第一篇：慈善機構演講稿

演講稿

各位領導、各位來賓、愛心人士們： 大家下午好！

百年大計，教育為本！很榮幸能和大家一起參加這次愛心活動，扶貧濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德，樂善好施、助人為樂是社會倡導的時代新風！今天獻出我們的一份愛心，明天托起孩子的一份希望！

當然我們的一次捐助不可能擁有救世主般的能量，可以支配他們一生的命運。但我們可以讓孩子們感受到人間的大愛和社會家庭的溫暖！上善若水，大愛無邊！愛，不是施舍！愛，是博大的、是美好的、是高尚的，有愛就有溫暖，有愛就有希望！我們瀚韜教育愿意播散愛

心的種子，讓我們攜起手來，為這些需要我們關愛的孩子們貢獻能量！

在相應這次籌備的過程中，也有人問過我：你們瀚韜教育是不是想通過這樣的活動來宣傳你們瀚韜教育？我一笑了之！因為我們學校的領導和老師們內心特別的清楚愛心是種無比的正能量！

大家想一想：

一個有愛的人，是不是勇敢的？ 一個有愛的團隊，是不是有力量的？

一個有愛的教育機構，是不是讓人信賴和尊重的？

我們瀚韜教育堅信，一個有著愛的教育，秉承著自己的教育理念的學校，怎么不會被孩子們家長們認可呢？所以我們不怕質疑！

就如同今天這樣一個充滿愛的慈善聚會一樣，是不會沒有掌聲的吧！謝謝大家！

第二篇：中國十大慈善機構

1、中華慈善總會

作為中國規(guī)模較大、扶助弱勢群體最多的公益組織機構之一，自1994年4月在民政部老部長崔乃夫的倡導下成立，中華慈善總會發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統(tǒng)美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種社會救助工作。

按照總會章程，慈善總會最高權利機構是會員代表大會，每屆5年，理事會是會員代表大會執(zhí)行機構，每年召開一次。總會經費來源于會費、捐贈、政府資助、利息、核準業(yè)務范圍內開展活動或服務的收入及其他合法收入，行政經費來源于創(chuàng)始基金增值部分、會費、行政經費專項捐贈、政府資助、捐贈款利息、興辦實體的收入等。按照國家規(guī)定，從捐贈款中提取一定比例作為項目管理經費。目前，中華慈善總會共有團體會員108個，并與絕大多數(shù)團體會員合作開展多種慈善項目。據(jù)2002年一項資料顯示，總會成立7年多直接接受款物總計9.8億人民幣，其中，善款5.4億人民幣，捐贈物資折合人民幣共計4.4億元。

2、中國青少年基金會

1989年在北京正式成立的中國青少年基金會(簡稱中國青基會)是以促進中國青少年教育、科技、文化、體育、衛(wèi)生、社會福利事業(yè)和環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展為宗旨的全國性非營利社會團體。它所實施的項目包括人們所熟知的希望工程以及保護母親河行動、中華古詩文經典誦讀工程、公益信托基金、國際青少年消除貧困獎、中國十大杰出青年評選。

在這些項目中，最主要、最有影響力的是希望工程。這是一項被社會廣泛關注的公益事業(yè)，旨在通過籌款，資助中國農村貧困地區(qū)的少年兒童獲得受教育的機會。據(jù)統(tǒng)計，目前全國希望工程累計資助建設希望小學9000余所，累計資助失學兒童樂250多萬名，援建希望網校130所。

3、中國扶貧基金會

1989年3月成立時，中國扶貧基金是一個沒有基金的基金會。那時基金會的工作人員沒有從事民間扶貧工作的經驗。通過多方聯(lián)絡，基金會努力爭取海內外各界人士對扶貧事業(yè)的理解和支持，動員社會各界人士積極加入扶貧行列。1996年——1999年，是中國扶貧基金會發(fā)展的第二階段。這一階段基金會主要采用扶貧到戶和開發(fā)式扶貧的工作模式實施了“貧困農戶自立工程”、“科技扶貧”、“教育及醫(yī)療設施援建”等項目。

從1999年下半年起，中國扶貧基金會進入了第三個發(fā)展階段。這一年也是中國扶貧基金會第二個十年的開始，這一階段的工作方式是：通過項目援助、受援人參與等方式，幫助貧困社區(qū)的弱勢群體改善生產、生活和健康條件并提高其素質和能力，實現(xiàn)脫貧致富。

4、中國婦女發(fā)展基金會

中國婦女發(fā)展基金會是經過中央人民銀行批準、在民政部登記注冊的全國性非營利性社會組織，它向國內外企事業(yè)單位、社會組織和個人募集資金和物質，旨在全面提高婦女素質，維護婦女合法權益，促進社會為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。該基金會的最高權利機構是理事會，由正會長、副會長、常務理事、秘書長及理事組成。理事會實行屆任制，每屆任期三年，每年召開一次會議，遇有特殊情況，也可以采用其他形式召開。婦女基金會基金來源主要是第一，接納海內外熱心婦女事業(yè)的企業(yè)、社會組織、人士的捐贈；第二，國家政策允許的基金增值和服務收入；第三，利息及其他合法收入。基金的增值部分必須用于基金的任務范圍，基金的使用須根據(jù)與捐贈人、資助人約定的目的、對象方式合法使用。

5、中國殘疾人聯(lián)合會

有數(shù)據(jù)顯示，中國有6000萬殘疾人,這些人就是中國殘疾人聯(lián)合會服務的對象。

1988年3月15日成立,做為國家法律確認、國務院批準的各類殘疾人的全國性統(tǒng)一組織，她的全國代表大會是其最高領導機構。其下設主席團、執(zhí)行理事會、評議委員會、專門協(xié)會和各類地方組織。

殘聯(lián)的章程規(guī)定，其資金來源有五部分：社會各界(國內外組織機構和個人)捐贈、政府資助、國際合作項目、創(chuàng)收和其它收入。據(jù)殘聯(lián)內部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前資金主要來源還是殘聯(lián)先申報，然后國家有關部委撥款專項專用。

6、中國紅十字會

中國紅十字會的歷史可以追溯到1904年。當時正值清朝末年，為救助日俄戰(zhàn)爭中受害的我國同胞而成立。1912年，中國紅十字會正式成為國際紅十字會的成員，1993年全國人大制定《中華人民共和國紅十字會法》，明確中國紅十字會是“從事人道主義工作的社會救助團體”，它的職責較以前有所擴大。目前，中國紅十字會主要履行以下職責：開展救災的準備工作；在自然災害和突發(fā)事件中，對傷病員和其他受害人進行救助；普及衛(wèi)生救護和防病知識，進行初級衛(wèi)生救護培訓；參與輸血獻血工作，推動無償獻血；開展紅十字青少年活動，參加國際人道主義救援工作等。

中國紅十字會的最高權利機構是全國會員代表大會，一般情況下五年開一次，會員代表大會閉會期間由理事會執(zhí)行其決議，理事會閉會期間由常務理事會執(zhí)行其決議。總會機關的常務理事組成執(zhí)行委員會，對常務理事會負責。

7、中華環(huán)保基金會

1992年，在巴西里約熱內盧的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，為獎勵首任國家環(huán)保局局長曲格平教授為環(huán)境保護作出的貢獻，特別頒發(fā)十萬美金作為獎金。這筆錢后來成為中國第一個具有獨立法人資格、非營利性的專門從事環(huán)境保護事業(yè)的民間基金會——中華環(huán)保基金成立的基礎資金。并于2005年獲得聯(lián)合國經社理事會的“專門資商地位”。

1993年4月，環(huán)保基金正式成立，其宗旨主要是通過資助和獎勵對中國環(huán)保事業(yè)作出貢獻的個人和組織，推動中國環(huán)境保護的管理、科學研究、人才培訓及國際合作等各項環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。基金會的基金來源主要有三種途徑：國內外熱心于環(huán)保事業(yè)的企、事業(yè)單位、團體的捐贈；其他組織、個人的捐贈；國內外有關組織和友好人士的捐贈。

基金會的最高權利機構為理事會。理事會設常務理事長一名、副理事長若干名、秘書長一名、常務理事和理事若干名。理事會聘請若干國內外著名人士擔任名譽理事長。

8、宋慶齡基金會

十大全國性慈善機構中，宋慶齡基金會是唯一以國家領導人名字命名的慈善機構。

1981年5月29日，中華人民共和國名譽主席宋慶齡逝世，一年后，在宋慶齡逝世一周年的紀念日里，宋慶齡基金會成立。基金會成立后，宗旨集中體現(xiàn)為“和平、統(tǒng)一、未來”六個字，即維護世界和平，促進祖國統(tǒng)一，關注民族未來。在機構上，基金會設理事會和常務理事會。在領導人員上，基金會設名譽主席、主席、副主席，由理事會民主推選產生；秘書長為基金會法人代表。募捐方法有三種：現(xiàn)金和現(xiàn)金支票，可以直接寄到基金會；股票、有價證券、產權契約，在住所住地的中國銀行辦理；各類物資，向基金會去信去電商處。

9、見義勇為基金會

作為指向性最強的基金會，中華見義勇為基金會1993年6月由公安部、中宣部、中央綜治委、民政部、團中央等部委聯(lián)合發(fā)起成立。成立九年以來，該會同有關省市組織了大量表彰活動，募集見義勇為基金7000多萬元，發(fā)放獎勵撫恤、補助慰問和助學金2000余萬元。

目前中華見義勇為基金的工作模式是：一，每兩年開一次全國性表彰大會，由中宣部、公安部、民政部等單位抽人員組成評審委員會，對各省上報的人員事跡進行評審；二，面對日常申請補助的見義勇為人員，由基金會辦公會進行研究，看夠不夠標準、夠哪一級標準，形成意見后報基金會會長或常務副會長審批，再對外發(fā)錢。

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國共有28個省、自治區(qū)、直轄市，近千個市、縣設有見義勇為事業(yè)組織管理機構，從事見義勇為工作的人員近萬人。近十年來，各級見義勇為管理組織已募集基金十幾億元。

10、中國光彩事業(yè)促進會

促進會是1994年4月為配合“國家八七扶貧攻堅計劃”而發(fā)起的。以劉永好為代表的10位民營企業(yè)家在全國工商聯(lián)七屆二次常委會議上聯(lián)名倡議“讓我們投身到扶貧的光彩事業(yè)中來”，進而在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(中國民間商會)發(fā)起下成立促進會。她是光彩事業(yè)的組織機構，是經由國家民政部注冊的非營利社團法人組織，享有聯(lián)合國經社理事會特別咨商地位。她以廣大非公有制經濟人士和民營企業(yè)為參與主體，包括港澳臺僑工商界人士共同參加。促進會的最高權力機構是理事會，下設常務理事會。促進會的經費來源一是會費，二是有關社會團體、企業(yè)人士的贊助，三是其他資助。

第三篇：福建佛教慈善機構

當代福建佛教慈善組織運行模式剖析 本論文以廈門南普陀寺慈善會、廈門同心慈善會和福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會等三個佛教慈善組織為重點,對它們的慈善活動開展和組織運行機制進行剖析,比較其組織特點和發(fā)展優(yōu)勢,并將三者分別歸納為“救濟型慈善”、“服務型慈善”和“弘法型慈善”三種類型。以這三個佛教組織進行考察,不僅可以反映出福建佛教慈善的基本狀況,而且可以代表不同類型的佛教組織運行機制特點,從而揭示我國佛教慈善組織的發(fā)展面貌。

關鍵詞:慈善 慈善組織 福建佛教 佛教慈善組織

作者:王佳,1984年生,黑龍江省民族研究所科研人員。

《宋史·地理志》記載:“福建其俗,尚浮屠之教”。其佛教慈善歷史久遠,尤其在造橋修路、拓展交通方面的貢獻突出。福建僧人募建橋梁,始于隋代而盛于宋、元之時。據(jù)明黃仲昭《八閩通志》一書統(tǒng)計,福建僧人宋代建橋99座,元代建橋40座,明代建橋36座。在當今社會發(fā)展的新時期,福建佛教界大力發(fā)展慈善事業(yè),共有6所弘法慈善類基金會(委員會),其中以福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會、廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會規(guī)模為最大。本文選取廈門南普陀寺慈善會、廈門同心慈善會和福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會等三個佛教慈善組織為考察個案——它們分別依托寺院、社會力量和佛教協(xié)會創(chuàng)立,對其慈善活動開展以及組織運行機制進行考察剖析,比較其組織特點和發(fā)展優(yōu)勢,并將三者分別歸為“救濟型慈善”、“服務型慈善”和“弘法型慈善”三種類型。以此來反映出福建佛教慈善的基本狀況,進而放大到三種不同類型的佛教組織運行機制比照,從而揭示出我國當前佛教慈善組織發(fā)展面貌。

一、研究個案簡介

(一)廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(簡稱廈門南普陀寺慈善會)。成立于1994年12月14日,由妙湛法師倡導并創(chuàng)立,它是中國第一家政府民政部門批準設立的具有法人資格的佛教慈善機構,也是中華慈善總會的創(chuàng)始會員和特邀理事。成立以來,南普陀寺慈善事業(yè)基金會秉承“勿忘世上苦人多”,“無緣大慈,同體大悲”,“慈悲濟世,造福人群”的理念,面向全國開展慈善活動,進行布施救助。現(xiàn)已成立了“慈善處”“佛經贈送處”、“義診院”等四個機構,通過捐資希望工程、資助病殘、扶貧濟困、安老慰孤、義診施藥、放生護生、賑災救急、祈福消災等具體方式進行各項慈善活動,服務于社會。截至2008年底,發(fā)放各類善款總額超過4500萬元,有海內外正式登記注冊會員4萬余名。其慈善事業(yè)也得到社會各界的廣泛贊譽和好評,經常獲得政府部門的表彰和受助群眾的感謝。

(二)廈門市同安區(qū)同心慈善會。初創(chuàng)于1999年,前身是廣普法師等8人發(fā)起的“小螞蟻愛心小組”義工服務小組。2002年10月,經廈門市同安區(qū)民政局批準正式成立。該會以“與人為善、同心協(xié)力、共創(chuàng)安心家園”為宗旨,以“養(yǎng)護心靈、關懷生命”為行動理念,下設同心兒童院、同心義工服務中心、同心圖書館和同心心靈養(yǎng)護中心。其中,尤其以兒童院和義工服務最為出色。同心兒童院創(chuàng)辦于2004年6月,是廈門市第一家民間兒童福利機構,主要負責代養(yǎng)喪失父母、親友無力撫養(yǎng)的孤兒,以及雙親或單親服刑而暫無撫養(yǎng)能力的獄犯子女。目前,兒童院共收養(yǎng)了97名院童,其中有27位是汶川地震的孤兒。同心義工服務中心,成立于2007年7月,由廈門市民政局批準成立的非政府非營利的民辦非企業(yè)法人單位,目前已經辦了22個義工班,培訓義工1200人。至2009年底,已發(fā)展會員1800余人,義工1200余人,會所除了廈門市區(qū)、同安、翔安,也逐漸向外拓展。

(三)福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會。這是福建省佛教協(xié)會的下屬機構,始創(chuàng)于1993年5月。它以“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”為宗旨,進行各類慈善活動。下設四個基金,分別是:社會慈善基金、佛教教育基金、護持道場基金、印經音像基金,放生護生基金等。其中,社會慈善內容涉及扶貧、濟困、救災、助殘、養(yǎng)老、希望工程、義診等諸多方面。成立16年來,在賑災濟困、助學慰老、施藥義診、扶持殘疾人事業(yè)、印贈經書和音像制品、放生護生、環(huán)境保護等方面作出了積極的貢獻,在全省佛教界進行社會慈善實踐和慈善理念宣傳方面影響很大。

二、運作理念

佛教慈善是世界三大慈善思想之一種典型,其特征為普世主義的慈悲觀念。慈悲觀是佛教教義的核心,也是佛教慈善理念中最為重要的內容。長期以來,佛教對中國慈善公益事業(yè)貢獻突出。這種社會服務,既是佛教精神的體現(xiàn),也是利他精神的弘揚。同時,在佛教的教義中,也特別強調“布施”和“報恩”。佛教信徒因此常常在具體實踐中惠人以財物和關懷,以感恩之心幫助他人,報答社會。作為佛教慈善組織,佛教的慈善觀念是其行動的內在價值基礎,但落實到具體社會慈善活動中卻又是努力避免沾染任何宗教特質的。

價值理念對于慈善組織來說非常重要,理念系統(tǒng)是維系組織生存發(fā)展的關鍵因素。作為佛教慈善組織,佛教教義的慈善理念是一個重要來源,佛教本有的慈悲濟世、救渡眾生的理念,深深扎根于中國的文化傳統(tǒng)中,民眾對此有較深的認可,同時也要結合時代發(fā)展和現(xiàn)實社會的需要將其具體化、生活化,以引起社會的共鳴和參與。南普陀寺慈善會的“勿忘世上苦人多”——妙湛法師臨危之際在病榻上寫下的遺偈感動了無數(shù)的人,成為慈善會凝聚的核心價值和行動的悲切愿力。而同心慈善會的“養(yǎng)護心靈,關懷生命”的行動,則主要針對現(xiàn)今城市生活人心浮躁,人們希望獲得內心寧靜的需要。這一方面繼承了佛教本有的“治心”的功能,同時在養(yǎng)護心靈的活動中完成了具體的慈善助人。會長廣普法師對于“慈善”兩個字有自己獨特的理解,她說“慈”是“心在茲下”,就是要把自己的“心”放在最下面;“茲”在上面,代表著此刻、現(xiàn)在、這里,意味著活在當下,感受他人的需求,給予他人快樂。“善”是“口在美下”,也就是要用能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察,并通過自己的口講出來,進而做出美的事情,把感動留給別人。

理念系統(tǒng)對于慈善組織的成長發(fā)展是至關重要的。一個慈善組織能夠吸引那么多的人員來加入,其招募成員和組織管理的辦法,一定有其功不可沒之處,不過在此之外一個更根本的理由應該是:它背后一定有著一個非常堅實的“理念系統(tǒng)”的基礎。換句話說,在一個特定的社會脈絡中,一個慈善組織要能夠動員大量的社會資源,它的“理念系統(tǒng)”必需是能夠讓這個社會中的群眾產生很大的共鳴的。會眾的凝聚、社會的動員都依靠于一個廣泛認可的理念系統(tǒng)。

三、慈善開展與社會作用

作為佛教慈善組織,佛教本有的慈善理念成為其運作的內在核心價值,這就和普通的慈善組織有所區(qū)別。對于有佛教背景的慈善組織,它們的活動一般有三個主要面向:指向社會的項目——如賑災、助學、義診等,指向佛教界的項目——如印經、放生、法會等,以及指向會員的項目——如共修、講座等。在這里,筆者著重考察指向社會的項目,這種社會性的慈善是“有形的慈善”,也是嚴格意義上的慈善。而指向佛教界的項目,主要面向佛教信眾,如開展印經、放生、法會等,明顯帶有宗教性的色彩,雖然不在重點的研究范圍,但卻與佛教慈善組織的生存發(fā)展有

相當密切的關聯(lián)。例如,在福建佛教協(xié)會佛教教育基金委員會的各項收入名細中,只有放生和印經是盈余的項目。該會也將放生基金中的大部分撥用于社會慈善活動。可見,這種帶有宗教性的活動有時充當了“錢袋”的功能,對于基金周轉是有正向作用的。同時,出于佛教教義的這些活動,盡管帶有宗教色彩,卻有勸善的功能,比如在放生中培養(yǎng)人們的慈悲、平等、關愛思想。從這個角度說,宗教性的慈善由于其內在勸善的倫理價值,可以被視為廣義慈善的一個方面,尤其在精神領域是一種“無形的慈善”資源。作為指向會員的項目,有助于組織的凝聚,同時在會員的分享交流中有助于深化慈善的認識、加強對組織的認同,也可以吸引更多的人加入慈善的行列,有利于組織成長壯大。

(一)服務內容

1、南普陀寺慈善會的服務內容

廈門南普陀寺慈善會成立以來,一直積極將慈善精神付諸于實踐。成立至今已先后發(fā)放各類善款總計4500余萬元。主要服務內容有慈善、醫(yī)療、教育、文化四大類,包括希望工程、資助病殘、扶貧濟困、安老慰孤、義診施藥、放生護生、賑災救急與祈福消災等具體方面。具體服務內容詳見下圖1,資金支出使用情況見下表1:

慈善方面,既有應急性項目,如賑災救助、急難救濟等,也有常規(guī)性項目,如救助貧困戶、殘疾人、孤寡老人和孤兒、資助學生等。其中,尤其以救濟災區(qū)款項數(shù)額最為巨大、支援力度最強。如1998年中國長江特大洪水時期,廈門南普陀寺慈善會共向各地災區(qū)和慈善部門捐款達251萬元,捐款數(shù)額列居國內佛教單位的首位。2008年中國南方省份凍雨雪災,廈門南普陀寺和慈善會捐款150萬元。“5.12”汶川大地震,南普陀寺和慈善會共捐款225萬余元。從1994年成立至2008年底,該會累計發(fā)放慈善救濟款1600余萬元。

醫(yī)療方面,專門設立了慈善義診院,是廈門市衛(wèi)生局正式頒發(fā)“醫(yī)療機構執(zhí)業(yè)許可證”單位。不僅施藥義診,而且還組織醫(yī)生到貧困和邊遠地區(qū)免費為群眾看病送藥。目前,義診施藥超過120萬元,義診人數(shù)近20萬人

教育方面,資助貧困學生,支援建立希望學校,捐助教學設備,改善教育狀況。截至2008年底,捐資助學達1300余萬元,新建希望小學25所,修繕學校63所。

文化方面,宣傳和整理傳統(tǒng)文化,介紹佛教文化知識,免費贈送佛教書籍等。并且支援《佛教文化報》和中國佛學院等,促進佛教文化和佛學研究的發(fā)展。同時也舉行青年佛教講修班、青年佛教夏令營活動、禪修活動等。其中印贈經書1469.65萬元;放生護生66.5萬元。

在基金的使用上,社會慈善和教育的比重是占絕對優(yōu)勢的,比重超過2/3,可見下表1和圖2:

從表1和圖2中,可以很清楚地看到基金使用的份額和比重。的確,社會慈善和教育資助是其慈善事業(yè)的核心部分。在具體實踐中,南普陀寺慈善主要以現(xiàn)金和實物幫助困難群體和個人為主,充當慈善資源調配的中介機構。在內容上,有明顯的救助特點,筆者稱南普陀寺慈善會的這種慈善類型為“救濟型慈善”。

2、廈門同心慈善會的服務志業(yè)

同心慈善會的慈善服務的方式是直接參與間接財物幫助相結合。同心慈善會創(chuàng)辦了兒童院,收養(yǎng)孤兒棄兒,直接從事對兒童的養(yǎng)護和照料,而不是像其他慈善組織只是捐款給孤兒院予以資助。同時,它也受理困難人員的補助申請,予以財物支援。最顯著的特點是,同心強調“文化的慈善、心靈的慈善”,強調對于受助者予以心靈的關懷和輔導,使他們走出困難和痛苦。對于幫助對象,同心慈善會與其建立長期的友好關系,進行好后續(xù)追蹤工作,定期或不定期探訪反饋信息。此外,它們的義工服務和心靈養(yǎng)護項目也非常突出。總體上看,筆者將同心慈善會的慈善類型稱為“服務型慈善”。

