xiàn)科技手段有效促進經(jīng)濟與文化交融，D符合題意；科技是影響文化發(fā)展的因素，而不是決定因素，社會基本矛盾運動是決定文化發(fā)展的因素，B錯誤；經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而非體育，C錯誤。] 10．慕課(MOOC)是新近涌現(xiàn)出大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，它是為了增強知識傳播而由具有分享和協(xié)作精神的個人組織發(fā)布的、散布于互聯(lián)網(wǎng)上的公開課程，被譽為“印刷術(shù)發(fā)明以來教育最大的革新”，有力促進了現(xiàn)代教育的發(fā)展。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明現(xiàn)代信息技術(shù)()①具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能 ②是文化傳播與發(fā)展的重要途徑 ③促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④使教育手段和方式發(fā)生了重大變革

A．①②

B．③④ C．②④ D．①③

B [作答時注意抓住材料中的關(guān)鍵信息“慕課有力促進了現(xiàn)代教育的發(fā)展”。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明現(xiàn)代信息技術(shù)使教育手段和方式發(fā)生了重大變革，促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展，③④正確且符合題意；①錯誤，教育具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能；②錯誤，現(xiàn)代信息技術(shù)是文化傳播與發(fā)展的手段，而不是重要途徑。]

B組 能力提升

11．(2017·長沙質(zhì)檢)2015年后半年，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編的電視劇《瑯琊榜》受到眾多觀眾的熱捧，其精良細膩的制作，鮮活明亮的人物形象，跌宕起伏的故事情節(jié)和平冤昭雪、匡扶正義的主旋律故事贏得眾口稱贊。《瑯琊榜》以獨特的水墨素描之法、力圖展現(xiàn)磅礴大氣而又不失詩意的精美畫面，劇中的景致、服飾、禮儀，皆成為流動和行走在電視屏幕上的中國傳統(tǒng)文化符號，盡現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美。這表明()①大眾傳媒是文化創(chuàng)新的根本途徑 ②文化融合需要博采眾長、推陳出新 ③文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 ④文化創(chuàng)新需要與時俱進、豐富內(nèi)涵

A．①② C．②④

B．②③ D．③④

D [社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故①錯誤；材料中沒有涉及文化融合，故排除②；根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編指向與時俱進，盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化指向繼承，故③④正確。] 12．(2017·南昌模擬)2015年1月，李克強總理在國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上指出，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，要保持中高速增長、向中高端水平邁進，必須依靠創(chuàng)新支撐。國家重視科技創(chuàng)新的文化生活依據(jù)是()①文化與經(jīng)濟相互影響，相互交融，科技創(chuàng)新有利于促進經(jīng)濟發(fā)展 ②大眾傳媒是文化傳播的重要途徑，科技創(chuàng)新有利于大眾傳媒手段更新 ③科技是民族文明程度的重要標志，具有實用性和整體性的特點 ④科技是推動文化發(fā)展的重要因素，現(xiàn)代科技的運用能夠促進文化的傳播與發(fā)展

A．①② C．②③

B．③④ D．①④

D [②說法錯誤，大眾傳媒是文化傳播的重要手段，而不是途徑；③說法錯誤，只有我國的古代科技具有實用性和整體性的特點。①④說法正確。] 13．閱讀材料，回答問題。

春節(jié)期間，外出旅游人數(shù)增多，微信紅包拜年越來越盛行；清明期間，更多人不再回鄉(xiāng)添土燒紙，網(wǎng)上祭奠越來越多??。對此，不少人由此感嘆“節(jié)味兒淡了”。有人擔憂，照此下去，中國傳統(tǒng)節(jié)日的許多傳統(tǒng)習(xí)俗將會消逝。

其實大可不必憂之。文化本質(zhì)上擁有讓人處變不驚的力量，不僅讓我們依戀傳統(tǒng)，也鼓 勵人們接受新的可能。就像春節(jié)、中秋團聚，返回家鄉(xiāng)固然是極好的方式，但有些特殊工種春節(jié)離不開崗位，錯峰返鄉(xiāng)也依然情意濃濃。在城里工作的年輕人，也可把父母接進城，既能全家團聚，又能讓父母感受一下“城里的月光”。選擇在第三地旅游過年，一起看看世界，又何嘗不是另一種天倫之樂？時代環(huán)境變了，文化形態(tài)也會相應(yīng)改變。過去代表“節(jié)味兒”的某些形式，或許將離我們遠去，但只要心在一起，就能找到新的“節(jié)味兒”取而代之，而不會留下情感或文化空缺。

結(jié)合材料，運用文化生活的相關(guān)知識，分析不必擔憂“節(jié)味兒淡了”的理由。[解析] 一是注意解答方向，即論證不必擔憂的文化方面的理由；二是注意材料信息，根據(jù)信息指向去調(diào)動文化生活的相關(guān)知識；三是注意“節(jié)味兒”的特定指向，即傳統(tǒng)文化角度。

[答案] 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，過節(jié)方式的變化不會對節(jié)日氛圍產(chǎn)生較大影響；文化對人的影響深遠持久，過節(jié)方式的變化并沒有沖淡人們對過節(jié)的熱情；繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑，過節(jié)方式的變化是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，節(jié)味包含其中。

14．(2017·濟南調(diào)研)閱讀材料，回答問題。

2015年12月，被授予諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦在《青蒿素的發(fā)現(xiàn)——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對世界的禮物》的演講中總結(jié)了她成功的經(jīng)驗，下面是節(jié)選的片段。

目標明確、堅持信念是成功的前提。1969年，我被指令負責并組建“523”項目課題組，承擔抗瘧中藥的研發(fā)，我決心不辱使命，努力拼搏，盡全力完成任務(wù)！

學(xué)科交叉為研究發(fā)現(xiàn)成功提供了準備。從1959年到1962年，我參加西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)藥知識。化學(xué)家路易·帕斯特說過“機會垂青有準備的人”。當抗瘧項目給我機遇的時候，西學(xué)中的序曲為我從事青蒿素研究提供了良好的準備。我收集整理歷代中醫(yī)藥典籍，走訪名老中醫(yī)并收集他們用于防治瘧疾的方劑和中藥、調(diào)閱大量民間方藥，編寫了以640種中藥為主的《瘧疾單驗方集》。關(guān)于青蒿入藥，最早見于《五十二病方》，其后的《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載??中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥是一個豐富的寶藏，值得我們多加思考，發(fā)掘提高。

在困境面前需要堅持不懈。為盡快上臨床，我和科研團隊成員自身服用有效部位提取物，以確保臨床病人的安全。團隊精神，無私合作加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化成有效藥物。衷心感謝當年從事523抗瘧研究的中醫(yī)科學(xué)院團隊全體成員，感謝全國523項目單位的通力協(xié)作。

結(jié)合材料，運用文化傳承與創(chuàng)新的知識，分析我們應(yīng)如何正確對待我國的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

[解析] 一是明確知識范圍，文化傳承與創(chuàng)新的知識需要從文化繼承、文化交流、文化創(chuàng)新等角度分析問題；二是明確解答方向，即分析文化發(fā)展措施；三是結(jié)合材料信息來調(diào)動知識、組織答案，如批判性繼承傳統(tǒng)文化、立足實踐進行創(chuàng)新、學(xué)習(xí)外來文化優(yōu)秀成果等。[答案] ①對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化進行批判性繼承，古為今用。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化是一個豐富的寶藏，應(yīng)深入挖掘，取其精華。②立足實踐，為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化注入時代精神。在實踐基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代科技，發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的作用。③把傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的根基。在深深植根于中醫(yī)藥文化土壤的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒其他民族優(yōu)秀文化

成果，不斷推進中醫(yī)藥文化的創(chuàng)新。

第三篇：2017高考政治一輪復(fù)習(xí)第二單元文化傳承與創(chuàng)新單元檢測提升

第二單元 文化傳承與創(chuàng)新

一、選擇題(每小題4分，共計60分)2015年6月13日為我國第10個文化遺產(chǎn)日，今年文化遺產(chǎn)日活動的主題為“保護成果，全民共享”，旨在推動大眾愛惜和保護文化遺產(chǎn)，動員全社會力量參與文物保護，激勵公眾自覺參與文化遺產(chǎn)保護實踐。回答1~2題。

