第一篇：教師演講稿：感動,一種美好的情愫

教師演講稿：感動，一種美好的情愫；

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助，常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細細地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應當像尊重上帝一樣尊重孩子。因為人的精神生命中最本質的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發現孩子們的優點和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至會讓學生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學習，用他們的眼光去看待一切，對孩子設身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風中吹拂著相同的韻律。可以說，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就

會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

第二篇：教師演講稿：感動，一種美好的情愫

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助……常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細細地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應當像尊重上帝一樣尊重孩子。因為人的精神生命中最本質的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發現孩子們的優點和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至會讓學生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學習，用他們的眼光去看待一切，對孩子設身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風中吹拂著相同的韻律。可以說，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

……

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

第三篇：教師演講稿：感動,一種美好的情愫與教師演講稿：我愛我的教師職業

教師演講稿：感動，一種美好的情愫

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助……常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細細地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應當像尊重上帝一樣尊重孩子。因為人的精神生命中最本質的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發現孩子們的優點和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至會讓學生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學習，用他們的眼光去看待一切，對孩子設身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風中吹拂著相同的韻律。可以說，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

……

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

是因為我看見過我的老師臉色蒼白地在講臺上深情地講我們的祖國。

是因為我看到了一顆顆純潔的心在對我純潔地訴說;

是因為我理解了我的老師為什么甘愿寂寞;

是因為我理解了我的老師為什么孜孜執著。

是因為我深深懂得愛是老師最美麗的語言啊。

捧著一顆真誠的心播撒著愛的陽光，我會在揮灑五彩汗水的辛勤付出中，帶著希望上路，懷著憧憬登程，不管風雨，不管泥濘，創造人生最燦爛的風景。

我的演講完畢，謝謝大家!

第四篇：快樂是一種情愫

快樂是一種情愫

我從來就沒有刻意追求快樂，也沒用苦苦探尋過快樂的內涵。我只知道，在“吹面不寒楊柳風”的春天，獨自跑到很遠的麥地邊，躺在一塊被陽光涂上金色的土地上，把手枕在腦后，憑酸甜苦辣的感覺一股腦兒全都飄到天上，變成自由自在，無拘無束的云朵，這是快樂。

我只知道，在清風明月蟬聲唱的夏夜，把厚厚的練習冊輕輕地推到一旁，關上昏昏欲睡的臺燈，輕輕地拉開窗紗，讓月光柔柔地進入眼簾，讓清風拂過額頭，驅散倦意，留下一絲涼爽在心底，這是快樂。

我只知道，在大雁南飛候鳥思歸的秋天，參加完摘棉勞動的我，帶著一臉疲憊踏上歸程，想象著撲到母親懷中的時候，會有一只溫暖的大手慢慢梳理自己額前的亂發，耳畔傳入關切的詢問聲，這是快樂。

我只知道，要在晴朗的冬日的午后，搬一把椅子，拿一本愛看的書，坐在向陽的地方，悠閑地翻上幾頁，然后，用書蓋著被冬陽烘出了兩團紅色的臉頰，靜靜地打個盹，這是快樂。

西方一位哲學家說，人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福，痛苦是真實存在的客觀現實，快樂是發自內心的并無實質存在的主觀感受。沒有痛苦的時候，那種平和的感覺就是快樂。是啊，感受快樂，不一定要去鑼鼓喧天，夜夜笙歌的喜慶場合；感受快樂，不一定要在高高的領獎臺上去收獲掌聲和鮮花；感受快樂，不一定是住豪華別墅，坐高級轎車，吃千元大餐……只要我們學會在平平淡淡的日子里享受那

一份寧靜的美麗，享受人生的另一番情趣，你就會發現，一縷陽光、一彎新月、一絲清風、一葉小草、一滴晨露，就會給我們帶來些許快意。

快樂到底是什么？我不能像哲人那樣給出一個嚴密的定義，只能這樣詮釋：陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中覓得了閑適淡遠；王維在“明月松間照，清泉石上流”的優美意境中找到了精神歸宿；朱自清在月下荷塘的美景中尋得了片刻的寧靜和歡愉……

我想，快樂是一種很美很美的意境，是一種很雅很雅的氛圍，是一種很淡很淡的情愫。只要你不把她看得太神秘，太偉大，只要你留心觀察，細心體會，她就會悄悄地走進你的世界，裝點你的生活。