同心慈善會的服務志業(yè)詳見下圖3:

其中,兒童院和義工服務中心是最重點的兩個項目。兒童院現(xiàn)養(yǎng)護97名院童,是專業(yè)的兒童服務機構,主要代養(yǎng)父母、親友無力撫養(yǎng)的孩童(如父母死亡、入獄、重大疾病等)。兒童院借鑒國際SOS兒童村的管理模式,實行科學的管理和運作,為院童提供健康成長的家庭環(huán)境。兒童院運作經費依靠社會、個人、公司等籌集或基金會資助,或者由愛心人士每月400元結對助養(yǎng),以“一切為了孩子,為了孩子一切”為宗旨,服務出色,得到社會的廣泛好評,并且與多家單位達成友好共建關系。義工服務中心旨在為社會提供慈善活動,傳授參與義工志愿服務的技能,組織義工開展各項志愿服務。已經培訓義工1200人。常規(guī)項目有:幫助貧困學生、關懷孤老、疾病探訪、急難救助、回收資源、環(huán)境保護、植樹造林等。在“5.12”汶川特大地震災害中,同心慈善會發(fā)起近千名會員、義工進行了“千人徒步募捐”、“5.12追思祝福燭光祈愿募捐”等活動,分別募款418992.87元和101774.1元,分批送往災區(qū)。

圖書館又名安心書苑,具備館內閱覽和圖書外借功能,主要服務對象為工業(yè)區(qū)的務工人員及附近的居民,目前館內藏書有一萬多冊。主要服務有圖書借閱、讀書會、學生課業(yè)輔導、職業(yè)技能培訓、英語計算機輔導等。

心靈養(yǎng)護中心是同心慈善會的又一個特色項目,以養(yǎng)護心靈、凈化心靈、共創(chuàng)安心家園為要任。這是特別具佛教內涵特征的一組服務,也運用了一些佛教修習方法,但是在語言名相上去除了宗教色彩。主要有以下幾個子項目:(1)新生命工程,又稱生命關懷,下設癌友關懷和臨終關懷和疾病探訪。癌友關懷,是由專業(yè)義工指導癌癥患者學習醫(yī)療知識,特別通過義工的愛與關懷給予癌病患者以生活的勇氣和信心,陪伴他們走出陰霾。臨終關懷,是幫助臨終者減輕死亡的恐懼和不安,使其從容平靜有尊嚴地離開人世。如服務對象是佛教徒且家屬愿意,該會也組織助念團為其助念。疾病探訪,既提供現(xiàn)金救助,又幫助病人進行心理撫慰,減輕病患。(2)國學推廣,主要是基于佛教方法的靜心課程與禪修活動,為了避免宗教色彩,而方便稱之。其下常設讀經班(誦讀傳統(tǒng)經典,如《三字經》、《弟子規(guī)》、四書五經等)、都市佛學班、心靈瑜珈(禪修)、傳統(tǒng)文化和讀書會等五個版塊,尤以佛學講座和禪修最受歡迎。(3)健康咨詢,主要有義診、推拿、經絡養(yǎng)生講解、瑜珈輔導等內容。(4)心理咨詢,由專業(yè)心理咨詢師擔任,進行心理治療和輔導,解決心理問題和障礙。(5)都市佛學班,本是國學推廣部下設項目,因為特別受歡迎,所以重點發(fā)展。佛學班經常邀請著名的法師、學者等舉辦講座,介紹佛教知識,每期報名參加的人都很多。同心慈善會在社會慈善方面貢獻突出,截至2008年12月底已經累計捐款1,191,342.75元。而其義工、會員等進行的志愿服務時間也明顯多于南普陀寺慈善會和福建佛教協(xié)會佛教教育基金委員會。

3、福建佛教協(xié)會佛教教育基金委員會

福建佛教協(xié)會佛教教育基金委員會的活動內容詳見圖4,在基金的具體運作上,社會慈善只是其中較小的一部分。它的主要內容集中在放生護生和印經音像部分上,無論是基金募集,還是基金使用,這兩項的比重都是占絕對優(yōu)勢的(詳見下圖5和圖6)。50%以上收入來自放生護生基金捐款,25%左右印經音像捐款,兩項合計超過總收入的75%。在支出中,70%以上也用做印經音像和放生護生。由于活動內容中佛教色彩比較濃厚,筆者稱它的慈善類型為“弘法型慈善”。

盡管佛教內容的比重大,但是成立十幾年來,福建佛教協(xié)會佛教教育基金委員會仍然在社會慈善方面做出了巨大貢獻。截止2008年底,累計用于社會慈善的款項逾400萬元。最為重要的作用是,它在本省佛教界有號召和帶動作用。尤其在賑災方面力度最大,號召全省佛教界人士積極捐款,如2004年印尼海嘯,號召捐款200余萬元;2006年福建臺風災害,號召捐款300余萬元;2008年汶川大地震,代表全省佛教界捐款2000余萬元。同時,也非常重視教育建設,如:2000年,組織全省佛教界捐款95萬在西部地區(qū)興建希望小學;2003年,號召捐款102.5萬元資助少數(shù)民族貧困學生。由于處于佛教協(xié)會的系統(tǒng)中,福建佛教協(xié)會佛教教育基金孌員的組織動員力度和號召影響力度是非常強的,這也是它自身一個優(yōu)勢所在。

(二)內容比較

1、慈善內容的橫向對比

三個佛教慈善組織有重疊的部分,如濟貧救困、義診施藥、助學、賑災等,但是也有不同的側重,從中可以看到它們各自強調的發(fā)展特色。筆者依據(jù)其內容特點,將南普陀寺慈善會、同心慈善會、福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會分別歸類命名為“救濟型慈善”、“服務型慈善”和“弘法型慈善”。

南普陀寺慈善會是典型的“救濟型慈善”,以財物救助為主,一般充當慈善中介機構,承擔物資調配和發(fā)放。南普陀寺慈善會受理的申請援助遍及全國各地,不僅有個人申請,還有學校、縣鄉(xiāng)政府部門和紅十字會等機構申請救助,南普陀寺慈善會往往迅速撥款援助。而且,它的常規(guī)性救助和急難性救助也很有效,經常主動慰問孤兒院、特殊教育學校、養(yǎng)老院、以及孤寡老人和經濟困難群眾等,捐贈物資提供幫助。在災害發(fā)生后,南普陀寺慈善會往往第一時間親臨災區(qū)現(xiàn)場,把物品和資金發(fā)放到災民手中。秘書長慧然法師說,他們親臨現(xiàn)場,為的是把錢真正交給災民,看到災民接到救濟的錢物會比較踏實。成立十幾年來,南普陀寺慈善會大力投入社會慈善,贏得各界好評。

而同心慈善會則是以“服務型慈善”為重點,不僅經濟方面提供幫助,而且提供多種慈善服務,既有間接資助也直接運行慈善實體。同心慈善會開展的活動內容豐富形式多樣,有收養(yǎng)孤兒、培訓義工、開展文化講座、關懷養(yǎng)護心靈、救助貧病等等。兒童院和義工活動是其工作的亮點內容。在具體實踐中,同心努力走進社區(qū),走進生活,走入人們的內心。會長廣普法師一再向同心人強調“要活在每一個當下,感同身受對方的需求,真正給予他們快樂,讓對方覺得和我們在一起。??在服務的過程當中,我們不去看募到多少錢,這個不是我們衡量的目標。我們衡量的標準是我們在和眾生的互動當中,我們義工彼此之間的互動當中,有沒有養(yǎng)護到心靈,有沒有關懷到生命”。同心慈善會“心靈的慈善、文化的慈善”正是通過這種具體服務來落實實施的。

福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會則屬于“弘法型慈善”,它活動的內容更多的是弘傳佛教文化,社會慈善出于佛弟子的本懷。因為在定位上只是佛協(xié)一個從屬部門而非專業(yè)慈善機構,所以發(fā)展上與另外兩個有了明顯差距。但是,從國內其他地區(qū)的佛教協(xié)會發(fā)展來看,未來發(fā)展空間還是很大的。

2、發(fā)展歷程的縱向對比

從發(fā)展歷程縱向考察,同心慈善會在發(fā)展上屬于“創(chuàng)新派”,不僅提供慈善服務多元,而且專設了兒童服務機構,直接從事慈善實體——兒童院的運作,既充當慈善活動的中介,又親自運營兒童院實體。而且,其組織管理理念、義工培訓方法、志愿活動開展、會員管理和動員、慈善理念的宣傳策劃等方面都明顯形成了自己的特色,與其他佛教慈善組織鮮明的對比。近幾年來,同心慈善會的成長迅速,不但活動積極有效,而且形成了穩(wěn)定的基金,“同心模式”也被業(yè)內人士津津樂道。而南普陀寺慈善會在發(fā)展上屬于“傳統(tǒng)派”,它的經濟基礎好,組織聲譽甚佳,但是開展慈善方式相對保守:如資金籌集主要靠“愿者上門”的方式;慈善活動主要提供財物捐助,接受困難地區(qū)、部門和個人的要求幫助申請;會員雖然數(shù)量多,彼此之間的互動卻很少;近年的發(fā)展速度比較緩慢,有待突破成長的瓶頸。可以說,南普陀寺慈善會未發(fā)掘的資源還很多,如果運用合適,未來發(fā)展空間是非常廣闊的。相形之下,福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會在發(fā)展上則有些落后,募集資金少,社會慈善部分主要用于賑災、防災項目,常規(guī)性持續(xù)性的慈善救助項目尚未成型,而且資金使用以佛教性的內容為主。但是,作為省佛協(xié)的隸屬機構,具有獨特的組織優(yōu)勢,在佛教系統(tǒng)的動員力量和號召力量是很強的,今后在慈善事業(yè)應當是大有可為

(三)社會作用小結

佛教慈善組織作為民間慈善組織的一種形態(tài),具有民間社團的一般特點,在應對困難群體需要時反應迅速有效,并且運作成本相對于政府組織或準政府組織的行政費用更為低廉節(jié)約。如南普陀寺慈善會的日常管理出自其法物流通所得,不花捐款一分錢,同心慈善會活動召集很多義工和志愿者進行,福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會是以護持道場專項基金來開支。而且,因為有佛教發(fā)起的背景和價值理念,在具體運作中較之普通的慈善組織,格外突出宗教背景的慈善所組織特有的奉獻的熱情和志愿的精神。此外,相對于國內很多慈善組織進入募款困境面臨缺乏資金問題,宗教背景的慈善組織這方面的顧慮則較小。具體說來,佛教慈善組織的社會作用主要體現(xiàn)為以下幾個方面:

第一,佛教慈善組織有助于輔助政府和社會福利的不足,尤其在國家社會遭逢重大災害發(fā)生時,其動員力強,反應迅速及時有效。如2008年初中國南方省份大面積遭遇罕見凍雨雪災,廈門南普陀寺和慈善會在第一時間向災區(qū)捐款150萬元,之后又陸續(xù)援救捐助。而在“5.12”汶川大地震災區(qū)捐款中,南普陀寺在地震災難發(fā)生的第二天下午,就舉行祈福法會,籌集到款項120.72萬元,次日即全數(shù)送往災區(qū)。隨后一周,又通過募捐、義賣等方式陸續(xù)籌集賑災款104.5萬元,于21日交給四川紅十字會。

第二,佛教慈善組織的慈善活動具有集體性,超越了個人和家庭,而其募集慈善資金的動員力量更不可小覷,是一股重要的民間慈善力量。災情面前,應對非常迅速:如1991年安徽、江蘇等地洪澇災害,佛教界捐款500萬元;1996年賑災,捐款200萬元;1998年長江、嫩江一松花江流洪澇災害,捐款4000萬元;2003年防治“非典”,捐款500多萬元;2004年印度洋海嘯,捐款1300多萬元。在汶川大地震災難中,據(jù)不完全統(tǒng)計,截至7月中旬,國內五大宗教向汶川地震災區(qū)教募款近7億元人民幣,其中一半以上來自佛教界。

第三,提供了慈善參與的機會和途徑,傳播慈善理念,有助于提高社會對慈善的認知和參與。據(jù)統(tǒng)計,國內工商注冊登記的企業(yè)超過1000萬家,但有過捐贈紀錄的不超過10萬家,99%的企業(yè)從來沒有參與過自愿捐贈。可以看出在中國現(xiàn)階段的情況下,企業(yè)的捐贈行為更多的是一種行政影響,更多的企業(yè)慈善意識還相當薄弱。而民間慈善組織區(qū)別于官方慈善組織的一個顯著的特點是其慈善活動的開展依靠志愿性動員而非行政性動員。在民間慈善組織開展活動的過程

中,有助于培養(yǎng)人們的慈善認知理念,自愿自覺地參與到慈善事業(yè)中來。在汶川大地震災難發(fā)生后,同心慈善會隨即在5月17日和5月18日,組織千名義工街頭徒步募捐,義工們身穿義工服頭戴帽子,發(fā)放傳單,介紹災情及募款用途,同時開具接受捐款票據(jù)。兩天徒步募捐,籌集善款418992.8元。這種方式,既幫助了災區(qū)籌款,也有助于市民的慈善參與,而且宣傳了慈善理念,非常具有感染力。與此同時,活動中也直接宣傳了同心慈善會自己。當然,這種活動要有嚴格的程序和透明的財務運作作為保障,信息通暢公開,讓公眾知曉善款去向,保證善款有效、妥善使用。5月18日晚,同心慈善會又在廈門市體育中心舉行了“5.12追思一祝福燭光祈愿活動”,以“攜手同心,讓愛傳遞”為口號,當晚參與者大約1000人,收到愛心捐款101774.1元。另外,截至2008年9月下旬,同心慈善會收到捐款721468.13元,直接發(fā)到災民手中375720元,上繳民政局345748.13元。同心慈善會財務公開,七日內的任何單筆收支明細都一項一項列出,而且在接受捐款時開具收據(jù)和免稅發(fā)表,因此贏得了大家的肯定和信任,很多市民愿意參與其中加入同心的慈善行列。這只是眾多佛教慈善組織中的一例。實際上,慈善組織的數(shù)量、信譽、活動展開,對于地方城市慈善文化建設是具有積極作用的。慈善組織密集的地區(qū),市民的慈善認知和參與也相應較高。

第四,佛教慈善組織分布于民間各個地方,服務相對細致周到,尤其是其常規(guī)性救助,多面向本地區(qū)社區(qū)進行,提供的幫助也貼近困難人員需要,而且能夠一直持續(xù)進行。國家和政府的福利和救助是公共性的,往往一刀切,手段較為單一,難以估計個體需要的差異。但是民間慈善組織的開展服務的手段則更多樣和靈活,更能符合受助者的需要,可以惠及所在社區(qū)的困難群體,有助于加強地方社會資本。

盡管佛教慈善組織有諸多的社會功用,但是也必須強調,它只是政府福利的一個補充,是殘補性的角色。任何情況下,不要忽視政府所做的,也不要夸大宗教慈善組織能做的。

四、發(fā)展建議

以上三個佛教慈善組織的分析中,可以預見佛教組織的發(fā)展趨勢。由此,筆者對于國內佛教慈善組織未來發(fā)展提出以下建議:

首先,繼續(xù)增加社會性慈善項目的投入比重,尤其是常規(guī)性救助,結合所在地區(qū)社區(qū)特點持續(xù)進行。作為佛教慈善組織,一方面要繼續(xù)發(fā)揚佛教內在的慈悲濟世的理念價值,另一方面要注意在外顯的具體實踐中淡化宗教色彩,行動和名相上要努力去宗教化,以易于普通大眾接受。如同心慈善會舉行“祈愿活動”而非“祈福法會”,舉辦“瑜珈”班而非“禪修”班,這都是為了更符合普通人的需要,很值得參考借鑒。

第二,慈善活動要朝服務專業(yè)化與內容多元化方向發(fā)展。個人的奉獻精神與慈善熱情固然重要,但是要吸納專業(yè)慈善人才,應用專業(yè)的管理方法,推進慈善事業(yè)發(fā)展;同時,應結合時代要求和社會需要,把傳統(tǒng)慈善項目的內容進一步拓展,從原有的老弱病殘貧的傳統(tǒng)救濟向教育、醫(yī)療、文化等公益領域延伸。

第三,加強協(xié)作性發(fā)展。爭取當?shù)卣块T的支持和商業(yè)部門的幫助,積累廣泛的社會關系,協(xié)作發(fā)展。如南普陀寺慈善會和中國工商銀行廈門市分行聯(lián)合發(fā)行慈善牡丹卡專門用于慈善捐款,同心慈善會邀請各界精英人士擔任榮譽職務、參與同心周年紀念會演活動等,都是協(xié)作發(fā)展的范例。慈善組織若要良好發(fā)展,政策支持、經濟保障、社會參與都是必不可少的。

目前,我國大力推進民間慈善事業(yè)的建設,同時支持和鼓勵宗教界發(fā)揮作用、服務社會,這為佛教慈善組織成長提供了良好的政策空間。汶川大地震災難,喚起了大眾普遍的的慈善之心,積極向災區(qū)捐款捐物,對慈善組織發(fā)展是一個重大契機,對于公民個人乃至社會國家的慈善建設更是一個重大契機。現(xiàn)在我國社會公益慈善事業(yè)的需求缺口很大,宗教參與公益慈善事業(yè)有很大的空間。盡管現(xiàn)在我國佛教慈善組織整體上還處于起步階段,發(fā)展不夠成熟,存在一些問題和不足,但是從它的成長發(fā)發(fā)展以及臺灣佛教參與社會服務社會的經驗來看,未來佛教慈善組織將會發(fā)揮更大的作用,充當政府福利的一個有效補充 廈門南普陀寺慈善會于1994年11月份在已故會長妙湛大和尚提議下創(chuàng)立的。現(xiàn)任會長為圣輝大和尚。慈善會始終恪守佛教“慈悲濟世”的宗旨，時刻銘記“勿忘世上苦人多”的警訓，發(fā)揚“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的奉獻精神，以“為政府分憂，為民眾解難”為目的。辦出了具有佛教特色的慈善機構，滿腔熱情地服務于社會，服務于人群，積極開展賑災救急、扶貧解困、助學助教、安老慰孤、義診施藥、資助病殘、弘法利生等，為社會公益事業(yè)的發(fā)展做出了應有的貢獻。廈門南普陀寺慈善會---慈善處電話:0592---2092832,地址:廈門市思明南路515號,郵編:361005,詳細資料可上南普陀寺慈善網查詢

慈善會根據(jù)寺院特殊性，以佛教特有的模式，將資助范圍定為“立足本省，面向全國”。并設立了三處一院——即愛心之橋的“慈善處”、法雨均沾的“贈送處”、集善資糧的“流通處”、尋聲救苦的“義診院”。在資金的使用方面，我會十分珍惜社會各界人士的慷慨解囊，為了圓滿每一份功德，真正做到管好財、理好財、用好財，我會加大了財務管理力度，年初進行財務預算，并專門設立了審計，制定了嚴格的財務管理制度，力求每一分錢都落到實處，對每一項善款的用途、金額都進行詳細的審核。此外，我會還通過《慈善》季報和《慈善》年刊將收支情況向會員和社會公布，以此增加財務透明度，接受社會各方面的監(jiān)督。還定期請社會審計部門進行財務審計，三處一院各部門財務進行獨立核算，原則上做到專款專用。

慈善會對所募集的資金都有嚴密的管理制度，所收善款全部用在慈善事業(yè)上。自1994年成立至2008年9月底，慈善會先后發(fā)放各類善款4523.23萬元，其中慈善救濟款1557.18萬元；施診施藥122.95萬元，義診人數(shù)198850人；新建希望小學25所，修繕學校63所，捐資助學達1306.95萬元；印贈經書1469.65萬元；放生護生66.5萬元，目前有海內外會員四萬多名。

慈善宣傳

喚醒全社會的善心，是做好慈善工作的重要環(huán)節(jié)，只有動員社會各界廣泛參與，才能收到實實在在的效果。我會利用《慈善》年刊、季報、宣傳欄、網絡等多種宣傳媒體，把慈善動態(tài)及時向會員、捐資者及社會各界人士宣傳報道，并把《慈善》季報、年刊郵寄給海內外廣大會員和關心慈善事業(yè)的各界人士，還將慈善信息向許多雜志社投稿，宣傳我會慈善活動；用宣傳欄、板報等形式在寺院里廣泛宣傳慈善活動，使慈善理念更加深入人心。捐資助學

“科教興國”是黨和政府的一項基本國策，捐資助學是一項功在當代、利在千秋的偉業(yè)，也是該會慈善工作的重點。慈善會創(chuàng)辦以來，在辦教助學方面做了大量的工作并作出巨大貢獻。資助四川、西藏、內蒙古、湖南、安徽、云南、黑龍江等14個省、市、自治區(qū)，以及福建上杭、霞浦、長汀、羅源、莆田等23個縣市，廈門市同安、思明等區(qū)及廈門大學、集美大學等大、中、小學特困生1萬余名，建“南普陀希望小學”25所，修繕學校63所。1996年，捐資15萬元分別建云南省麗江縣劍川甸南鄉(xiāng)柳營村建英姿小學和福建上杭峰鄉(xiāng)豐樂小學。1998年，資助福建松溪下段小學建校款25萬元；9月出資30萬元給黑龍江省肇源縣超等蒙古族鄉(xiāng)建“南扶希望小學”；10月出資35萬元在湖北、湖南各興建一所希望小學。1999年4月，資助湖南湘西土家族苗族自治州花恒縣道二鄉(xiāng)扛扛村小學15萬元；8月，資助廈門唯一的少數(shù)民族村同安區(qū)新店鎮(zhèn)陳塘回民村10萬元，用于興建幼兒園綜合樓；8月16日，得知湖南民主垸58所學校被淹，2萬余學生無法就學，圣輝會長立即率本會工作人員趕赴災區(qū)考察，并捐款15萬元為災區(qū)建一所希望小學；12月21日，資助又受災又貧困的安徽省青陽縣木鎮(zhèn)中心小學10萬元，用于修建校舍。2000年，資助浙江省永嘉縣楓林鎮(zhèn)烏弄小學10萬元；福建省上杭縣溪口鄉(xiāng)錦坊小學15萬元；江西石城縣豐山鄉(xiāng)大琴小學15萬元；福建仙游縣風山鄉(xiāng)東湖小學15萬元，均用于建校。2001年，資助湖南省安鄉(xiāng)縣焦圻鎮(zhèn)中學10萬元；湖南省芷江侗族自治縣羅巖鄉(xiāng)深坑溪村小學10萬元；安徽太湖縣寺前鎮(zhèn)中心小學15萬元用于修建校舍。2002年7月，前往水災最重的福建省三明建寧實驗小學考察，捐款10萬元修建教學樓；同年10月資助湖南三湘災區(qū)245名特困生10萬元。2004年9月，為重慶市萬州區(qū)瑞池偏石小學捐資建校款15萬元。2006年11月，為重慶武隆白馬鎮(zhèn)的“廈門三溪希望小學”捐助15萬元建校款。2007年，慈善會共援建了8所學校，分別是：江西省尋烏縣南橋鎮(zhèn)下廖小學、福建南靖特殊學校、福建清流特殊教育學校、廈門同安白沙侖小學、廈門翔安魯藜小學、廣西泰城鴨塘小學、福建霞浦西勝民族小學、安徽太湖樸初小學，共捐贈80萬元建校款；9月，又為內蒙古赤峰東山小學捐贈了20臺電腦500套課桌，近14萬元善款。安老慰孤

