第一篇：社會主義核心價值觀講稿--

社會主義核心價值觀講稿

1、基本內(nèi)容

富強、民主、文明、和諧 自由、平等、公正、法治 愛國、敬業(yè)、誠信、友善

2、三個層面

根據(jù)2013年12月23日晚新華社電 中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字的社會核心價值觀分為3個層面: 富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標;自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向;愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的道德準則。

3、概念內(nèi)涵

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

第二篇：社會主義核心價值觀講稿

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。《意見》中明確提出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。2012年11月，黨的十八大報告首次提出了：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這24個字，反映了現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀。深刻認識積極培育和踐行社會主義核心價值觀的發(fā)展背景和重大意義，深入學習積極培育和踐行社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵，做積極培育社會主義核心價值觀的力行者，是青年大學生肩負的重要歷史責任。

一、積極培育和踐行社會主義核心價值觀的必要性和緊迫性

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導全國各族人民開始了建設(shè)中國特色社會主義的探索和實踐。盡管在發(fā)展過程中曾歷經(jīng)艱難曲折，出現(xiàn)過“大躍進”“文化大革命”等重大失誤，但新中國成立60多年來尤其是改革開放30多年來，我國在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)等方面，取得了舉世矚目的偉大成就。

改革開放是我國一場史無前例的偉大社會變革,這場社會變革，使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路,極大推動了中國社會的發(fā)展,它使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌和中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化。1978年，我國經(jīng)濟總量排名世界第十位，到了2010年，我國超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。2013年底，我國經(jīng)濟總量為568845億元人民幣，是1978年改革開放之初的156倍。

但是，另一方面，我們也要看到，隨著改革的發(fā)展、社會的進步和變遷，社會發(fā)展進程中出現(xiàn)了一系列新的問題，尤其是價值觀上的一系列問題逐漸凸顯。

這主要是因為我國社會在一個多世紀里發(fā)生了太多、太快、太劇烈的變化。近代以來，我國經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變、由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的急劇變革，經(jīng)歷了辛亥革命結(jié)束二千多年的封建專制統(tǒng)治、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行艱苦卓絕的新民主主義革命建立社會主義制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全黨全國各族人民進行改革開放三次大的社會政治革命。這種社會變革和政治革命的急劇性、復雜性和多樣性，決定了我國社會價值觀變革和演進的急劇性、復雜性和多樣性。各種各樣、紛繁復雜的價值觀，在我國急劇的社會變革和社會發(fā)展中同時并存，相互交織，相互激蕩，導致我國社會上出現(xiàn)種種價值裂變、價值沖突和價值矛盾。

這種現(xiàn)狀，迫切要求我們大力加強加緊我國社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮其主導、統(tǒng)領(lǐng)、整合作用，統(tǒng)一思想，形成共識，凝聚力量。

二、社會主義核心價值觀具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實土壤

社會主義核心價值觀，不是無源之水、無本之木。她是在我國五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史淵源與我國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的現(xiàn)實土壤中確立起來的。培育和踐行社會主義核心價值觀，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，又要充分反映我國廣大人民群眾現(xiàn)實的價值認同和價值訴求。

一方面，源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。培育和踐行社會主義核心價值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，結(jié)合時代要求加以延伸闡發(fā)，既讓社會主義核心價值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，又讓中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

另一方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的偉大進程中，從“獨立自由民主統(tǒng)一和富強”的新民主主義總綱領(lǐng)，到全面建設(shè)社會主義時期“四個現(xiàn)代化”的宏偉設(shè)想，從改革開放新時期建設(shè)“富強民主文明”的社會主義現(xiàn)代化目標，到新世紀新階段“富強民主文明和諧”的社會主義核心價值體系現(xiàn)實目標，再到以“三個倡導”積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這些都為提煉和升華社會主義核心價值觀奠定了雄厚的實踐基礎(chǔ)。在社會主義革命、建設(shè)特別是改革開放的偉大實踐中，我國廣大人民群眾逐步形成了法治、人權(quán)、公正、民主、自由、平等、和諧、幸福、以人為本等價值理念和價值訴求，為提煉和提升社會主義核心價值觀提供了豐厚的現(xiàn)實土壤。例如，進入新世紀以來，成為一名志愿者，把愛心化為行動，去關(guān)愛社會上需要幫助的人，以奉獻揚青春，與社會同進步，成了當代青年大學生的一種新價值觀。這表明，在我國社會主義建設(shè)的偉大實踐中，不斷地有與時代發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念形成。

經(jīng)過多年的社會主義建設(shè)實踐，我國社會形成了一系列基本的價值觀念。在經(jīng)濟領(lǐng)域，有發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、效率、公平、消滅剝削、消除兩極分化、共同富裕等價值理念；在政治領(lǐng)域，有自由、民主、平等、權(quán)利、人權(quán)、正義、法治、德治、立黨為公、執(zhí)政為民、科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、反腐倡廉、安全、穩(wěn)定、和平、和諧世界、反對霸權(quán)主義等價值理念；在文化領(lǐng)域，有文明、科學、為人民服務(wù)、愛國主義、集體主義、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德、守法、尚榮、知恥、真善美等價值理念；在社會領(lǐng)域，有團結(jié)、互助、友愛、公平、誠信、和諧、資源節(jié)約、環(huán)境友好、社會進步、生態(tài)文明等價值理念。

這些價值理念和價值訴求，都是在我國社會主義革命、建設(shè)特別是改革開放、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐中逐步形成和確立起來的，是我國廣大人民群眾目前廣泛認同和普遍接受的價值理念，表達了廣大人民群眾最廣泛和最強烈的價值訴求，為概括提煉和總結(jié)提升社會主義核心價值觀積累了豐富的價值素材，奠定了深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀豐厚的、現(xiàn)實的價值來源。

三、積極培育和踐行社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵

黨的十八大提出“倡導富強、民主、文明、和諧”，集中體現(xiàn)了社會主義初級階段我國追求的現(xiàn)實價值目標；提出“倡導自由、平等、公正、法治”，集中體現(xiàn)了我國社會主義社會應(yīng)當追求的理想價值屬性；提出“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，集中體現(xiàn)了我國社會主義公民應(yīng)當遵循的基本價值要求。這三個層面的價值理念，從基本價值要求到現(xiàn)實價值目標，再到理想價值屬性，體現(xiàn)了遞進和升華的關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的聯(lián)系，體現(xiàn)了立足于當前與著眼于未來的聯(lián)系，為積極培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇。

1.“富強民主文明和諧”集中體現(xiàn)了我國社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實目標

“富強民主文明和諧”這一現(xiàn)實目標，囊括了我國社會生活結(jié)構(gòu)的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會四大層面，體現(xiàn)了在社會主義初級階段建設(shè)我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明有機統(tǒng)一的總體布局和宏偉目標。

富強是我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展追求的現(xiàn)實目標。社會主義應(yīng)該是經(jīng)濟富足的社會。然而，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍是我國社會的基本矛盾。改革開放以來，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，但人均GDP排名仍居世界中后列，2012年僅排名第84位。因此，必須堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，堅持“發(fā)展是第一要務(wù)”，把經(jīng)濟建設(shè)作為興國之要。

民主是我國社會主義政治發(fā)展追求的現(xiàn)實目標。社會主義是政治民主的社會，必須把人民民主當作社會主義的生命，堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為實現(xiàn)最廣泛的人民民主而大力推進政治體制改革，建設(shè)社會主義法治國家。

文明是我國社會主義文化發(fā)展追求的現(xiàn)實目標。社會主義是文化先進的社會，必須樹立高度的文化自覺和文化自信，堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持社會主義先進文化前進方向，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國。

