第一篇：民族團結八進 進宗教場所工作細則

民族團結進步創建活動進宗教場所

一、主要體現在以下方面：

（一）愛國愛教，知法守法。積極宣傳民族宗教政策法規，宣傳“三個離不開”和“團結穩定是福、分裂**是禍”等思想，增強宗教教職人員 “四個認同”、“五個維護”的自覺性。

（二）團結穩定，教風端正。引導信教群眾樹立“三個離不開”思想，增強“四個認同”、“五個維護”自覺性，反對破壞民族團結的言行。

（三）管理規范，服務社會。規范宗教場所日常管理，促進宗教活動正常有序開展，積極開展公益慈善活動，提倡健康文明生活，鼓勵信教群眾勤勞致富。

二、具體措施

(一)開展民族團結宣傳教育活動。通過開展講經講道、出版板報、橫幅標語等多種形式，在宗教場所大力宣傳黨和國家民族宗教政策法規，宣傳宗教系統開展民族團結進步創建工作的好經驗、好典型，宣傳為民族團結做出突出貢獻的宗教教職人員和信教群眾，使宗教場所成為民族團結的一塊宣傳教育陣地，使宗教界人士成為民族團結的宣傳員和模范踐行者，推動創建活動廣泛深入持久地開展。

（二）開展結對幫扶活動。發揚宗教界樂善好施、濟世助人的優良傳統，引導和鼓勵宗教界有組織地參與社會公共事業和慈善活動，組織開展宗教活動場所與困難群眾結對幫扶活動，要求相關宗教場所明確1-2戶困難群眾作為結對幫扶對象，為困難群眾解決生活困難，幫助困難群眾早日脫貧致富，為加快經濟社會發展、促進民族團結、維護社會穩定增加新的助力。

（三）開展各民族群眾心連心活動。結合各民族傳統節日，組織相關宗教場所開展各類文化體育、走訪慰問和聯誼活動，尊重少數民族宗教信仰和風俗習慣，引導教育各民族群眾互助尊重、互相幫助、和諧相處。

民族團結進步創建活動進鄉鎮（街道）

一、主要體現在以下方面：

（1）加強組織領導，健全組織機構。切實把民族工作放到重要位置，自覺加強對馬克思主義民族觀、黨和國家的民族理論政策法規的學習，不斷提高認識和處理民族問題的能力。積極組織開展黨和國家的民族理論政策法規和民族基本常識的學習和宣傳，做到有活動、有專欄、有窗口、有圖書資料等宣傳設施（含國家級民族類報刊）。重視少數民族干部的培養使用，基層組織建設作用明顯。

（2）科學發展，改善民生。地方財政收入穩步提升，固定資產投資較快增長，農民人均收入逐年提高，貧困人口逐年減少。保護和發展少數民族優秀傳統文化，有群眾文化活動場所，充分利用民族傳統節日、紀念日等，組織各族群眾開展形式多樣、豐富多彩、健康向上、富有民族特色的文體娛樂活動。熱情為各族群眾在就業指導、職業培訓、子女入學、醫療衛生、社會救助、民族語文翻譯等方面提供服務。暢通群眾訴求渠道，及時了解各族群眾意愿、呼聲和利益訴求，切實為群眾辦好事，辦實事，解難事，提高群眾滿意度。

（3）依法維權，化解矛盾。積極向各族群眾宣傳城市管理規章和法律法規，幫助群眾依法維護自己合法權益。排查影響民族關系的不穩定因素，及時化解和妥善處理涉及民族因素的矛盾糾紛，確保無群體性事件發生。及時掌握少數民族流動人員的基本情況，并形成網格化管理。

二、具體措施

（1）健全組織機構。成立鄉鎮（街道）創建民族團結進步模范活動鎮領導小組，負責創建活動的總體規劃和組織協調。（2）實行目標考核。將民族團結進步模范活動納入到鄉鎮（街道）總體目標考核體系中，加大對村（社區）、鄉鎮（街道）各部門的督促檢查力度，把創建工作作為領導干部年度考核、履職履責報告和民主生活會的一項重要內容，保障創建活動順利開展。（3）加大宣傳力度。通過各類活動，利用廣播、報刊、網絡等現代傳媒，面向全社會大力宣傳深入開展民族團結進步創建活動，讓“三個離不開”和“團結穩定是福、分裂**是禍”等思想深入人心。