孤老病殘是社會上的弱勢群體，他們更需要社會的關愛。慈善會經常派人前往福建省漳州長泰縣兒童福利院、福建泉州肖厝清源庵、廈門市福利中心老人院及孤兒院，慰問生活在那里的孤兒和孤寡老人，為他們送去慰問金及慰問品。每逢新年、九九重陽節(jié)以及“六一兒童節(jié)”，慈善會的法師也會帶著祝福和禮品去看望他們，給他們帶去溫暖和愛心。該會還積極參與廈門市的助老工程，1999年該會助養(yǎng)了110名特困老人，2000年助養(yǎng)了69名特困老人，2001年助養(yǎng)了90名特困老人，總計32.28萬元。自1995年開始，慈善會積極響應廈門市開展的“助養(yǎng)特困老人”專項活動。如同安區(qū)西柯鎮(zhèn)西浦村82歲林文墻，有兩兒、四孫，幾年前長子患肝癌病故，次子遭車禍去世，生活艱難；同安區(qū)新民鎮(zhèn)烏土村徐產水，兒子車禍雙腿致殘，老伴腳掌被車壓斷，兒媳先天性癡呆，孫子只有6歲，全靠老漢一人養(yǎng)豬、撿垃圾為生。對于這些特困老人（戶），慈善會通過實地調查落實，并取得地方基層組織證明，每人每年發(fā)給1200元救助金。救助人數(shù)從1995年10人開始，逐年遞增，至2003年救助人數(shù)300多人，金額近40萬元。2003年，捐助福建省龍巖市百名孤兒10萬元助養(yǎng)款。2006年，慈善會又助養(yǎng)了300名孤兒，共計16萬元；還為廈門市400余名孤寡老人送去了達20萬元的愛心款和慰問品。助殘扶困

關心殘疾人也是慈善會的重點工作，該會相繼資助湖北省浠水縣殘聯(lián)10萬元修建殘疾人康復中心；捐資20萬元為福建省連江縣、大田縣、尤溪縣、漳浦縣260名白內障患者做復明手術；出資8.8萬元為福建寧德地區(qū)的屏南、周寧、壽寧等幾個縣的殘疾人購買了盲杖和輪椅；為湖南郴州永興特殊教育學校聾啞兒童配置助聽器；為廈門市思明區(qū)培智學校弱智兒童購置康復訓練設備；還為河南、甘肅、重慶、遼寧、福建等各地身患重病卻無錢醫(yī)治的諸多患者提供幫助。泉州張嘉濱，“文化大革命”中不幸為流彈所中，腰以下失去知覺，臥床30余年，人稱“南方張海迪”，慈善會多次資助其醫(yī)療費、生活費，并為之舉行專項慈善募捐活動。2001年以來，慈善會始終關心著在廈門市南山療養(yǎng)院、同安鳳南康復村、同安區(qū)皮膚病防治中心等接受治療的精神病患者與麻風等病人，為他們購置生活用品、醫(yī)療器械，盡可能地幫助他們恢復健康，累計捐贈善款達25萬余元。

扶貧解困又是慈善會工作的一個重點。慈善會每天都有接到來自全國各地貧困者的申請書，該會根據(jù)不同程度給予救濟，助其渡過難關。每年傳統(tǒng)的新春佳節(jié)即將到來之際，該會都會組織工作人員到廈門各區(qū)、各街道、居委會慰問特困家庭，為他們送去大米、面粉、食用油等生活用品和慰問金。2005年，慈善會開展“迎新春、送溫暖”新年慰問活動，請廈門市內的貧困孤老到南普陀寺素食館歡聚一堂，共進午餐，并慰問廈門翔安區(qū)、廈港街道等600余名的孤老及貧困家庭，為他們送去了新春祝福和28萬元的慰問金。2007年,慈善會一如繼往地關心著貧困的孤寡老人和無依的兒童，為他們送去慰問品和生活補助達20余萬元。賑災救急

“一方有難，八方支援”，慈善會在賑災救急方面，做了大量的工作。在黑龍江、湖南、湖北、安徽、福建、廣西、貴州、陜西、四川等地的洪澇災害賑災現(xiàn)場，都有該會工作人員的身影，為湖南、江西等地災區(qū)捐款捐物，幫助他們重建家園。募捐善款不僅支援了災區(qū)群眾，也使“一方有難，八方支援”的風尚進一步發(fā)揚光大。1995年妙湛法師積極響應中國佛教協(xié)會的倡議，組織會員捐錢捐物，在較短的時間內，為災區(qū)人民捐款40余萬元，衣物3萬余件。1998年夏秋期間，在圣輝大和尚的帶領下，先后10次派人前往各災區(qū)考察慰問，共捐獻賑災款251萬元，捐獻衣被7.65萬件，并在黑龍江、湖南、湖北和閩北等地重建希望小學4所，修復校舍7所。1999年臺灣發(fā)生“9·21”大地震，該會立即向災區(qū)捐款10萬元。2001年初，內蒙、新疆兩地部分地區(qū)連續(xù)出現(xiàn)強降雪天氣，雪災給當?shù)厝嗣袢罕姷纳a生活帶來了嚴重困難，慈善會及時向兩地災區(qū)捐款20萬元；同年夏天，廣西、貴州、湖南等地普降大暴雨，導致洪水泛濫，為此慈善會工作人員前往三地考察賑災，資助近10萬元。2002年8月，向桂、渝、川、陜?yōu)膮^(qū)捐款34萬元。2003年6月，湖南省各地受洪災嚴重后，捐資20萬元。2004年8月，廣西、河南、湖南又發(fā)生水災，該會資助三災區(qū)共計28萬元。2005年1月，慈善會向遭受印度洋海嘯的災區(qū)捐贈10萬元救災款；8月，為遭受洪災的湖南、江西、廣西、福建省各地捐助46萬元救災款，幫助災民重建家園；同年10月又為受臺風“龍王”襲擊，損失慘重的福建閩候災區(qū)送上10萬元的應急款。2006年，南方大部分地區(qū)臺風、洪水頻臨不絕，該會向福建長汀、平和、福鼎、湖南郴州、炎陵、廣西桂林等災區(qū)捐贈賑災款共65萬元。2007年7月，湖南郴州、永州發(fā)生特大洪災，會長圣輝大和尚率領眾法師到災區(qū)視察災情，為災民送去了15萬元賑災款和20噸大米；8月，為安徽遭受洪水的二個重災區(qū)捐款20萬元，幫助災民恢復生產；8月末，該會又為云南寧洱地震重災區(qū)捐贈20萬元善款，用于重建震倒的二所衛(wèi)生所，解決群眾就醫(yī)問題。

2008年2月18日，“促和諧迎奧運獻愛心廈門佛教界、南普陀寺為災區(qū)人民重建家園、恢復生產現(xiàn)場捐款大會”在南普陀寺天王殿前隆重舉行，為遭受重大雪災的災民捐款，廈門佛教界此次捐款200余萬元，將分別援助受災地區(qū)福建省50萬元、湖南省50萬元、貴州省40萬元、廣西省20萬元、江西省15萬元、安徽省15萬元、湖北省10萬元。為災區(qū)人民早日恢復生產生活，重建家園，過上幸福美滿的生活，獻上廈門佛教界的愛心。

5月12日，在四川汶川發(fā)生強烈地震，這次突如其來的地震災害，牽動了所有人的心。在地震發(fā)生的第二天下午，廈門市佛教界、南普陀寺隨即舉行為四川汶川大地震誦經超度祈福大法會暨捐款儀式，現(xiàn)場共募捐善款120.72萬元。5月15日下午，廈門南普陀寺、海峽導報社又一次為地震災區(qū)舉行捐款啟動儀式，這充分證明，大愛無邊，體現(xiàn)出佛教界和社會各界人士慈悲濟世的情懷，觀音菩薩尋聲救苦的精神。廈門市佛教界共向災區(qū)同胞捐款400多萬人民幣，表達佛門弟子慈悲情懷！佛教界慈悲行善的例子舉不勝舉，這充分體現(xiàn)出佛門弟子愛國愛教的積極熱情。施診施藥

1994年，慈善會成立不久即設立專門的義診院，并被列為慈善會下屬的一個正式的常設機構，自1995年12月19日妙湛和尚圓寂之日起開始義診活動，設有中西醫(yī)內科、骨傷科、婦科、小兒科、針炙科、按摩科，以及治療室、中西藥房、心電圖室等，聘請名醫(yī)坐堂義診，為貧困市民免費治療。農歷初一、十五和佛教節(jié)日，義診院工作人員定期在寺院山門口開展義診活動，并經常組織到養(yǎng)老院、孤兒院、殘疾人家中及邊遠貧困地區(qū)義診施藥。1996年春節(jié)前夕，義診院聯(lián)合市民政局社會福利中心等單位在火車站廣場開展“特區(qū)人民獻愛心”義診活動，為返鄉(xiāng)民工義診，前后3天，義診5225人，施藥3.3萬元。

2001年12月，慈善會諸位法師受圣輝大和尚的委托，到廈門市公安局強制戒毒所，關心和慰問戒毒所的53名正在戒毒的人員，與戒毒人員進行真誠、平等的談心和交流，并捐款2.92萬元，希望他們戒斷毒品，找回失去的美好與快樂。2002年，慈善會連續(xù)三次組織義診院醫(yī)師前往同安區(qū)蓮花鎮(zhèn)、內田村、尾林村義診施藥，11月又遠赴福建仙游縣圓莊鎮(zhèn)義診，義診總人數(shù)1360多名，施藥總金額1.3萬余元。2003年，累計外出施診總人數(shù)2385人，施藥總金額3萬元。2006年，慈善會組織醫(yī)護人員來到福建革命老區(qū)花橋為300余名村民義診施藥；4月，向龍海市角美鎮(zhèn)白礁村白血病患者歐燕珍捐贈1萬元善款用于骨髓移植治療。2007年，慈善會在閩北的松溪縣革命老區(qū)及閩西龍巖上杭畬鄉(xiāng)進行了義診施藥活動，并為上杭廬半鄉(xiāng)衛(wèi)生院捐贈了紅外線治療儀、血球計數(shù)儀、B超機各一臺，價值15.2萬元。祈福消災

為維護世界和平，凈化人心，以梵音佛音接引信眾，回報信眾和社會各界的大力支持，我會為廣大會員和信眾舉辦每年一次的祈福消災法會和每月三次的共修法會，祈愿法界眾生共沾法味，使共修者從法會熏修中升華人格，福慧雙增，從而更堅定了自己從善行善的信念。

1994年12月14日，中國大陸第一家佛教慈善機構——廈門市南普陀寺慈善事業(yè)基金會在妙湛老和尚的倡導下，經海內外各界促成，得以正式成立。

到目前為止，該會已成立了“慈善處”“佛經流通處”、“贈送處”、“義診院”等機構，在關懷優(yōu)秀教師、資助失學兒童幫助特困戶、殘疾人、孤兒和孤寡老人等方面做了大量的慈善工作。該會自成立以來，共舉辦了各種法會近百場次，組織會員學習佛法，舉辦了青年佛學講修班及“清凈之旅佛教青年夏令營”；已贈各類書近百萬冊，創(chuàng)辦了《慈善》會刊、會報，使慈善之念深入人心。目前，參加報名的海內外會員一萬五千九百八十人，慈善捐款共七百多萬元。

南普陀寺基金會在希望工程、資助病殘、扶貧濟困、安老慰孤、義診施藥、放生護生、賑災救急等諸多方面成績突出，2007年，南普陀寺慈善會榮獲“中華慈善事業(yè)突出貢獻獎”。附：廈門南普陀寺慈善會章程第一章 總 則

第一條 本慈善會的名稱為“廈門南普陀寺慈善會”，英文譯名為“The Charity Of Nanputuo Temple Xiamen”，縮寫為“C N T”。

第二條 本慈善會的性質為地方性聯(lián)合性社會慈善團體。團結和動員教內外各界善心人士，關心和支持社會慈善與利生事業(yè)。是一自愿結成、非營利性、具有法人資格的社會團體。第三條 本慈善會的宗旨是遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策，遵守社會道德風尚。愛國愛教，慈悲濟世。發(fā)揚佛教“無緣大慈，同體大悲”的精神，造福社會和民眾，促進社會慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

第四條 本慈善會是南普陀寺所設置機構，接受廈門市民政局的業(yè)務領導（并在民政局社團登記辦登記注冊）和廈門市宗教局的行政指導。

第五條 本慈善會的住所在廈門南普陀寺寺內慈善大樓。第二章 業(yè)務范圍

第六條 本慈善會的業(yè)務范圍

（一）希望工程、捐資助學；

（二）安老慰孤、扶貧解困；

（三）資助病殘、賑災救急；

（四）義診施藥、放生護生；

（五）弘法利生、造福社會。第三章 會 員

第七條 本慈善會的會員種類為個人會員。

第八條 申請加入本慈善會的會員，必須具備下列條件：

（一）擁護本慈善會的章程；

（二）有加入本慈善會的意愿；

（三）具有愛心和助人之心；

（四）熱心社會慈善、福利和公益事業(yè)。第九條 會員入會的程序是：

（一）填寫提交入會申請書；

（二）由本會發(fā)給會員證。第十條 會員享有下列權利：

（一）參加每月三次專為會員舉辦的共修法會；

（二）享有對本慈善會的批評、建議和監(jiān)督權；

（三）被提供每年的《慈善》年刊、季報和紀念品；

（四）入會自由，退會自由；

（五）每年農歷二月二十一日本會為全體會員舉辦祈福消災大法會。第十一條 會員履行下列義務：

（一）執(zhí)行本會的決議；

（二）維護本會合法權益；

（三）積極參與本會所進行的各項慈善利生活動；

（四）按規(guī)定交納會費。

第十二條 會員如果1年不交納會費被視為自動退會。

第十三條 會員如有嚴重違反本章程的行為，經常務會研究通過可予以除名。第四章 組織機構和負責人產生、罷免

第十四條 本慈善會的最高權力機構是南普陀寺班首、執(zhí)事會議。該會議的職權是：

（一）制定和修改慈善會章程；

（二）聽取和審查慈善會提出的報告；

（三）抉擇和審查慈善金的籌集和使用情況；

（四）審查批準和監(jiān)督重大慈善項目的實施；

（五）審議慈善會的工作報告和財務報告；

（六）決定對慈善會有重大貢獻人士的獎勵。

第十五條 本慈善會會長由南普陀寺方丈兼任，常務副會長、常務秘書長和常務副秘書長，由會長任命。

第十六條 本慈善會每年召開一次會員大會，向會員通報該年慈善工作開展情況和資金使用情況。

第十七條 本慈善會的會長、副會長、秘書長必須具備下列條件：

（一）愛國愛教，德修兼優(yōu)；

（二）具有較強的領導、管理能力；

（三）身體健康，能堅持正常工作；

（四）具有完全民事行為能力；

（五）為出家眾。

第十八條 本慈善會會長行使下列職權：

（一）召集和主持本會負責人會議；

（二）檢查各項決議的落實情況（慈善救助方向和項目的資金使用情況）；

（三）代表本會簽署有關重要文件；

（四）決定副會長、秘書長和副秘書長的任免。第十九條 本會秘書長行使如下職權：

（一）主持辦事機構開展日常工作，組織實施工作計劃；

（二）協(xié)調各部門和機構開展工作；

（三）提名辦公室及各部門、機構的主要負責人選，交會長認定；

（四）監(jiān)督財務資金的使用情況；

（五）決定本會專職人員的聘用。第二十條 本會實行會長負責制，常務副會長協(xié)助會長主持工作，副秘書長協(xié)助秘書長工作。設立辦事機構為會長室下屬辦公室，辦公室直轄三處一院（慈善處、流通處、經書贈送處、義診院），慈善會各處（三處）的主要負責人須由僧人擔任。第五章 慈善資金來源、管理和使用 第二十一條 本慈善會資金來源：

（一）會員會費；

（二）接受捐贈款；

（三）其他合法收入。

第二十二條 慈善資金的管理和使用：

（一）慈善會的資金在國家銀行設立專用帳戶。所有捐贈、資助、援助及其它收入的慈善金，均存入本會的銀行帳戶內。

（二）慈善會建立獨立的財務會計和審計制度，每季度向班首、執(zhí)事會議匯報慈善金的籌集和使用情況，并接受班首、執(zhí)事會議及登記機關的審查監(jiān)督。

第二十三條 慈善會本著不違背因果、專款專用的原則。慈善資金主要用于希望工程，捐資助學，安老慰孤，資助病殘，賑災救急，扶貧解困，義診施藥，放生護生，弘法利生等和其它社會福利事業(yè)。

第二十四條 本慈善會經費必須用于本章程規(guī)定的業(yè)務范圍和事業(yè)的發(fā)展。

第二十五條 本會建立嚴格的財務管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。第二十六條 本會配備具有專業(yè)資格的會計人員。會計不得兼任出納，會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調動工作或離職時，必須與接管人員辦清交接手續(xù)。第二十七條 本會的資產管理必須執(zhí)行國家規(guī)定的財務管理制度，接受班首、執(zhí)事會議和政府有關部門的監(jiān)督。并將有關情況每年以年刊和季報的方式向社會公布。第二十八條 本會更換法定代表人之前必須接受社團登記管理機關（市民政局）和行政指導單位（市宗教局）等組織的財務審計。

第二十九條 本會的資產，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十條 本會專職工作人員的工資、保險、福利待遇，參照南普陀寺的有關規(guī)定執(zhí)行。第六章 章程的修改程序

第三十一條 對本會章程的修改，須經班首、執(zhí)事會議表決通過。

第三十二條 本會修改的章程須在班首、執(zhí)事會議通過后15日內，經業(yè)務主管單位審查同意，并報社團登記管理機關市民政局核準后生效。第七章 終止程序及終止后的財產處理

第三十三條 本慈善會完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因要注銷時，由班首、執(zhí)事會議提出終止決議。

第三十四條 本會終止決議須報業(yè)務主管單位市民政局審查同意。第三十五條 本會終止前，須在業(yè)務主管單位及有關機關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清算期間，不開展清算以外的活動。

第三十六條 本會經市民政局社團辦登記管理機關辦理注銷登記手續(xù)后，即為終止。第三十七條 本會終止后的剩余財產，在業(yè)務主管單位和社團登記管理機關的監(jiān)督下，按照國家有關規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關的社會福利事業(yè)。第八章 附 則

第三十八條 本章程經2003年7月1日，班首、執(zhí)事會議表決通過。第三十九條 本章程的解釋和修改權屬于班首、執(zhí)事會議。

第四十條 本章程自廈門市民政局社團登記管理機關核準之日起生效。廈門南普陀寺慈善會

廈門南普陀寺慈善會慰問市仙岳醫(yī)院精神患者

佛教在線福建訊 2011年5月13日，全國助殘日即將到來之際，南普陀寺慈善會與廈門市慈善總會聯(lián)合舉辦助殘系列活動。當天上午，受廈門南普陀寺慈善會會長圣輝法師委托，普陀法師、德鳴法師、演傳法師、靜仁法師與廈門市慈善總會副秘書長虞玲玲等一行到廈門市仙岳醫(yī)院，看望了該醫(yī)院里的民政救濟以及“三無”精神患者，為他們送去了一套家庭影院娛療設備和生活用品、營養(yǎng)品等，并祝福他們節(jié)日快樂，早日康復。

河北佛教慈善功德會經河北省政府批準，成立于1995年9月，是河北省佛教協(xié)會所屬的省一級慈善機構。

中國佛教協(xié)會副會長、河北佛教協(xié)會會長凈慧老和尚任該會會長，中國佛教協(xié)會常務理事、河北佛教協(xié)會副會長常輝法師任常務副會長并主持日常工作。會址在河北省石家莊市新華區(qū)小安舍弘一佛堂。該會網站：http://www.tmdps.cn/ 宗旨：

發(fā)揚佛教慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)，動員和組織社會各界力量，為以孤兒、特困學生為主的弱勢群體提供各種形式的服務，協(xié)助政府發(fā)展社會慈善事業(yè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，促進社會文明和進步。組織機構：

慈善辦公室負責接待來訪，處理各種日常事物。

弘德家園（孤兒院）三所，分別在石家莊市、廊坊東方大學城、保定市，目前共助養(yǎng)7－17歲孤兒198名。

弘一佛堂、鎮(zhèn)海寺為本會所屬寺院，早晚課誦，接引眾生。印經處、流通處常年敬印佛書、善書，免費與眾生結緣。

《妙蓮華》慈善雙月刊為該會會刊，創(chuàng)辦于2003年1月，配合該會工作，報道慈濟現(xiàn)場，弘揚傳統(tǒng)美德 弘德家園簡介：

弘德家園目前分設于石家莊市河北佛教慈善功德會院內和廊坊、保定市內，迄今已有210名孩子入園。宗旨：

弘揚傳統(tǒng)美德，建設仁愛家園。依據(jù)《未成年人保護法》、《義務教育法》、《婦女兒童權益保護法》等，確保孩子們身心健康、快樂成長。目標：

1、完成九年義務教育，酌情資助其優(yōu)秀者接受高等教育。

2、培養(yǎng)德、智、體、美、愛祖國、愛社會、愛科學的合格人才。入園條件：

家庭特困、品學兼優(yōu)、身心健康，年齡在0-14歲的父母雙亡、父亡母嫁或父母雙方殘疾、重大疾病、精神疾病、服刑、棄嬰等孤兒或事實孤兒。入園程序：

由孩子的監(jiān)護人申請，縣級有關部門或團體認可，成績考核、體檢合格，本會同意。資助承諾 ：

該會承擔入園孩子們的衣食住行、學雜費、醫(yī)藥費及必要的保險費，安排就近就讀中小學、幼兒園。管理方式：

l、家園設有專職園工負責日常生活管理。

2、聘請教師、大學生輔導功課，導讀經典名著，教授書法、繪畫、舞蹈、武術等。善款管理：

l、接受佛教界及社會愛心人士捐贈。

2、弘德家園年滿18歲以上的孤兒工作后，按將每月收入10%的資金交回家園撫養(yǎng)弟弟妹妹。

3、設立帳戶，專款專用。

4、收支公開透明，可供隨時查詢。

東林慈善功德會簡介

該會是東林凈土文化基金會下屬的一個慈善機構。

二00六年五月，為維護佛教的修行、弘法、教育以及慈善事業(yè)，在大安法師的倡導下，在江西省民政廳注冊成立了東林凈土文化基金會。該會成立以來，給了東林寺護生會強有力的支持，使護生會順利展開放生、扶貧、救濟、艾滋病救助等慈善事業(yè)。

東林慈善功德會以東林凈土文化基金會為依托，以東林僧團為指導，以居士群體為核心，以志愿者為基礎，繼承了東林護生的慈善事業(yè)。該會網站：http://www.tmdps.cn/ 組織機構： 服務項目：

1、東林慈善門診部開展“一對一慈善醫(yī)療救助工程”

2、東林慈善門診部開展佛光復明活動

3、東林慈善功德會為貧困地區(qū)設立長期募捐衣服項目

4、九江市貧困無業(yè)青年培訓計劃

5、高三貧困生助學金項目

6、東林慈善功德會開展居家關懷項目

普壽寺菩提愛心協(xié)會簡介

菩提愛心協(xié)會是由出家眾發(fā)起、海內外眾多熱心慈善事業(yè)的人士積極推動，于2005年5月在榆次區(qū)民政局登記注冊，是集慈善福利事業(yè)為一體，非營利性公益社會團體法人。該會附屬于大乘寺教育基地，被定位為對世人的教育機構。會所設在山西省晉中市榆次區(qū)大乘寺對面。宗旨：