1.由中國文聯(lián)、中國民協(xié)主辦的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書》首發(fā)式于2015年6月12日在北京舉行，該書對目前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)成果進行了全面系統(tǒng)的盤點梳理，其問世標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究的成熟。我國重視文化遺產(chǎn)的保護是因為()①文化遺產(chǎn)能從某方面反映當時整個時代的思想意識和精神風貌 ②對待文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持以開發(fā)為主，以保護為輔 ③保護文化遺產(chǎn)有利于實現(xiàn)人類文明的趨同 ④文化遺產(chǎn)是歷史文化成就的重要標志 A.①②B.②③C.③④D.①④ 答案：D 解析：文化遺產(chǎn)是人類歷史文化成就的重要標志,保護文化遺產(chǎn)有利于研究人類文明的演進，了解當時的思想意識和精神風貌，①④正確。對待文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持以保護為主，以開發(fā)為輔, ②錯誤。③錯在了“趨同”。

2.在我國第十個“文化遺產(chǎn)日”期間，公益性群眾文化活動為民眾帶來了“福利”，據(jù)統(tǒng)計，山東各地共開展了300多項、3 200多場次的慶祝活動，參與人數(shù)達700多萬人。通過舉辦這一系列活動，廣大群眾近距離接觸到了山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分體驗到山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。這說明()①必須全盤接受中國的文化遺產(chǎn) ②發(fā)掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是重中之重 ③文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)時代精神 ④文化遺產(chǎn)能與現(xiàn)今人們的文化追求相適應(yīng) A.①② B.①③ C.②③ D.③④ 答案：D 解析：材料說明文化遺產(chǎn)受到了當代人的喜愛，說明③④正確。①②表述錯誤。

3.中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗中極重祭祀，祭祀死者，使生者的品德更高尚。《論語》里的一句經(jīng)典即是此義：慎終追遠，民德歸厚矣。這啟示我們()A.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 B.要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用 C.傳統(tǒng)文化是中華文化的精華 D.要全面繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化 答案：B 解析：“祭祀死者，使生者的品德更高尚”說明了傳統(tǒng)文化的積極作用。A在材料中未體現(xiàn)，C、D說法錯誤。

4.美國電影市場于2015 年11 月 6 日舉行中國研討會，這是美國電影市場希望能更深入了解中國市場的重要舉措，來自中國電影業(yè)各部門的領(lǐng)袖人物將出席會議，會議將涵蓋創(chuàng)作人才和劇組、平臺和出口等各方面議題。美國電影市場舉辦中國研討會()①有利于中華文化走向世界、增強中華文化的影響力 ②說明中國電影文化得到國外觀眾的一致認同 ③反映中國的文化實力與國際影響力日益擴大 ④說明電影文化決定了我國在世界民族之林中的地位 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案：B 解析：美國電影市場舉辦中國研討會說明我國文化的實力進一步提高，該活動也有利于文化的交流，①③正確。②表述過于絕對。④表述錯誤。

5.2015年元旦，中央電視臺開播的《記住鄉(xiāng)愁》，通過梳理中國傳統(tǒng)村落世代遵循的行為道德規(guī)范和傳承千年的家風家規(guī)，講述傳統(tǒng)村落的文明故事，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化基因。這體現(xiàn)了()A.傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性在現(xiàn)代社會正發(fā)生改變 B.繼承和保護傳統(tǒng)文化是電視媒體的主要任務(wù) C.大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的功能 D.中華文化具有源遠流長、博采眾長的特點 答案：C 解析：材料強調(diào)的是通過電視這種文化傳播的媒介進行文化傳播，體現(xiàn)了大眾傳媒的功能。A、B表述不正確。D與材料無關(guān)。6.為過春節(jié)元宵節(jié)燃放煙花爆竹，是幾千年留下來的習(xí)俗。在過去的歲月，似乎沒有放鞭炮的春節(jié)，就沒有了年味兒。但是2015年的春節(jié)和元宵節(jié)，當人們面對大氣污染，霧霾來襲，為了保護我們的家園，許多的居民自覺地不放煙花爆竹和少放煙花爆竹。這說明()①傳統(tǒng)文化是一個民族的精神紐帶 ②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ③傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進 ④應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)習(xí)俗，創(chuàng)造新文化 A.①④ B.①③ C.②③ D.②④ 答案：C 解析：過節(jié)燃放煙花爆竹是千百年來人們的習(xí)俗，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但今天人們出于環(huán)境保護，不放或少放煙花爆竹說明傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進，②③正確。①與材料無關(guān)。④表述錯誤。

7.100年來，中華書局以出版古籍和經(jīng)典為特色。如今他們把自身的定位從“傳承者”擴展為“傳播者”，既出版古籍學(xué)術(shù)著作，又出版面向大眾的“解讀經(jīng)典”式圖書，豐富了文化市場，受到了讀者的廣泛歡迎。由此可見()A.精神活動離不開物質(zhì)載體 B.文化發(fā)展要兼收并蓄 C.文化融合離不開博采眾長 D.文化繁榮需要銳意創(chuàng)新 答案：D 解析：材料中文化傳承方式的豐富和發(fā)展，帶來了文化市場的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了文化繁榮需要創(chuàng)新，D應(yīng)選。A、B、C觀點正確，但均不符合題意。

8.中、日、韓雖然都使用筷子，但材質(zhì)和形狀卻有差異。中國筷子多為平頭竹筷子，韓國為空心不銹鋼筷子，日本則為尖頭竹筷子。目前全世界至少有18億以上的人使用筷子，日本、韓國、朝鮮、越南等國的用筷習(xí)俗皆由我國傳入，在東亞影響十分廣泛，被形象地稱為“筷子文化圈”。這體現(xiàn)了()①傳統(tǒng)習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性和繼承性 ②不同國家和民族，具有不同的文化個性和特征 ③人口遷徙是文化傳播和交流的重要途徑和媒介 ④文化遺產(chǎn)是文化一脈相承的見證和文化成就的標志

A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 答案：A 解析：18億以上的人使用筷子說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和繼承性，但不同地區(qū)的人們所使用的筷子不同，說明文化具有個性和差異，①②正確。9.剪紙是我國古老的民間藝術(shù)。圍繞“國是家、勤為本、儉養(yǎng)德、孝為先”等主題創(chuàng)作的剪紙畫(如下圖)，是傳統(tǒng)文化與當代價值有機融合的生動體現(xiàn)，剪紙這一藝術(shù)創(chuàng)作形式()

A.決定著中華文化發(fā)展方向 B.擴大了中華文化國際影響 C.打破了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性 D.推動了文化在實踐中變遷 答案：D 解析：材料強調(diào)剪紙這門古老的藝術(shù)與現(xiàn)今的時代精神相融合，說明了文化在實踐中變遷，D正確。A、C表述錯誤。B并不是材料的主旨。

10.《唐代詩詞108部系列微電影》用講故事的方式重新解讀、建構(gòu)唐詩精華和精神本質(zhì)，更適應(yīng)了當今人們的欣賞和觀影需求。用微電影來演繹唐詩故事，這意味著()A.新興媒體已成為文化傳播的主要手段 B.科技進步是推動文化發(fā)展的決定因素 C.文化創(chuàng)新能夠促進文化的發(fā)展和繁榮 D.新傳媒文化代表先進文化的前進方向 答案：C 解析：本題考查了文化創(chuàng)新。材料中用微電影來演繹唐詩故事是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)，因此能夠促進民族文化的發(fā)展和繁榮，C符合題意；A與題意無關(guān)；B說法錯誤，推動文化發(fā)展的決定性因素應(yīng)該是經(jīng)濟的發(fā)展；D說法錯誤。故選C。

11.“活”文化，在歷史中如同一方泉眼，不停地噴涌出新鮮的清泉，這一觀點啟示我們在文化發(fā)展中()①對于傳統(tǒng)文化要不斷革故鼎新，推陳出新 ②繼承是文化發(fā)展的必要前提和必然要求 ③堅持與時俱進，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵 ④要固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕外來文化