（4）促進民族團結、改善民生。要明確鄉鎮（街道）經濟社會發展基本思路，以扶貧攻堅為重點，支持發展農牧業、農畜產品加工業，鼓勵發展農牧民專業合作組織。促進農牧民就業和穩定持續增收。

（5）落實創建活動經費。將創建活動經費納入財政預算，保障創建活動正常開展。

第二篇：宗教場所講稿

宗教場所講稿

一、宗教概述

（一）基本概念

宗教是人類發展到一定階段形成的一種社會文化現象，是把支配人們日常生活的外部力量幻想地反應為超人間、超自然的力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。

（二）基本特征

1、宗教是具有世界觀性質的社會意識形態，具有一套以崇拜神靈為核心的信仰體系，包括特定的宗教觀念、宗教傳統和情感體驗。

2、宗教作為一種社會實體，有宗教組織、信仰群體、禮儀制度和宗教活動。

3、宗教作為一種社會現象，有其產生、發展、消亡的過程。

4、宗教是對支配人們的外部力量的虛幻的反映，是顛倒的世界觀。

5、宗教作為一種文化現象，是人類文化的載體之一，往往與民族文化滲透在一起。

二、邪教與宗教的區別 邪教概述

（一）基本概念

邪教是吸收正統宗教的某些成份而形成的，不服從正統宗教 的，思想上、行動上具有反正統、反社會傾向的極端主義異端教派。我國對邪教的定義是；冒用宗教、氣功或其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散步迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。

（二）基本特征

1、教主崇拜。邪教信徒為教主是從，為教主而生而死，是邪教的首要的和突出的特征。我國“法輪功”頭目李洪志等，都把自己吹噓成神或神的化身。

2、精神控制。精神控制是邪教教主為鞏固其“神圣”地位，維持其徒眾效忠自己的基本手段。

3、編造邪說。

4、斂取錢財。

5、秘密結社。

6、危害社會。

雖然邪教是打著宗教的幌子起家的，但邪教與宗教是性質完全不同的，二者有著本質的區別。

從宗教學的角度看，傳統宗教有自己的經典、哲學理論基礎、教理教義思想及神學體系，都有自己成套的世界觀、社會觀、人生觀和價值觀，且隨著社會的進步不斷適應時代；而邪教所謂的教義都是對待統宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語拼裝而成的大雜燴。

從活動方式上看，宗教的傳教活動是在固定場所公開宣講的，比如僧侶在寺廟中公開講經，主教、神父在教堂公開布道，這是人們能夠經常看到的。邪教大多采取秘密結社的方式，進行秘密活動，其行動往往非常詭秘，以此來掩蓋其不可告人的目的。

從信仰觀念上看，傳統宗教中，人、神是有區別的。傳統宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大。而是人類對超越客觀認知存在的規律的整體把把握，中國五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯蘭教中的真主安拉，基本上都是這種同義的不同稱號。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權與教權于一身扮演著世界創造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對主百依百順、絕對信仰。

從道德法律行為上看，傳統宗教力求與社會相適應，遵紀守法，并以積極的態度，超凡脫俗的精神為社會服務。如佛教“莊嚴國土、利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同、濟世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現實社會，公然違背社會倫理道德準則、法律規范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實行專制統治、私欲膨脹、詐騙錢財、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動。