遵守憲法、法律法規(guī)和國家的政策；遵守社會道德風尚，愛國愛教；籌募慈善基金，造福社會，慈悲濟世，利樂眾生，推進佛教慈善事業(yè)的發(fā)展。組織機構：

協(xié)會的最高權利機構是會員代表大會，協(xié)會的決策機構是理事會（在理事會團會期間，常務理事會行使理事會的一切權力）。協(xié)會的執(zhí)行機構是由常務理事會選舉出的會長、副會長、秘書長等。各位負責人各盡其責，分工合作。

協(xié)會常務理事會下設“佛法教育部”，專門從事對世人的教育。該教育體系由“經教部”、“大家律儀部”、“三皈五戒部”、“因果典故部”、“高僧傳記部”、“祖師大德開示部”等若干部門組成。服務項目：

1、開設對世人的佛法教育課程；

2、走入社會進行佛法弘傳；

3、建設以老人安養(yǎng)為主的“清泰安養(yǎng)園”，推動福利社會化進程，幫助、照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為其提供物質幫助的同時用佛法施以精神撫慰。

4、加強與各公益機構及宗教團體之間的聯(lián)系，就佛法教育事業(yè)進行交流與合作。

5、從事符合該會宗旨的其他社會慈善福利事業(yè)。

同心慈善會簡介

同心慈善會于1999年開始“小螞蟻愛心小組”義工服務，于2002年10月經廈門市同安區(qū)民政局批準成立，于2002年12月8日舉行成立儀式，全稱為“廈門市同安區(qū)同心慈善會”，為專業(yè)的非政府（NGO）非營利（NPO）慈善社團。社團法人代碼號：51366234-1 監(jiān)督指導單位：廈門市同安區(qū)民政局

該會重視慈善理念，強調以“不求回報”之心做慈善，以“財務透明化、行政公開化、管理制度化、服務專業(yè)化”的原則做慈善。宗旨：

與人為善、同心協(xié)力、共創(chuàng)安心家園 組織機構：、廈門市翔安區(qū)同心兒童院

2、廈門市同心義工服務中心 服務項目：

1、協(xié)助貧困學生完成學業(yè)

該會在接到助學申請后，義工將上門進行實地走訪，符合事實后，給予學費的資助或生活費的補助以及精神上的關懷，使貧困學生免于失學的痛苦，做好各項后續(xù)追蹤工作，并與資助對象建立長期、友好的關系，幫助其自強自立完成學業(yè)。

2、進行孤老關懷

該會在得知社區(qū)中某些孤寡老人生活或精神上缺乏關愛時，將組織義工定期或不定期的上門探訪，陪伴老人家，為其打掃衛(wèi)生，傾聽心聲慰藉孤苦。

3、生命關懷

A、癌友關懷：主要組織癌病患者，由經過訓練的專業(yè)義工指導學習癌癥、養(yǎng)生知識，特別是通過義工的愛與關懷給予癌病患者與病魔抗爭的勇氣和信心，陪伴癌病患者走出人生的陰霾。

B、臨終關懷：陪伴臨終者，并引導其對死亡的正確認識，幫助臨終者在愛與尊嚴中迎向新的生命，如服務對象是佛教徒且家屬愿意的情況下，該會將組織助念團為其助念。

C、疾病探訪、急難救助：根據(jù)專款專用的原則，將急難求助金送到患者手中，同時保持緊密聯(lián)系，讓患者從經濟到精神上都得到安撫。

4、舉辦各種公益文教講座及讀書會

目前，該會根據(jù)實際情況及會員義工的要求，每周日下午的“傳統(tǒng)文化沙龍”，不僅推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也舉辦各類文化科學講座（如心理學、養(yǎng)生學、醫(yī)學、書法藝術等），并邀請該領域內有影響力的專家、教授來演講及指導；同時，在每周不同時間、不同地點開展各種讀書會，旨在讓參與其中的人不僅能拓寬知識視野，并能提升心靈，交流情感，真正體現(xiàn)我會“養(yǎng)護心靈，關懷生命”的理念。

5、推廣中國傳統(tǒng)文化

為推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導“敬老、尊師、孝敬父母、助人為樂”的精神，該會組織會員、義工深入社區(qū)，與學校、家長合作，教導兒童開展讀經活動，所用教材如《孝弟三百千》《大學》《中庸》《論語》《老子莊子》《易經》等中國傳統(tǒng)經典，旨在通過此項活動，促進中少年兒童道德教育的成長。

6、環(huán)保及資源再利用

組織會員/義工進行資源再利用、植樹、撿垃圾、收集廢舊電池等各類環(huán)保活動，宣傳環(huán)保觀念，收集舊凈衣物，送往災區(qū)或貧困山區(qū)，并將以身垂范成為城市環(huán)境保衛(wèi)者。

7、同安安心書苑

位于同安城南工業(yè)區(qū)的同心慈善會安心書苑，系廈門市同安區(qū)同心慈善會于2006年9月創(chuàng)辦，為該會公益項目之一，該書苑具圖書館的閱覽與外借功能。安心書苑的主要服務對象為工業(yè)區(qū)的務工人員及附近的居民，旨在樹立健康的價值觀，豐富其文化生活，為眾多外來務工人員創(chuàng)造一個和諧的安心家園，目前，館內藏書共計一萬多冊。

8、同心兒童院

同心兒童院系該會創(chuàng)辦的兒童服務機構，主要代養(yǎng)父母、親友無力撫養(yǎng)的孩童（如父母死亡、入獄、重大疾病等）。該兒童院借鑒國際SOS兒童村的管理模式，為院童提供溫馨健康的家庭環(huán)境，并實行科學的管理和運作，旨在使不幸家庭的孩子重新獲得關愛與溫暖，樹立正確的人生觀，健康而自信地步入社會。

9、同心義工服務中心

同心慈善會義工培訓部旨在為社會提供慈善活動、志愿者服務（義工服務）的技能培訓，為社會團體提供非營利性組織的經營管理知識，為社會工作者交流社會服務經驗，著重義工的組織與訓練，強調善用專長，為有志參與志愿者工作的人士及需求義工的服務機構提供登記及配對，以團隊形式按需求創(chuàng)造志愿者服務，按義工的能力及興趣作轉介，因應社會需要直接策劃及推動各類型的義工服務計劃，為義工提供服務機會。

勤濟慈善協(xié)會簡介

2004年8月4日，福建省莆田市勤濟慈善協(xié)會正式掛牌成立。勤濟慈善協(xié)會是莆田市的第一家民間慈善機構。

地址:莆田市城廂區(qū)學園路鳳凰商業(yè)城三樓 郵編:351100 電話:0594-2229626 郵箱:ptqinjicishan@163.com

莆田市勤濟慈善協(xié)會入會須知

在申請加入勤濟慈善協(xié)會會員時，必須符合以下條件：1．你必須是志愿加入莆田市勤濟慈善協(xié)會的，愿意為慈善救助工作而投入時間精力、奉獻財物。如果還不了解慈善會，或不是志愿加入的，或由別人代為申請的，勤濟慈善協(xié)會謝絕這樣的申請。2．你必須是一個能夠遵守《莆田市勤濟慈善協(xié)會章程》的人。3．必須填寫完整《入會申請表》，并按章程規(guī)定提供所需的材料。

4．必須能夠真正地投入、肯去承擔救苦救難的慈善事業(yè)，有同情心和社會責任感。5．你必須具備慈善活動的實際行動能力和相關的知識。

6．你必須是一個遵紀守法的人，沒有觸犯過法律、沒有被法律處分或制裁過。

7．在品德方面，必須沒有突出的缺點，比如盜竊、借錢而賴帳不還、信口開河欺騙別人、搬弄是非等等突出的缺點！

8．你必須是一個沒有不良嗜好的人，不賭博、不嗜酒和吸毒。

9．你必須是一個講衛(wèi)生和有公德心的人，不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不在公共場所抽煙。10．你必須是一個精神健康的人，沒有任何精神病史和神經病史。11．必須不是屬于任何非法組織的成員或邪教的成員。12．年齡必須在16歲至70歲之間。

13．提出申請之后的半年之內，你必須參加慈善協(xié)會安排的慈善活動。14．必須能夠圓滿完成會員培訓課程。

15．提出申請半年之后，合格者頒發(fā)給會員證，成為勤濟慈善協(xié)會的正式會員。在成為正式會員之后，你必須繼續(xù)積極參加慈善協(xié)會組織的各種培訓和學習課程。

16．根據(jù)《章程》規(guī)定，普通會員如果不參加本團體的慈善活動的時間超過一年，視為自動退會。

17．這是一個有組織紀律的團隊，服從安排、能跟同事合作是一個會員必須具備的素質。18．以上規(guī)定自2008年2月1日開始實行

無錫靈山慈善基金會

無錫靈山慈善基金會于2004年12月30日經江蘇省民政廳審核批準正式揭牌成立。

靈山慈善基金會遵循基金會管理條例開展各種形式的募捐，但不授權任何人以 “ 靈山慈善 ” 的名義進行募捐。所有捐款和捐物必須遵從自愿原則。我們收到任何捐助，都會及時把捐款或捐物的使用情況通知資助人，并公布在網上。并接受有關部門的嚴格審計。“ 靈山慈善 ” 的受資助對象必須家庭貧困、品德良好、無違法亂紀行為，符合這樣的條件，才能被考慮為資助對象。如果受助對象的行為表現(xiàn)、思想品德或學習成績出現(xiàn)重大問題，或家庭經濟條件獲得很大改善，我們將同資助人共同討論是否繼續(xù)資助。

“ 靈山慈善 ” 對每個受資助對象都有嚴格的挑選與監(jiān)督程序，確保捐款百分百用在最需要的受助人身上。首先由全職工作人員親赴調查，每家逐戶做詳細家訪，充分了解并記錄受助人的家庭狀況、或是學習情況與老師評價，然后由工作小組開會討論，確認資助對象后再與有關主管單位共同討論。若有任何分歧，我們再做進一步的家訪和調查，才做最后確定。“ 靈山慈善 ” 的資助款項分兩種情況使用：一種是對受資助的學生，我們絕對不會把資助款直接交給學生或家長，而是由我方代表事前約好時間，在學校有關代表（校長或老師）與受資助學生（或家長）同時在場的情況下，才將資助款（學雜費等）交給學校，并由受助方，校方與我方代表共同在繳費收據(jù)上簽字。受助學生名單和相關收據(jù)長期保存在愛心助學行動。一種是助殘、助孤、助醫(yī)的對象，我們將根據(jù)當?shù)氐木唧w情況確定不同的資助方案。“ 靈山慈善 ” 以完善的財務與監(jiān)督制度，確保慈善活動的健全運作，并將所有捐款與開支都及時公布在網上，力求做到公開、公正和透明。所有捐款收支的原始憑證都會長期保存，并由會計人員負責帳目。

“ 靈山慈善 ” 的所有工作人員都是自愿、義務為慈善為靈山慈善所開展的慈善愛心行動工作，所有的行政費用均由無錫市中靈山實業(yè)有限責任公司支出。凡是資助人的捐款，絕對不會用作行政費用，確保百分百用于資助項目和對象。根據(jù)工作需要，“ 靈山慈善 ” 在各地聘用一到兩位全職工作人員，任期屆滿時由工作小組決定是否續(xù)聘。全職工作人員分為兩種，一種是項目干事，一種是項目義工。項目干事要求任期至少一年，提供生活補助；項目義工要求任期至少三個月，不提供生活補助。生活補助歸入行政費用，不從資助人的捐款中開支。

全職工作人員的主要工作包括： 1.尋訪受資助人，然后進行詳細家訪并確定受資助對象。2.與資助人聯(lián)系，尋找并確定資助對象，并在網上公布相關資料。3.執(zhí)行靈山慈善的其它慈善項目，比如建造敬老院、資助學校等。4.接收和落實捐款。5.推廣靈山慈善基金會的宗旨與工作。6.協(xié)調工作過程中涉及的各種關系。7.每月做一次月度工作報告和財務報告，并在網上公布。8.每年做一次工作報告和財務報告，并在網上公布。“靈山慈善 ” 成立 “ 工作小組 ”，負責資助工作的討論與決策。“ 工作小組 ” 由積極參與靈山慈善行動的熱心人士組成。所有工作安排以民主方式進行。任何資助對象，必須經過至少三名工作小組成員同意方可確定。任何資助項目，必須經過半數(shù)以上工作小組成員同意方可確定。“ 工作小組 ” 每年舉行一次工作會議（可以通過網絡進行），檢討過去一年的工作情況，并集體制訂來年的工作計劃。工作會議必須有三分之二的成員參加方為有效。任何議案必須經與會成員半數(shù)以上同意方可通過。會議結束后 “ 工作小組 ” 將會議紀要（包括議程，議案，決議等）記錄存檔并在網上公布。我們的原則 一切為了資助者和受助者 腳踏實地，專注做我們力所能及的事情 獨立 , 非官方，倡導佛教“慈悲濟世 ” 的精神 內部平等，積極開放，歡迎社會各界熱心人士的參與和監(jiān)督，為實現(xiàn)目的考慮一切有效的合作方式 工作：

搭建慈善平臺，用好每一筆善款。資金來源及運用

嚴格按照基金會管理條例的規(guī)定對外開展資金募捐工作，對所有外界募集資金，物資嚴格用于經審定的受助者或依照捐助人的意愿處理。

目前組織運作資金由內部成員承擔 ,將來考慮對外進行專項募集。組織形式：

目前由協(xié)調中心，家訪組，資料組，技術組，宣傳組等部分組成。靈山慈善在組織結構上實行開放的原則，歡迎所有愿意為中國慈善事業(yè)出力的義工加入，吸納支持和贊同我們的基本宗旨和原則、自愿遵守組織章程的人士成為我們的志愿工作人員，并愿意與支持和贊同我們的基本宗旨和原則的其他單位、機構、團體、個人，以靈活的行之有效的合作方式共同促進慈善事業(yè)的發(fā)展。救助方案與模式、工作主體：靈山慈善義工 , 即支持和贊同靈山慈善的基本宗旨和原則、自愿遵守靈山慈善基金會的章程、并在組織上加入本會的志愿工作人員。、救助對象：因家庭貧困從未入學、中途失學或即將失學，而其本人又有強烈求學的愿望且家庭積極支持其上學的品學兼優(yōu)的中、小學生；無依無靠的孤寡老人和兒童； 因病因殘喪失勞動能力，生活貧困者。、資金的籌集及運用： 靈山慈善通過義工調查核實受助者資料 , 在網站發(fā)布信息 , 聯(lián)系外界熱心人士對急需經濟支持的受助者提供資助。

上海玉佛寺覺群慈愛功德會

覺群慈愛功德會成立緣起慈悲喜舍，歷來為佛教扶危濟困之舟楫，而無緣大慈，同體大悲，乃佛菩薩普渡眾生之津梁。放眼天下，當今世界痛苦和災難依然與人類如影隨形，人生苦迫，無有窮期。其對治之道，惟有團結起來，眾志成城，以愛心與智慧相互扶持，才能克服困難，化險為夷。因此，無論是貧病照料、急難救助和扶弱賑災，還是社區(qū)服務、機構關懷與環(huán)境保護等，均迫切需要一種專門的機構來進行此類活動的有效運作，此正是社會各類慈善公益機構建立之因緣。

上海玉佛寺作為海內外名剎，一貫秉承佛陀大慈大悲之精神，拔苦予樂，同耕福田，行菩薩道。多年來致力于慈善公益事業(yè)，卓有成效，社會輿論好評如潮。今為整合資源，更好地開展慈善公益事業(yè)，本寺決定成立覺群慈愛功德會，倡募資貨。敬祈十方善信，布施資財，為人為己，植福消災，而佛法功德，更屬不可思議，何樂而不為？爰綴數(shù)言，以為緣起。戶 名：覺群慈愛功德會 銀行帳號： 開戶銀行：

垂詢電話：62663668* 電子信箱：juequn_ciai@126.com 傳真：62667995 http://www.tmdps.cn 地 址：上海市安遠路170號玉佛禪寺 郵 編：200060

中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會

中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會是民政部和全國老齡辦領導下的為全國老年人服務的民間慈善組織，是獨立的社團法人。它的前身是中國老年基金會，成立于1986年5月。本屆理事會于2003年10月選舉產生。理事會聘請了全國人大常委會副委員長周鐵農、全國政協(xié)副主席馬萬祺、全國政協(xié)副主席阿不來提?阿不都熱西提、中央軍委原副主席遲浩田、全國人大常委會原副委員長司馬義?艾買提、全國人大常委會原副委員長顧秀蓮、全國人大常委會原副委員長彭珮云為名譽會長。全國政協(xié)委員、民政部原副部長李寶庫同志擔任本屆理事會理事長。中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會的行動宗旨是：孝行天下，構建和諧。基金會以老年人為本，全心全意為老年人服務，并呼吁社會共同尊重、關心和幫助老年人。基金會的工作任務是：以弘揚敬老愛老助老的中華民族傳統(tǒng)美德為中心，以為健康的老年人錦上添花、為有困難的老年人雪中送炭為重點。幾年來，本會在全國范圍內相繼開展了以敬老愛老助老為主題和以孝親敬老為內容的教育宣傳活動，并積極推動、實施了“愛心護理工程”在全國的試點工作。建立起“愛心護理基金”、“慈航基金”、“中國老年健康基金”、“老年科技發(fā)展基金”、“中國貧困老人援助基金”、“孝心關愛基金”等多個為老年人服務的公募性專項基金。中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會全體同志莊嚴承諾，將不遺余力地為全國的老年人辦實事、做好事、行善事，甘當天下老年人的貼心人和孝子。

佛教慈善與社會責任 資料來源：世界佛教論壇論文集 作者： 根通 時間： 2009-04-01

佛教界的善舉，有力地實踐了“人間佛教”的精神，向社會各界展示了中國佛教的慈悲濟世的襟懷與風貌，為佛教界贏得了良好的聲譽，事實證明慈善事業(yè)是佛教工作的一大特色，是弘法利生的一個窗口，感染與動員了更多的善心人士參與到公益事業(yè)之中，是佛教與社會主義社會相適應的重要體現(xiàn)。

宗教關系作為當前五大社會關系之一，涉及的其實就是宗教與社會之間的關系、各宗教之間的關系以及宗教自身系統(tǒng)中的關系，協(xié)調處理好這幾個層面的關系，不僅是宗教自身健康有序發(fā)展的根本保證，也是關系到社會穩(wěn)定、人群安寧等國家全局性的重大問題。從歷史上來看，宗教與社會的平衡機制一旦被破壞，社會的集體不安意識就會波及到宗教，從佛教的“三武一宗”法難，從明末清初的天主教“禮儀之爭”，概莫能外。宗教作為社會整體結構中的一個子系統(tǒng)，有其與社會相適應的一面，同時也有其相對的獨立性與特殊性，所以一個和諧的社會在處理這一問題時就是如何引導其適應穩(wěn)定的一面，而消解其不適應性。中國大陸從十一屆三中全會以來，宗教信仰自由政策逐步落實與完善，宗教進入公眾領域的視野，取得穩(wěn)步發(fā)展的成效，越來越多地引起社會民眾的普遍關注，其影響已超越宗教自身而達政治、外交、經濟、文化等層面。2007年10月召開的中共十七大報告中明確提出在構建社會主義和諧社會的過程中，要發(fā)揮宗教在促進經濟社會發(fā)展和社會和諧方面的積極作用。今天應如何看待并探索中國宗教在新的歷史時期的發(fā)展途徑呢？我以為，宗教界加大慈善事業(yè)的投入，發(fā)揚慈悲喜舍的優(yōu)良傳統(tǒng)，承擔濟世度人的社會責任，將是與社會最好的互動。

一、佛教的慈悲理念

慈悲本為二個獨立的概念，最早佛教只強調慈，稍后才以慈悲并稱，形成一個完整的概念。龍樹菩薩在《大智度論》中說：“慈名愛念眾生，當求安穩(wěn)樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。”所以龍樹對慈悲的定義就是“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”因此慈悲的定義就是“拔苦與樂”。

慈悲在小乘佛教中，原為五停心觀之一，主要對治嗔恨心較重之人，因為這樣的人心中總是充滿憤恨和不滿，修此慈悲觀可以柔和其心，令其消除內心的敵意，從而避免由嗔心所帶來的過激和沖突。所以慈悲觀在小乘中是一種修行法門。在《俱舍論》中，在慈悲之外又加上了喜舍，合稱四無量心。《俱舍論》卷二十九說：“無量有四，一慈二悲三喜四舍。”四無量心也是一種修行法門，也是一種德性，到大乘佛教時，為了突出慈悲的深意，便將慈悲喜舍定為佛之本性，南本《大般涅槃經》卷三十二說：“善男子，大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩如影隨形，一切眾生必當?shù)么蟠却蟊枪收f言一切眾生悉有佛性。”將慈悲喜舍由修行法門提升為佛性的地位，體現(xiàn)了大乘佛教對慈悲的重視，所以大乘佛教認為證悟成佛必須要透過“慈悲”的實踐來實現(xiàn)。

大乘佛教認為，只有智慧而沒有慈悲，就會流于獨善其身，佛陀的根本精神并不是教導眾生只為自己著想，慈悲利他才是如來的本懷。實際上，大乘佛教的興起就是慈悲的生起，慈悲思想的興起實際也就是菩薩思想的興起，因為菩薩的真實含義就是覺有情，慈悲就是菩薩的本質。但是大乘菩薩的觀念并未出現(xiàn)在《四阿含》中，在大乘經典出現(xiàn)以前，雖有一批《本生經》故事來講述本生菩薩的行跡，但本生菩薩指的是世尊無數(shù)輪回的前生，這些《本生經》的故事其實并非佛陀所說，而是后世基于對佛陀的崇拜而創(chuàng)作出的。本生菩薩的故事很受普遍民眾的歡迎和認同，這些故事滿足了崇拜者的心理，同時也顯示了佛陀偉大的人格精神。另外也為大乘菩薩的興起，奠定了基礎。《本生經》中本生菩薩唯有一人，就是世尊，但在大乘佛教中，菩薩的數(shù)目卻是數(shù)不勝數(shù)，大乘菩薩是大乘修行者普遍的人格典范，從而逐漸建立了大乘佛教以慈悲為中心的基本特質。中國佛教信仰結構最終確立菩薩信仰為主體就是基于這樣的理念。

大乘菩薩的慈悲特性，最典型的表達是悲智雙運，就是三輪體空的慈悲即：施者是空，受施者是空，所施物也是空。大乘菩薩的慈悲是建立在空智思想基礎之上的。在大乘佛教中，將慈悲分為三種：即眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。眾生緣慈悲，可以說是基于“人之常情”而起的慈悲，容易有其局限性。法緣慈悲，是從“諸法緣起”的角度，視眾生平等無別，以一種無差別的態(tài)度來為眾生拔苦與樂。無緣慈悲是不存有慈悲意識來行慈悲，所以它的根本精神是三輪體空，揚棄施者、受施者、所施之物的分別來行慈悲。以無緣慈悲來行慈悲者，沒有施者的自得，去除了對受施者的遠近親疏之分，也不會吝惜所施之物，甚至連行慈悲這個念頭都不存在于意識之中，這才是真正的無緣的慈悲。眾生緣慈悲是一般人倫道德的慈悲，法緣慈悲是宗教性博愛的慈悲，法緣慈悲是基于佛教緣起思想的慈悲，是能施與所施自他不