A.②④ B.②③ C.①③ D.①②

答案：C 解析：“噴涌出新鮮的清泉”體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化要勇于創(chuàng)新，要對傳統(tǒng)文化注入時代內(nèi)容，體現(xiàn)時代精神，選C。②錯誤，發(fā)展是繼承的必然要求。④錯誤，我們進行文化創(chuàng)新，要反對守舊主義，也要反對民族虛無主義。

12.下列關(guān)于文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系，理解正確的是()①文化的繼承與發(fā)展需要在社會實踐中不斷創(chuàng)新 ②只有拋棄傳統(tǒng)的東西，才能推動個人和社會的進步 ③要實現(xiàn)文化創(chuàng)新關(guān)鍵是要擺脫落后思想和文化的束縛 ④社會實踐的需要是文化創(chuàng)新的源泉和動力 A.②④ B.①④ C.③④ D.①③ 答案：B 解析：對于傳統(tǒng)的東西要“揚棄”，實現(xiàn)文化創(chuàng)新要立足于社會實踐，①④正確。②③表述錯誤，也沒有體現(xiàn)二者的關(guān)系，故應(yīng)排除。

13.小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是中華民族音樂與西洋音樂完美結(jié)合的典范，既展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格特點，又讓外國人欣賞和領(lǐng)悟了中國古老而美麗的傳說。這體現(xiàn)的文化生活道理是()①繁榮我國文化的關(guān)鍵是繼承傳統(tǒng)文化 ②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 ④文化融合要堅持以我為主、為我所用

A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案：D 解析：發(fā)展中國特色社會主義文化，牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。①不符合題意。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。②符合題意，應(yīng)選。永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。④符合題意，應(yīng)選。③不符合題意，故答案選D。

14.總書記說過，他很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從中小學(xué)課本中去掉，加入一堆西方的東西，這樣做容易導(dǎo)致“去中國化”，是很悲哀的。“去中國化”之所以很悲哀，是因為它()①忽視對其他民族優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒，缺乏海納百川的胸懷 ②不了解文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系，容易忽視文化對社會發(fā)展的影響 ③容易導(dǎo)致中國優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的喪失，抹殺中華民族的文化基因 ④缺乏對傳統(tǒng)文化的辯證認識，容易導(dǎo)致“民族虛無主義”

A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案：B 解析：反對“去中國化”實際上是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和保護，③④正確。

15.國學(xué)中的傳統(tǒng)民本思想如“民貴君輕”、“仁政惠民”、“民水君舟”等，為我們樹立以人為本的價值觀提供了思想素材。這表明()①中華傳統(tǒng)文化推動我國社會發(fā)展 ②文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新 ③傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變 ④文化在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 A.①② B.②③ C.①③ D.③④ 答案：B 解析：傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能推動社會發(fā)展，①說法錯誤。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，④說法錯誤。以人為本的價值觀吸取了傳統(tǒng)民本思想的精華，文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，具體內(nèi)涵能夠因時而變，②③說法正確。該題選B。

二、非選擇題(2個大題，共40分)16.閱讀材料,回答問題。

“門前的小河里有魚,山上的林子里有鳥,青瓦白墻的祖屋冒著炊煙,鄰家大伯的笑臉透著和善??”這是文人筆下對故鄉(xiāng)的思念和兒時美好的回憶。

隨著城市化步伐的加快,“回不去的故鄉(xiāng)”成為很多人的共同“鄉(xiāng)愁”。山東省某地充分借鑒首批美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點縣的成功經(jīng)驗,把推進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、提升農(nóng)民生活品質(zhì)作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心,并派專人深挖歷史古韻,延續(xù)古風民俗,保持住具有獨特地域特色的鄉(xiāng)村風貌。同時,依托已有的舊祠堂、古書院、大會堂建設(shè)村級文化綜合陣地,打造農(nóng)民精神家園,在身有所棲的同時心有所寄,做到了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”

(1)結(jié)合材料,運用文化傳承與創(chuàng)新的知識說明該地是怎樣做到讓居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的。（8分）

(2)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,離不開每個人的參與。請你為動員人們參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)擬一條宣傳標語,并簡要說明其《文化生活》依據(jù)。（8分）

解析:第(1)問解答要注意限制要求,“文化傳承與創(chuàng)新”,依據(jù)材料中“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心”“深挖”“延續(xù)”“打造農(nóng)民精神家園”等信息,從傳統(tǒng)文化的繼承、文化創(chuàng)新等方面闡釋措施。第(2)問為開放型試題,擬定標語要緊扣“人人參與”, 符合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容。

答案:(1)①繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強對民族文化的認同感和歸屬感,建設(shè)有歷史記憶和富有地域特色、民族特點的美麗鄉(xiāng)村。②處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系,在實踐基礎(chǔ)上不斷推陳出新,建設(shè)富有時代氣息的美麗鄉(xiāng)村。

(2)標語示例:美麗鄉(xiāng)村大舞臺,有你參與更精彩;美麗鄉(xiāng)村大家創(chuàng),文明成果大家享;美麗鄉(xiāng)村你我共創(chuàng),和諧家園人人共享;我以我心愛鄉(xiāng)村,我以我行創(chuàng)文明。依據(jù):人民群眾是文化創(chuàng)造的主體(或人民群眾是文化的創(chuàng)造者,也是文化的享用者)。

(宣傳標語要符合“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要人人參與”這一主題,文化生活依據(jù)要與所擬標語相對應(yīng))

17.2013年8月6日至14日,第二批中國傳統(tǒng)村落名錄進行公示,共915個村落。閱讀材料,回答問題。

材料一:中國傳統(tǒng)村落,又稱古村落,指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn),具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神,是維系華夏子孫文化認同的紐帶。

材料二:鄉(xiāng)土中國的蛻變并非牧歌,而是艱難重重。在城鎮(zhèn)化進程中,鄉(xiāng)村如果大面積隕落,城鎮(zhèn)的繁榮也將失去根基。我們不能看到鄉(xiāng)村文明的衰落無力,看到寧靜生活的破滅,看到“尋根文化”無處寄托。歷史的保護與現(xiàn)代化的發(fā)展本不矛盾,只有讓鄉(xiāng)村仍可觸摸,文化可以感知,才算得上是真正具備了現(xiàn)代文明的氣質(zhì),也只有尊重歷史的現(xiàn)代化,才不會自毀根基、自廢武功。(1)結(jié)合材料一說明保護傳統(tǒng)村落的意義。（12分）(2)結(jié)合材料二說明我們注重鄉(xiāng)村文明發(fā)展的原因。（12分）

解析:本題以傳統(tǒng)村落的保護為背景考查保護傳統(tǒng)村落的意義以及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的有關(guān)知識。第(1)問屬于意義類試題,可以結(jié)合材料中“傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)”“傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神,是維系華夏子孫文化認同的紐帶”等關(guān)鍵句,聯(lián)系教材中傳統(tǒng)文化的作用、文化遺產(chǎn)的作用、中華民族精神的作用等知識,分析保護傳統(tǒng)村落的意義。第(2)問是原因類試題。鄉(xiāng)村文明是城鎮(zhèn)繁榮的根基,承載著豐富的傳統(tǒng)文化,我們可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點及文化繼承與發(fā)展的有關(guān)知識展開分析。答案:(1)①傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,保護傳統(tǒng)村落有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展;②傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn),保護傳統(tǒng)村落有利于保持中華文化的完整多樣,對研究人類文明的演進具有重要意義。③傳統(tǒng) 村落凝聚著中華民族精神,保護傳統(tǒng)村落,有利于傳承中華民族精神,增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

(2)①傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的,具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。維護鄉(xiāng)村文明就是維護現(xiàn)代文明的根基。②繼承是發(fā)展的必要前提,文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展,我們保護鄉(xiāng)村文明,尊重歷史,才會成為自覺的文化傳承者。③我們不能離開傳統(tǒng)文化,空談文化創(chuàng)新。離開對傳文化的批判性繼承,就會失去文化創(chuàng)新的根基。要發(fā)展現(xiàn)代文明,必須繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村文明。