和諧是我國社會主義社會發(fā)展追求的現(xiàn)實目標。社會主義是社會和諧的社會，必須從維護最廣大人民群眾根本利益的高度，以保障和改善民生為重點，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強和創(chuàng)新社會管理，在全社會努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的生動局面。

2.“自由平等公正法治”集中體現(xiàn)了我國社會主義社會應(yīng)追求的理想價值屬性

馬克思主義認為，社會主義既是一種人類認識真理的思想體系和社會發(fā)展的實踐運動，也是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的制度安排。“自由平等公正法治”體現(xiàn)了社會主義的首要價值和理想價值追求，是社會主義制度自我發(fā)展、自我完善的價值之魂和價值指南。

自由，即“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”，是社會主義的價值理想和共產(chǎn)主義的價值本質(zhì)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度是黨的最高綱領(lǐng)、最高理想和最終目標，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須高揚“自由”價值理想的旗幟。

平等是社會主義的基本價值要求。平等自古以來就是人類共同追求的價值理想之一。人和人之間從不平等走向平等，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的進步。社會主義制度的建立，就是為了實現(xiàn)真正意義上的平等。平等包括基本權(quán)利平等、自由權(quán)利平等、機會平等、分配平等、互利平等。

公正是社會主義制度的首要價值。公正是一個具有普遍意義的價值范疇，是經(jīng)濟、政治、法律、社會、道德等一切社會規(guī)范的首要價值觀念，是人類社會發(fā)展的總方向、總目標，是人類共同追求的永恒的價值理想，是推動社會發(fā)展的精神動因。

法治是社會主義價值追求的制度化保障。實現(xiàn)法治的規(guī)范化、制度化和程序化，是保障自由、平等、公正的前提，也是法治的實質(zhì)內(nèi)容。現(xiàn)代法治，是一套政治價值體系和政治原則體系，更是一套政治制度體系，是全體公民的事業(yè)，需要全民的參與。這項任務(wù)既是法治的任務(wù)和目的，同時也是“國家治理現(xiàn)代化”的任務(wù)和重要內(nèi)容。

實現(xiàn)“自由平等公正法治”，是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它與一個國家的社會制度、政治狀況、經(jīng)濟水平、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)等緊密相關(guān)。當前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展社會主義自由平等公正法治，必須從我國社會主義初級階段這個基本國情和最大實際出發(fā)。一方面，我們要把實現(xiàn)“自由平等公正法治”同我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段相適應(yīng)，同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，同生產(chǎn)關(guān)系變革相適應(yīng)；另一方面我們要理直氣壯、旗幟鮮明地大力倡導“自由平等公正法治”，有步驟有秩序地加以推進。

3.“愛國敬業(yè)誠信友善”集中體現(xiàn)了我國社會主義公民應(yīng)當遵循的基本價值要求，是社會主義核心價值觀對我國社會主義公民在道德行為上的基本規(guī)范和基本準則

我國社會主義基本價值要求和道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程。從系統(tǒng)開展社會主義精神文明創(chuàng)建活動到公民道德建設(shè)，從“以德治國”到建立“社會主義思想道德體系”，從“八榮八恥”到倡導“愛國敬業(yè)誠信友善”，體現(xiàn)了我國在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，從最基本的道德規(guī)范入手，發(fā)展到依據(jù)社會發(fā)展變化而不斷確立新的基本價值要求。“愛國敬業(yè)誠信友善”涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨革命道德和社會主義新時期道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有基礎(chǔ)性、傳承性和廣泛性。

愛國是國家和民族對成員的基本道德要求。愛國體現(xiàn)為一種對祖國具有強烈和真摯的情感，一種對祖國的基本道德要求，一種對祖國勇于擔負的責任和義務(wù)，是一般性要求和時代性特點的有機統(tǒng)一。這既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨的一貫立場。

敬業(yè)是職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。敬業(yè)，即指忠于職業(yè)，忠于職守，是一種積極向上的人生態(tài)度。敬業(yè)的重要體現(xiàn)是愛崗盡職，崇高境界是奉獻。

誠信是經(jīng)濟社會生活的基礎(chǔ)性規(guī)范。誠信作為一種價值要求，是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最基本的品德，是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石。誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一條基本規(guī)律。現(xiàn)代誠信的基本表現(xiàn)形式是法律誠信，這是當前我國公民道德建設(shè)的重點。

友善是社會交往的基本道德規(guī)范。友善是和諧、團結(jié)與合作的重要基礎(chǔ)。有位哲人說過：“友善是道德中最大的秘密。”友善表現(xiàn)在平等、寬容、博愛，體現(xiàn)在家庭友善、社會友善、天下友善和自然友善。

四、做積極培育和踐行社會主義核心價值觀的力行者

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成正確的立場、觀點、方法，堅定實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的中國夢的遠大理想，確立符合時代和社會發(fā)展要求的思想道德觀念和行為標準，形成正確的價值指向和價值標準。

大學生是最具青春活力、最敏感地捕捉時代發(fā)展脈搏、最勇于引領(lǐng)社會風氣之先、最具創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。從五四新文化運動時期高擎民主、科學的大旗，到改革開放新時期憂國憂民、奮發(fā)學習、勇于拼搏、熱情愛國，大學生一直都是時代價值理念的引領(lǐng)者和踐行社會主流價值觀的表率者。當前，我國正處于全面建成小康社會的決定性階段和建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的關(guān)鍵時期。在大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)和積極培育與踐行社會主義核心價值觀的今天，我們同樣應(yīng)該發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用。

要做積極培育和踐行社會主義核心價值觀的力行者，一是要樹立崇高理想和遠大理想。社會主義核心價值觀的培育和踐行，不僅要靠接受灌輸和教育，更要靠實踐和體驗，要努力追求做“有理想的人”。總書記講“革命理想高于天”，這是有深刻道理的。一個人的志向和一個社會的理想追求，總是與一定的價值觀聯(lián)系在一起的。一個人有了為之奮斗的志向和理想，就會自覺培育和踐行為這個志向和理想而奮斗的價值觀。青年毛澤東在湖南第一師范就讀期間，立志“改造中國和世界”；少年周恩來在沈陽讀書時，立志“為中華之崛起而讀書”。革命前輩樹立遠大理想并為之奮斗終生的榜樣，可以給我們許多有益的啟迪：青年大學生不僅是社會主義核心價值體系和核心價值觀的踐行者，更是積極培育社會主義核心價值觀的創(chuàng)造者。我們的人生理想，不僅僅是學習知識、求職謀業(yè)，更需要培育一種改造社會和世界的崇高志向和精神。只有與培育我們的崇高志向、理想結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，社會主義核心價值觀的培育才會有肥沃的土壤。

二是為全社會積極培育和踐行社會主義核心價值觀樹立榜樣。大學生是時代的驕傲、社會的先鋒、祖國的希望和世界的未來。這就要求我們青年大學生必須高度重視自身的價值建設(shè)，密切關(guān)注國家、社會價值建設(shè)和時代發(fā)展潮流的大方向，深入學習、理解黨的十八大提出的關(guān)于社會主義核心價值體系建設(shè)的重點要義，并緊密結(jié)合自身的學習實際，自覺加強思想、理想、精神、道德等各方面的建設(shè)，使自身的價值觀教育和價值建設(shè)與社會主義核心價值體系建設(shè)相互融合，使自身的價值觀符合社會需要、符合時代發(fā)展的趨勢，為將來走向社會、服務(wù)社會、健康成長打下堅實的價值基礎(chǔ)，為全社會積極培育和踐行社會主義核心價值觀樹立良好榜樣。