第五篇：鄉愁是一種情愫

鄉愁是一種情愫，更是一種文化表達，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅。

鄉愁作為“人類一種難以捕捉的情愫”、無法解開的情結和回家的沖動，是中國詩歌中的永恒話題。“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”研究鄉愁詩就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠游”的濃情畫卷；是故園家國的情懷，風物長宜的胸襟；是鄉土、鄉音和鄉味的牽掛。

有學者認為中國最早表現“鄉愁”情愫的古詩歌應當上溯到《詩經》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉愁”來激勵在前方作戰的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉。漢樂府《木蘭辭》中的鄉愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛封賞愛家鄉；“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。”木蘭希望的是“對鏡貼花黃”。這，就是中國人早期樸素的鄉愁觀。

上古時期，鄉愁詩歌主要表現對家鄉、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農耕時代人們情感的主要寄托和表達方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉愁詩的情感內涵》中認為：“到了漢代，鄉愁詩多寫游仕求學中的的相思，文人多為求學求仕而遠離家鄉，自然會產生濃烈的思鄉之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安時期，社會動蕩，文人內心深處濟世安民的思想和建功立業的豪情被喚醒，折射到詩歌中便是反映社會動蕩、有家不能歸或無家可歸的主題。魏晉南北朝時期，鄉愁詩則將個人情感與時代命運相結合，主要表現游宦羈旅和邊塞征人的離鄉別情。

唐朝是一個偉大的時代，是當時世界上的超級大國。王維描述長安城的繁盛：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”鄉愁詩的寬度、廣度增加，思想內涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩人都創作了大量鄉愁詩，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領域，無論從寫作技法還是思想內涵上都達到詩歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉愁詩中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”借景言志、直抒胸臆、鄉情濃郁，無與爭鋒。

“文章合為時而著”，詩歌是國家命運和個人生活的寫照。“安史之亂”后，唐帝國不可避免地走向衰落，鄉愁詩表達的主體轉向家國命運和個人情感、人生際遇的交織，更多反映社會現狀和國民心態。

宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮割據的教訓，尚文輕武，國家迎來經濟、文化、科技、教育的全面繁盛時期，傳統經學讓位于理學。有學者認為這時候的鄉愁詩雖延續唐以來的個人與國家命運交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對故鄉的眷念，但已經無法與唐詩創造的高峰相比肩了。

公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊進行了殊死激戰，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標志著南宋的終結。元遂統一中國。連年戰亂導致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉移。鄉愁詩最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風景黯然。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達的卻是亡國之痛、鄉愁之苦。“不著一字，盡得風流。”從而成為元代鄉愁詩的代表作。

清，搖著扇子的風流文人亦不少。

著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細膩，創作的“納蘭詞”在文學史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現羈旅鄉愁：“深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉路迢迢。六曲屏山和夢遙。佳時倍惜風光別，不為登高。只覺魂銷。南雁歸時更寂寥。”1840年，鴉片戰爭爆發。列強入侵，國家動蕩，民族陷于危亡時刻。19世紀末，中日甲午戰爭失敗，民族危機上升為國家主要矛盾。“中學為體，西學為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國終結了清王朝，中國進入半殖民地半封建社會，這時的鄉愁主要表現愛國情懷和個人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國情感。正如林覺民在《與妻書》中泣血寫下“亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國是仁人志士的理想。近年來，民國題材的影視劇熱播，或許是現代人對“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責”的民族大鄉愁的反思與追問。

“文革”結束后，經濟開始復蘇，鄉土中國向城市中國邁進，鄉愁逐漸淹沒在喧囂的市場浪潮中。1971年，臺灣詩人余光中的現代詩《鄉愁》問世。不曾想，一首小小的鄉愁詩卻激起千層浪花。“小時候，/鄉愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩將個人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經發表就引起共鳴，從而成為現代鄉愁詩劃時代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩人也都創作了大量膾炙人口的鄉愁詩，余光中的《鄉愁》則成為20世紀80年代中后期兩岸人民渴望和平統一的文化符號。海峽兩岸同宗同源，無論是故鄉人還是異鄉人都開始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來承擔面對。在這種意義上，鄉愁就不僅是鄉音鄉味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國家興盛、民族團結和民主富強。