第四篇：2018年高考政治總復(fù)習(xí)第十單元文化傳承與創(chuàng)新課時2文化的繼承性與文化發(fā)展3

文化的繼承性與文化發(fā)展

一、選擇題

1．產(chǎn)生于西漢時期的儋州調(diào)聲，是儋州人民自己創(chuàng)造的原生態(tài)歌謠，直到今天仍流傳于海南省儋州一帶，具有自己鮮明的特點。這表明()①傳統(tǒng)文化具有區(qū)域性 ②傳統(tǒng)文化具有民族性 ③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ④傳統(tǒng)文化具有先進性 A．①②

C．②③ 答案：B 2．在中國的傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，梅、蘭、竹、菊常被作為托物言志的題材，承載作者對淡泊名利、潔身自好的人格境界的追求。如今，在一些公益廣告中，它們?nèi)匀槐毁x予廉潔自律等內(nèi)涵，這說明()A．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 B．傳統(tǒng)文化蘊含著傳統(tǒng)思想 C．中華文化博大精深的特點 D．中華文化具有鮮明民族性

解析：我國傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，在今天被賦予時代內(nèi)涵，說明了A項。B、C、D三項與題意無關(guān)，舍去。答案：A 3．2017年1月28日是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。春節(jié)過后，成千上萬的中國人要遠離家鄉(xiāng)、遠離父母回到自己的工作崗位。“父母在，不遠游”的古訓(xùn)已被現(xiàn)代中國人拋在腦后。對這種現(xiàn)象的認識正確的是()A．傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性 B．傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了現(xiàn)實意義 C．傳統(tǒng)文化也必須因時而變 D．傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為時代的桎梏

解析：交通條件的改善大大縮短了地域之間的距離，生產(chǎn)方式的變化也使人們的活動空間變大，“父母在，不遠游”的古訓(xùn)已不適合現(xiàn)代社會，因此傳統(tǒng)文化必須因時而變，C項符合題意；材料沒有體現(xiàn)文化的地域性，A項排除；B、D兩項全盤否定了傳統(tǒng)文化，均排除。答案：C 4．2016年7月22日，由中國先秦史學(xué)會鬼谷子研究分會、臺灣鬼谷子學(xué)術(shù)研究會等單位共同主辦的2016海峽兩岸鬼谷子文化交流大會在河南省鶴壁市召開。來自海峽兩岸的200余名專家學(xué)者代表和鬼谷子文化研究會成員參加了交流大會。舉辦這次海峽兩岸鬼谷子文化交流大會的意義在于()①有利于促進海峽兩岸文化交流和繁榮 ②全面繼承傳統(tǒng)文化，古為今用 ③詮釋了文化既是民族的，又是世界的 ④有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

B．①③ D．③④

解析：②說法不符合題意；④錯誤，傳統(tǒng)文化具有雙重性。①③正確且符合題意，故選B。

A．①② C．③④

B．②③ D．①④

解析：我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的精華、剔除其中的糟粕，②中“全面”的說法錯誤；材料強調(diào)的是海峽兩岸之間的文化交流，不能詮釋文化既是民族的、又是世界的，③排除；①④是對兩岸文化交流的意義的正確認識，當選。答案：D 5．目前頂尖的設(shè)計師都傾向把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念結(jié)合起來，既展現(xiàn)了中國燦爛的文化，又弘揚了現(xiàn)代理念。這說明文化發(fā)展應(yīng)該()①繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有文化的積累與發(fā)展 ②在繼承的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)時代精神 ③發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用 ④發(fā)展先進文化必須擺脫傳統(tǒng)文化的羈絆 A．①② C．②③

B．②④ D．①③

解析：傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，其作用具有兩重性，③觀點錯誤；發(fā)展先進文化應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，④說法錯誤。①②正確且符合題意。答案：A 6．隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，紙質(zhì)圖書已不是人們閱讀的唯一選擇，網(wǎng)絡(luò)閱讀已獲得越來越多的讀者尤其是青少年讀者的青睞。這主要表明()A．文化活動離不開特定物質(zhì)載體 B．現(xiàn)代文化具有塑造人的積極作用 C．大眾傳媒具有文化共享的功能 D．科技進步改變著教育和學(xué)習(xí)方式

解析：材料體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對讀者讀書方式的影響，因此，D項符合題意。答案：D 7．中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。“尋找‘最美家庭’活動”吸引了各地群眾廣泛參與，人們競相“秀”幸福、“曬”家風、展文明，建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風成為千家萬戶的自覺追求，尋找“最美家庭”活動()A．促進了我國經(jīng)濟政治的發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新 C．表明傳統(tǒng)文化能消除人們的認識差異 D．是涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要源泉

解析： 本題旨在考查傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。尋找“最美家庭”活動使建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風成為千家萬戶的自覺追求體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，材料中并沒有體現(xiàn)促進經(jīng)濟政治的發(fā)展，故A不選，傳統(tǒng)文化消除人們的認識差異，夸大了文化的作用，故C不選，文化的重要源泉是社會實踐不能簡單描述為尋求“最美家庭”活動，所以D不選。故選B。答案：B 8．數(shù)字技術(shù)改變的不僅僅是傳統(tǒng)出版業(yè)，它還滲透到人們生活的方方面面，如數(shù)字印刷、微博互動、5D電影、會跳舞的機器人……人們從這些數(shù)字產(chǎn)品中感受到了數(shù)字技術(shù)的魅力。這表明科技進步是()①文化傳播的主要手段 ②推動大眾傳媒發(fā)展的依托 ③文化創(chuàng)新的主要內(nèi)容 ④推動文化發(fā)展的重要因素 A．①③ C．②④

B．②③ D．③④

解析：大眾傳媒是文化傳播的主要手段，而不是科技進步，因此①不符合題意；③明顯不符合題意，排除；依據(jù)材料信息，科技進步有利于推動大眾傳媒的發(fā)展，是推動文化發(fā)展的重要因素，②④符合題意，答案C正確。答案：C 9．有學(xué)者指出，傳統(tǒng)文化好比一捆干草，人們像驢子一樣馱著它走，各人的馱法不同，聰明的人把它化為養(yǎng)料，輕松地走向未來，愚蠢的人把它當作祖?zhèn)鲗氊悾肋h是沉重的負擔。下列選項中與學(xué)者觀點不相符的是()A．強調(diào)我們需要傳統(tǒng)文化，要把它化為養(yǎng)料吸收 B．反對把傳統(tǒng)文化固定化，當作物件加以傳承 C．啟示人們在文化傳承中要勇于創(chuàng)新和豐富傳統(tǒng)文化 D．暗示在文化交流中對外來文化也要化作養(yǎng)料吸收

解析：本題是反向選擇題。題目闡述的是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，D項說的是外來文化，符合題意。答案：D 10．為制作紀錄片《中國古建筑》，某攝制組運用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國各地拍攝101處古建筑，運用三維動畫技術(shù)再現(xiàn)已消失古建筑，借助現(xiàn)代傳媒介紹中國各個時期的建筑文化。該紀錄片的播出助推了中國建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)()①推動了文化資源收集、傳遞、儲存方式的變革 ②決定并改變當代建筑文化的性質(zhì) ③是傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的根本動力 ④具有強大生命力，是推動文化發(fā)展的重要因素 A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析：材料表明當代科學(xué)技術(shù)的運用使收集、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展，故①④正確。②③都夸大了科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的作用，均錯誤。答案：B 11．現(xiàn)代世界各國，不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都把發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在突出的位置。這是因為()①經(jīng)濟和文化相互影響、相互交融 ②科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素 ③科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素 ④科技對各國影響的深度是一樣的 A．①② C．②③

錯誤。②③正確且和題干構(gòu)成因果關(guān)系。答案：C 12．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教育不斷融合，在線教育日益火爆，人們的學(xué)習(xí)

B．③④ D．①④

解析：①說法正確，但與題干不構(gòu)成因果關(guān)系；科技對各國影響的深度是不一樣的，④觀點方式正發(fā)生深刻變化：學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的水平、能力，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動和靈活。這說明()①科技進步是文化多樣性產(chǎn)生的重要因素 ②科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革 ③“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”決定著文化發(fā)展的方向 ④在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者個性化需求 A．①② C．②③