二、能所兩忘的慈悲，以無所施而施，無所與而與的方式來行慈悲。

大乘菩薩的慈悲是無緣慈悲，無我是空，但慈悲不空，雖知無我而不斷慈悲，故空而不空；雖行慈悲而不執(zhí)有我，故不空而空。無我的慈悲不僅要消除人我的界限，還要提倡三輪體空的精神來實踐慈悲的宗旨。也就是說行慈悲者須完全拋棄慈悲的觀念，以超越慈悲的方式去行慈悲。因為菩薩行慈悲的最終目的并不只是要去滿足眾生的主觀感受，而是在于為眾生拔除最究竟的痛苦，走上解脫之道。

二、中國佛教的社會承擔

中國佛教高揚“人間佛教”的旗幟，并以莊嚴國土、利樂有情為號召，以大乘菩薩行來弘法利生，更以“眾生病則我病”的無緣大慈、同體大悲的思想來回報社會，服務人群。所以從建國后中國佛教協(xié)會成立以來，慈善公益事業(yè)就一直作為一項重要的工作來展開。在建國初期，公益事業(yè)主要體現(xiàn)了賑災濟困、植樹造林以及出錢出力支持抗美援朝等方面。改革開放以來，隨著寺院基本建設的初步完成，本著慈悲喜舍的精神，積極從事慈善事業(yè)，全國各地佛協(xié)與規(guī)模較大的寺院紛紛成立慈善功德基金會，從小至大，在每一次的救災濟貧工作中都能聽到佛教慈悲的聲音。在成就眾生中成就自己，眾生度盡方證菩提，只有在眾生得到解脫后，菩薩才能得到最終的解脫，這是佛教自利利他、自覺覺人的根本精神。

從20世紀80年代以來，隨著國家宗教信仰自由政策的落實，中國佛教呈現(xiàn)出嶄新的風貌。全國佛教界發(fā)揚“弘法是家務，利生為事業(yè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，響應黨和政府關于加強發(fā)展慈善事業(yè)的號召，將慈善事業(yè)作為佛教與社會溝通的最直接、最可接受的橋梁與方式，這一模式受到政、教、學三界的普遍認同，也受到社會民眾的贊嘆。如中國佛教協(xié)會為中國殘疾人福利基金會捐款、向修復長城、搶救大熊貓等公益事業(yè)資助。為大興安嶺林區(qū)遭受特大火災的人民捐助、向云南省臨滄、耿馬遭受地震的上座部佛教界捐助。1991年部分地區(qū)遭受洪澇災害，中國佛教協(xié)會致函全國各省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會，緊急呼吁全國佛教徒積極行動起來，奉獻心力，向遭受洪澇災害的安徽、江蘇等地區(qū)捐款捐物，救濟災區(qū)人民，共募集救災款人民幣500萬元。當年，中央政府授予中國佛教協(xié)會“抗洪搶險救災模范先進單位”稱號。香港佛教四眾弟子通過香港佛教青年會向江蘇省境內曾遭受洪澇災害的蘇北地區(qū)災民捐贈價值八十萬元港幣的寒衣。1996年中國佛教協(xié)會赴青海慰問受災群眾，并向各省、市、自治區(qū)佛教協(xié)會和各名山大寺發(fā)出通知，號召捐款捐物，支援受到嚴重洪澇災害的湖南、湖北、江西、貴州、安徽等省的災區(qū)。全國佛教徒當年賑災捐款達到人民幣200萬元。

1998年中國佛教協(xié)會會長趙樸初向張北地震災區(qū)捐款10萬元人民幣，中國佛教協(xié)會機關職工和廣濟寺僧眾捐款3萬元人民幣。此外，中國佛協(xié)還向西藏那曲雪災地區(qū)捐款5萬元人民幣。十一世**向西藏受災地區(qū)捐款3萬元人民幣。當年夏天，中國長江、嫩江—松花江流域發(fā)生特大洪澇災害，當年佛教界捐款達到人民幣4000萬元。1999年臺灣發(fā)生地震后，造成大量人員傷亡和巨大財產損失。臺灣地震受災同胞的痛苦牽動著大陸佛教四眾弟子的心。各地四眾弟子紛紛致電致函詢問災情，慰問受災同胞。中國佛教協(xié)會向臺灣佛教界諸山長老發(fā)了慰問電，對在地震中不幸遇難的臺灣同胞表示沉痛哀悼，對受災同胞、遇難者家屬、佛教界同仁致以親切慰問。中國佛教協(xié)會已通過中國紅十字會將首批人民幣5萬元賑災款送達臺灣受災地區(qū)，幫助臺灣同胞早日克服困難，重建家園。

隨著佛教慈善事業(yè)的不斷展開，各地有條件的佛協(xié)與寺院成立了專門的慈善功德會，為慈善公益事業(yè)的有序展開、規(guī)范化動作奠定了基礎。1993年初，重慶市佛教協(xié)會在惟賢法師倡導下，成立重慶佛教希望工程編委會，開展資助失學兒童。重慶佛教希望工程捐出200多萬元，使二萬多名中小學生重返課堂，修建了15所希望小學、1所幼兒園、48所希望書屋。[1]1998年又成立重慶佛教協(xié)會慈善功德會，在繼續(xù)開展希望工程的同時，啟動“母親工程”，救助貧困母親3404人。1994年12月，在妙湛法師主持下成立了南普陀寺慈善事業(yè)基金會，開展了“八萬四千善行，從六個一百做起”的慈善活動，即一年中要獎勵100位優(yōu)秀教師，資助100個失學兒童、100名孤兒、100特困戶、100孤寡老人、100殘疾人。妙老圓寂后，基金會稟承“勿忘世上苦人多”的遺訓，成立十年來，“先后發(fā)放善款27437573.58元，其中慈善救濟款10088802.08元；施診施藥1075472.35元；義診人數(shù)150556人；捐建希望小學22所；修繕學校58所；捐資助學達9068665.78元；印贈經書6824157.07元；放生護生380476.30元。”[2]上海佛教界的慈善事業(yè)一直有優(yōu)良的傳統(tǒng)，他們設立了兩個基金會，每年為上海貧困家庭捐贈25萬元，為上海市殘疾兒童教育事業(yè)捐贈30萬元。上海市佛教界近20年來用于賑災、扶貧的捐款在2000萬元以上。在西南、西北地區(qū)捐建14所希望小學。廣東省佛教界從1993年至2002年，用于慈善公益事業(yè)的資金達到一億一千八百萬元。目前全省佛教界共有6個慈善基金會，一所養(yǎng)老院、一所棄嬰收養(yǎng)所。2000年湖南省佛教基金會成立，從1980年以來全省佛教界用于救災款共700多萬元、用于希望工程助學款800萬元，建希望小學30多座，設立獎學金300萬元。山西省佛教界也成立了山西五臺山佛教慈善功德總會，資助山西大學13名貧困大學生完成學業(yè)，救濟社區(qū)貧困家庭，為災區(qū)群眾捐款，修建希望中小學校6所。[3]1995年9月河北省佛教協(xié)會成立了河北佛教慈善功德會，這是經省政府批準的河北省佛教協(xié)會所屬的省一級慈善機構。其宗旨是：發(fā)揚佛教慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)，動員和組織社會各界力量，為以孤兒、特困學生為主的弱勢群體提供各種形式的服務，協(xié)助政府發(fā)展社會慈善事業(yè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，促進社會文明和進步。成立10余年來功德會始終致力于資助以孤兒、特困學生為主的弱勢群體，走遍了河北省境內的偏遠山區(qū)、貧困地區(qū)，捐衣捐糧無數(shù)，建希望小學、圖書館、深水井、攔水壩若干，自2000年始，每年定期資助貧困縣市的孤兒、特困學生，迄今資助范圍已覆蓋全省39個國家級貧困縣中的一半以上縣市，受助人數(shù)逾10000人次，善款累計數(shù)百萬元，并收養(yǎng)其中最貧困的孤兒入住弘德家園（孤兒院），目前石家莊、廊坊、保定3所弘德家園共收養(yǎng)孤兒148名，天津、北京家園在籌建中，邯鄲、衡水等地善心人也正在當?shù)胤e極籌建弘德家園，2006年達到500余名。他們的口號是：“代眾生布施，將善款直接送到受助人手里。”倡導“日行一善”活動，在全國影響很大。

海峽兩岸，血脈相連，人間佛教思想是兩岸佛教界共同奉行的準則。臺灣慈濟功德會在證嚴法師帶領下目前大約有500萬會員，分布在全球38個國家和地區(qū)。近年來為大陸受災同胞進行救助行動，特別是1991年在大陸援建災民住房── 安徽省全椒縣14個慈濟社區(qū)、江蘇省興化縣15個慈濟社區(qū)、河南省固始及息縣兩地的34個慈濟社區(qū)，計3107戶百姓受益。建11所學校，10多間養(yǎng)老院，收容了近500位老人。

香港慈輝佛教基金會，是由香港“旭日集團”美國公司董事長楊洪于1999年創(chuàng)辦的。基金會自成立以來，每年都投入數(shù)千萬元在祖國內地做扶貧工作。從2000年至今捐款總數(shù)接近一億元。慈輝佛教基金會在祖國內地偏遠地區(qū)扶貧濟困，維修鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、打井修橋、資助貧困學生。在多所大學設立獎學金、助學金和學術資助，曾榮獲國家民政部頒發(fā)的“愛心捐助獎”，楊洪也當選為中國最具影響力的百名慈善家之一。

2003年入春以來，中國許多地方發(fā)生了前所未有的非典型性肺炎疫情，中國佛教協(xié)會先后發(fā)出通知與《致全國佛教四眾弟子公開信》，要求全國佛教徒行動起來，主動協(xié)助各級黨和政府部門做好“非典”防治工作，號召全國佛教四眾弟子本著佛教慈悲濟世的精神，積極支持奮戰(zhàn)在一線的廣大醫(yī)務工作者，積極捐款捐物。佛教界共為防治非典捐款500多萬元。7月10日海峽兩岸非典疫情剛剛得到有效控制，兩岸四地佛教領袖、四眾弟子一萬多人云集廈門南普陀寺，隆重舉行“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏非典國泰民安世界和平祈福大法會”。

2004年12月26日，印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生強烈地震，引發(fā)巨大海嘯，波及南亞和非洲十二個國家和地區(qū)，造成數(shù)十萬人死亡，數(shù)百萬人流離失所，是國際上罕見的嚴重自然災害之一。12月29日，中國佛教協(xié)會向在印度洋地震及海嘯中受災的國家發(fā)去慰問電，代表中國佛教徒對他們遭受的重大人員傷亡和巨大經濟損失表示慰問。2005年1月1日下午1點，在北京靈光寺佛牙舍利塔前，由中國佛教協(xié)會組織，兩岸佛教界共同舉行了“海峽兩岸、百寺千僧、捐款千萬、救苦救難”消災祈福萬人大法會。為2004年12月26日發(fā)生在印度洋海域地震海嘯中遭受巨大災難的印尼、斯里蘭卡、印度、泰國等八個國家的災民消災祈福，并對亡靈進行誦經超度。現(xiàn)場捐款993萬元，全部交給中國紅十字會轉交受災各國。

2005年11月20日在北京人民大會堂召開的“中華慈善大會”上，無錫靈山祥符禪寺被民政部授予“中華慈善獎”榮譽。幾年來靈山祥符寺先后投入了2300多萬元，致力于賑災、扶老、助殘、救孤、濟困、助學、助醫(yī)、支持文化藝術、環(huán)境保護等方面的慈善公益事業(yè)。祥符禪寺的獲獎，是國家對于佛教界積極致力于慈善事業(yè)的肯定，同時表明了佛教界在公益事業(yè)中的重要作用

近年來，云南省佛教協(xié)會、昆明佛學研究會積極行動起來，充分利用當?shù)厝罕妼δ蟼鞣鸾舔\信仰的心理，協(xié)助政府參與到宣傳、預防艾滋病和對艾滋病患者的關懷中去，積極參與中英性病艾滋病防治合作項目，開展艾滋病關懷服務的摸索與實踐，取得了良好效果。

2006年1月18日上午，山西省佛教協(xié)會、五臺山佛教功德慈善總會“扶貧濟困獻愛心”捐贈儀式在太原文廟廣場隆重舉行。將4萬元善款和價值13萬余元的面粉贈送給太原迎澤區(qū)、杏花嶺區(qū)、萬柏林區(qū)及太原市社會福利院等單位的困難群眾。據(jù)了解，以中國佛教協(xié)會副會長、山西省佛教協(xié)會會長根通法師為代表的廣大佛教界善士廣結善緣，從2003年至2005年已捐贈41萬元善款。

2006年10月，為支持中國愛滋防治，香港慈輝佛教基金會捐港幣3900萬元。12月消基金會又向廣東惠州市惠城區(qū)特困生發(fā)放助學金25萬元。

由中華全國慈善總會主辦，《人民政協(xié)報》協(xié)辦的中華慈善事業(yè)突出貢獻獎組委會評選出全國百位慈善人物。天津市佛教慈善功德基金會理事長、天津薦福觀音寺住持妙賢法師獲選其中。2007年1月8日在全國政協(xié)禮堂舉行頒獎盛典。妙賢法師作為宗教界唯一代表出席了發(fā)布會并接受新聞媒體的采訪。

2007年1月23日香港慈輝佛教基金會在錦州市民委（宗教局）、錦州市慈善總會等部門人員的陪同下，再次來到錦州開展扶貧濟困活動。此次香港慈輝佛教基金會籌集的10.985萬元善款，以米、面、油和現(xiàn)金等形式，分別送到黑山縣、北鎮(zhèn)市、凌海市、義縣、太和區(qū)和關單新村的605戶貧困戶、特困戶家中，為2200名貧困人口送去愛心和幫助。香港慈輝佛教基金會是從2004年開始在遼寧省錦州開展扶貧濟困活動的，2006年香港慈輝佛教基金會與錦州市政府共同舉辦了“慈愛錦州”棚戶區(qū)改造大型募捐活動，香港慈輝佛教基金會為關單棚戶區(qū)改造工程捐款615萬元。3年來，香港慈輝佛教基金會為我市的義縣、太和區(qū)翻擴建了10所希望小學，修水庫3座，打百米深機井8眼，設立40萬元助學金，幫助800名貧困大學生完成學業(yè)，累計捐資已達900多萬元。

2007年1月25－27日廈門市佛教界在廈門市舉行了“迎新春 送溫暖”活動。活動期間，將1月9日廈門佛教界籌集的全部善款送到了給廈門市湖里、思明、翔安、同安、海滄、集美共六個區(qū)的560戶貧困、殘疾、低保等困難居民的手中。

2007年1月26日，“中國公益先鋒頒獎典禮”于中央電視臺梅地亞中心多功能廳舉行。全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會副會長、上海市佛教協(xié)會會長、上海玉佛禪寺方丈覺醒法師榮獲“中國公益事業(yè)十大慈善大使”稱號。“慈善事業(yè)是人類最崇高的事業(yè)，積極從事慈善事業(yè)，不僅是佛陀對我們的教導，也是我國建設和諧社會對于每一個公民的要求，從這兩點來講，佛教界應該更多的承擔一些社會的責任。”上海市佛教協(xié)會會長、玉佛禪寺方丈覺醒法師表達了自己對于慈善事業(yè)的看法。近年來玉佛禪寺已累計向希望工程、慈善義拍、印度洋海嘯災區(qū)、市兒童福利院、覺群之光慈善義演等活動，捐贈善款總額達1700萬元。

2007年1月31日，香港慈輝佛教基金會向南海區(qū)獅山鎮(zhèn)官窯的貧困戶送來近13萬元的大米、食油等物資。

2007年2月2日，湖南省郴州市佛教協(xié)會慈善功德會為北湖區(qū)、蘇仙區(qū)的50余戶貧困戶送上大米2噸、食用油132桶。2007年2月3日，天津市佛教慈善功德基金會與天津市殘疾人福利基金會共同在津利華大酒店舉行向天津市100位貧困殘疾大學生助學捐款儀式。這是該會連續(xù)四年舉行的助殘助學活動的延續(xù)。

2007年2月12日，山西省佛教協(xié)會、山西省五臺山佛教功德慈善總會，為太原市困難群眾捐贈了5萬元善款、價值19萬余元的4000袋面粉。這是山西省佛教界第5年向太原貧困地區(qū)捐贈，歷年累計捐贈款物82萬余元。從2003年開始，山西省佛教界善士就在春節(jié)來臨之際，向太原貧困地區(qū)捐贈。

2007年5月8日，河北省紅十字會與香港慈輝佛教基金會、河北省佛教協(xié)會成功舉辦了《愛與心相連——“五?八”世界紅十字日大型慈善義演晚會》，香港及國內著名演藝界人士傾情義演，共同籌資2498.5萬元，建立了河北省第一個農村特困患兒長效救助機制——《河北省農村特困大病患兒醫(yī)療救助金》。

2008年1月中旬以來，我國南方大部分地區(qū)和西北地區(qū)出現(xiàn)了建國以來罕見的持續(xù)大范圍低溫、雨雪和冰凍的極端天氣，一場五十年不遇的暴風雪席卷我國14省市，致使道路冰滑、交通堵塞、水管凍爆、停電停運、物資緊缺，不僅給廣大民眾的生產生活帶來了諸多不便，也給我國經濟造成了巨大損失，引起世界各國的廣泛關注。據(jù)有關部門統(tǒng)計，截止至1月底，因災死亡38人(因房屋倒塌、滑倒和溺水等原因)，緊急轉移安置161.7萬人，農作物受災面積達1.01億畝，倒塌房屋14.9萬間，損壞房屋60.2萬間，因災直接經濟損失達326.7億元。雪災牽動著全國各族人民的心，也牽動著佛教四眾弟子的心。中國佛教協(xié)會得悉災情后，立即發(fā)出通知，要求各地佛教協(xié)會積極行動起來，以各種方式，通過不同的渠道，為抗災救災工作做出貢獻。

1月31日，中國佛教協(xié)會向廣大佛教界發(fā)出救災倡議，隨即在北京廣濟寺隆重舉行“雪災消弭國泰民安祈福法會”，號召全國三大語系佛教四眾弟子發(fā)揚佛教“無緣大慈，同體大悲”、“心念眾生、護國利民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加抗災救災及災后重建工作，為莊嚴國土、利樂有情盡自己一份力量。廣大佛教信眾紛紛向災區(qū)伸出援助之手，在較短的時間里中國佛協(xié)已募集到150萬元，送往災區(qū)。雪災無情人有情，廣東省佛教界捐資近400萬元支助災區(qū)。南方冰凍災情牽動著山西佛教界的心，全省各地佛教協(xié)會、寺院和廣大佛教四眾弟子踴躍捐款，共籌措善款967163.70元，并將其中426423.70元善款送到山西省慈善總會。

一方有難，八方支援。香港佛教界聞訊也迅速行動起來，香港佛教聯(lián)合會主席覺光法師特別呼吁全港百萬佛教徒及各方仁人善長，同伸援手，共度難關。2月1日，香港佛教聯(lián)合會通過中央駐港聯(lián)絡辦向內地災區(qū)捐款300萬元。3日，香港佛教三德弘法中心主席凈雄法師向葉小文局長表示，將立即響應賈慶林主席的號召，趕到湖南災區(qū)，捐款80萬元，并參與救災工作。

2008年5月12日（農歷四月初八），適逢佛祖釋迦牟尼誕辰二五五二年紀念日，北京市靈光寺在佛牙舍利塔前隆重舉行為緬甸災區(qū)捐款暨浴佛節(jié)大法會。常藏法師號召在場的法師和信眾，秉持佛教同體大悲的精神，向遭受風暴災害的緬甸人民伸出友誼之手。隨后舉行了捐款儀式。此次所捐70余萬元人民幣將全部送往緬甸賑濟災民。

2008年5月12日，四川省汶川縣發(fā)生里氏8.0級地震,據(jù)民政部報告，截至6月19日12時，四川汶川地震已造成69180人遇難，374061人受傷，失蹤17686人。累計受災人數(shù)4616.0865萬人。

嚴重的災情牽動了全國人民的心。大災有大愛。中國佛教協(xié)會于14日上午在北京廣濟寺隆重舉行消災祈福大法會，祈望同舟共濟，共渡難關。中國佛教協(xié)會會長一誠大和尚在法會上呼吁，各級佛教協(xié)會帶領廣大佛教徒，全面配合黨和政府做好抗震救災工作，各盡所能，積極參與到災害的緊急救助當中，向災區(qū)人民伸出慈悲、關愛、援助之手。現(xiàn)場賑災捐款絡繹不絕，共募集善款188.57萬元、2000美元和價值100萬元的物資。

2008年5月14日，十一世**額爾德尼·確吉杰布獲悉地震災情后，寢食難安。當他得知中國佛教協(xié)會將在廣濟寺舉辦捐贈儀式暨祈福法會，立即委托中佛協(xié)工作人員代他個人現(xiàn)場捐贈10萬元善款，轉達至災區(qū)人民，并親筆寫信向災區(qū)表達自己的慰問之情。同時，**身邊工作人員也紛紛捐款達15700元。

2008年5月21日，第十一世**額爾德尼·確吉杰布在北京雍和宮主持為在四川汶川大地震中遇難同胞的祈愿法會，為災區(qū)人民祈福。

2008年5月29日上午9點許，“中國佛教界為汶川等地震災區(qū)祈福追薦賑災大法會”在四川省成都市的千年古剎寶光寺隆重舉行，來自兩岸三地的高僧大德匯集于此，共同為地震遇難同胞誦經祈福，祈愿災區(qū)人民擺脫災難，重建家園；受傷者脫離危險，早日康復；死難同胞的亡靈早得超薦，早登極樂。中國佛教協(xié)會會長一誠長老親自為法會主法。國家宗教局副局長齊曉飛出席并致詞。中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長學誠法師，中國佛教協(xié)會副會長刀述仁、戒忍法師、永壽法師、明生法師等出席法會。參加法會的還有來自香港、臺灣的佛光山、法鼓山、慈濟功德會等以及部分演藝界的熱心人士一同來共赴善舉。

山西省佛教界四眾弟子共捐款5080420.6元。溫州市佛教界所捐賑災善款達938萬元。廣東省佛教界捐獻2600余萬元。在6月21日晚上,廣東省佛教協(xié)會在廣州天河體育中心體育館舉行“慈悲喜舍奉獻愛心——廣東省佛教界抗震救災慈善募捐晚會”，再次發(fā)動全省佛教界為支援災區(qū)獻愛心, 全省佛教界、企業(yè)界和現(xiàn)場觀眾為支援災區(qū)捐出3200萬元,專門用于對口支援汶川災區(qū)重建。其中廣州光孝寺、六榕寺、深圳弘法寺、韶關南華寺等省內各寺院帶頭捐出共2000萬元。