三、在我們這比較盛行的邪教主要有法輪功、實際神（三贖基督、門徒會）、有害氣功等。

（一）法輪功邪教組織的形成

1、“法輪功”是一個以氣功為掩飾，通過歪曲、盜用宗教教義和術語宣揚歪理邪說，蒙騙他人，斂取錢財的邪教組織。20世紀 80年代在國內外練習氣功熱潮的大背景下，法輪功組織的頭目李洪志，也參與了氣功習練。看著有人借氣功發財，李洪志也不甘寂寞，與其功友拼湊出“法輪功”功法，并于1992年5月開始傳功。為獲取更多的錢財，李洪志首先把生日改在1951年5月13日(農歷四月初八，相傳為釋迦牟尼的誕生日)，以便為編造自己是佛祖轉世提供“依據”。2、1993年8月，李洪志伙同功友，以“佛家氣功”的名義，在北京設立了“法輪功研究會”，自任會長?！胺ㄝ喒Α毙敖探M織的全國性組織正式非法組建。此后，法輪功組織通過神化李洪志，蒙騙他人，發展控制會員，以“傳功”“講法”等為名，秘密結社，在各地建立法輪功組織機構。

3、法輪功邪教組織是通過制造歪理邪說，比如說世界末日論等，對信徒實行嚴格的精神控制，進而騙取大量的錢財。從1992年至1994年期間，李洪志借助所謂的 “帶功報告會”和“氣功培訓班”，以神秘莫測的氣氛和儀式，迎合練習者潛意識中的迷信情結，填補他們不能正確對待現實困境等心理和思維缺陷，進行所謂的“傳功”活動，目的就是聚斂錢財。僅1993年至1994年不到一年的時間內，李洪志在長春售書的收入就達40萬余元，在全國舉辦“培訓班”56期，獲取近300萬元的不義之財。

4、依法深入開展與“法輪功”邪教組織的斗爭

1、“法輪功”邪教組織已被國家依法取締，其違法犯罪活動理應受到依法懲處。因此，運用法律武器依法懲處邪教違法犯罪活 動，震懾“法輪功”頑固分子，教育警醒“法輪功”癡迷者，維護社會政治穩定，這是保護廣大人民群眾根本利益的要求，也是遏制“法輪功”邪教組織違法犯罪活動的有效手段。廣大干人群眾要積極地抵制“法輪功”邪教組織及其活動，積極揭發、舉報邪教的各種違法犯罪活動。一旦發現“法輪功”分子非法串聯，秘密集會，,聚眾鬧事，散發反宣品，書寫噴涂懸掛張貼反動標語，散布謠言，進行違法犯罪等活動時，應及時報警，向公安機關舉報。如本人、家庭或親友因“法輪功”邪教造成人身傷害、財產損失，應及時向司法機關反映，依法維護自身合法權益；出境旅游時，如果“法輪功”分子騷擾你，侵害到你的合法權益，可在當地向警察局、旅游部門投訴或向法院起訴。

四、實際神（東方閃電）概述

（一）實際神(東方閃電)簡介

“實際神” 也稱“東方閃電”、“門徒會”、“全能神”、或“七靈派”。20世紀90年代開始在河南出現，并擴展至多個省，是一個帶有政治色彩的邪教。“實際神”打著基督教的名義，認為河南的一個女子是“全能神”，是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“作王掌權”。其教義宣揚“全能神”已經以女性的肉身降臨在中國，現在是“全能神”的時代，一切要聽從其旨意，才能避免災難。

（二）“實際神”的現實危害

“實際神”邪教對群眾危害很大。其信徒都相信災難將要降臨，整天神經質，整天檢查自己有無“悖逆”，加上有病不醫治的人比比皆是，導致許多信徒身體素質下降。一旦信徒出現思想不堅定或有退卻行為時，他們就安排專人千方百計進行跟蹤教育，力爭“一個都不能少”。在不同的邪教組織之間，相互爭奪信徒，在宗教內部爭奪信徒，他們稱此為“狼”搶“羊”，之間經常發生吊打、澆熱水等傷害事件。