三是要從身邊的點點滴滴做起。把積極培育和踐行社會主義核心價值觀融入我們自身的社會實踐中，這是對建設(shè)社會主義核心價值體系的最直接貢獻。作為大學生，在生活實踐中踐行社會主義核心價值觀，首先應(yīng)做到把學習當作首要任務(wù)，把努力學習、鍛煉一身過硬本領(lǐng)以報效祖國作為基本要求。這是積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ)。其次，要積極響應(yīng)“三個倡導”。青年大學生要結(jié)合自身實際，大力響應(yīng)和踐行“三個倡導”，做主動倡導者、大力宣傳者、積極推動者和堅定踐行者。最后，根據(jù)自己的專業(yè)特點和特長，為社會、為他人做一些力所能及的事情，從我做起，從身邊做起，從小事做起。

第三篇：社會主義核心價值觀講稿

社會主義核心價值觀講稿

探索人生真諦，幻發(fā)人生光彩

努力做社會有用之才

鳳翔西中

師正清

諸位好！

今天，我在這里想跟大家一起討論一下關(guān)于人生的問題。包括做人的意義，怎么做人才好、才對，做人的價值等話題。只所以說討論就是說大家可以隨便提問題，可以對我的觀點發(fā)問質(zhì)疑。有的人感覺不方便的話可以寫成紙條遞上來，我給大家予以解答討論。

一 關(guān)于人格與尊嚴

所謂人格是指人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。對個人而言指一個人的道德品質(zhì)。它是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。尊嚴指的是可尊敬的身份或地位，常用來形容尊貴莊嚴。人格與尊嚴這兩個詞常常同時出現(xiàn)表明了每一個人都有能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格，并且每一個人都從不同程度為維護自己的尊嚴而在努力履行自己的權(quán)利和義務(wù)。

古人說：“士可殺而不可辱”是說人在人格與尊嚴方面是平等的。每個人在孝敬自己的父母，養(yǎng)育自己的兒女，以及在自己的家庭、單位、組織中都有履行自己的權(quán)利和義務(wù)的資格，并且只有通過權(quán)利和義務(wù)才能維護自己的尊嚴。樸素的說：不管你在什么情況下，你都是父母的兒女，你都有盡兒女的權(quán)利和義務(wù)的資格。你也正是通過這個權(quán)利和義務(wù)才能維護你的尊嚴。所以說作為人不應(yīng)該崇拜金錢、地位，而應(yīng)該崇拜偉大的人格，高尚的品質(zhì)。這是人的本質(zhì)屬性的真正表現(xiàn)。

《人生報》2002年4月9日這一期刊登了一篇文章：《父與子》 連續(xù)一個星期，我躺在床上，靠吃藥打針過活，當殘陽透過窗棱，再一次照到床頭時，我突然意識到生命對我已經(jīng)是曾經(jīng)有過的記憶。恰在這時，5歲的兒子推門走了進來。“爸爸。”兒子爬到我的身邊。“兒子。”“哎。”“爸爸死了以后，會留給你很多錢。”“很多錢？”兒子撲閃著眼睛，“很多錢是多少錢？”“幾十萬。讓你媽媽給你留著，等你長到十八九歲，連本帶利，你花都花不完。”“我就可以去美國，去娶凱利了（美國電視劇《碧海情天》又名《圣巴巴拉》中的女主人公）”“是的。”“噢—！”“兒子高興的驚呼起來，并立即奪門而出。房子里復舊靜寂，院子里的熱鬧卻更加真切。兒子正高興地向小朋友們夸耀：“我有很多錢。我有很多錢。我爸爸要死了。”

我感到從未有過的悲哀。滄桑幾十年的我，這時遭遇到了最為深刻的打擊。我堅信，我的眼角曾經(jīng)數(shù)秒鐘地保留著苦澀的、無奈的笑的皺褶。這時，兒子又回到了房里。“爸爸。”兒子近乎老氣地問我，“你咋還不死，你什么時候死啊？”

我徹底傷心了，我感到絕望。眼淚溢出了眼眶，流淌到了衣角。我意識到，我們必須有選擇地生活，應(yīng)該讓孩子疏遠一些事情，讓孩子親近一些事情。

文章中5歲的兒子向小朋友夸耀“我有很多錢，我爸爸要死了。”假設(shè)是我們的兒子，我們一定很傷心地認為太不懂事了，沒有一點人情，事實上孩子確實不懂事，他所不懂的是人生的真諦，是人世間還有比金錢更可貴的親情、人格和尊嚴。

二 關(guān)于人生觀和價值觀 在坐的各位，請展開想象的翅膀試想一下，我們所生活的空間是從什么時間開始的呢？——每一個人只是生活在無窮無盡的時間長河中的一瞬間；生活在無窮無盡的宇宙空間中的一丁點地方。一個人的一生對于無始無終的時間長河和無窮無盡的宇宙空間來說那只僅僅是一剎那。那么對于一個人的人生價值來說如果忽略了精神力量，其最終結(jié)果都將是灰飛煙滅。看來，一個人他的人生價值如何不是看他一生獲得了多少，而是看他奉獻了多少、努力了多少。因為奉獻自有奉獻的樂趣，人們正是在這種無休止的努力勞動、鉆研拼搏中享受著愉快和幸福。所以說人生的真正價值在于對社會的貢獻。

馬克思主義哲學告訴我們：人生價值包含兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，一是社會對個人的尊重和滿足。一個人要得到社會對他的尊重和滿足，必須建立在他對社會的責任和貢獻的基礎(chǔ)上。正是這樣才實現(xiàn)了“我為人人，人人為我”的良好的社會環(huán)境。

有一篇文章叫做“生活沒有格式”

生活是一本厚厚的書，我們要用一生的時間來細細地讀。

生活變得越來越浮躁，各種各樣的誘惑讓人目不暇接、身心疲憊。這時，我們用一顆平和的心來解讀生活，該追求的就不要放手，比如理想，比如親情；該看淡的就不要死守，比如金錢、比如權(quán)勢……這樣，我們才能活得豁達而從容，淡泊而滿足。

對待生活，最怕的是麻木，當一個人心如死灰的時候，他的生命也就失去了本該擁有的光澤。解讀生活，該用一雙敏感的眼睛，去發(fā)現(xiàn)那些常常被人忽略的細節(jié)：一個微笑、一聲問候、一次重逢……如果一個人常常為生活之美而贊嘆，那他還會被什么困難打倒呢？生活不曾虧待過誰，我們不能因為偶爾路過的一朵烏云就否定了整個湛藍的天空。

在紛擾的生活中，我們要面對許多花花綠綠的東西，我們要選擇，要決定，要改變……所以，我們要思考。思考是一種沉淀，一種積累，一種無形的力量，它會讓我們活得厚重而大氣，睿智而不俗。

讀好生活這本書，只有永恒的內(nèi)容，沒有永恒的格式。生活確實是一本厚厚的書，沒有永恒的格式，只有永恒的內(nèi)容，那就是該追求的就不要放手，比如理想、比如親情；該看淡的就不要死守，比如金錢、比如權(quán)勢……人們要不斷地向社會無私的奉獻，那怕是一個微笑、一個問候……也正是人人都獻出了一點愛，整個世界才無比的快樂。

也許有人會說：“人不為己、天誅地滅”。意思是說：人性是自私的。對于這個問題，我曾對學生在課堂上展開討論，實況是這樣的—— 師：人性是不是自私的？ 生：（異口同聲、飽含激情）是。師；請舉例說明。