B．①④ D．②④

解析：①錯誤，文化多樣性主要是由于不同民族的經(jīng)濟生活、政治制度和生活環(huán)境等因素不同導(dǎo)致的。③錯誤，經(jīng)濟、政治決定文化。②④正確且符合題意。答案：D

二、非選擇題

13．閱讀材料，完成要求。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是“互聯(lián)網(wǎng)＋各個傳統(tǒng)行業(yè)”，它是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果，代表一種先進的生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生演變。

傳統(tǒng)制造業(yè)企業(yè)采用移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術(shù)，改造原有產(chǎn)品及研發(fā)生產(chǎn)方式，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋工業(yè)”；政府與互聯(lián)網(wǎng)合作，將交通、醫(yī)療、社保等一系列政府服務(wù)接入微信，通過互聯(lián)網(wǎng)提升政府效率，增加行政透明度，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋政務(wù)”；一張網(wǎng)、一個移動終端，學(xué)校任你挑、老師由你選，老師在互聯(lián)網(wǎng)上教，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)，信息在互聯(lián)網(wǎng)上流動，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”……

結(jié)合材料，運用“影響文化發(fā)展的重要因素”的有關(guān)知識，分析“互聯(lián)網(wǎng)＋”在文化發(fā)展中的作用。

解析：本題主要考查影響文化發(fā)展的因素，涉及科技、教育的因素，要結(jié)合材料進行回答。答案：①“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動生產(chǎn)力的發(fā)展，促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而促進文化的發(fā)展。②“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動科學(xué)技術(shù)的進步，使收集、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生變革，促進文化的發(fā)展。③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”促進教育方式的變革，推動文化的傳播、繼承與發(fā)展。④“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，促進思想解放，推動文化發(fā)展。

14．在“中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學(xué)者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護問題。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 有人認為，西藏應(yīng)該像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特·布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護固然重要，但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學(xué)孔子學(xué)院的漢學(xué)家李夏德則指出，西藏的機遇在于保護和發(fā)展的完美互補，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。

材料二 來自希臘的喬治·左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時，大多是一些負面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護得很好。”法國紀錄片導(dǎo)演卡雷則表示，他計劃拍一部關(guān)于西藏的紀錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣 子的，因為他們那里媒體關(guān)于西藏的報道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。

(1)運用文化的繼承與發(fā)展的知識，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點。

(2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請運用文化生活的知識為解決這一問題提出自己的建議。解析：本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化與政治的關(guān)系、對外文化交流等知識。第(1)問，首先明確材料一中的錯誤觀點是把繼承保護當作一成不變，把文化發(fā)展當作是對傳統(tǒng)文化、民族文化的毀滅；然后結(jié)合友好國際人士的觀點在說明文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析文化毀滅論的實質(zhì)，闡述發(fā)展對文化保護和繼承的意義。回答第(2)問的第一小問，要明確在西方國家只能聽到關(guān)于西藏的負面信息的原因是政治因素，目的是抹黑中國的國際形象，體現(xiàn)了文化與政治相互影響、相互交融；回答第二小問，可結(jié)合材料中的做法與文化傳播、文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明讓世界了解西藏真實情況的措施。

答案：(1)文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展等同于“毀滅文化”割裂了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，把文化的發(fā)展與文化繼承、保護對立起來。保護西藏文化需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新，實現(xiàn)西藏文化的繁榮發(fā)展。沒有發(fā)展的文化會失去活力和生命力，最終必將消亡。

(2)反映的現(xiàn)象：文化與政治相互影響、相互交融。西方國家在政治上對中國敵視，使得西方媒體對西藏情況片面報道，抹黑中國的國際形象。

建議：加大對中國的民族宗教政策和西藏經(jīng)濟政治文化發(fā)展成果的宣傳力度，揭穿**集團和西方反華勢力的謊言。積極利用大眾傳媒，推動文化傳播的內(nèi)容與形式、體制與機制的創(chuàng)新，以更加靈活的方式積極主動地發(fā)出在西藏問題上的中國聲音。加強與國際社會在西藏問題上的交流對話，促進世界各國人民對西藏真實情況的了解。

第五篇：全程訓(xùn)練2018屆高考政治一輪總復(fù)習(xí)第二單元文化傳承與創(chuàng)新課練23文化的繼承性與文化發(fā)展

課練23 文化的繼承性與文化發(fā)展

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．一位學(xué)者說過，一個忘記自己傳統(tǒng)文化的民族是悲哀的民族。這是因為傳統(tǒng)文化()A．具有歷史繼承性，滲透在現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域

B．具有鮮明民族性，是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶 C．具有相對穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本的特征 D．具有歷史進步性，對社會和人的發(fā)展起著積極作用

2．筷子是當今世界上一種獨特的用餐工具，同時具有夾、撥、挑、扒、撮、撕等多種功能，我國有史料記載的用筷歷史已有3 000多年。在中國人用筷子傳統(tǒng)的延續(xù)中，我們可以感受到()A．傳統(tǒng)思想的繼承 B．傳統(tǒng)文藝的繼承 C．傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 D．傳統(tǒng)建筑的繼承

3．總書記以鄭板橋的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，教導(dǎo)干部一定要把人民放在心中最重的位置，切身體察人民的疾苦，凡事以民生為導(dǎo)向；以“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”，要求干部潔身自好、廉潔從政。總書記引用、借鑒古文經(jīng)典治國理政表明()A．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B．傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實意義

C．傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D．傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)

4．2016年，成都市某小學(xué)56名學(xué)生走進杜甫草堂學(xué)習(xí)活字印刷術(shù)。老師講完活字印刷的歷史和工藝后，就安排學(xué)生動手操作。在悠揚的古樂聲中，學(xué)生們涂墨、覆紙、輕刷，《春望》《春夜喜雨》等杜甫詩作躍然紙上，成為學(xué)生們親手完成的印刷作品。從文化生活角度看，材料給我們的啟示是()①接受文化熏陶，體味傳統(tǒng)文化 ②豐富傳播途徑，推動文化交流 ③立足社會實踐，實現(xiàn)文化創(chuàng)新 ④改進教育方式，促進文化傳承

A．①② B．①④ C．②③ D．③④

5．“抬頭看春晚，低頭搶紅包”，“搶紅包”成為2015羊年熱詞。春節(jié)發(fā)紅包的習(xí)俗始于壓歲錢風俗，流傳至今少說也有近千年歷史了，原本是長者向幼者表達愛護祝福之意的紅包，在羊年到來之際演變?yōu)椤艾F(xiàn)象級”的公眾行為。這說明()A．傳統(tǒng)習(xí)俗是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志 B．文化創(chuàng)新是推動社會實踐發(fā)展的根本動力 C．傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地得到豐富和發(fā)展 D．文化對人的影響是潛移默化和深遠持久的

6．墜馬髻是古代女子發(fā)髻的一種，因其式樣如同騎馬發(fā)髻墜落而得名。某博物院推出的“墜馬髻頸枕”就是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計的，這種紀念品一開始銷售就引發(fā)了許多人探究的興趣。這表明，要吸引人們接近博物院中那些原本被動等待參觀的展品，可以()A．保留習(xí)俗，復(fù)制那些“壓箱底兒”的物品 B．繼承傳統(tǒng)，展陳藝術(shù)水平高的藏品 C．推陳出新，推出館藏文物的衍生品 D．因時而變，設(shè)計融入時尚元素的服飾

7．著名畫家達·芬奇曾經(jīng)說過：“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。”從文化生活角度看，對這句話理解正確的是()①科技和藝術(shù)是對立統(tǒng)一的 ②科學(xué)技術(shù)的進步能夠促進文化的傳承 ③科技進步也是文化發(fā)展的表現(xiàn) ④文化的傳承離不開科技的進步

A．②④ B．①④ C．①② D．②③

8．2 000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息 1 等，至今仍然深深影響著中國人的生活。這表明()①中華文化始終走在世界前列 ②傳統(tǒng)思想具有相對的穩(wěn)定性 ③傳統(tǒng)習(xí)俗在社會生活中延續(xù) ④文化對人的影響深遠而持久