因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉愁的歷史，鄉關何處的追問從秦時明月到漢時雄關，無論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉情更怯”的忐忑，都表達了游子對故鄉的情感。從顛沛流離的民國往事到狂飆突進的城市中國，故鄉總是魂牽夢繞，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫對故鄉的眷戀。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說：“哲學是一種鄉愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動。”中國人的鄉愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠游”，傳統的儒家思想影響著每個中國人。因此，鄉土中國的鄉愁始終都流露著東方人文化哲學的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉”“歲時銷旅貌，風景觸鄉愁”“故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩詞歌賦表達了中國人的鄉愁觀，穿越時空，感動今人。

鄉愁作為一種情感表達方式，具有時代烙印。有學者認為：“如果說傳統意義的鄉愁所指向的多是有限的鄉村場景、人物和故事的話，現代意義上的文化鄉愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。”農耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復返”，“少小離家老大回”是人生常態。而現代人類社會進入科技超速發展時期，有人稱之為“最好的時代”，城市化讓人和故鄉變得越來越模糊，在經歷了改革開放以來經濟高速發展后，許多社會問題顯露出來，鄉愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思追問，只是以鄉愁這種形式表達出來，如鄒廣文先生所說：“鄉愁是我們在生活標準化、理性化，文化個性消弭的今天，對現代性實踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬。”①（鄒廣文：《鄉愁的文化表達》，《光明日報》，2014年2月13日。）在中國社會經濟結構進入市場化階段進程中，傳統鄉村結構、宗族關系解體，但是新的鄉村關系卻沒有建立起來，大量農民身份轉化為農民工，隨著城市的持續擴張而將鄉愁傳遞到角角落落，于是人們開始懷念過去，當然，懷念不是要恢復到以前的窮苦生活，而是對由于經濟發展引發的諸多社會問題的反思。

一旦這種鄉愁成為普遍心態，自然會引起決策層的重視。

2013年12月12日，中央城鎮化工作會議在北京舉行。會議提出要提高城鎮建設水平，指出：“城鎮建設要實事求是確定城市定位，科學規劃和務實行動，避免走彎路；要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”鄉愁本來是一個文化哲學概念，是人的情愫的表達，鄉愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說明中國式的文化哲學始終在牽引著中國人的神經，留住鄉愁，留存田園成為中國人的共同追求，一經文件形式發布，必然引發社會各階層的共鳴。

再回顧一下改革開放以來的得與失。資料顯示：“30多年間，我國城鎮化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮人口首次超過農村人口。而這”拐點“背后，一些大城市痼疾纏身、風貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會矛盾顯性化在‘蟻族’、房奴、車奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠。”①（張海林：《2013城鎮化升級：基層官員到北京打聽中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國際城市發展報告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預計平均每個城市居民每年花在交通擁堵上的時間將達到106小時。城市這個巨大的“容器”越來越讓人覺得糟糕。城市化的核心是“人”的問題，但是經過城市的快速擴張，這個問題并沒有得到有效解決，人人似乎都想發泄不滿情緒。轉型期的社會問題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒有帶來精神上的安慰，人反而更孤獨、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠了。為什么會出現這些問題？其中一個很重要原因在于傳統文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂壞了，信仰缺失了，人在社會轉型中迷失了自我。“不是我不明白，只是這世界變化太快。”當人們告別鄉村生活，尚未學會適應城市生活時，城市生活已經普及化了。鄉村何去何從？鄉愁何處承載？當靜下心來，撕開眼前的迷霧與屏障后就會豁然開朗，原來“鄉愁”就是倡導人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實現天地人的和諧相處，這才是鄉愁的真諦。“風景觸鄉愁”，觸動的更是我們對以往行為的反思和對未來的守望，回歸不是開歷史倒車，恢復到以前的農耕時代，而是文化上的尋根認祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書中認為：“隨著全球化的到來，國與國的沖突不再是武力，也不是經濟，而是文化。”在經濟發展到一定階段，任何一個國家都會出現文明回歸與再選擇，這是國家、民族尋求身份認同，以區別于其他國家、其他民族的必然選擇。鄉村文化同樣。原來鄉親們聊天會問：“哪兒的人？哪個村的？”“哪兒的人？哪個村的？”實際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現代人尋找文化認同的心理需求，是社會進步的新起點、新階段，是走過許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來彌補人類過失，實現物質和精神的均衡發展。

摘自何建超《創意鄉村》/人民日報出版社/2015.4