生：小偷、殺人犯、搶劫犯……

師：小偷、殺人犯是不是一生下來就是小偷、殺人犯？ 生：不是，但是他們?yōu)榱俗约憾満e人。他們是自私的。

師：不錯，他們確實是自私的。但是他們并不能代表人性，代表人類的本性。他們只僅僅是人類中那種思想心理被扭曲變形的一小部分人，更何況他們的扭曲變形的思想心理是由于某種客觀條件的影響，主觀認識不成熟，不堅定而造成的。因此說，他們的自私代表不了人性。生：小偷、殺人犯的自私，說明不了人性是自私的。試問；每一個父母都會把好吃的拿給自己的孩子，而不是送給別人，這說明了什么呢？ 師：人家父母給自己孩子拿好吃的給你造成危害了沒有！這是正常的。不能把個人的正當要求同人性自私混為一談。如果天下父母都搶奪別人孩子的食品給自己的孩子，那才叫人性是自私呢。

對于人性不是自私的，誰還有懷疑請?zhí)岢鰜怼Ｊ聦嵣蠌墓胖两駸o數(shù)英雄模范人物的事跡足以證明這一點。

有人提出了這樣的問題：既然人性不是自私的，為什么人們?yōu)榱速嶅X還竭盡勞苦？

這關(guān)鍵是看賺錢的方法是不是合理合法的，如果得到的錢是損害了別人的利益，建立在別人的痛苦之上，那當然是自私的。人常說：“君子愛才，取之有道”。如果靠誠實勞動，當然賺的錢越多就越偉大了。也許有人打心里認為：不管采取什么手段反正錢花起來效果是一樣的。當然越便捷越好了。

馬克思主義經(jīng)濟學告訴我們：貨幣是從商品中分離出來的固定的充當一般等價物的商品。而商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。如果掠奪了他人或集體的金錢，也就等于掠奪了他人的勞動，這事實上是一種強盜行為或欺騙行為。必然應(yīng)該受到社會道德和法律的懲罰。

這里有一首“金錢的勸告”供給大家欣賞：

勞動的錢，使你幸福坦然。

獎勵的錢，使你加倍實干。援助的錢，使你感到溫暖。

揀來的錢，使你用之不安。偷來的錢，使你心驚膽戰(zhàn)。

騙來的錢，使你狗膽包天。挪用的錢，使你有借難還。

送禮的錢，使你倍加償還。金錢可以買到“房屋”，但買不到“家”。金錢可以買到“珠寶”，但買不到“美”。金錢可以買到“飾物”，但買不到“青春”。金錢可以買到“藥物”，但買不到“健康”。金錢可以買到“書籍”，但買不到“智慧”。金錢可以買到“虛名”，但買不到“實學”。金錢可以買到“諂媚”，但買不到“尊敬”。金錢可以買到“權(quán)威”，但買不到“威望”。金錢可以買到“小人之心”，但買不到“君子之志”。金錢可以買到“服從”，但買不到“忠誠”。金錢可以買到“軀體”，但買不到“靈魂”。金錢可以買到“伙伴”，但買不到“朋友”。金錢可以買到“武器”，但可以買到“和平”。三 關(guān)于道德與法律 有一篇文章叫《慣性》，它說的不是物體的運動，而是人。生理的慣性是直露的，如乘船后的感覺，暈暈乎乎縈繞本體；精神的慣性是深刻的，似獨裁的沙皇主宰著個體的命運。慣性是消沉與欲望組合產(chǎn)生的致病因子，是欲望瘋長開出的罌粟之花。浮躁是慣性病的早期癥狀。癮是人的慣性析出的細微沉淀。若人的慣性陷入一種不良的生存狀態(tài)向前滑行，此時，人如果不是按照自己的意志而順慣性往前走，那這條路無疑是走錯了。具有如此慣性，身不由己，滑行著的人生是可怕的。個體生命的慣性力的量與其人生軌跡的修正，改善能力相悖。人對于自身慣性的克服能力是決定其人生價值的度量衡。文章指出：滑行的人生是可怕的，一個人如果沒有堅強的理智和信念，就會讓各種誘惑和人的自然屬性擺布人生道路。最終受到道德的譴責和法律的懲罰。道德的規(guī)范、約束功能首先表現(xiàn)在個人的榮譽感上。我們都有這樣的體會，當自己按照善良、誠實、勤勞、見義勇為等道德標準做了好事、善事，心理上就會有一種愉悅的享受，長期加強道德修養(yǎng)，只做好事而不做壞事，如同古人所說：“積善成德，而圣心備焉。”相反，當人們違背道德良心做對不起他人、集體和社會的壞事、錯事，就會感到羞愧、內(nèi)疚、沒臉見人，甚至寢食不安。這說明守德有益于身心健康，違背道德則有害于身心健康。道德的規(guī)范約束功能還表現(xiàn)在輿論方面。干了有悖于道德的事就會受到周圍人的批評、譴責。品行上有污點、劣跡的人無人敢用、找工作難、謀生難。這種氛圍是迫使人按照道德來規(guī)范自己行為的重要力量。人在道德的環(huán)境中生活，在這個環(huán)境中也免不了各種消極的誘惑，加之人自身的自然劣性，使得有些人誤入岐途。清朝的一本閑書《解人頤》里有這樣一首打油詩： 終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除非南柯一夢西。這是對貪得無厭、欲壑難填的人的形象描述。當然，合理的欲望可以刺激一個人為達目標而孜孜以求。但是超了度的欲望卻是一些人毀節(jié)害命，受到了法律的制裁。因此，每一個人都應(yīng)該拿起人生的“三把掃帚”。聽一位研究醫(yī)療保健的學者介紹，每個人的體內(nèi)都有“三把掃帚”，專門負責人體各個部位的“大掃除”。第一把是“物理掃帚”。主要是一些食物纖維，包括纖維素、半纖維素和果膠等。它們像海綿和刷子一樣，吸附和清除粘藏在腸壁上的廢毒物質(zhì)，并及時排出體外。第二把是“化學掃帚”。主要是一些抗氧化劑，如維生素E、C和類黃酮等。它們不僅能阻止脂質(zhì)的過氧化作用，可直接去除空氣污染物的毒性。第三把是“生物掃帚”。這是自由基的酶類清除劑，即抗氧化酶，以及“居住”在腸道內(nèi)的益生菌。既能抑制腐敗菌的滋生，又能抑制病原菌的侵害。“三把掃帚”，是人體健康的基本保障。我們每個人，也都應(yīng)該珍惜這“三把掃帚”，感謝這“三把掃帚”。由人體想到人生，是不是也需要這樣的“三把掃帚”？ 一把是“法律的掃帚”。這是一把很大的掃帚，也是一把很密的掃帚。無論說多硬的話，辦多難的事，只要事先用這把掃帚在心里掃一掃，掃除越軌的邪念，掃除僥幸的夢想，那么你就可以永遠立于不敗之地，永遠安寧坦蕩。一把是“道德的掃帚”。樂人之樂者，才會“人亦樂其樂”；憂人之憂者，才會“人亦憂其憂”。錢多，買不來人們的尊重；權(quán)大，換不回他人的誠服。而只有用公共的道德標準，及時地掃除自身的私欲和雜念，才能得高望重，得道多助。一把是“事業(yè)的掃帚”。遇到誘惑的時候，想想自己的事業(yè)；產(chǎn)生動搖的時候，想想自己的事業(yè)；遭受挫折的時候，也要想想自己的事業(yè)。想一想什么是主攻方向，什么是奮斗目標，那些東西應(yīng)該掃掉，那些東西應(yīng)該保留。讓灰心變成信心，障礙變成坦途。“三把掃帚”交替使用，缺一不可。守法使人安全，樹德使人升華，立業(yè)使人進步。有法無德，活不出高尚；有望無業(yè)，活不出價值；有業(yè)無法，活不出輝煌。