五、典型案例

2009年1月，由云南省江川縣人民檢察院提起公訴的曲會芬等17人組織、利用邪教組織一案，經江川縣人民法院一審審理后，作出判決，“全能神”邪教組織團伙首犯被判處四年半有期徒刑。其余眾同伙也被分別處以了不等的徒刑。公訴機關指控：2005年8月，“全能神”邪教組織滲透到江川境內，2006年2月宣布成立江川教會，與紅塔區同屬一個小區，同年10月“全能神”邪教組織決定江川單獨成立小區。小區由帶領、配搭、講道工人組成，下設教會和“二線”福音隊，分別是江城教會、趙官教會、路居教會、九溪教會、安化教會、大河教會、通海教會等。被告人曲會芬等17人，在教會中分別擔任帶領、配搭、“二線”福音隊、事務執事等職務，積極參加“ 全能神”邪教組織的活動，極力宣揚“全能神”邪教思想。他們利用“全能神”邪教組織的力量進行活動，發展會員，秘密聚會，散布謠言，蠱惑人心，鼓動他人尋求極樂和逃避現實，消極處世，干擾和抗拒法律、法規的實施?？偠灾?，非法宗教活動都是在“宗教”的幌子下，對宗教教義進行歪曲和極端化的解釋，利用封建迷信強迫他人信教，進行犯罪活動，強烈要求摧毀當今一切社會秩序和世俗國家，妄圖建立神權政治。

其次，非法宗教活動一般都具有政治性、組織性、欺騙性、殘忍性四個基本特征。他們總是打著“民族”、“宗教”的旗號，以“民族利益”的代表自居，對內愚弄群眾，對外欺騙國籍輿論，具有很強的欺騙性與煽動性，蒙蔽和迷惑一些群眾，成為他們利用的工具。

第三，非法宗教活動往往與暴力恐怖活動相聯系，為達到自身目的及利益，嚴重危害國家主權安全、政治安全、經濟安全、文化安全，同時危害廣大人民群眾生命財產安全，對社會產生巨大危害。

六、為什么要警惕邪教？

（一）①邪教使人貧窮。邪教利用各種名義欺騙農民群眾捐出錢財，宣揚歪理邪說，讓群眾不事生產；②邪教破壞家庭。邪教誘騙群眾離家不歸去“傳教”，許多家庭因此妻離子散；③邪教殘害生命。邪教欺騙群眾只要信“教”就可以有病不醫、有藥不吃，上當的人小病被耽誤成大病，甚至被搞得家破人亡；④邪教從事違法犯罪活動。多數邪教組織都有綁架、勒索甚至殺人的犯罪行為。

（二）怎么樣認清邪教

邪教大多都謊稱自己為宗教，打著宗教的旗號搞活動，邪教一般有下列特點：

邪教自稱“信神”、“信教”、“信耶穌”、“傳福音”，實際上是讓人信他們相信自己立的邪教頭目，比如什么“女耶穌”、“三贖”，等；②邪教偷偷摸摸到人家里“傳教”，偷偷摸摸搞聚會，對人不敢說真實姓名，而是用什么“靈名”?；蚧?；邪教用小恩小惠拉攏人，讓人荒了田、拋了家、棄了學去信“神”；④邪教宣揚“世界末日”就要到了，只有加入他們的組織才能得救；⑤邪教鼓吹入了教能治病，能消災避難；⑥邪教讓人把政府、社會、普通老百姓當成?！澳А?，以“神”的名義煽動受騙群眾和政府對著干，等等。

（三）遇到邪教活動怎么辦？

第一，不聽、不信、不傳；第二，積極檢舉揭發邪教的違法活動，及時向村干部、公安機關報告；第三，如遇邪教組織散發、張貼反動宣傳品時應立即制止并扭送公安機關處理。

第三篇：宗教場所簡介

《宗教文化概括》課外作業030902443吳淑娟

南平夏道吳丹仙堂廟

現今的寺廟都有其地域特點，這里是一座鄉村氣息濃重的寺廟。該寺廟位于南平夏道吳丹村的一座山上，名字叫仙堂廟。仙堂廟位于山頂偏下的位置，海拔200米以上，總山腳到山上有半個多小時的腳程。

寺院居于山林之處，三門殿為平坦草地。草地中央放有一個大香爐，平時人們祭祖拜佛在此焚香。位于天王殿左側，懸有洪鐘，寺院鐘旁供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，聞公為其右脅侍。位于天王殿有右側，置有大鼓，供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