臺港澳地區(qū)佛教界與海外華人佛教徒對地震災區(qū)表達了最大的關注。凈良長老以急件發(fā)函至臺灣省各縣市佛教會，號召廣大佛教徒發(fā)揮人溺己溺的慈悲精神，賑濟災區(qū)。佛光山于5月17日全球五大洲的佛光人與游客同步舉行“百萬人共同念佛祈福回向法會”，并決定捐出新臺幣1000萬元來救災。臺灣慈濟功德會還派出醫(yī)療救治小組前往災區(qū)、臺灣法鼓山社會福利慈善基金會也派出救援人員進入地震重災區(qū)，發(fā)放救災物資、搶救傷員、消毒防疫、行醫(yī)送藥、進行心理安撫、重建場所??在災區(qū)，到處都留下了佛教志愿者的足跡。香港、澳門佛教界也積極行動起來，投入捐助與賑災活動之中。香港佛教聯(lián)合會會長覺光法師對地震中不幸罹難的亡者表示沉痛哀悼；對災難中生死未卜、失去聯(lián)絡的人士表示萬分關切；對失去親人，蒙受巨大苦痛的死難者家屬表示同情和慰問；對震區(qū)急需救援的災民、傷病者，表示慰問和關懷。香港佛教界于 5 月 15 日將 630 萬元善款捐送中央駐港聯(lián)絡辦公室賑災專戶。

此外，嚴重和災情也引起了國際佛教友人的廣泛關注，日本、韓國等地的佛教團體以及世界佛教徒聯(lián)誼會都通過不同方式表達了深切的關懷與同情。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從地震發(fā)生到目前，海內外的佛教界已為地震災區(qū)捐款超過了兩億元。

佛教界的善舉，有力地實踐了“人間佛教”的精神，向社會各界展示了中國佛教的慈悲濟世的襟懷與風貌，為佛教界贏得了良好的聲譽，事實證明慈善事業(yè)是佛教工作的一大特色，是弘法利生的一個窗口，感染與動員了更多的善心人士參與到公益事業(yè)之中，是佛教與社會主義社會相適應的重要體現(xiàn)。

在當前國家提出的構建和諧社會的活動中，佛教界更應順時應機，高揚慈悲喜舍的利生情懷，為社會的繁榮富強，為人群的安樂和諧貢獻特有的力量。這里涉及一個重要話題就是佛教界要建立常規(guī)的慈善制度。經濟是寺院發(fā)展的基礎，但經濟也同樣是歷史上構成法難的一個重要因素，所以如何使寺院經濟得到平衡發(fā)展，則是隨著國力強盛、信眾布施增多所出現(xiàn)的又一個重要問題。如何探索一條新的寺院經濟管理模式，關系著當代佛教的健康發(fā)展。當代佛教的主旋律是建設人間佛教，回饋社會，服務人群，報恩眾生，為共同構建和諧社會而努力。那么建立制度型佛教行善模式，則不失為在當前現(xiàn)實生活中促進佛教與社會的良性互動的一個積極嘗試。慈善制度的建立使寺院資金有了一個合理的流向與出口，這不僅實現(xiàn)了佛教慈悲救世的本懷，而且也在一定程度上避免了佛門善款日巨而又缺乏制度性監(jiān)管所引發(fā)的腐化風險和弊端。目前日益龐大的寺院經濟將是對這一問題的又一次警示。教界有人曾倡議成立一個具有中國佛教特色的“佛教慈善總會”，以便有利于全國佛教界人力物力的調動及團體管理。據(jù)有關人士預計，在21世紀，佛教慈善事業(yè)將會成為未來中國慈善活動的主體之一，也是構建“和諧社會”的一支不可低估的力量。

此外，當今社會，貧富越來越懸殊，佛教界應當以佛教的慈悲精神為懷，積極投身到有益于民眾的各種慈善事業(yè)中，利樂有情、造福社會，真正起到扶危濟貧、賑災救難的作用，從而進一步推動佛教慈善事業(yè)，以期達到與社會和諧共處，與人群共享安樂的理想。

程群：略述佛教慈悲觀念在中國的開展

2011-01-16 10:04:40 來自: 靜升(琴將秋水彈明月 茶得春山試白云)

佛教的慈悲觀、布施觀與福田觀

智慧與慈悲是佛法的兩大基本精神，佛陀在以佛眼之智洞徹諸法實相的同時，慈愍三界火宅眾生，甚于父母念子。“以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，普令群萌，獲真法利。”（《大無量壽經》）慈者，與一切眾生樂；悲者，拔一切眾生苦。慈悲心成為佛法的根本。龍樹在《大智度論》中把佛教的慈悲觀分為三個層次：觀一切眾生猶如赤子而與樂拔苦之“眾生緣慈悲”；以觀諸法從因緣和合所生，而后起悲憐之心的“法緣慈悲”；觀真如平等之理，以無分別心所起的“無緣慈悲”。此無緣之大慈大悲與真如相契無間，故能圓融無礙，周遍法界而不為煩惱所拘限。

慈悲觀的理論根源即在于佛教之核心精神——緣起法則。從緣起的橫向聯(lián)系而言：諸法依所需條件的存在而存在，也賴所依條件的消失而消失。世間一切皆成立于關系之上，個體猶如結成的網結，在擁有獨立意志的同時也受著關系的決定。個人不能離開家庭、社會、他人而生存；社會不能離開分工協(xié)作而發(fā)展；人類不能離開平衡健康的生態(tài)環(huán)境而延續(xù)。從縱向的生死流轉長河而言，緣起法貫穿前生、今世、來生三世。在佛陀眼里，無始以來一切眾生皆曾互為父母子女，眾生皆曾有恩于我，我應普報眾生之恩。（《大乘本生心地觀經》）佛法從緣起論的依存關系，確立慈悲為他的倫理準則與道德規(guī)范。“自護時即是護他，他自護時亦是護己。??不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他自護。”（《雜阿含經》）利他即是利己，度人亦即在自度。與中國儒家文化的仁愛，基督文化的博愛相比，佛法的慈悲不受造物主的迷妄，不為綱常倫理的狹隘所局限，從而有著更為廣闊而深刻的理論內涵。

佛教慈悲觀、菩薩行在社會實踐中的開展，則表現(xiàn)為以布施為核心的社會慈善事業(yè)。布施原為佛陀勸導優(yōu)婆塞等的行法，其本義為以衣、食等物施與大德及貧窮者。小乘布施的目的，在于破除個人吝嗇與貪心，以免除來世之貧困。本生經中以身飼虎、施身聞偈等故事，都是布施行為至極點的表現(xiàn)。隨著大乘佛教的興盛，原僅局限于以小乘出家眾為對象的慈善事業(yè)，推廣運用至三界六道全體眾生身上。布施成為六波羅蜜之首，為菩薩所必行。佛經把布施主要分為對佛、僧、貧窮人施予衣食等物資的“財施”；向人宣說正法，令得功德利益的“法施”；使人離開種種恐怖的“無畏施”三種。此中，財施是信眾回饋給宗教的方法，法施是宗教回饋給諸信眾的方法。在系統(tǒng)闡述佛教布施理論的《毗耶娑問經》中，還特別提倡“時施”，即給予貧病急難者以雪中送炭式的及時幫助。[1]

佛教談到布施時，常用“福田”作比喻。“田”含有生長的意思，“福田”即可生福德之田。凡敬待福田(佛、僧、父母、悲苦者)，即可收獲福德、功德的“福報”。《大智度論》把福田分為二種：

一、以受恭敬之佛法僧為對象的敬田；

二、以受憐憫之貧、病者為對象的悲田。另有三福田（悲田、敬田、恩田）、八福田、看病福田等多種，但都不出悲、敬二大福田。真正的布施要求“不簡福田”：對于悲田，不生輕賤心；對于敬田，不應生求報心。以緣起之理，才能遠離差別見解，對一切眾生不分親疏貴賤一視同仁，觀施者、受者、施物空無所得，而行三輪體空清凈布施，這才是佛教所極力提倡的真布施、清凈布施。

在悲敬二田中，佛教更關注以貧病、孤老為對象的悲田。據(jù)《像法決疑經》所述：“我于經中處處說布施，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮、孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田，悲田最勝。”這種強調救助悲苦眾生的悲田思想，是啟發(fā)社會福利觀念的理論來源之一。從北魏創(chuàng)“僧祗戶（粟）”始，至唐朝建“悲田養(yǎng)病坊”、“無盡藏院”，宋朝設“福田院”，乃至近代各種新興佛教慈善團體的興起，無一不是佛教悲田思想在各個不同時代社會生活中的體現(xiàn)。

按因果業(yè)力論的理論，貧富苦樂的差異，源于各人的宿因現(xiàn)緣。既然如此，為何還需要對弱勢生命進行慈護布施？昭慧法師從宗教社會學和宗教倫理學角度分析布施的社會功能，對施者與受施者都有極大的正面鼓勵意義。整個世間的因果網絡，會在眾人共同的努力中加以改善。布施在改善受者處境的同時，也減除了他們自怨自艾、憤世嫉俗的心理，從而降低整個社會的暴戾之氣。而對施者，則是一種溫和而自發(fā)性的重新分配財富的手段，且給人帶來高尚的成就感。布施福業(yè)在人間，雖不能完全取代稅收制度與社會福利政策，卻可以補其不足。所以布施福業(yè)之倫理價值，在自利方面，得以避免來生的貧乏困苦，提升生活的品質；得以養(yǎng)成慷慨樂助的品格，發(fā)揚心靈的美質。在利他方面，得以對不幸淪為經濟弱勢的個人紓貧解困，并有促進人間和諧安樂的社會意義。[2，132頁]

救急濟難的佛教社會慈善事業(yè)

綜觀佛教傳入中國二千年來的歷史，由于佛教濟世度人的慈悲情懷，佛教在社會救濟事業(yè)中承擔了獨特的角色。無數(shù)佛門弟子遵循佛旨，積極投身賑災濟貧、施藥治病、護生戒殺、植樹鑿井、修橋鋪路等公益事業(yè)。太虛大師架構的僧團，更是設計了“救世慈濟團”，明列四大綱目，包括救災(援拯焚溺、賑濟饑荒、消防水火、救治兵傷)、濟貧(傳習工藝、開墾荒地)、扶困(安養(yǎng)老耄、保恤貞節(jié)、矜全殘廢)、利便(施舍燈明、修造橋路、義置舟渡)等十一項救濟工作。本文僅舉生老病死為綱，以略窺佛教在人間急難中所體現(xiàn)出來的“無緣大慈，同體大悲”之精神。

【生】從廣義角度講，世間一切眾生從受生到出生后的生命過程都處在有缺陷的痛苦中。而在佛教普濟眾生的菩薩行中，對生命關懷的最直接、緊迫的表現(xiàn)就是救濟災難、紓解貧困。中國是災難頻繁的國度，一遇天災即饑民充斥，餓殍遍野。就災害的種類而言，有水災、旱災、震災、風災等九種，道端良秀據(jù)鄧云特《中國救荒史》一書，統(tǒng)計秦漢以迄民國的災害次數(shù)如下：

秦漢440年間375次

魏晉200年間304次

南北朝169年間315次

隋朝29年間22次

唐朝289年間493次

宋朝487年間874次

元朝163年間513次

明朝276年間1011次

清朝296年間1121次

從以上統(tǒng)計可以看出，災害平均每年一次以上，嚴重的時候每三個月就發(fā)生一次，并以水災和旱災的比例最高，至今仍為中華民眾一大困擾，尤其是防止水災的對策，最為歷代執(zhí)政者所著重。災害之后，如何救濟饑餓的災民是朝野上下最急需解決的問題。[3，34頁]

北魏首創(chuàng)“僧祗戶”制度，以豐年“僧祗戶”所繳納之“僧祗粟”作為社會救濟基金，由僧團掌管以供災年賑災之用。隋唐時期，三階教信行法師于長安化度寺創(chuàng)立稱為“無盡藏院”的金融機構，將信徒奉獻的財物貸與他人，用以救急濟難。

至于佛教徒以個人或寺院的力量，自發(fā)地周濟貧民，更是史不絕書。唐朝的曇選法師，在并州（山西）興國寺門前常置大鍋一口，盛滿米粥，親手周濟貧饑。漢州（四川成都）開照寺的鑒源和尚，每天在講演《華嚴經》之余，設千人粥食分與饑人。宋孝宗乾道八年(1172)饒州僧紹禧、行者智修煮粥，供贍五萬一千三百六十五人；另有僧法傳、行者法聚供贍三萬八千五百一十六人，四人分別被詔令賜予紫衣與度牒。[4，425頁]

《高僧傳》卷十二記載了南北朝時期釋法進舍身救饑，感動官方，而達到賑饑目的的事跡：

“是歲饑荒，死者無限。??進屢從求乞，以賑貧餓。國蓄稍竭，進不復求，乃凈洗浴，取刀鹽，至深窮窟餓人所聚之處，次第授以三歸，便掛衣缽著樹，投身餓者前云：‘施汝共食’。眾雖饑困，猶義不忍受。進即自割肉，和鹽以啖之。兩股肉盡，心悶不能自割，因語餓人云：‘汝取我皮肉，猶足數(shù)日，若王使來，必當將去，但取藏之。’餓者悲悼，無能取者。須臾弟子來至，王人復看。舉國奔赴，號叫相屬，因輿之還宮。周敕以三百斛麥以施餓者，別發(fā)倉廩以賑貧民。”

隋末兵荒馬亂之際，東都嬰城堅閉日久，城中饑餓相望，沙門法素不忍其困危，變賣一黃金佛像，換米賑濟，遭受眾沙門指責。法素力辯道：昔日如來為解救眾生，不惜頭目腦髓，生作肉山死為大魚，以濟餒饑。此佛像今日若不施予眾生，城破之后也必然為他人所毀，令多人因此墮落，不如今日讓我獨自承擔此罪業(yè)。（《續(xù)高僧傳》卷第二十九）

齋會是佛教特有的布施儀式，乃是不分道俗、貧富，平等設齋的施食法會。齋會的全部費用統(tǒng)由施主們負擔，可稱為純粹的社會貧民救濟事業(yè)。梁武帝屢次開設無遮大會，尤其是大通元年（529）九月，武帝在同泰寺開設道俗五萬人的四部無遮大齋會，舍身佛寺。到唐朝中期以后，從帝室、地方官到民間，開設大齋更為普遍，有幾十次者乃至上百次者。唐朝京師會昌寺的德美法師、承默禪師之“普福田業(yè)”，自開皇末年(600)始，到大業(yè)十年（614）終，每年都行大布施，或周濟衣物，或賑施食物。夏末之時，置盆于殿前以接受信徒的供養(yǎng)，故俗稱此為“普盆錢”；德美將普盆錢分散給貧窮人等。[5，57頁]

佛寺施粥的傳統(tǒng)一直保存至近代。1939年成立的上海佛教同仁會即辦有施粥處，印制粥票請各界善士認購，同時特約熱心善舉的粥店，作為施粥的供應點，全市貧民或流落街頭者，持該會所發(fā)粥票到特約店食粥。此舉創(chuàng)行后，全市貧民受惠非淺。前后五年，得免費吃粥的貧民，總數(shù)達千余萬人。

三十年代，由佛教組織參與的慈善機構紛紛籌款輸捐實施賑災。1917年秋京津地區(qū)水災，高鶴年、王一亭、狄楚青等居士在上海組織佛教慈悲義賑會，從事災區(qū)賑濟事宜。1919年長江水災，上海佛教居士林積極籌賑、施醫(yī)、施藥、施粥、施衣等。1920年，吳璧華居士見華北各地災情嚴重，組織佛教籌賑會勸募巨金，親赴災區(qū)放賑，又設收容所于各災區(qū)，安置災民。各地寺院、佛教團體均有類似舉措。

抗日戰(zhàn)爭時期，趙樸初居士等代表中國佛教會參加上海慈善團體聯(lián)合救災總會，負責該會的救濟工作。“八一三”上海抗戰(zhàn)爆發(fā)，趙樸初居士臨危不亂，深夜獨自高舉紅十字大旗，徒步率領上萬難民脫離險境，并一一叩開寺廟、劇院大門予以安置。在黃涵之、趙樸初等人的努力下，該會先后設立了50多個收容所，收容難民50萬人次，除供給衣食醫(yī)藥外，還進行救亡教育，動員青壯年參加抗戰(zhàn)。[6，274頁]

【老】【病】佛教對老病苦的關懷，突出表現(xiàn)為對醫(yī)療、養(yǎng)老的重視。在佛教的諸多經典中，有關醫(yī)學的部分為數(shù)眾多，《金光明經》、《法華經》、《華嚴經》等都曾談到治病之方，《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祗律》等律藏諸經中對于疾病的種類、原因、治療方法和藥劑等都有詳細說明。在八福田中，看病福田為第一。大乘戒律《梵網經》云：“若佛子，見一切疾病之人，常應供養(yǎng)，如佛無異。”故比丘常兼習醫(yī)術，救心與救身兼施。

寺院重視治病救人，在僧人中自然涌現(xiàn)出一批神醫(yī)。如佛圖澄醫(yī)術神妙，能起死回生。“時有痼疾，世莫能治者，澄為醫(yī)療，應時瘳損，陰施默益者，不可勝記。”（《高僧傳》卷九）除佛圖澄外，佛教名醫(yī)據(jù)歷代《高僧傳》記載，有單道開、杯度、僧惠、僧聰、僧坦、慧集、法存、耆域、法開、豐干等人。醫(yī)療內容，除一般病癥外，還涉及眼疾、齒疾、腳疾、頭風、傷寒、難產等各種疑難雜癥。

我國醫(yī)院的起源也與佛教有著密切關連。早在南北朝時代，佛教徒就已開始設立醫(yī)療救護機構。齊文惠太子與其弟竟陵王子良，同好佛教，“設大疾館，以養(yǎng)窮民”。（《南齊書》二十一卷）梁武帝對單老孤稚者設孤獨園收養(yǎng)，“凡民有單老孤稚，不能自存主者，郡縣咸加收養(yǎng)，賑給衣食，每令周足以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發(fā)不匱，若終年命厚加料理，尤窮之家免收租賦。”（《梁書》卷三）北齊文宣帝時，北天竺的那連提黎耶舍法師在汲郡(河南)的西山建立三寺，廣事收容疬疾患者，且將男女病房隔開。這些留寺醫(yī)療的辦法，被認為是近代醫(yī)院之濫觴。[3，101頁]

病院的設立，最著名者是唐朝的悲田養(yǎng)病坊，這是根據(jù)佛教的福田思想，由國家設置在寺院之內的社會慈善機構。悲田養(yǎng)病坊把貧窮患病無力求醫(yī)瀕死者、為老而無養(yǎng)所惱者、貧窮流落街頭者、幼失所親而孤苦者集中起來，施以安養(yǎng)。武則天于長安年間（701—704）命令在全國設立“悲田院”以收容孤兒及孤老，設立“養(yǎng)病院”對疾病者施予醫(yī)藥的治療。

僧尼們并不僅僅從事于這種由國家所辦的救濟事業(yè)，據(jù)《太平廣記》九十五卷記載，唐朝初年，洪窻禪師賴其行乞所得，“于陜城中，選空曠地造龍光寺，又建病坊，常養(yǎng)病者數(shù)百人。寺極崇麗，遠近道俗歸者如云。”在瘟疫流行之時，由于患傳染病人數(shù)太多，無法集中到寺內治療，僧醫(yī)即游行鄉(xiāng)里，拯救危急。

寺院的病坊甚至惠及疬疾、癩病、麻瘋病患者。癩痢者所發(fā)出之惡臭污穢，人們掩鼻避之唯恐不及，僧人不僅收容而且親自為之洗滌、吸膿。如據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，唐初蜀地福成寺道積，“諸有癩疾洞爛者，其氣彌復郁勃，眾咸掩鼻。道積與之供給，身心無貳，或同器食，或為補浣。時有問者，積云：‘清凈臭處，心憎愛也。吾豈一其神慮耶？寄此陶練耳！’皆慕其為行也，而患己不能及之。”

至近代，1937年上海時疫流行，中國佛教會設立佛教時疫醫(yī)院救濟貧病。重病者隨到隨診，并視病狀之程度給以住院治療，免費供給飲食。不到一年，施診給藥的病人達八萬余人。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，北京廣化寺、柏林寺、三時學會及華北佛教居士林組織創(chuàng)辦了傷兵醫(yī)院，中佛會還在滬建立了多所難民收容所與戰(zhàn)時佛教醫(yī)院，救濟難民，護理傷員。

【死】死亡是人生最大的苦難，也是宗教的永恒主題。佛教能夠在以儒教為國教的中國得到民眾的廣泛信仰，就是因為它在理論上徹底解釋了生死問題，并在實踐上以超薦度亡的禮儀慰藉了民眾的心靈。儒教以孝立國，人子對父母的主要責任，就是養(yǎng)老送終。人生最大的不幸，莫過于如孟子所說“老弱轉乎溝壑”，暴尸曠野。每當天災人禍、兵荒馬亂之際，承擔收埋遺骸之任者，往往都是佛教徒。

以宋代為例，宋神宗崇寧三年(1104)立漏澤園，施行官辦僧行的制度。以官地收葬流亡外地的死者及窮乏者的骸骨，由僧人具體實施之。某些州縣在漏澤園之外，另設有義阡或義冢，以備兵災時疫之需要。還有為一般民眾皆可利用的普同墳。

歷史上僧徒自發(fā)收埋遺骸者，也為數(shù)不少。丹徒縣有金山龍游寺長老凈信與其他僧行二十人，當紹興初年金兵戰(zhàn)亂，尸骨遍野，乃加以收尸埋藏。紹興元年，官方委托僧宗華負責養(yǎng)濟院死者及外地流移死亡者遺骸之掩埋。湖州馬墩鎮(zhèn)行者祝道誠收埋運河遺骸一千二百六十余具。

收埋遺骸工作是一般人避之惟恐不及的，但是宋代僧人基于宗教淑世精神卻不辭辛苦，不避污穢，心無畏懼，令人欽佩。僧人為死者誦經、做齋會、做水陸道場及死后的超度亡魂、安葬等，連火葬也都是由寺院辦理。僧人替人守墳，在宋、元相當盛行。[5，428—432頁]

近代高鶴年居士，除擔起賑災重任，并在各地建立善堂，拾骨施棺，造萬靈塔11座安葬喪亡災民。[7，219—220頁]抗戰(zhàn)時期，在整個淞滬會戰(zhàn)中，僧侶救護隊共救出軍民萬余人。1938年，中國佛教會在滬組織了僧侶掩埋隊，由范成領導，在淞滬及蘇、錫、虞地區(qū)掩埋尸體萬具以上。

經濟基礎與組織制度

菩薩悲心唯有輔以寺院經濟的豐厚、組織機構的合理，方足以成就諸多的慈善公益事業(yè)，承擔社會救濟的重大責任。在歷史上，佛教慈善事業(yè)的經濟來源和組織形式，約有以下幾種：

一、國家委托僧團管理的社會救濟基金制度，如北魏時代的僧祗戶。

據(jù)《魏書·釋老志》載：北魏文成帝時，沙門統(tǒng)曇曜上奏，請求將從宋朝奪得的平齊郡民戶“平齊戶”，其所應納于國庫的稅收改納僧曹，其管理權委于寺院。規(guī)定每逢豐歲繳谷六十石于僧曹公署者，為僧祗戶，所繳之谷為僧祗粟。“僧祗”，意為“大眾”。“僧祗之粟，本期濟施。儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以施給。民有窘敝，亦即賑之。”北魏的僧祗粟實際上為一種借貸本金，專供荒年賑災之用，以救濟緊急為目的。其利息收入主要用來供給州郡一切僧尼的宗教活動。