四、關(guān)于如何實現(xiàn)自己的人生價值 首先，從小事做起，從自身做起。利用一切可以利用的條件學習，掌握知識技能，提高自身素質(zhì)。不要怕今天沒有好事讓你干，關(guān)鍵是明天有了好事你卻干不了。因為機遇只賜給有準備的人。因此每一個人就必須從現(xiàn)在開始，練就一手好寫；一口流利的語言表達；一篇優(yōu)美生動的文章；一種特長一種技術(shù)……乃至電腦，英語，以適應(yīng)二十一世紀的需要。其次，學會與人相處。有的人正是由于家庭矛盾、與人之爭，釀成犯罪遺恨終生的。即使對方做錯了什么，只要心是真誠的，就應(yīng)該重過程重動機而輕結(jié)果，這樣才能有家庭的和睦，夫妻的恩愛、寬容是善待婚姻的最好方式，充分理解對方的行事做法，不苛求不在處理家庭矛盾中安徒生有這樣一則童話叫《老頭子總是不會錯》。看后印象深刻，頗有感悟，值得大家借鑒。故事并不復雜：鄉(xiāng)村有一對清貧的老夫婦，有一天他們想把家中唯一值點錢的一匹馬拉到市場上去換點更有用的東西。老頭子牽著馬去趕集了，他先與人換得一頭母牛，又用母牛去換了一只羊，再用羊換來一只肥鵝，然后用鵝換了母雞，最后用母雞換了別人的一大袋爛蘋果。在每一次交換中，他都想給老伴一個驚喜。當他扛著大袋子到一家小酒店歇氣時，遇上兩個英國人，閑聊中談了自己趕場的經(jīng)過，兩個英國人聽得哈哈大笑，說他回去準得挨老婆一頓揍。老頭子堅稱絕對不會，英國人就用一袋金幣打賭，如果他回家未受老伴任何責罰，金幣就算輸給他了，三人于是一起來到老頭子家中。老太婆見老頭子回來了，非常高興，又是給他擰毛巾擦臉又是端水解渴，然后就聽老頭子講趕集的經(jīng)過。他毫不隱瞞，全過程一一道來。每聽老頭子講到用一種東西換了另外一種東西，她竟十分激動地予以肯定。“哦，我們有牛奶了”，“羊奶也同樣好喝”，“哦，鵝毛多漂亮！”“哦，我們有雞蛋吃了！”諸如此類。最后聽到老頭子背回一袋已開始腐爛的蘋果時，她同樣不慍不惱，大聲說：“我們今晚就可以吃到蘋果餡餅了！”不由摟住老頭子，深情地吻他的額頭…… 其結(jié)果不用說，英國人就此輸?shù)袅艘淮饚拧３踝x這篇童話時，還不能理解其中的深刻含義，以為是安徒生在諷刺嘲弄愚蠢之人，或是在宣揚“夫唱婦隨”。隨著人生經(jīng)歷和婚姻生活的不斷磨練，我才慢慢解悟了安徒生的精妙用意。他是要告訴我們家庭生活中，夫妻之間最重要的是寬容、尊重、信任和真誠責怨，因此，必然給對方以愛的源泉，婚姻一定如童話般妙趣橫生，和美幸福。愛是一門藝術(shù)，寬容是愛的精髓。在處理與他人的關(guān)系時首先必須尊敬人。人常說：“你敬人一尺，人敬你一丈”、“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。有這樣一個故事“換個角度鼓勵人”： 有一個理發(fā)師傅帶了個徒弟。徒弟藝滿正式上崗。第一個顧客風塵仆仆而來，師傅讓徒弟給他理發(fā)。徒弟看看師傅滿含慈愛的目光，開始給顧客理發(fā)。理完發(fā)，客人對著鏡子仔細看了看說；“唉，太短了！”徒弟無言以對，師傅忙上前說：“先生，短了，讓您顯得精神，看上去更親切。”客人含笑而去。第二個顧客匆匆來到，師傅讓徒弟給顧客理發(fā)。徒弟看了看師傅充滿鼓勵的目光，開始給客人理發(fā)。理完發(fā)，客人對著鏡子瞧了瞧，對徒弟說：“唉，太長了！”徒弟求助的看師傅，師傅笑著：“頭發(fā)長使您顯得含蓄，看上去更有內(nèi)涵，很符合您的身份！”客人大笑而去。第三個顧客來到，師傅讓徒弟給客人理發(fā)。徒弟匆匆上前，理完發(fā)，客人看看表說：“真慢，一個頭理了將近半個小時。徒弟忙低下頭，師傅笑道：“為‘首腦’服務(wù)，本店不惜勞苦，甘愿奉獻。俗話說，‘進門蒼頭秀士，出門白面書生。’您看起來又年輕了幾歲。”客人微笑而去。第四個顧客來到，師傅讓徒弟為其理發(fā)。徒弟急忙開始工作，理完發(fā)，客人看看手表笑說：“你理得真快，這么短時間就完工，你剛開始理吧！”徒弟低頭不語，師傅忙笑曰：“‘頂上功夫’速戰(zhàn)速決，為您贏得了金錢和時間，何樂而不為呢？”客人大笑揚長而去。晚上打烊，徒弟怯怯地走上去問師傅：“師傅，您為什么在我難堪時，處處幫我說話，而我卻為何沒有一次做對了呢？”師傅慈愛地撫摸著徒弟的頭笑道：“孩子，世上的事，從來就沒有一個絕對的答案，有對就必然有錯，有好就有壞，每一個人對同一個事物的看法不同，答案也不同。至于我替你說話，是希望在你認識到自己不足的時候，也得到鼓勵，以后你將把技藝練的更熟。” 師傅培養(yǎng)徒弟的方法讓人很受啟發(fā)，事物都是一分為二的，面對失敗，換一個角度去鼓勵他，使人揚起生活的風帆。要學會“換個角度鼓勵人”。這樣不僅可以化干戈為玉帛，還可以享受與人交往的喜悅。第三、不要怕挫折 人生的道路，并非都是陽光和煦，平坦如意，有時候難免坎坷崎嶇、布滿荊棘。既已遭受挫折，態(tài)度至關(guān)重要。采取積極態(tài)度者，不氣餒、不沮喪、慎密尋找原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓，突破難關(guān)，重創(chuàng)新的機遇。祝愿各位：探索人生真諦，幻發(fā)人生光彩，努力做社會有用之才。

第四篇：社會主義核心價值觀講稿

踐行社會主義核心價值觀 爭做文明優(yōu)秀中學生

（高中學生）

授課人：沈啟旺

黨的十八大報告用“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀的表述。這個表述，是分別從國家、社會、個人三個層面進行的。從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視培育和弘揚社會主義核心價值觀，作出了一系列重要部署。中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào)，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

一、24字核心價值觀簡明而厚重

雖然僅有短短24字，但稍微品味一下，就覺得看似簡單明了的12個詞匯，卻包含著非常豐富甚至有些深奧的內(nèi)涵，看似垂手可得，又似乎遙不可及，人人似乎都能做到，但卻很難始終如一，筆者大致分類了一下，認為其主要涵蓋三個方面：

其一是國家社會方面，國家和社會自然以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，以富民強國為根本，社會主義核心價值觀讓“富強”位居首位，既體現(xiàn)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時也對各級政府部門和從政者指出了明確的核心價值理念，核心價值觀的前8個字：富強、民主、文明、和諧，是各級政府同時又是公民個人應(yīng)當保持和恪守的價值判斷，這就是，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以富民強國為執(zhí)政理念，促進和發(fā)展社會主義民主，在繼承和發(fā)揚我們傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上不斷走向新的現(xiàn)代文明，政府文明行政、文明執(zhí)法、城市文明發(fā)展、文明進步，公民做文明人、行文明事，進而實現(xiàn)社會文明和諧。而在“文明”這一核心價值觀中，更是包羅萬象，不只是對于具體事務(wù)的價值判斷，更包括發(fā)展觀念，執(zhí)政理念，不能以犧牲環(huán)境來獲取經(jīng)濟增長，同樣屬于文明發(fā)展的范疇。