A．②③ B．②④ C．③④ D．①④

9．國學(xué)大師湯一介認為，儒學(xué)必將在“反本(復(fù)歸本源或根本)開新”中重振輝煌。下列對“反本開新”解讀正確的是()①只有先“反本”才能后“開新” ②“開新”以“反本”為基礎(chǔ)，“反本”要求“開新” ③“反本”是否定過去的一切，“開新”是創(chuàng)造未來 ④“反本開新”需要批判精神

A．①④ B．②④ C．②③ D．①③ 10．學(xué)校要承擔起教育責任，應(yīng)該把法治課作為必修課，讓每個學(xué)生從小接受法治教育，增強規(guī)則意識、責任意識和誠信意識，在法治文化的熏陶下健康成長。材料表明()④加強科學(xué)文化修養(yǎng)就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣 ②文化豐富人的精神世界，增強人的精神力量 ③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ④文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境

A．①④ B．②③ C．③④ D．①②

11．語言是社會、生活、文化、現(xiàn)實的一面鏡子，真實地折射出社會發(fā)展的軌跡。語言印證了歷史，也在歷史中留下了自己的足跡。中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)次社會變革，每一次社會變革都會涌現(xiàn)出一大批新詞語。這說明()A．文化的發(fā)展影響社會制度的更替

B．社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素 C．每一次社會變革都是社會制度的自我完善和發(fā)展

D．社會制度更替時，文化會經(jīng)歷一個新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程

12．高鐵時代的到來，人們可以“在哈爾濱看冰燈，在沈陽游故宮，再到大連觀海景”“上午在鞍山逛廟會，下午到遼陽看白塔”。這說明科學(xué)技術(shù)的進步能夠()①改變文化的存在形式 ②方便人們的文化交流 ③更新文化的傳播方式 ④擴展人們的文化視野

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

二、非選擇題(共2題，共52分)13．作為以開放型經(jīng)濟為主導(dǎo)的城市，外貿(mào)一直在寧波的國民經(jīng)濟中占據(jù)著十分重要的地位。

作為中國企業(yè)500強之一的中基寧波集團，是一家新型股份制外貿(mào)企業(yè)。中基的成功離不開它的率先改制，也離不開它的企業(yè)文化。中基文化的核心是“三道文化”，即天道、師道、孝道。天道，以客戶為天，使企業(yè)永存；師道，以當下師為榜樣，使企業(yè)發(fā)展；孝道，以尊敬老員工為主體，使企業(yè)穩(wěn)定。這“三道文化”正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心智慧。因此小李同學(xué)認為：傳統(tǒng)文化讓我們的民族生生不息，讓我們的社會蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)文化就是財富。

請你運用“文化的繼承性與文化發(fā)展”的知識，評析材料中小李同學(xué)的觀點。(24分)14．戲曲是中國傳統(tǒng)審美文化孕育出的一道亮麗景觀，作為唯一一個有著數(shù)千年史前史、800年興盛史、300個聲腔劇種和5萬個劇目累積量、覆蓋城市鄉(xiāng)村廣大幅面和十幾億民眾、生生繁衍至今而順勢融入現(xiàn)代社會的舞臺藝術(shù)門類，它成為人類三大古老戲劇樣式(古希臘悲喜劇、印度梵劇、中國戲曲)的唯一存活體，葆有世界文化名人關(guān)漢卿、與莎士比亞齊名的劇作家湯顯祖、世界三大愛情經(jīng)典劇作之一《西廂記》(與《沙恭達羅》《羅密歐與朱麗葉》并稱)，其舞臺綜合性發(fā)展到精淳的地步，其美學(xué)原則使之成為人類寫意型藝術(shù)的典型代表，得以自身的獨特與豐富，自立于世界藝術(shù)之林。中華文化和人類文明因有戲曲而豐富、而完滿、而驕傲。

(1)結(jié)合上述材料，試運用傳統(tǒng)文化的繼承的知識，評述戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展。(12分)(2)結(jié)合上述材料，試運用文化在繼承中發(fā)展的知識，談?wù)勑聲r期應(yīng)如何促進戲曲文化的發(fā)展。(16分)

[練高考—找規(guī)律] 1．(2015·課標Ⅰ，39(1)(3))閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。

紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇，采取紀實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本，誠實待人村風的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的??

《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學(xué)者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗??

(1)培育和踐行社會主義核心價值觀需要記住鄉(xiāng)愁，傳承中華傳統(tǒng)美德，運用文化生活知識對此加以說明。

(2)在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，請就如何記住鄉(xiāng)愁提出兩條建議。

2．(2016·課標Ⅲ，39(2))閱讀材料，完成下列要求。

中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎。

瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾了人類幾千年。20世紀60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國7個省市、30多個單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過數(shù)百次試驗、無數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標準治療藥物。

屠呦呦說，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中醫(yī)中藥走向世界的一項榮譽。它屬于科研團隊中的每一個人，屬于中國科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認識中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責任。

結(jié)合文化生活的知識，談?wù)勍肋线蠄F隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示。

3．(2016·課標Ⅰ，19)陜西省地方戲“華陰老腔”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聲腔剛直高亢、磅礴豪邁，卻因表演形式單調(diào)難以吸引觀眾，面臨傳承危機。2016年，華陰老腔演出團隊與搖滾歌手合作，將傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代搖滾音樂相結(jié)合，在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會聯(lián)袂演唱《華陰老腔一聲喊》，引起巨大反響。“華陰老腔”煥發(fā)新的生機給我們的啟示有()①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展 ②滿足人民大眾需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有強大的生命力 ③與現(xiàn)代流行文化融合是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑 ④傳播手段與傳播形式的創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提

A．①② B．①④ C．②③ D．③④

4．(2016·課標Ⅱ，19)我國雜技歷史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于()①現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能 ②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素 ③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求 ④以現(xiàn)代藝術(shù)手段展現(xiàn)我國雜技的民族特色

A．①② B．①③ C．②④ D．③④

5．(2016·海南卷)莆仙戲被譽為宋元時期南戲的“活化石”，是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，當?shù)卣ㄟ^引進藝術(shù)人才、安排專項財政資金等方式，大力扶持莆仙戲，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出新的魅力。政府扶持莆仙戲旨在()①拓展戲曲文化市場，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化 ②挖掘傳統(tǒng)戲曲的歷史文化價值 ③通過推陳出新維護戲曲文化的多樣性 ④推動戲曲文化生產(chǎn)和消費方式的變革

A．①② B．①④ C．②③ D．③④ [練模擬—明趨勢] 6．(2017·廣東六校聯(lián)盟聯(lián)考)2015年年初播出的大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》以“一村一主題”的敘述方式講述有關(guān)家國情懷的中國鄉(xiāng)村故事，詩意回望美好家園，陽光展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)村落及其文化的保護、傳承和發(fā)展注入了鮮活的正能量，在實現(xiàn)中國夢的道路上傳遞著中國人的文化自信。這告訴我們()①通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能喚起人們對整個中華文化的認同感和歸屬感 ②紀錄片的展播讓散落在民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到匯聚和升華，對社會與人的發(fā)展起決定作用 ③充分利用大眾傳媒，有助于深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值 ④文化自信能夠確保中國夢的實現(xiàn)

A．①② B．①③ C．②③ D．②④

7．(2017·湖南十三校聯(lián)考)《中國詩詞大會》是央視首檔全民參與的詩詞節(jié)目，節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。對此理解正確的是()A．文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承

B．民族文化是維系民族生存發(fā)展的精神家園 C．文化對人產(chǎn)生探遠持久的影響 D．大眾傳媒是文化傳播的重要途徑

8．(2017·江西重點中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考)《北京晚報》2015年11月26日訊，江西南昌西漢海昏侯墓考古發(fā)掘引起文物界轟動，墓里出土了大量珍貴文物。在發(fā)掘中，考古工作人員充分運用高科技手段，及時、準確地記錄和提取文物信息。實現(xiàn)了發(fā)掘現(xiàn)場全程數(shù)字化、影像化、科學(xué)化，極大提高了出土文物的完整性。這說明()①出土的文物是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②科技創(chuàng)新為文化遺產(chǎn)保護提供了物質(zhì)技術(shù)手段 ③了解這些文物信息有利于研究我國西漢文明的演進 ④考古發(fā)掘進一步佐證了中華文化是博大精深的