此一制度當時甚受社會人士所歡迎，它迅速地普及到各地，而被廣大人群所利用。如北齊武平六年，大水為災，人民饑饉，政府不直接主持救濟，而利用早已實施的僧祗粟、僧祗戶政策，令寺院及富戶去辦理賑災工作。(見《北齊書·后主紀》)僧祗粟成為一種社會救濟基金，在北朝戰(zhàn)爭頻繁、土地荒蕪、賦稅繁多、瘟疫流行的時代起了積極作用。僧祗戶后逐漸轉化為寺戶，由寺院直接掌握。

二、由寺院作為行為主體，而由政府在政策上給予獎勵、扶持的慈善機構，如唐代的悲田養(yǎng)病坊。

唐朝的悲田養(yǎng)病坊是由國家設置在寺院內，為一種半官方半民營的佛教慈善醫(yī)療機構。所需經費均由官府支給，管理和經營之責則由佛寺的僧尼擔當。后演變?yōu)樗略邯毩⒊袚拇壬茩C構。一直到武宗會昌法難之時，這種救濟事業(yè)仍未被廢止。并且國家為改善當時因大量僧尼還俗，養(yǎng)病坊無人管理而遭廢棄的局面，從官吏中遴選出篤厚誠實者，接管養(yǎng)病坊的管理之責。并根據(jù)養(yǎng)病坊中所收容人數(shù)多寡的比例，撥給寺院寺田，以寺田收入作為養(yǎng)病坊的財政來源。若有余額則充作基金，用以孳息。

宋代佛教救濟事業(yè)的組織基本上沿襲唐代悲田養(yǎng)病坊，但在組織制度方面更加周全、嚴密。宋初的福田院仍由僧行主管，國家每年給福田院一名紫衣、三名行者剃度的額度，用以鼓勵該慈善救濟事業(yè)的開展。后又訂立考核成績的規(guī)范，福田院每存活若干人，即增加度牒一名作為獎勵；反之，如死損若干人，即減少度牒一名作為懲罰。宋朝政府對恤政的執(zhí)行與管理相當出色和成功，為宋以后各朝代所難以望其項背。

除此制度化、穩(wěn)定有序的救濟組織之外，政府、官吏也常安排組織僧人進行臨時性的賑災工作。如上文中煮粥賑饑的法傳、法聚等人，都因救災功績卓著而被政府賜予紫衣、度牒的獎勵。

三、純粹由寺院獨立舉辦，由寺院農業(yè)、工商業(yè)及各種金融機構收入作為經濟基礎的慈善機構，如隋唐時的無盡藏院。

從南北朝開始，寺院內不但設“僧祗粟”，也設有其它的金融機構，稱為“寺庫”。它接受百姓作質押的典當品和眾多布施財物，以充為寺院經濟的基礎，并貸放給貧困的百姓。隋唐至宋朝均繼續(xù)流行著此一制度。寺庫到了宋朝稱為“長生庫”，元朝稱之為“解典庫”。

隋唐時的“無盡藏院”，是佛教特有的積聚財物的形式。據(jù)《太平廣記》卷四九三載：“其無盡藏財分為三份：一份供養(yǎng)天下伽藍增修之備，一份以施天下饑餒悲田之苦，一份以充供養(yǎng)無礙（齋僧）。”其中的“悲田”、“無礙”兩部分，具有明顯的救濟性質。創(chuàng)立者信行認為用無盡藏的財物，可以激發(fā)受施者之從善心，施者之菩提心。并特別強調，布施不應該是個人的獨自活動，而需要成為集體的事業(yè)。單獨所行的布施其量雖多卻功德少，但如通過無盡藏匯聚力量，無論布施的是多么微少，都可不問貧富貴賤、僧俗，互相融通，而成為法界無盡藏行，雖修一行，而成為周遍無盡的布施，所以其功德也最大。故信行要求加入無盡藏的信徒，每天至少要“舍一分錢或一合粟”。無盡藏設有十六種無盡藏施，它把各位信徒的少量供物合在一起，其價值和宗教功效得以倍增。它充當了一種把收入的財產分別用于法事和慈善事業(yè)的分配人的角色，而且發(fā)揮了類似現(xiàn)代銀行的功能。

四、由僧俗大眾組織起來的社團，具有比較穩(wěn)定的組織、基金和管理形式，特別表現(xiàn)在近代的各種佛教慈善組織。

宋朝兩浙地區(qū)的僧尼、居士乃至庶民大眾，在各地組成念佛團，集體修持。如杭州延慶院的念佛結社就是一個經常結眾一萬人、終身修持念佛、愿生西方的凈業(yè)團體。若遇社友之中有人死亡，其社友即為之念佛追薦。因社友死亡所遺的缺額，則以最快的方法，招募補足。[4，138頁]

清初蘇州彭際清（1740—1796），置潤族田(即一般人所說的義莊)以救濟族人；開設近取堂，以從事社會福利事業(yè)，尤以后者對社會影響更大。[8，205頁]近取堂經營的有施棺局、放生會、恤嫠會等。其中恤嫠會所影響的地域極廣。“予開近取堂，其規(guī)制大約與東林同善會等，亦間有殊焉者。彼則事止于方內，此則兼通乎方外也；彼則誼篤于同倫，此則旁該乎異類也。”（《二林居集》卷六“近取堂公產錄敘”）

近代佛教慈善事業(yè)的開展，成為近代中國佛教復興運動的一個重要組織部分。僅以上海為例，佛教界成立了眾多的慈善團體，如上海佛教慈幼院、佛教公墓、佛化醫(yī)院、慈聯(lián)救濟戰(zhàn)區(qū)難民委員會、佛教醫(yī)院、佛教火化場、佛光療養(yǎng)院、上海佛教同仁會等。1919年長江中下游水災之后，由上海狄葆賢、王一亭和江蘇高鶴年、江味農等居士組織的佛教慈悲義賑會，在各地建、勸、辦義賑分會。主持籌款、總務、查放等事務者，均為虔誠的志愿佛教徒，從根本上杜絕了歷來官辦救濟中款、糧往往被吞沒、挪用等弊病。

各類慈善團體與機構的建立，使慈善活動能夠有組織地、恒常地舉行，越出了單靠寺院賑濟的范圍而走向社會，與社會大眾發(fā)生更為緊密的聯(lián)系。在當代，大陸廈門南普陀寺由已故方丈妙湛法師發(fā)起建立的“南普陀寺慈善基金會”，臺灣由證嚴法師領導的“慈濟功德會”，在香港注冊由嚴寬祜居士發(fā)起建立的“福慧慈善基金會”等組織，不僅加強了舉辦較大規(guī)模慈善活動的能力，也在組織形態(tài)上推進了佛教在現(xiàn)代社會的發(fā)展。

【參考資料】

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[5]黃敏枝：《宋代佛教經濟史論集——宋代佛教寺院與地方公益事業(yè)》，臺灣學生書局，1989年。

[6]阮仁澤、高振農主編：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992。

[7]鄧子美：《傳統(tǒng)佛教與中國近代化——百年文化沖撞與交流》，華東師范大學出版社，1994。

[8]釋圣嚴：《佛教倫理與時代潮流》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——佛教倫理與現(xiàn)代社會》，臺灣東大圖書公司，1990.10

福建積極構建和完善慈善救助工作網絡

[福建日報] 2008-05-05 字體顯示：大 中 小

4月20日，南平市慈善總會正式成立。至此，福建省縣以上慈善組織增加到37個。省慈善總會常務副會長董啟清介紹說，今年省慈善總會將大力推進海西慈善事業(yè)的發(fā)展，完善全省慈善救助網絡，力爭使福建三分之二以上的市（縣、區(qū)）都建立起慈善組織。目前，各地慈善組織正成為凝聚愛心的平臺和傳遞愛心的紐帶，為構建和諧海西發(fā)揮著積極作用。

項目帶動，探索籌資救助長效機制

“省慈善總會成立以來，積極探索一次性捐贈與建立長效機制相結合的籌資方式，以項目帶動募集善款，增強慈善救助工作實效。”董啟清說。

“助孤工程”是省慈善總會成立之初就設立的重點項目，通過助孤“一元捐活動”，收到各地各單位捐款494萬元，如今全省8000多名14周歲以下的孤兒已有半數(shù)得到助養(yǎng)；“助學行動”，共募集助學捐款1550萬元，資助特殊教育學校20所、困難學校10所，資助1300名大學貧困生和1230名失學青少年入學；“助殘行動”，為全省2312名貧困唇腭裂患者免費實施了矯治手術，為4712名貧困白內障患者實施了復明手術。

此外，省慈善總會還通過設立“冠名留本慈善基金”的方式帶動企業(yè)捐資。2006年，有7家企業(yè)與省慈善總會簽訂協(xié)議，設立基金1.55億元，每年可捐贈442萬元。董啟清說：“企業(yè)將本金留用，把每年利息捐贈出來做慈善事業(yè)，既使企業(yè)的發(fā)展不受影響，又能回報社會，實現(xiàn)了公益效益和企業(yè)效益的雙贏。”

發(fā)揮特色，各地慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展

據(jù)董啟清介紹，廈門市慈善總會近年與臺灣慈濟會積極合作，在當?shù)芈?lián)手實施慈善項目，增強了救助實力。泉州市慈善總會成立于2001年9月，除自身開展多種慈善項目外，還與香港泉州慈善促進總會合作，其中，推出的慈善門診受到了廣大貧困患者歡迎。福州市慈善總會成立于2006年9月，2007年起實施“三三一”工程，救助孤兒、孤老、貧困高中學生各300名，2008年又計劃將救助人數(shù)增加一倍，社會反響熱烈。莆田市慈善總會成立于2007年6月，目前也已開展了多項慈善救助。

縣級慈善組織發(fā)展也呈現(xiàn)良好態(tài)勢。晉江市慈善總會成立于2002年12月，其發(fā)揮當?shù)厮綘I企業(yè)發(fā)達、海外僑親眾多的優(yōu)勢，至2007年已募集善款6.5億多元。在周寧、上杭、尤溪、松溪等經濟欠發(fā)達山區(qū)，縣慈善總會也積極凝聚在外經商辦企鄉(xiāng)親的愛心力量，結合實際開展慈善活動，為造福家鄉(xiāng)貧困群眾，推動山區(qū)經濟建設、和諧社會建設作出了貢獻。

此外，福建省宗教界積極發(fā)揮在信眾中的影響，為慈善事業(yè)添磚加瓦。廈門南普陀寺慈善會是全國首家佛教慈善機構，目前在海內外擁有會員兩萬多名，累計發(fā)放善款3000多萬元。

完善網絡，構建匯聚愛心力量平臺

董啟清說，省慈善總會將積極發(fā)揮在全省慈善工作中的聯(lián)絡、引導、交流和促進作用，爭取年內使福建省三分之二以上的市（縣、區(qū)）成立慈善組織，并逐步向鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）延伸。完善全省慈善工作網絡，形成各地慈善組織既是獨立法人，又是省慈善總會會員的工作格局。

“籌集善款是發(fā)展慈善事業(yè)的前提，要重點動員、普遍發(fā)動，引導更多的企業(yè)富而思源、回報社會。”董啟清說，今年，省慈善總會還將繼續(xù)實施一批有社會影響力的項目，擴大慈善救助范圍。“助孤工程”，力爭全省困難孤兒全數(shù)得到助養(yǎng)；“微笑列車”唇腭裂矯治工作，將讓40周歲以下的唇腭裂患者全部得到免費矯治。

慈善是群眾性的社會事業(yè)，需要加大宣傳力度，激發(fā)群眾的社會責任感，增強慈善觀念、奉獻意識。據(jù)了解，省慈善總會今年將力促設立“福建慈善日”，為海西和諧社會建設營造良好氛圍

第四篇：中國十大慈善機構

中國十大慈善機構

中國不乏富人，也不乏可以廣施善行的慈善機構，原本應該有密切聯(lián)系的兩者在現(xiàn)實中似乎顯得有些淡漠。我們真實記錄了在中國具有較大影響力的十大慈善機構的相關狀況，呼吁人們，特別那些富裕的人群來關注并支持中國的慈善事業(yè)……

中華慈善總會

作為中國規(guī)模較大、業(yè)績較好的公益組織機構之一。自1994年4月在民政部老部長崔乃夫的倡導下成立，總會發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統(tǒng)美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種社會救助工作。

按照總會章程，慈善總會最高權利機構是會員代表大會，每界5年，理事會是會員代表大會執(zhí)行機構，每年召開一次。總會經費來源于會費、捐贈、政府資助、利息、核準業(yè)務范圍內開展活動或服務的收入及其他合法收入，行政經費來源于創(chuàng)始基金增值部分、會費、行政經費專項捐贈、政府資助、捐贈款利息、興辦實體的收入等。按照國家規(guī)定，從捐贈款中提取一定比例作為項目管理經費。

目前，中華慈善總會共有團體會員108個，并與絕大多數(shù)團體會員合作開展多種慈善項目。據(jù)2002年一項資料顯示，總會成立7年多直接接受款物總計9.8億人民幣，其中，善款5.4億人民幣，捐贈物資折合人民幣共計4.4億元。

中國殘疾人聯(lián)合會

有數(shù)據(jù)顯示，中國有6000萬殘疾人,這些人就是中國殘疾人聯(lián)合會服務的對象。

1988年3月15日成立,做為國家法律確認、國務院批準的各類殘疾人的全國性統(tǒng)一組織，她的全國代表大會是其最高領導機構。其下設主席團、執(zhí)行理事會、評議委員會、專門協(xié)會和各類地方組織。

殘聯(lián)的章程規(guī)定，其資金來源有五部分：社會各界(國內外組織機構和個人)捐贈、政府資助、國際合作項目、創(chuàng)收和其它收入。據(jù)殘聯(lián)內部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前資金主要來源還是殘聯(lián)先申報，然后國家有關部委撥款專項專用。

中國青少年基金會

1989年在北京正式成立的中國青少年基金會(簡稱中國青基會)是以促進中國青少年教育、科技、文化、體育、衛(wèi)生、社會福利事業(yè)和環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展為宗旨的全國性非營利社會團體。它所實施的項目包括人們所熟知的希望工程以及保護母親河行動、中華古詩文經典誦讀工程、公益信托基金、國際青少年消除貧困獎、中國十大杰出青年評選。

在這些項目中，最主要、最有影響力的是希望工程。這是一項被社會廣泛關注的公益事業(yè)，旨在通過籌款，資助中國農村貧困地區(qū)的少年兒童獲得受教育的機會。據(jù)統(tǒng)計，目前全國希望工程累計資助建設希望小學9000余所，累計資助失學兒童樂250多萬名，援建希望網校130所。

中國扶貧基金

1989年3月成立時，中國扶貧基金是一個沒有基金的基金會。那時基金會的工作人員沒有從事民間扶貧工作的經驗。通過多方聯(lián)絡，基金會努力爭取海內外各界人士對扶貧事業(yè)的理解和支持，動員社會各界人士積極加入扶貧行列。

1996年——1999年，是中國扶貧基金會發(fā)展的第二階段。這一階段基金會主要采用扶貧到戶和開發(fā)式扶貧的工作模式實施了“貧困農戶自立工程”、“科技扶貧”、“教育及醫(yī)療設施援建”等項目。

從1999年下半年起，中國扶貧基金會進入了第三個發(fā)展階段。這一年也是中國扶貧基金會第二個十年的開始，這一階段的工作方式是：通過項目援助、受援人參與等方式，幫助貧困社區(qū)的弱勢群體改善生產、生活和健康條件并提高其素質和能力，實現(xiàn)脫貧致富。

中國婦女發(fā)展基金會

中國婦女發(fā)展基金會是經過中央人民銀行批準、在民政部登記注冊的全國性非營利性社會組織，它向國內外企事業(yè)單位、社會組織和個人募集資金和物質，旨在全面提高婦女素質，維護婦女合法權益，促進社會為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

該基金會的最高權利機構是理事會，由正會長、副會長、常務理事、秘書長及理事組成。理事會實行屆任制，每屆任期三年，每年召開一次會議，遇有特殊情況，也可以采用其他形式召開。

婦女基金會基金來源主要是第一，接納海內外熱心婦女事業(yè)的企業(yè)、社會組織、人士的捐贈；第二，國家政策允許的基金增值和服務收入；第三，利息及其他合法收入。基金的增值部分必須用于基金的任務范圍，基金的使用須根據(jù)與捐贈人、資助人約定的目的、對象方式合法使用。

中國紅十字會

中國紅十字會的歷史可以追溯到1904年。當時正值清朝末年，為救助日俄戰(zhàn)爭中受害的我國同胞而成立。1912年，中國紅十字會正式成為國際紅十字會的成員，1993年全國人大制定《中華人民共和國紅十字會法》，明確中國紅十字會是“從事人道主義工作的社會救助團體”，它的職責較以前有所擴大。

目前，中國紅十字會主要履行以下職責：開展救災的準備工作；在自然災害和突發(fā)事件中，對傷病員和其他受害人進行救助；普及衛(wèi)生救護和防病知識，進行初級衛(wèi)生救護培訓；參與輸血獻血工作，推動無償獻血；開展紅十字青少年活動，參加國際人道主義救援工作等。

中國紅十字會的最高權利機構是全國會員代表大會，一般情況下五年開一次，會員代表大會閉會期間由理事會執(zhí)行其決議，理事會閉會期間由常務理事會執(zhí)行其決議。總會機關的常務理事組成執(zhí)行委員會，對常務理事會負責。

中華環(huán)保基金

1992年，在巴西里約熱內盧的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，為獎勵首任國家環(huán)保局局長曲格平教授為環(huán)境保護作出的貢獻，特別頒發(fā)十萬美金作為獎金。這筆錢后來成為中國第一個具有獨立法人資格、非營利性的專門從事環(huán)境保護事業(yè)的民間基金會——中華環(huán)保基金成立的基礎資金。

1993年4月，環(huán)保基金正式成立，其宗旨主要是通過資助和獎勵對中國環(huán)保事業(yè)作出貢獻的個人和組織，推動中國環(huán)境保護的管理、科學研究、人才培訓及國際合作等各項環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。基金會的基金來源主要有三種途徑：國內外熱心于環(huán)保事業(yè)的企、事業(yè)單位、團體的捐贈；其他組織、個人的捐贈；國內外有關組織和友好人士的捐贈。

基金會的最高權利機構為理事會。理事會設常務理事長一名、副理事長若干名、秘書長一名、常務理事和理事若干名。理事會聘請若干國內外著名人士擔任名譽理事長。

宋慶齡基金會

十大全國性慈善機構中，宋慶齡基金會是唯一以國家領導人名字命名的慈善機構。

1981年5月29日，中華人民共和國名譽主席宋慶齡逝世，一年后，在宋慶齡逝世一周年的紀念日里，宋慶齡基金會成立。基金會成立后，宗旨集中體現(xiàn)為“和平、統(tǒng)一、未來”六個字，即維護世界和平，促進祖國統(tǒng)一，關注民族未來。在機構上，基金會設理事會和常務理事會。在領導人員上，基金會設名譽主席、主席、副主席，由理事會民主推選產生；秘書長為基金會法人代表。

募捐方法有三種：現(xiàn)金和現(xiàn)金支票，可以直接寄到基金會；股票、有價證券、產權契約，在住所住地的中國銀行辦理；各類物資，向基金會去信去電商處。

見義勇為基金會

作為指向性最強的基金會，中華見義勇為基金會1993年6月由公安部、中宣部、中央綜治委、民政部、團中央等部委聯(lián)合發(fā)起成立。成立九年以來，該會同有關省市組織了大量表彰活動，募集見義勇為基金7000多萬元，發(fā)放獎勵撫恤、補助慰問和助學金2000余萬元。

目前中華見義勇為基金的工作模式是：一，每兩年開一次全國性表彰大會，由中宣部、公安部、民政部等單位抽人員組成評審委員會，對各省上報的人員事跡進行評審；二，面對日常申請補助的見義勇為人員，由基金會辦公會進行研究，看夠不夠標準、夠哪一級標準，形成意見后報基金會會長或常務副會長審批，再對外發(fā)錢。

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國共有28個省、自治區(qū)、直轄市，近千個市、縣設有見義勇為事業(yè)組織管理機構，從事見義勇為工作的人員近萬人。近十年來，各級見義勇為管理組織已募集基金十幾億元。

中國光彩事業(yè)促進會

促進會是1994年4月為配合“國家八七扶貧攻堅計劃”而發(fā)起的。以劉永好為代表的10位民營企業(yè)家在全國工商聯(lián)七屆二次常委會議上聯(lián)名倡議“讓我們投身到扶貧的光彩事業(yè)中來”，進而在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(中國民間商會)發(fā)起下成立促進會。她是光彩事業(yè)的組織機構，是經由國家民政部注冊的非營利社團法人組織，享有聯(lián)合國經社理事會特別咨商地位。她以廣大非公有制經濟人士和民營企業(yè)為參與主體，包括港澳臺僑工商界人士共同參加。

促進會的最高權力機構是理事會，下設常務理事會。促進會的經費來源一是會費，二是有關社會團體、企業(yè)人士的贊助，三是其他資助。

李立國：慈善事業(yè)法已提上全國人大立法計劃

把政府做不了、做不好，卻適合社會力量來做的工作盡量交給社會來做，讓渡更大的空間給社會力量來參與 “十二五”啟程。作為中國民政系統(tǒng)的“掌門人”，李立國眼下最重要的課題，是如何踐行好“民生”二字的新內容。

老齡化程度不斷加深，財富不斷集中帶來的社會收入差距的進一步擴大，以及物價上漲等帶來居民生活成本的逐漸提高……一系列依靠單純的經濟增長難以解決的新問題的出現(xiàn)，使社會保障體系改革、收入分配改革等民生色彩濃厚的政策舉措，在“十二五”期間升至比以往任何時期都更為重要的地位。

“堅持把保障和改善民生作為加快轉變經濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點”，在2010年10月中共中央“十二五”規(guī)劃建議稿中，“民生”被給予了這樣的定位。

這一定位無疑給“以民為政”的民政系統(tǒng)帶來更多可為之處與發(fā)展機遇。《財經國家周刊》記者注意到，初入2011年，民政部在應對老齡化社會與慈善事業(yè)領域動作頻出。

未富先老的社會現(xiàn)狀關系到每一位中國普通居民能否實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”，每一個微觀家庭的養(yǎng)老困境已經集結為社會難題；而慈善，則是在一部分中國人先富起來之后，實現(xiàn)社會財富分布格局調整的一條可能的路徑，因而成為社會輿論的聚焦之處。同時，這兩個領域也是民政部完善社會服務體系、并參與調整國民收入分配格局的重要落點。

為此，《財經國家周刊》就日趨嚴重的社會老齡化問題以及中國方興未艾的慈善事業(yè)發(fā)展，于今年“兩會”前夕對民政部部長李立國進行了專訪。

養(yǎng)老服務體系難題破解

提到“老齡化”，李立國首先向記者提供了一連串不容樂觀的數(shù)據(jù)。目前，中國老年人口眾多，60歲以上老年人口1.67億，占全國人口總數(shù)的12.5%，預計將在2014年突破2億，2034年突破4億，2054年突破4.72億；與這些數(shù)字相對應的，是大面積的空巢家庭的存在。