其二是法律保障方面，其實，自由、平等、公平最終都需要由健全完善的法治來實現(xiàn)，既要保證公民依法享有各方面充分的“自由”,又不能超越法律范疇，以犧牲他人利益的代價來換取自身的所謂“自由”,將“自由”歸入社會主義核心價值觀，就是要依法保障和維護公民合法自由權(quán)利的同時，公民個人也應(yīng)當將遵紀守法作為自己充分享受自由的核心價值。而公平、正義，則更體現(xiàn)在每一司法案件之中，總書記曾說過，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義。在今年1月8日中央政法工作會議上，總書記更指出：促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。在法律保障方面“自由、平等、公平、法治”的“八字”核心價值觀，既“相輔相成”,如果我們?nèi)巳硕寄芤婪ㄏ碛凶杂蓹?quán)利的同時，把平等、公平作為自己的為人處世的“核心價值”,必然也能促進真正的法治實現(xiàn)，而實現(xiàn)真正的法治也必然能夠保障人人都能享有自由平等和公平，以“法治”來“兜底”,也正體現(xiàn)出這“最后一道防線”的深刻內(nèi)涵。

其三是道德品質(zhì)方面，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為社會主義核心價值觀之一，充分顯示出傳統(tǒng)道德在新時期社會發(fā)展中所起到的重要影響力，其實，任何一個國家的法規(guī)制度都是在這個國家和民族傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上發(fā)展形成，并與社會發(fā)展與時俱進。我們國家的各項法規(guī)制度自然也不例外，但某些夠不上法律制約的行為仍需要人們以最基本的道德價值來進行衡量，尤其是這其中的“愛國”,抵御外來侵略，金戈鐵馬戰(zhàn)死沙場是英雄史詩般的愛國，但在和平時期，有愛國的情感和理念支撐，愛國的方式卻是多種多樣，在消費選擇中，性價比一致的前提下優(yōu)先選擇民族品牌是愛國，愛崗敬業(yè)，誠實守信，助人為樂與人友善同樣也是愛國，將“愛國”放在道德核心價值之首，足以顯示在愛國理念的支撐下，所形成的凝聚力，足以讓每個人更敬業(yè)、更誠信，與人更友善，現(xiàn)實中所出現(xiàn)的某些敬業(yè)指數(shù)下降，誠信缺失，人與人彼此“戒備”,其實與愛國無關(guān)，而是在長期和平環(huán)境下，是市場經(jīng)濟成長階段的“煩惱”.但在涉及民族和國家根本利益的問題上，國人所表現(xiàn)的愛國熱情，以及在大災(zāi)大難面前國人所擁有的萬眾一心更是“興邦”之本。

社會主義核心價值觀短短24個字，字面簡明，內(nèi)容卻異常厚重，從三個方面，十二個具體層面給出了最精準的濃縮，既是我們國家社會、法制保障、道德文化方面所追求和實現(xiàn)的最高目標，又是作為具體人而需要恪守的基本行為規(guī)范，表面看起來都非常簡單，甚至從某一個人身上都能找出符合這種核心價值觀在諸多具體行為上有所表現(xiàn)，但要每個人都完全以這24字作為核心價值追求，并能始終保持卻絕非易事，盡管如此，只要我們每個人在日常工作、學習、生活、出行、處事等言行中，時刻銘記這24個字，相信我們的心里都會豁然開朗，目標都會異常明確。24字的社會主義核心價值觀推出，也必然會對我們現(xiàn)實社會產(chǎn)生非常積極的重要影響，這一點相信任何人都不會有任何懷疑。

二、社會主義核心價值觀讓夢想照進現(xiàn)實

一個國家空有力量、沒有思想，猶如一具行尸走肉，最終慢慢泯滅于無盡的時間海洋。一個國家只有蒂就思想之花，才能凝聚千萬黎民的力量，去澆得繁榮富強。老子無為而治、諸子百家齊鳴、孔子“論語治天下”，總會有陽光不灑的角落，卻沒有思想走不到的地方。骨子里的靈魂僅靠法律制度來約束顯然力量不足，只有思想可以向空氣一樣蔓延，當全社會大眾同呼吸共命運，十三億人振臂一呼，世界也會為之震撼鼓蕩。回溯五百多年的歷史，每一個大國的崛起一定與精神有關(guān)，象《大國崛起》里講到的，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、美國。大國的興衰絕不僅僅奠基于物質(zhì)上，一定要有精神的支撐。看一下中國，滿清王朝以兩代人的時間入主中原，四代人的時間把一個凋敝的中國推向繁盛，1820年的時候，中國的GDP占到了全世界的29.3％，相當于美國目前的水平。這還是衰弱的過程中，1790年的時候還要高。然而，到了高原現(xiàn)象以后，失去了方向感，最后走向了衰弱。并且一衰弱，整個中華民族（就衰弱了）上百年。為什么丘吉爾講，寧愿失去一個印度，也不愿意失去一個莎士比亞？那是因為莎士比亞的作品整個改變了這個民族。為什么法國人在門壁上刻上“獻給偉人，祖國感謝他們”？是他們支撐了法蘭西的文化和精神。有人質(zhì)疑中國的崛起，就像撒切爾夫人就認為，中國出口了電視機，但中國沒有出口文化。他還沒有注意征服西方的文化和價值方式。不要以為經(jīng)濟增長幾個GDP就崛起了，那只是一種表現(xiàn)。就像股市，大家都熱情的都在買，“呼啦”一下就上去了，如果一下來個金融危機，倒退二十年很簡單。沒有精神的支撐，一個民族不可能強大，這是毫無疑問的。而這一點，我想我們需要去思考的東西還有很多。

歷史證明，一個國家和民族，貧弱疾苦固然可悲，但總歸不是可嘆，從清朝閉關(guān)鎖國的那一刻，一些守舊人士的自給自足、自娛自樂，就注定了失敗。當世界格局發(fā)生變動，當堅船利炮打到我們家門口時，清朝的兵將們還是扎束著一根根大辮子，拿著長矛坐著幾艘小船去維護所謂的尊嚴，一片散沙，兵敗城下；賣國條約一條條飛出天外，面對著國民孱弱無助的眼神，猶如飽食鴉片后的廢人，我們心底暗自哀怨。五四運動掀起了國民思想革新篇章，雖然弱小，卻猶如堅韌之草的冒芽，終于幾經(jīng)磨難，把腐朽掀翻；國民政府依靠列強利益勾連暫時掌政，最終因立場不對，經(jīng)過日擄廝殺搶掠，八年時間里，換來了普羅大眾的覺醒，也讓廣大貧苦下層農(nóng)民工人階級認清了只有跟著共產(chǎn)黨才有新希望，黨帶領(lǐng)最廣大人民趕走了日侵者，又打跑了蔣偽軍，在一篇焦土廢墟中建設(shè)了新中國。靠的什么？就是一個真心真意解除勞苦大眾枷鎖的信仰。改革開放，大門面向世界的同時，一些污濁也乘勢偽裝進入中國地，糖衣炮彈一個個奔向意志不堅的官員，金錢開路奔向一個個心術(shù)不正的投機分子，連普通百姓也是因為三瓜兩棗的小事就舉拳相掄，經(jīng)濟富足了，國民生活水平提升了，但精神卻空虛了，我們追求的動力一下失卻了方向？失去了理想信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，猶如脫韁的野馬，不知奔向何方？國富還須民強來寄托，只有人民有信仰，我們才能有力量。核心價值觀，正是基于這樣的現(xiàn)實和長遠考慮，從廣大群眾對此的熱衷程度，讓我們找到了凝聚合力、共創(chuàng)中國夢的新希望。“國家好、民族好，大家才會好。”夢想要走進現(xiàn)實，無論開花結(jié)果，還是要落地生根，離不開看得見、摸的著的力量支撐。新中國自成立以來，經(jīng)歷了漫長的探索實踐，取得了舉世矚目的經(jīng)濟社會成就，這當中無不凝聚著一代代共產(chǎn)黨人的精神價值追求。他們愛國，將愛國主義傳統(tǒng)融入集體和各人的意識、性格之中，爭取民族獨立和人民解放、國家富強和人民幸福，譜寫了中國歷史上最恢宏、最壯麗的愛國主義篇章；他們倡導自由平等，公平正義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力和社會主義民主法治，保障憲法賦予人民的各項民主權(quán)力，僅僅依靠人民、相信人民，心存敬畏、行己知恥，讓公平正義的陽光普照社會的每個角落；他們敬業(yè)奉獻，開拓進取、改革創(chuàng)新，始于點滴、行在當前，“最美教師”、“最美村官”等等彰顯出平凡的崗位上的不平凡業(yè)績。