大雄寶殿正中供奉三佛，彌勒佛－釋迎牟尼佛－阿彌陀佛。大殿東西兩側，供奉十八羅漢，兩側供奉四大天王，旁邊是觀音。殿中央擺放紅桌，用于食品擺放。桌上還有竹簽鈴鐺等占卦用品，左側墻貼著解卦。

大雄寶殿兩側有東西配殿，東設“三圣殿”（供奉太上老君），有設“祖師殿”的（為吳氏宗祠）。平時活動以大殿為主，就是說點香之類的大殿都會多出幾根，貢品也只有大殿有。

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。而這里沒有方丈室，因為沒和尚。左邊側殿背后設有休息室，便于人們休息用餐，配有爐灶餐具和床板。

整個布局不再嚴格按照佛教習俗，其間不僅有佛教的如來觀音等神像，還有太上老君、八仙等道教神仙，更有吳氏家族的祖先在此照拂，是一個定義比較混亂的宗教場所。

但是正因為如此，我們這些信仰比較不穩定的村民才有精神上的寄托，平常大大小小的宗教活動都在這里舉行，此地香火甚旺。

2010年11月30日

第四篇：宗教民族團結心得體會

今年是第21個民族團結教育月，根據克州黨委宣傳部關于認真展開第21個民族團結教育月活動的安排意見和自治區地稅局關于在全區地稅系統第21個民族團結教育月活動的通知，系統學習了***同道關于新疆工作的屢次講話和唆使。

年的實踐證實：自治區黨委將每一年5月定為民族團結教育月的決定，很有遠見，完全正確。在我們新疆這個多民族、多宗教地區，民族團結是一個永久的主題。甚么時候民族團結弄好了，甚么時候社會就安定，經濟就發展，各族人民生活就改善。反之，就會出現社會混亂，經濟建設和各項事業就會遭受挫折。堅持展開民族團結教育月活動，堅定不移地加強民族團結，是各族人民的共同愿看，是推動新疆歷史前進的必定要求。

我州作為反西化、反分化、反滲透、反顛覆的西部前沿陣地。長時間以來，境內外民族***權勢為了實現其把新疆從祖國懷抱中***出往的罪行目的，一直非常重視反動***宣傳。他們打著民族、宗教、人權、民主等旗號，大肆煽動反漢排漢，挑起民族冤仇，宣傳***。這些反動觀點和言論，對各族群眾和青少年造成了很大的毒害，嚴重影響了社會政治穩定。事實證實，民族***主義份子活動比較猖獗的時候，也是他們的反動宣傳比較活躍的時期，假設我們的正面宣傳教育弄得好，把群眾充分發動起來，民族***主義份子就沒有市場。***活動是顛覆人民政權、破壞祖國同

一、挑起民族紛爭、侵害安定團結的罪行活動。***和反***斗爭是你死我活、不可調和的政治斗爭。歷來政治斗爭總是同意識形態領域里的斗爭緊密相連，不同的政治主張一定通過意識形態來反映和表現，往爭取和組織群眾。因此，意識形態領域是爭取人心、爭取群眾、爭取陣地，鞏固社會主義思想基礎的重要領域，是民族***主義產生的源頭，一直是一個沒有硝煙的重要戰場，斗爭異常劇烈、復雜，直接關系到祖國同

一、民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安和自治州改革發展穩定的大局。意識形態領域這塊陣地掌控在誰的手里，直接關系到反***斗爭的成敗。

自治州意識形態領域最近幾年來很不平靜。***恐怖權勢在不放棄弄暴力恐怖犯法活動的同時，在乎識形態領域利用群眾性傳統文娛活動、廣播電臺、書刊、音像制品、文藝演出和其他方式，延續不斷地進行非暴力的***破壞活動，以公然或隱蔽的情勢宣傳和宣揚極端宗教意識和***主義思想，曲解、篡改、編造新疆歷史，狠毒攻擊黨的民族宗教政策和經濟政策，攻擊現實社會，進行滲透和***破壞活動。這類活動手段更加隱蔽，對民族團結和社會穩定的危害也更大，是XX市1995年8·14非法***事件和1997年2·5打砸搶**事件發生的思想本源。固然當前自治州意識形態領域的盡大多數干部群眾是好的，是態度堅定、旗幟鮮明的，但有些干部群眾受***權勢反動宣傳的煽動、影響，對維護祖國同