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

9．(2017·南寧二中月考)村落，作為我國鄉(xiāng)村文化的載體，孕育著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載了中國悠久文化的歷史和脈絡(luò)，是中國傳統(tǒng)文化的見證人。當我們毀滅村落時，也許會毀滅埋在下面的文化脊梁和精神家園。這警示我們()A．必須保護一切村落文化 B．對待傳統(tǒng)文化要有警畏之心

C．要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展工作 D．村落文化的消失是社會發(fā)展的必然結(jié)果，不值得可惜 10．(2017·上饒模考)對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，相傳起源于五代后蜀主孟昶的“題桃符”。“2016年猴年春節(jié)春聯(lián)征集活動”以“萬福送萬家”為主題，通過寫春聯(lián)、送“福”字等活動及網(wǎng)友互動游戲、社交媒體推廣等方式，吸引全球華人特別是青少年的參與，營造了歡樂、喜慶、祥和、濃郁的新春氛圍，打造新民俗品牌。由此看出()①文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承 ②中華文化具有巨大的包容性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青少年的全面發(fā)展 ③中華文化源遠流長 ④科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的最重要因素

A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ 11．(2017·武漢華師一附中等學(xué)校調(diào)研)在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教育不斷融合，在線教育日益火爆，人們的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生深刻變化：學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的水平、能力，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動和靈活。這說明()①科技進步是文化多樣性產(chǎn)生的前提 ②科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革 ③“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”決定著文化的發(fā)展方向 ④在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個性化需求

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

12．(2017·湖北武漢調(diào)研測試)傳統(tǒng)年俗具有凝聚親情、敦睦人倫的功能。建設(shè)傳統(tǒng)年節(jié)文化，需要挖掘其精神核心，重視年節(jié)禮俗儀式的恢復(fù)與重建，以及年俗中物質(zhì)產(chǎn)品傳承與當代設(shè)計，讓年節(jié)真的有味兒、真正融入人們生活，成為民眾享受的傳統(tǒng)節(jié)日。這表明()①重建傳統(tǒng)年俗應(yīng)傳承其合理的精神內(nèi)核及物質(zhì)載體 ②文化建設(shè)須關(guān)注時代發(fā)展及人民群眾的精神需求 ③文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ④傳統(tǒng)文化需要在交流中傳播

A．①③ B．②④ C．①② D．③④ 13．(2017·湖南長望瀏寧模擬)慕課(MOOC)是新近出現(xiàn)的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程，它是為了增強知識傳播而由具有分享和協(xié)作精神的個人組織發(fā)布的、散布于互聯(lián)網(wǎng)上的公開課程，被譽為“印刷術(shù)發(fā)明以來教育最大的革新”，有力促進了現(xiàn)代教育的發(fā)展。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明，現(xiàn)代信息技術(shù)()①具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能 ②是文化傳播與發(fā)展的重要途徑 ③促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④使教育手段和方式發(fā)生了重大變革

A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 14．(2017·山東濟南模擬)我國倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個國家，要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，促進不同文明的共同發(fā)展。這是因為()A．各國文化既是民族的，也是世界的 B．文化對人的影響具有潛移默化的特點 C．文化交流應(yīng)堅持以我為主，為我所用

D．中華文化深深植根于中華民族精神之中 15．(2017·湖南長望瀏寧模擬)“新中裝”在2014年北京APEC會議上閃亮登場。“新中裝”將民族傳統(tǒng)、中國風范、領(lǐng)袖氣質(zhì)、東方元素等要素融入其中，承載了中華民族深厚的文化底蘊，表達了中國當代的國家精神和嶄新的國家面貌，得到了與會者的高度贊譽。這表明()①健康向上的文化總是會被人們主動接受的 ②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但具體內(nèi)涵又能因時而變 ③中華文化既保持了民族性，又體現(xiàn)了時代性 ④不同文化之間交融是歷史發(fā)展的必然趨勢

A．②③ B．①④ C．①③ D．②④

16．(2017·九江一中考試)“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”在中國歷史上，伴隨著每一次朝代更替，都會涌現(xiàn)出一批著名文學(xué)家、書畫家。這說明()A．亂世出英雄，社會變革是文化發(fā)展的原動力 B．社會制度更替是影響文化發(fā)展的重要因素

C．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化 D．文化的發(fā)展影響社會制度的更替

課練23 文化的繼承性與文化發(fā)展

1．B 材料中的觀點意在說明傳統(tǒng)文化對民族生存發(fā)展的重要性，而這一作用主要是基于傳統(tǒng)文化的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，故B正確且符合題意；A、C正確但不能說明傳統(tǒng)文化對民族的重要性，故排除；D錯誤，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，只有積極向上、順應(yīng)時代發(fā)展的傳統(tǒng)文化才能對社會和人的發(fā)展起積極作用。

2．C 傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習(xí)慣。中國人用筷子，就是一種世代相傳的習(xí)慣，從中我們可以感受到傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，A、B、D排除，C正確。

3．B 現(xiàn)代思想的主要源頭是日新月異的現(xiàn)實實踐活動，A不選；鄭板橋的詩詞是傳統(tǒng)文化的一種形式，總書記引用、借鑒古文經(jīng)典治國理政，說明它有現(xiàn)實意義，B正確；C闡述的是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生，不選；D中“基礎(chǔ)”說法錯誤。

4．B 該小學(xué)56名學(xué)生走進杜甫草堂學(xué)習(xí)活字印刷術(shù)，有利于學(xué)生們接受文化熏陶，體味傳統(tǒng)文化，這也是教育方式的改進，有利于促進文化傳承，①④正確；材料不涉及文化交流和文化創(chuàng)新，故排除②③。

5．C 傳統(tǒng)建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志，A說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，B說法錯誤；春節(jié)發(fā)紅包，作為中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，成為“現(xiàn)象級”的公眾行為，說明傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地得到豐富和發(fā)展，C說法正確；D與材料內(nèi)容不符。

6．C 某博物院推出的“墜馬髻頸枕”是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計的，這種紀念品引發(fā)了許多人探究的興趣。這啟示我們要不斷進行創(chuàng)新，推陳出新，推出館藏文物的衍生品，C正確；A中的“復(fù)制”不符合材料主旨內(nèi)容，B、D材料未體現(xiàn)。

7．A 藝術(shù)是文化的一種重要形式，“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛”，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的進步能夠促進文化的傳承，文化的傳承離不開科技的進步，②④正確；①不是從文化生活角度說的，排除；③與題意不符。

8．B 材料反映的是傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念和生活方式具有深刻影響。②④符合題意；①不符合現(xiàn)實，③在材料中沒有體現(xiàn)。

9．B 材料中的“反本開新”實際上講的是繼承與發(fā)展的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，要做到在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，①③錯誤，②④正確。

10．C 學(xué)校要承擔起教育責任，應(yīng)該把法治課作為必修課，讓每個學(xué)生在法治文化的熏陶下健康成長。這表明文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境，教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，③④當選；①說法絕對；②中應(yīng)該是“優(yōu)秀文化”。

11．B C說法絕對，對社會變革要全面看待；材料強調(diào)的是社會變革的作用，A強調(diào)的是文化的作用，不選，B入選；D在材料中沒有體現(xiàn)，不選。

12．D ①中的“存在形式”、③中的“傳播方式”在材料中均沒有體現(xiàn)；高鐵作為科學(xué)技術(shù)進步的重要產(chǎn)物，方便了人們外出旅游，從而方便了人們進行文化交流，有利于開闊人們的視野，②④符合題意。