三、24字社會主義核心價值觀是當代中國價值追求的精神之綱

24個字核心價值觀，濃縮了國家、社會和公民三個層面的價值目標、價值取向和價值準則，為實現(xiàn)中華民族的奮斗目標和中國人民的中國夢提供了理想信念上的精神支撐。有什么樣的價值認知，就有什么樣的精神追求和奮斗目標。中華民族自古就有著積極的價值認知，在社會發(fā)展的過程中，逐步形成了天人合一、知行合一的價值認同，不管是道德至上，還是群體至上，無不顯示出對社會生活和個人生活的強烈作用力和影響力，左右著社會和人民的價值取向和基本追求。正是這樣的社會價值觀，指引著中華民族不管是在何種境況下都能戰(zhàn)勝危難，不斷前行，而在這一過程中，也形成了具有中華民族特色的團結(jié)愛國、勤勞勇敢、自強不息、頑強不屈的民族精神。國家形象的塑造、社會力量的凝聚、個人價值的實現(xiàn)，都需要社會群體認同的價值觀做引領(lǐng)。這樣的價值觀，反映了國家、社會、個人的精神狀態(tài)、理想信念、良好形象，是全社會共同的追求、根本的目標。生生不息的中華民族走到今天，面對社會轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、認知分化的新格局，面對實現(xiàn)夢想、民族復興、人民富裕的新訴求，提出符合時代發(fā)展需要的社會主義核心價值觀，對于進一步凝聚力量、贏得共識、產(chǎn)生認同具有積極作用。而黨的十八大所提出的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的新認識，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會所產(chǎn)生的強烈共鳴已可見一斑。一個沒有精神追求和價值信仰的國度，無以立國。國家如此，社會如此，個人也如此。人無信而無立，信就是符合道德的精神追求，就是符合主導的價值判斷，一個失信之人就不會被社會認同，不會被群體認可，不會被親友接受，又怎能立業(yè)、立人？由此，從國家層面提煉社會主義核心價值觀，符合個體精神價值需求，這對于樹立價值追求，強化精神認同，紓解內(nèi)心焦慮，排遣精神空虛，可以有效起到規(guī)范群體和個人行為的作用。培育和弘揚社會主義核心價值觀是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)凝魂聚氣、強基固本的戰(zhàn)略工程。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，迫切需要培育和弘揚社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起中國力量。當今世界，文化軟實力越來越成為綜合國力的重要內(nèi)容，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，不斷提高整合社會思想文化和價值取向的能力，有效掌握思想文化領(lǐng)域的主動權(quán)、主導權(quán)、話語權(quán)。社會主義核心價值觀從價值層面充分展示了中國夢的具體內(nèi)容，反映了現(xiàn)代社會中國人民的共有價值和追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，形成了全體中國人民團結(jié)奮斗、共同追求的紐帶與文化基礎(chǔ)。英國著名學者艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中說：“從政治文化上看，中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨特的文化與個性，一方面充分吸收西方文明所能提供的最佳養(yǎng)分；中國面臨的另一個重大問題，類似于西方在走向充分現(xiàn)代的過程中遭遇的問題，那就是社會凝聚的問題：何種因素能將一個文明團結(jié)成整體？”且不論其觀點是否正確，不容否定的是，社會轉(zhuǎn)型期，我國社會的確出現(xiàn)了法國社會學家涂爾干所謂的“社會失范現(xiàn)象”。如何在新的社會背景下構(gòu)建能夠比較集中反映和體現(xiàn)絕大多數(shù)人利益與追求、協(xié)調(diào)絕大多數(shù)人的價值取向和生存方式、最大程度地代表絕大多數(shù)人的發(fā)展方向和目標的共有價值，是一項非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略任務(wù)，也是保證國家和民族團結(jié)凝聚的文化和制度基礎(chǔ)。這樣的共有價值的形成，需要有對自身文化的充分認知與自覺，對現(xiàn)代全球文明及其發(fā)展趨勢、對國家社會發(fā)展目標及其需求的全面認識。社會主義核心價值觀的提出，不僅進一步鞏固了中國30多年改革開放的成果，而且為我們克服前進道路上的各種艱難險阻提供了凝心聚力的文化力量。

當前確實存在著一些黨員信仰動搖、喪失，有些人悲觀失望，信仰動搖，對世界社會主義的前途產(chǎn)生了疑慮和困惑，有的黨員被資本主義的物質(zhì)文明所迷惑，對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生了信仰危機，最終成為了理想的迷失者、信念的動搖者、道德墮落者、觀念的扭曲者。這些嚴重侵蝕著共產(chǎn)主義大廈的根本基礎(chǔ)，嚴重削弱黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

我們當前社會的道德現(xiàn)象究竟怎么樣？我相信每一位在座的老師和學生都有自己的評價。據(jù)說，有一個教授在大學做報告，首先提出問題：當今社會缺什么？大家緊接著回答：缺“德”。道德是我們現(xiàn)在最缺的東西。有人講，現(xiàn)在除了母親不是假的，其他的都是假的；有些人反過來說，現(xiàn)在什么都是假的，只有騙子才是真的。我注意過一個測試，非常有意思。測試人找了一千個錢包，每一個錢包里放五十美元，再放上各個國家的貨幣，錢包里還放了主人的姓名和聯(lián)系電話，到世界許多國家的公共場所扔掉，看會有多少錢包會物歸原主。結(jié)果是，挪威和丹麥歸還率是100％，新加坡90％，澳大利亞和日本70％，美國67％，英國65％，法國60％，荷蘭50％，德國45％，俄羅斯43％，菲律賓40％，意大利35％，墨西哥21％。假如到中國來，歸還率是多少呢？我做了一個調(diào)查，問了幾十個人，假如你揀到錢包會怎么樣。回答比較一致：假如我撿到錢包，丟錢包的人就在旁邊，沒辦法，只好還給人家；但只要不是這個情況，我肯定不還。人家還幽默地講，假如這個錢包（人們）都看見了，都不揀，我也不敢揀，我揀了不是入套了嗎；如果是在晚上，都看見了，都不揀，小偷也不敢揀。那就幽默了，中華民族講道德講了幾千年，學雷鋒學了幾十年，為什么道德建設(shè)那么困難？我們是不是精神世界缺了點什么？這一現(xiàn)象是需要我們深刻反省多年來改革開放取得成就的根源，對那些艱苦歲月精神價值追求的深刻重溫，要時刻頭腦清醒，思維敏捷，時刻爭當踐行核心價值觀的先鋒和中堅力量，做堅定的發(fā)展推動者和和諧的塑造者。當前提出社會主義核心價值觀切中時弊，特別是對于共產(chǎn)黨員堅定信仰、牢記價值具有積極意義。