一、反對***斗爭中的一些大是大非題目存在模糊熟習，一些錯誤的乃至過頭的言行得不到及時的抵制和斗爭，還有少數人乃至對被打擊的罪大惡極的三種份子表示同情或贊美。在一些部分和干部當中，存在著對反***斗爭情勢嚴重性熟習不清的題目，存在著對分離偏向、宗教政治化及敵對權勢的滲透、***、顛覆、破壞活動情況估計不足的題目，存在著在工作中只講經濟、只講業務、不講政治的題目，存在著對***暴力恐怖活動武的一手硬而對相對隱蔽的意識形態領域斗爭中文的一手軟的題目。教育系統是教書育人、培養下一代、培養***人的地方，在某種范圍內，在一些教職工中，也存在著麻痹思想、個人主義思想、狹隘民族意識、資產階級自由化思想等錯誤思想，這些錯誤的東西對青少年一代的健康成長影響很大。非凡是在當前新的情勢下，自治州意識形態領域的反***斗爭面臨的情勢更加嚴重，而且將會因敵人策略的改變而更加突出、更加復雜，任務更加艱巨，我們一定要高度重視、高度警惕。

意識形態領域的反***斗爭是長時間的、復雜的、尖銳的斗爭，在展開這場斗爭中，我們必須做到：一要增強思想政治工作和宣傳教育工作的針對性和實效性。針對不同的群體采取不同的宣傳教育方式、方法，實施多層次的思想教育工程;二要采取切實有效的措施，加強學校思想政治教育，凈化校園空氣和學生靈魂;三要大力清算整頓文化市場和查繳反動宣傳品及非法宗教出版物，決不給民族***主義和非法宗教活動提供任何可乘之機。

在新疆，堅定不移地高舉各民族大團結的偉大旗幟，反對民族***、維護祖國同一，把祖國六分之一的土地開發建設好，這就是最現實的愛國主義。

第五篇：宗教場所治安管理制度

宗教場所治安管理制度

根據《中華人民共和國治安管理處罰法》、《宗教事務條例》和《浙江省宗教事務條例》有關規定，結合我縣宗教的實際情況，特制訂本制度。

一、宗教活動場所應加強治安管理，建立治安管理小組，責任到人，明確任務；制訂治安管理措施，配置安全防范所需的設施。維護社會秩序和公共安全，維護宗教和睦與社會和諧，保護信教公民的合法權益，保持宗教活動場所安定穩定。

二、全體信教公民要學法、知法、守法。加強安全防范宣傳教育，自覺遵守法律法規，增強安全防范意識。

三、建立治安責任制度，貫徹“誰主管、誰負責”的原則，組織信教公民自覺維護社會秩序，依法開展宗教活動。對形跡可疑人員，及時與公安局機關聯系。

四、嚴禁在宗教活動場所內生產、經營、銷售煙花爆竹、管制刀具等危險性物品。不準收留不明真相人員，確需留宿的應到當地公安機關辦理暫住手續。禁止未經宗教團體和民宗部門同意備案的外來人員在場所內講經布道。

五、嚴禁在場所內進行打架斗毆、聚眾賭博、參與“六合彩”、賣淫嫖娼、吸毒販毒、觀看淫穢書刊及錄相等違法犯罪活動。如發現場所內有違法犯罪活動，報公安機關依法懲處，性質嚴重的撤銷登記。

六、加強場所治安防范工作，實行登記、值班和巡邏制度。場所內的文物、貴重物品、現金、存折等都要有專人負責保管。重點部位應配備警報器材，防止偷盜、搶劫事件發生。

七、場所內發生重大事故或者發生違犯宗教禁忌等傷害信教公民宗教感情、破壞民主團結、影響社會穩定事件時，應當立即報告上級主管部門和公安機關，移交司法機關追究法律責任。