13．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。“三道文化”在世代相傳中仍保留著基本特征，并滲透到中華民族的血脈之中，成為維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，因而能夠激起我們的強烈認同感；“三道文化”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心智慧，其內(nèi)涵發(fā)展順應(yīng)社會 生活的變遷，促進了企業(yè)和社會的發(fā)展。但是傳統(tǒng)文化中也存在著落后的、腐朽的東西，會阻礙社會的發(fā)展，我們要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。發(fā)展是繼承的必然要求，只有不斷融入時代精神的傳統(tǒng)文化才是我們的財富。故小李的說法是片面的。(24分)解析 解答本題，首先要肯定小李同學(xué)觀點中的合理成分，調(diào)動傳統(tǒng)文化的特點、地位和作用的知識加以說明；也要看到小李同學(xué)觀點中“傳統(tǒng)文化就是財富”沒有對傳統(tǒng)文化進行辯證看待的錯誤，調(diào)動對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系等知識進行分析。

14．(1)①戲曲作為傳統(tǒng)文藝的代表之一，具有悠久的歷史，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。(4分)②傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。戲曲生生繁衍至今而順勢融入現(xiàn)代社會體現(xiàn)了上述道理。(4分)③要繼承戲曲等傳統(tǒng)文化，發(fā)揮這些傳統(tǒng)文化的積極作用，對戲曲的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。(4分)(2)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。對于戲曲等傳統(tǒng)文化，要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，要不斷推陳出新，革故鼎新。(8分)②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著文化的發(fā)展方向；科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素；教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。因此，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育等，以促進戲曲等傳統(tǒng)文化發(fā)展。(8分)解析 解答第(1)問，應(yīng)明確戲曲涉及的是傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文藝，進而結(jié)合材料指出傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性特征。而對于傳統(tǒng)文化，就涉及對它的繼承和發(fā)展，從這方面予以論述即可。解答第(2)問，應(yīng)注意不僅要從繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面論述如何促進戲曲文化的發(fā)展，還要從影響文化發(fā)展的重要因素、教育在文化傳承中的作用等角度予以闡釋。

加餐練——分類集訓(xùn)·知能提升

1．(1)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的精華，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。鄉(xiāng)愁反映了人們對中華傳統(tǒng)文化的眷戀之情，體現(xiàn)了當代人對傳承中華傳統(tǒng)美德的愿望和期盼；記住鄉(xiāng)愁、傳承中華傳統(tǒng)美德，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要載體和豐厚的歷史文化養(yǎng)料。

(2)在保持原有村落形態(tài)的基礎(chǔ)上改善居民生活條件；加強中華傳統(tǒng)美德教育與傳承，使其轉(zhuǎn)化為當代中國人的道德觀念。

解析(1)本問屬于分析說明類非選擇題，考查培育和踐行社會主義核心價值觀的措施。培育和踐行社會主義核心價值觀要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，要全面提高公民道德素質(zhì)。全面提高公民道德素質(zhì)，要大力弘揚中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)村落和村落中生動感人的故事是傳統(tǒng)文化的載體，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的源泉。解答本問要緊緊圍繞設(shè)問中兩個關(guān)鍵信息：“記住鄉(xiāng)愁”“傳承中華傳統(tǒng)美德”。“鄉(xiāng)愁”承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的精華。圍繞這兩個信息，分別清晰地寫出知識點即可。

(2)本問屬于措施類非選擇題，考查文化的傳承與創(chuàng)新。“記住鄉(xiāng)愁”是要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本問可以從文化與經(jīng)濟的關(guān)系、文化離不開物質(zhì)載體、文化的繼承與發(fā)展、正確對待傳統(tǒng)文化等方面寫出具體建議。

2．立足于實踐，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；運用現(xiàn)代科技手段研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其當代價值；推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強其世界影響力。

(其他答案，若言之有理也可)解析 本題要求學(xué)生運用文化生活知識，分析屠呦呦團隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的啟示，其問題的實質(zhì)是怎樣繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。結(jié)合材料，從在實踐的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、運用現(xiàn)代科技手段研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播等方面談啟示即可。

3．A 本題考查文化的繼承與發(fā)展。文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐，故③說法錯誤。傳播手段與傳播形式的創(chuàng)新有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，但不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提，故④說法錯誤。①②切題，答案選A。

4．D 本題考查文化的繼承與發(fā)展。題干沒有涉及現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能，故①與題干無關(guān)。我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的繼承，因為文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，故②觀點錯誤。我國雜技藝術(shù)的發(fā)展做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合、現(xiàn)代藝術(shù)手段和展現(xiàn)民族特色的有機統(tǒng)一，故③④正確。應(yīng)選D。

5．C 文化的發(fā)展要把社會效益放在首位，政府支持文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，是為了實現(xiàn)社會效益，①強調(diào)經(jīng)濟效益，故不選；扶持地方傳統(tǒng)戲曲傳承與發(fā)展，有利于挖掘傳統(tǒng)戲曲的歷史文化價值，②正確；地方戲曲具有鮮明的地域特色，支持地方傳統(tǒng)戲曲的傳承與創(chuàng)新，有利于維護戲曲文化的多樣性，故③正確；④不是政府扶持莆仙戲的主旨，不選。

6．B 文化對社會與人的發(fā)展有重要影響，但不起決定作用，②說法錯誤。文化自信會助推中國夢的實現(xiàn)，但不是“確保”，④說法不準確。①③正確切題，故選B。

7．B 《中國詩詞大會》以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，說明民族文化能夠涵養(yǎng)當代人的心靈，是中華民族的文化基因，是維系民族生存、發(fā)展的精神家園，B正確切題。題干側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的繼承及其作用，不體現(xiàn)發(fā)展，A不合題意。通過對詩詞知識的比拼及賞析感受詩詞之趣，說明文化對人的影響是潛移默化的，C不合題意。大眾傳媒是文化傳播的主要手段而非重要途徑，D說法錯誤。故選B。

8．B 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，①說法錯誤，排除①，剩下B、C。B、C中③是共項，肯定入選。比較②④，在發(fā)掘中，考古工作人員充分運用高科技手段，及時、準確地記錄和提取文物信息，極大提高了出土文物的完整性，說明②應(yīng)該入選，排除④。故選B。

9．C 材料啟示我們要重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，C符合題意，D不選。對待村落文化應(yīng)批判繼承，A排除。B在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。

10．A “通過寫春聯(lián)??社交媒體推廣等方式??的參與”，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，①正確。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，相傳起源于五代后蜀主孟昶的“題桃符”彰顯了中華文化的源遠流長，③正確。②在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。④中“最重要因素”說法錯誤，故排除。

11．D 互聯(lián)網(wǎng)與教育融合，實質(zhì)是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進教育的發(fā)展變革，這說明科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革，②符合題意；學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，說明在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個性化需求，④符合題意；①中“前提”說法錯誤；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著文化的發(fā)展方向，③說法錯誤。

12．C 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，③觀點錯誤。題干不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播方式，④不合題意。建設(shè)傳統(tǒng)年節(jié)文化需要挖掘其精神內(nèi)核，①符合題意。讓年節(jié)真正成為民眾享受的傳統(tǒng)節(jié)日，說明②符合題意。故選C。

13．B 現(xiàn)代信息技術(shù)具有收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的功能，但不能創(chuàng)造文化，①說的是教育在文化傳承中的作用，排除。信息技術(shù)是文化傳播與發(fā)展的手段，而非途徑，排除②。③④正確切題，故選B。

14．A 題干要求說明“一帶一路”沿線國家為什么要加強文化交流，A與題干構(gòu)成因果關(guān)系，故選A。題干不體現(xiàn)文化對人的影響，B與題意不符。C說明的是怎樣進行文化交流，不合題意。D說法錯誤，正確的說法是中華民族精神深深植根于中華文化之中。

15．A “新中裝”將民族傳統(tǒng)、中國風范、領(lǐng)袖氣質(zhì)、東方元素等要素融入其中，承載了中華民族深厚的文化底蘊，表達了中國當代的國家精神和嶄新的國家面貌，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，②③正確切題。故選A。

16．B “伴隨著每一次朝代更替，都會涌現(xiàn)出一批著名文學(xué)家、書畫家”，說明了社會制度更替是影響文化發(fā)展的重要因素，B入選；社會實踐是文化發(fā)展的原動力，A錯誤；C不為材料所體現(xiàn)，故排除；材料涉及的是社會制度更替對文化發(fā)展的影響，而非文化發(fā)展對社會制度更替的影響，D排除。