當前中國的城鄉(xiāng)空巢家庭已經超過50%，部分大中城市甚至高達70%，農村留守老人約4000萬，占農村老年人口的37%，這說明歷史上傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能正在日益弱化。此外，隨著老年人口的快速增長，家庭與社會的負擔越來越沉重，并通過老年撫養(yǎng)比體現(xiàn)出來：中國65歲以上老年撫養(yǎng)比達到11.6%，部分省區(qū)市達到17.97%。

與西方發(fā)達國家不同，中國的老齡化進程面臨的一個更加嚴峻的局面在于：未富先老。這意味著，中國的很多老年人正在面臨原有單位福利體制解體與當前社會保障制度滯后的雙重困局；而城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、城市化加速發(fā)展的形勢，很可能令眾多農村老年人陷入“老無所養(yǎng)”的窘境。

“十二五”開局之時，中國養(yǎng)老服務體系面臨的現(xiàn)狀是：現(xiàn)有的社會養(yǎng)老服務無論是供給總量、資金投入、社會分布、服務水平，還是政策落實、監(jiān)督管理等方面都明顯滯后。“推進社會養(yǎng)老服務體系建設的任務十分繁重。”李立國如是說。

《財經國家周刊》：我們發(fā)現(xiàn)，當前老年人對養(yǎng)老服務體系的需求層面，很多表現(xiàn)為居家養(yǎng)老服務和社區(qū)養(yǎng)老服務的模式。“十二五”期間，民政部在這樣一個養(yǎng)老服務體系的搭建上，將有哪些舉措？

李立國：“十二五”期間，我們將從國情出發(fā)，基本建立起與人口老齡化進程相適應、與經濟社會發(fā)展水平相協(xié)調，以居家為基礎、社區(qū)為依托、機構為支撐的社會養(yǎng)老服務體系，滿足老年人多層次、多樣化的養(yǎng)老服務需求。

居家養(yǎng)老服務要以經濟困難老人、獨居、空巢老人為重點，以日托照顧和上門服務為主要方式，為其提供生活照料、家政服務、康復護理、醫(yī)療保健、助餐、助洗等福利性、公益性、互助性和商業(yè)便民服務；建立市（縣、區(qū)）、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、社區(qū)（村）三級社區(qū)居家養(yǎng)老服務指導和服務網絡。

依托城市社區(qū)服務信息載體，在社區(qū)普遍建立數(shù)字網絡服務系統(tǒng)、養(yǎng)老服務熱線、緊急救援系統(tǒng)等養(yǎng)老服務信息平臺，為居家養(yǎng)老提供可靠、便捷、完善的技術服務支持；在確保老年人權益的前提下，鼓勵通過委托、承包、轉租的形式，支持社會服務企業(yè)和中介組織參與居家養(yǎng)老服務。

社區(qū)養(yǎng)老服務要按照就近就便、小型多樣、功能配套的要求，建設和改造一批托老所、日間照料中心、老年餐桌、星光老年之家等社區(qū)養(yǎng)老服務設施，為社區(qū)老年人提供住養(yǎng)、精神慰藉、入戶服務、助殘助醫(yī)、文體活動等服務。

此外，我們將支持通過整合、置換或轉變用途等方式，將居民區(qū)內或者老年人比較集中的地區(qū)中閑置的醫(yī)院、企業(yè)以及各類公辦培訓中心、活動中心、小旅館、小招待所等公共設施改造用于養(yǎng)老服務。

《財經國家周刊》：社會養(yǎng)老服務體系建設將如何引進外部力量和市場力量？

李立國：推進社會養(yǎng)老服務體系建設，必須堅持政府主導和社會參與相結合，這是推進社會養(yǎng)老服務體系建設的強大動力。

目前，我國社會力量直接興辦或參與運營的養(yǎng)老機構快速增加，在有些地區(qū)民辦養(yǎng)老機構的數(shù)量已超過政府辦養(yǎng)老機構，一些地區(qū)還通過政策扶持和資金支持，支持非營利性社會組織和社會企業(yè)參與居家和社區(qū)養(yǎng)老服務，使社會養(yǎng)老服務體系建設初步實現(xiàn)了投資主體多元化。

“十二五”期間，民政部將按照鼓勵扶持和監(jiān)督管理并重的方針，積極鼓勵和引導各種所有制投資主體參與社會養(yǎng)老服務體系建設。

首先是加強政策扶持。目前國家在規(guī)劃用地、建設、電信、用水、用電等方面出臺了一系列優(yōu)惠政策。社會力量投資興辦的福利性、非營利性的養(yǎng)老機構自用房產、土地，是暫免征收房產稅與城鎮(zhèn)土地使用稅的，各類養(yǎng)老機構則與居民用電、用水、用氣、用熱實現(xiàn)同價；同時，鼓勵在養(yǎng)老機構內設置醫(yī)院、門診等醫(yī)療機構，或與當?shù)蒯t(yī)療單位聯(lián)合在養(yǎng)老機構內設立老年病科室，并納入城鎮(zhèn)職工（居民）基本醫(yī)療保險和新型農村合作醫(yī)療定點范圍。

此外，我們鼓勵社會力量參與運營，并加強資金支持。我們支持以公建民營、委托管理、合資合作、服務功能承包等方式，鼓勵社會力量參與社區(qū)居家養(yǎng)老服務或養(yǎng)老機構的建設、運營，培育民間社會福利組織。鼓勵社會專業(yè)機構以輸出管理團隊、開展服務指導等方式參與養(yǎng)老服務設施運營，探索連鎖、合作等服務模式，引導機構和設施向規(guī)模化、專業(yè)化方向發(fā)展，推動形成一批具有知名品牌和較強競爭力的養(yǎng)老機構。

同時，將采取政府購買服務的形式，支持非營利性社會組織或服務企業(yè)為符合條件的老年人提供養(yǎng)老服務。對于非營利性的民辦養(yǎng)老機構、居家養(yǎng)老服務設施或組織，既可在建設期按照建設規(guī)模、投資總額、土地租期等指標，一次性或者分期給予建設補貼，又可在運營期，按照床位數(shù)、收養(yǎng)人數(shù)、入住率等指標，給予一定的運營補貼。

慈善新課題

慈善，這個詞匯對于大部分國人而言，仍然較為新鮮而時尚。從某種程度上講，近幾年中國自然災害發(fā)生頻率的提高，以及伴隨而來的社會各界對災區(qū)無私援助和許多知名大企業(yè)、國際組織及各領域公共人物積極甚至高調的慈善行為，使得慈善成為公眾關注的熱點。

通過數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，自2008年四川汶川地震以來，中國的慈善事業(yè)進入了一個高速發(fā)展的軌道。2005年之前，除了大災年份，我國每年慈善捐贈總量大約為幾十億元，2006年全國捐贈款物達到100億元左右，2007年達到309億元。2008年汶川地震等重大災難激發(fā)了慈善捐贈高潮，使當年的捐贈總量高達1070億元，2009年為540億元。據(jù)初步統(tǒng)計，2010年的捐贈總量在700億元左右。

隨著各種慈善行為開始大方登上社會舞臺，它也在短短幾年時間內成為輿論的敏感地帶。由于事關財富轉移，慈善一詞往往與“富人的良知”、“企業(yè)社會責任”等概念捆綁起來。

一部分人先富起來，這是當下中國的階層寫照。中國居民收入不斷分化的大背景，讓慈善這一概念蒙上了一層特殊的色彩：慈善被認為是以愛心為基礎的一次再分配，慈善事業(yè)的財富調節(jié)功能，也許在某種程度上是保障一部分困難群體生存和發(fā)展的一個新途徑。

慈善，作為當前民生工作的新元素，也給民政部的工作帶來變化。如何處理政府與民間慈善力量的關系，成為李立國重點關注的問題。“避免把權力都抓在手里”、“讓渡更大的空間給社會力量來參與”，李立國對民政系統(tǒng)承擔的慈善管理工作做出這樣的定位。

《財經國家周刊》：慈善文化在中國歷史悠久，但目前社會慈善事業(yè)的發(fā)展，是在最近幾年才逐步成型并且廣受關注的。您如何看待這一進程？在近幾年慈善事業(yè)快速發(fā)展的過程中，民政部有哪些動作？

李立國：慈善事業(yè)是保障和改善民生的重要手段。“十二五”期間，我國改革開放和經濟社會發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，尤其是社會建設和保障民生的任務更加繁重，為發(fā)展慈善事業(yè)帶來了重大機遇和更大的挑戰(zhàn)。

今年2月19日，胡錦濤總書記在省部級主要領導干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，就加強和創(chuàng)新社會管理提出了明確要求。民政部門在社會管理和社會服務中承擔重要職責，尤其在保障民生方面責任重大。當前，我們需要做的工作很多，既要完善相關的法律法規(guī)和制度，也要加快培育慈善組織和提高慈善工作的專業(yè)能力。

為適應我國慈善事業(yè)迅速發(fā)展的形勢，民政部于2007年成立了慈善事業(yè)發(fā)展領導小組，并根據(jù)國務院新的“三定”方案，于2008年設立了社會福利和慈善事業(yè)促進司，負責擬定慈善事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、指導社會捐助工作；同時設立社會工作司，負責擬定社會工作發(fā)展規(guī)劃、政策和職業(yè)規(guī)范、社會工作人才隊伍建設和志愿者隊伍建設規(guī)劃。

目前《社會團體登記管理條例》、《基金會管理條例》和《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》的修訂工作已經開始，將對倍受關注的社會組織登記管理制度做必要的修訂和完善，為慈善事業(yè)發(fā)展提供良好的制度環(huán)境。

一直受各界關心的《慈善事業(yè)法》已提上全國人大立法計劃，有關部門根據(jù)工作程序正在抓緊辦理這一法律草案。

同時，建設慈善信息披露機制也在不斷完善。民政部組建了中民慈善捐助信息中心，每年發(fā)布全國慈善捐贈報告，分析評估我國慈善事業(yè)發(fā)展情況，建立慈善信息發(fā)布制度。

《財經國家周刊》：當下中國先富起來的群體的慈善觀念，存在哪些誤區(qū)和分歧，有哪些慈善觀念應該堅持和推動?

李立國：得益于我國改革開放政策和經濟社會的發(fā)展，我國已經擁有一大批先富起來的群體，他們在近年的慈善事業(yè)中表現(xiàn)突出，成為慈善事業(yè)的重要參與者和事業(yè)發(fā)展的推動力量。大額捐贈數(shù)目增長十分明顯，包括工商業(yè)巨子、文化名流、體壇明星等，都在此列。

這一群體捐贈的特點呈現(xiàn)出一定的規(guī)律：一是參與公益慈善事業(yè)的富裕群體人數(shù)不斷增多；二是參與捐贈額度不斷提高；三是參與捐贈行為趨于理性：四是參與慈善活動領域不斷擴展。

從他們的慈善理念來看，一方面是為了回報社會，承擔社會責任，并且回報家鄉(xiāng)，是一種對鄉(xiāng)親的回饋；另一方面，是他們追求精神滿足，體現(xiàn)自我價值的方式，同時這一人群還會通過慈善行為來言傳身教，影響和培養(yǎng)他們后代的品德。此外，也有部分人是在做慈善的同時樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)知名度，促進企業(yè)和諧。

當然，上述人士在捐贈方面也有一些需完善的地方，如捐贈的隨意性、應急性和被動性比較明顯，部分慈善項目運作的規(guī)范性和專業(yè)性不夠，缺乏現(xiàn)代慈善運作理念，有時部分參與者還表現(xiàn)出明顯功利性，企業(yè)公民責任意識不夠。

盡管目前社會公眾對富豪參與慈善的行為有不同看法，甚至有時爭議很大，我認為應該從兩個方面看待這一現(xiàn)象：一是要正面鼓勵和弘揚富裕人士參與慈善事業(yè)。因為這不僅可以培育更大的慈善群體和籌集更多的慈善資源，為困難群體提供更多的幫助和服務，同時也可以發(fā)揮慈善事業(yè)本身在引導和提升社會文明進步及參與者個人道德水準的積極作用，對國家、社會和個人都有利。

而另一方面，則要通過完善慈善法規(guī)政策，加強慈善監(jiān)管水平，使包括富裕人士在內的慈善捐贈及相關活動在規(guī)范的框架內運行。

《財經國家周刊》：您于去年會見來京參加慈善聚會的巴菲特和比爾·蓋茨。您認為目前中國企業(yè)家做慈善與國外一些具有多年經驗、運行更加成熟的企業(yè)慈善行為相比存在哪些差距？

李立國：去年9月份，巴菲特和比爾·蓋茨兩位慈善家來華與國內50余位慈善家進行了一次富有意義的對話，我也參加了這次交流活動。中外慈善家對如何看待財富，以及自身投入慈善事業(yè)的內心體驗、中外慈善文化的比較等方面，進行了很有啟迪的對話。

盡管中國現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)與發(fā)達國家相比，還處于發(fā)展的初期，慈善行為與一個國家的社會、文化和經濟發(fā)展水平緊密相關，但慈善的本質和內涵是相通的，即慈善是發(fā)自每個參與者內心對他人和社會的無私奉獻，體現(xiàn)的是愛心、善良和責任，展示的是對財富的態(tài)度和價值取向，慈善始終代表著社會的文明與進步，閃爍著人道精神的光輝，體現(xiàn)著人們對社會和諧進步的追求。

《財經國家周刊》：一份調查報告顯示，75%的中國慈善組織信息不透明。這對中國慈善事業(yè)發(fā)展將帶來什么影響？慈善組織的公信力如何保證？在管理上，民政部將如何提高慈善組織的透明度？

李立國：慈善組織的信息公開透明一直是社會各界關注的焦點問題，是提高慈善組織社會公信力的關鍵，也是慈善事業(yè)發(fā)展的重大問題。目前，我國慈善組織的信息公開透明工作與社會要求還有很大差距。

民政部在促進慈善信息公開透明方面負有監(jiān)管責任。在現(xiàn)實情況下，做好慈善信息公開透明已經不是做與不做的問題，而是如何加快做的問題。如果不下大力氣解決慈善信息公開透明的問題，就難以提高慈善組織的社會公信力，也就難以促進我國慈善事業(yè)上新臺階。

目前，通過社會組織的年審制度和評估制度，尤其是實施基金會信息公開辦法，在指定媒體和網站公開相關機構的治理結構和財務信息，取得了較好的社會效果。但與社會公眾特別關注的捐贈款物的流向以及效果的評估等要求，還存在一定的差距。我們正在制定社會捐助信息公開透明的制度，建立慈善信息服務平臺，以進一步滿足社會對慈善信息公開透明的要求。

財務透明是慈善組織信息公開透明的核心，我們將繼續(xù)推動慈善公益組織建立健全內部管理制度，逐步推行決策、執(zhí)行和監(jiān)督分離的運行機制，建立規(guī)范、公開的財務管理制度，捐贈款物使用的追蹤、反饋機制和公示制度，及時向社會公布捐贈款物的使用情況。

同時，我們將推動慈善組織制定行業(yè)規(guī)則和行業(yè)標準，加強行業(yè)監(jiān)督，形成行業(yè)自律機制。推動第三方評估機制建設，制定評估規(guī)程和評估指標，適時開展評估工作，及時發(fā)布評估結果。

《財經國家周刊》：在民間慈善事業(yè)迅速發(fā)展的同時，您認為各級民政系統(tǒng)應該發(fā)揮什么樣的引導、支持作用？政府部門與民間慈善力量應該是一種什么關系？

李立國：正確處理政府部門和民間慈善力量的工作關系，這個問題已經成為制約慈善事業(yè)發(fā)展的思想觀念，也成為社會各界的關注熱點。

在2011年民政工作會議上，我著重談了這個問題。特別提醒民政系統(tǒng)的各級機關和干部避免把什么權力都抓在手里，把什么事情都摟在懷里，自己做不過來，又不肯放權、放手讓社會力量做，結果是什么都做不了、做不好。

我希望大家盡量把政府做不了、做不好，卻適合社會力量來做的工作盡量交給社會來做，讓渡更大的空間給社會力量來參與。這不僅是一個理念問題，更是一種工作方法和思路的問題。民政部門作為促進慈善事業(yè)發(fā)展的職能機關，要著重從創(chuàng)造慈善事業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，加強對慈善組織的監(jiān)管，積極扶持和有效指導慈善組織的工作出發(fā)，履行好民政部門的行政管理職責。

要克服把管理等同于管人、管物或直接沖在募捐第一線的理念與做法，始終站在培育、監(jiān)督、服務和工作指導的位置上，建立政府與慈善組織協(xié)作的關系。政府部門要敢于和善于發(fā)揮社會力量服務民政工作，幫助政府改善民生和做好社會服務，引導社會力量在社會保障、社會福利服務等領域發(fā)揮補充作用。

2、慈善事業(yè)特征慈善的特征一是無償性，二是雙方并無利益關系。具體體現(xiàn)在以下四個方面：（1）以社會成員的慈善心為道德基礎；（2）以社會成員之間的收入差距和資源捐獻為經濟基礎；（3）以社會性的民間公益團體或公益組織為組織基礎；（4）完全以捐助者的意愿為實施基礎。慈善事業(yè)的這些特征將它和政府從事的社會救助事業(yè)區(qū)分開來。政府的社會救助事業(yè)以社會穩(wěn)定為政治基礎，以財政撥款為經濟基礎，以政府機構為組織基礎，以法律制度為實施基礎。

3、慈善行為慈善行為是公眾以捐贈款物、志愿服務等形式關愛他人、奉獻社會的自愿行為。通過某種途徑自愿向社會及受益人提供無償?shù)纳鐣戎蜕鐣男袨槭谴壬频暮诵乃凇＿@些援助包括資金、勞務和實物等方面，是社會廣泛參與，慈善組織運作，由社會募捐、項目實施等組成的慈善活動體系。慈善事業(yè)就是發(fā)揚人道精神，調節(jié)、救助困難群體與社會的事業(yè)。

4、慈善事業(yè)的意義（1）有利于組織和調動社會資源，促進慈善事業(yè)與社會保險、社會救助、社會福利等工作的相互銜接、相互補充，為完成社會保障體系和發(fā)展公益事業(yè)提供更廣泛的社會支持；（2）有利于調節(jié)貧富差距，緩和社會矛盾，維持社會穩(wěn)定，促進社會公平。（3）有利于弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，倡導團結互助、關愛奉獻的慈善精神。（4）有利于增強社會責任，激發(fā)社會活力，增進社會各階層之間的理解、交流和合作，營造團結友愛、和諧相處的人際關系。因此，大力發(fā)展慈善事業(yè)對于推動社會主義物質文明、精神文明、政治文明的共同進步，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，具有十分重要的意義。

第五篇：如何成立慈善機構或基金會

如何成立慈善機構或基金會

設立基金會，應當具備下列條件：

（一）為特定的公益目的而設立；

（二）全國性公募基金會的原始基金不低于800萬元人民幣，地方性公募基金會的原始基金不低于400萬元人民幣，非公募基金會的原始基金不低于200萬元人民幣；原始基金必須為到賬貨幣資金；

（三）有規(guī)范的名稱、章程、組織機構以及與其開展活動相適應的專職工作人員；

（四）有固定的住所；

（五）能夠獨立承擔民事責任。

申辦材料

申請設立基金會，申請人應當向登記管理機關提交下列文件：

（一）申請書；

（二）章程草案；

（三）驗資證明和住所證明；

（四）理事名單、身份證明以及擬任理事長、副理事長、秘書長簡歷；

（五）業(yè)務主管單位同意設立的文件。

基金會設立登記的事項包括：名稱、住所、類型、宗旨、公益活動的業(yè)務范圍、原始基金數(shù)額和法定代表人。基金會擬設立分支機構、代表機構的，應當向原登記管理機關提出登記申請，并提交擬設機構的名稱、住所和負責人等情況的文件。

辦理程序

登記管理機關應當自收到前款所列全部有效文件之日起60日內作出準予或者不予登記的決定。準予登記的，發(fā)給《基金會分支（代表）機構登記證書》；不予登記的，應當書面說明理由。

境外基金會在中國內地設立代表機構，應當經有關業(yè)務主管單位同意后，向登記管理機關提交下列文件：

（一）申請書；

（二）基金會在境外依法登記成立的證明和基金會章程；

（三）擬設代表機構負責人身份證明及簡歷；

（四）住所證明；

（五）業(yè)務主管單位同意在中國內地設立代表機構的文件。

登記管理機關應當自收到前款所列全部有效文件之日起60日內，作出準予或者不予登記的決定。準予登記的，發(fā)給《境外基金會代表機構登記證書》；不予登記的，應當書面說明理由。

境外基金會代表機構設立登記的事項包括：名稱、住所、公益活動的業(yè)務范圍和負責人。

境外基金會代表機構應當從事符合中國公益事業(yè)性質的公益活動。境外基金會對其在中國內地代表機構的民事行為，依照中國法律承擔民事責任。基金會、基金會分支機構、基金會代表機構和境外基金會代表機構的登記事項需要變更的，應當向登記管理機關申請變更登記。

基金會、境外基金會代表機構有下列情形之一的，應當向登記管理機關申請注銷登記：

（一）按照章程規(guī)定終止的；

（二）無法按照章程規(guī)定的宗旨繼續(xù)從事公益活動的；

（三）由于其他原因終止的。

基金會撤銷其分支機構、代表機構的，應當向登記管理機關辦理分支機構、代表機構的注銷登記。

基金會注銷的，其分支機構、代表機構同時注銷。

基金會在辦理注銷登記前，應當在登記管理機關、業(yè)務主管單位的指導下成立清算組織，完成清算工作。

基金會應當自清算結束之日起15日內向登記管理機關辦理注銷登記；在清算期間不得開展清算以外的活動。

基金會、基金會分支機構、基金會代表機構以及境外基金會代表機構的設立、變更、注銷登記，由登記管理機關向社會公告。

辦理依據(jù)

《基金會管理條例》（國務院令第400號，2004年3月8日）1)先找一個掛靠單位, 全國性的基金會的掛靠單位要副部級以上, 省(市)的基金會的掛靠單位要副廳級以上，2)全國性的基金會要央行批準!省(市)的基金會地方人民銀行批準!根據(jù)性質不同，慈善基金會分為兩種形式：公募和非公募，企業(yè)的慈善基金會形式屬于后者，即基金會沒有向社會籌集捐款的權利。按照國務院2004年6月1日頒布的《基金會管理條例》第八條，企業(yè)慈善基金會成立的條件如下：·特定的公益目的而設立；·非公募基金會的原始基金不低于200萬元人民幣，原始基金必須為到賬貨幣資金；·有規(guī)范的名稱、章程、組織機構以及與其開展活動相適應的專職工作人員；·有固定的住所；·能夠獨立承擔民事責任。企業(yè)慈善基金會的申請，應當向登記管理機關提交下列文件：

1、申請書；

2、章程草案；

3、驗資證明和住所證明；

4、理事名單、身份證明以及擬任理事長、副理事長、秘書長簡歷；

5、業(yè)務主管單位同意設立的文件。.慈善基金會的實施與好處

如果企業(yè)設立了慈善基金會，可以自行向社會捐款、捐物等。但由于企業(yè)慈善基金會的性質，所以沒有權利向社會進行籌款籌物；企業(yè)進行大規(guī)模慈善投資，比如建立希望學校、希望公園、幫助殘疾人中心等，需經過省民政廳的申報手續(xù)，然后經過土地管理局的審批。