四、以雷鋒精神為鏡踐行社會主義核心價值觀

半個世紀以來，雷鋒精神始終煥發(fā)著絢麗光彩，為人們稱頌、為人們敬仰。雷鋒精神之所以具有如此巨大的感染力、影響力和生命力，是因為它體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，順應(yīng)了社會進步的時代潮流，彰顯了我們黨的先進本色，始終是引領(lǐng)時代主流價值觀的一面旗幟。今天，我們學習雷鋒精神，就是要以雷鋒精神為鏡，大力弘揚社會主義核心價值觀，激發(fā)社會正能量，凝聚正能量，釋放正能量，為實現(xiàn)“中國夢”提供強大的精神動力。

像雷鋒那樣志存高遠、堅定信仰。學習雷鋒“一心向著黨、向著社會主義、向著共產(chǎn)主義”.堅持把科學理論當作“糧食、武器、方向盤”,自覺學習黨的創(chuàng)新理論和先進文化，使之融入血脈，落實在工作上，體現(xiàn)在行動中，始終做到對黨忠誠、信念堅定，保持政治上清醒、思想上純潔。像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、創(chuàng)先爭優(yōu)。學習雷鋒“干一行、愛一行、鉆一行”.常懷一顆銳意進取、追求卓越之心，做一顆永不生銹的“螺絲釘”,把工作當平臺，把崗位當舞臺，做到孜孜不倦、刻苦鉆研，腳踏實地、任勞任怨，扎實工作、勤勉敬業(yè)，始終堅持一流的標準，努力爭創(chuàng)一流的業(yè)績。

像雷鋒那樣言行一致、誠實守信。學習雷鋒“做人民最忠實的勤務(wù)員”.誠實守信是雷鋒精神的重要特征，是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。作為每個黨員，自覺踐行宗旨、惠民利民，反對損公肥私、坑民害民；作為每個公民，自覺信守合同、履約踐諾，反對背信棄義、坑蒙拐騙。

像雷鋒那樣服務(wù)人民、助人為樂。學習雷鋒“對待同志像春天般溫暖”,“活著就是為了使別人生活得更美好”.真誠地關(guān)心人、愛護人、幫助人，“走到哪里就把溫暖帶到哪里”,以自己的真誠和善良關(guān)心弱者，幫助一切有困難的人。只要別人有所呼，就要有所應(yīng)，不管份內(nèi)份外都主動去做。

像雷鋒那樣艱苦樸素、厲行節(jié)約。學習雷鋒“不亂花一分錢，不亂買一寸布，不掉一粒糧”,“在生活上，向水平最低的同志看齊。”自覺培養(yǎng)艱苦樸素、道德高尚的健全人格，始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，堅決反對貪圖享受、鋪張浪費的不良風氣，用辛勤勞動讓自己的人生出彩。

習總書記強調(diào)指出：“雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有的信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們?民族的脊梁'.要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會正能量，為實現(xiàn)?中國夢?提供強大精神動力。”我們相信，只要人人都以雷鋒精神為鏡，自覺踐行雷鋒精神，必將會釋放出巨大的正能量，激揚正氣，激勵良善，化育天下風氣。

飛速發(fā)展中的中國正面臨著轉(zhuǎn)型期這把機遇與挑戰(zhàn)并存的雙刃劍，在發(fā)展的同時必須做到：讓博大的文化不被拋棄，讓優(yōu)秀的道德不被降格，讓社會主義的信仰不被侵蝕。黨和國家將培育和弘揚社會主義核心價值觀擺在如此突出的位置，給全社會、全國人民上了生動的一課，敲響了警鐘，指明了方向。內(nèi)化于心，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是根基，是精神命脈，從“三人行，則必有我?guī)煛钡健跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，從“孔融讓梨”到“學習雷鋒好榜樣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，我們有足夠的精神食糧去豐富頭腦、凈化靈魂、樹立信仰，缺少的只是去學習、去思考、去內(nèi)化。同時時代的進步越來越需要我們對傳統(tǒng)文化有鑒別的對待、有揚棄的繼承，善于繼承才能更好的創(chuàng)新，為中華民族生生不息提供源源不斷的文化滋養(yǎng)。

外化于行，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須將其貫穿于社會實際生活的方方面面。通過內(nèi)化的價值觀培育，轉(zhuǎn)化為外化的追求高尚的社會價值、個人價值的自覺行動，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的。每一個社會人都該在黨和政府的領(lǐng)導下自覺承擔起這份屬于全國人民的責任，自覺追求真善美，摒棄假惡丑，真心的贊揚，理性的批判，每個人心中都懷著建設(shè)社會主義的信心，發(fā)自真心的熱愛每一寸土地，腳踏實地的做好每一份工作，真誠樸實的對待每一個朋友，創(chuàng)造一個和諧有序、公平正義、活躍溫馨的美好社會。

第五篇：社會主義核心價值觀講稿

社會主義核心價值觀提出背景及現(xiàn)實意義

首先感謝學校給我這個機會講解關(guān)于社會主義核心價值觀反面的內(nèi)容，因為在上學期的時候陳校長就交待德育上要圍繞核心價值觀相關(guān)知識開展德育活動，而我們在上學期組織的開學第一課中雖然組織了全校師生學習了基本內(nèi)容但是說實話我當時對于核心價值觀的內(nèi)涵并不清楚。有了這個壓力，這兩天才認認真真了解社會主義核心價值觀的內(nèi)容，而這些內(nèi)容可能是我一些粗淺的認識，有講解不到的地方還請各位諒解。

十八大報告第一次提出了鮮明肯定普世價值的社會主義核心價值觀，從國家、社會、個人三個層面提出“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會主義核心價值觀。

不同的社會形式都有其各自的價值觀例如：奴隸主階級大肆宣揚人天生就是不平等，人的富貴命運由上天決定，人人都要服從上天安排，奴隸制是天然和列的等價值觀念。在亞里士多德的《政治學》一書里面就提出過，世界上有些人有天賦自幼的本性，另一些人則天然成為奴隸的價值觀念。封建社會的價值觀念《三綱五常》《仁義禮智信》君為成剛、父為子綱、夫為妻綱。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在我們新中國初期：《五愛》愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這是我過新中國成立后形成的價值觀念，也是我國近代史上非常純粹的高度統(tǒng)一的價值觀念，這種價值觀念與后來的個人崇拜相結(jié)合從而轉(zhuǎn)變成一種個人信仰。這種經(jīng)歷對于在做的40歲以上的年齡的老師來說有點印象，而真正經(jīng)歷的是我們的父輩。他們那時每個人隨時口袋里裝一本毛主席語錄，吃飯、開會，睡覺之前都要先背毛主席語錄，也就是說當時的價值觀念極重表現(xiàn)為個人崇拜，而且在這時國家利益、集體利益高于一切的價值觀念已經(jīng)深入人心。后來1978年十一屆三中全會召開確立了鄧小平的執(zhí)政地位，大家也都熟悉，鄧小平對于中國來說最偉大的貢獻是明確中國的發(fā)展思路，進行對內(nèi)改革對外開放，打開國門迎進國外先進的技術(shù)和管理理念，從而有了今天中國的經(jīng)濟發(fā)展速度，經(jīng)濟總量居世界第二。但當時對于價值觀念非常純粹的我們的父輩來說，他們當時是突然蒙了的，他們當時是不知所措的，在他們認為是對的突然在一夕之間變成不對的，他們之前一直堅信的這個東西姓共，現(xiàn)在姓私，而且是堂而皇之，他們的價值觀念突然混亂了，他們不知道什么事對的什么事不對，而70年代80年代出生我們這一代人，更沒有辦法傳承正確的價值觀念，因為他們本身就是混亂的，也就在這一時期我們價值觀念出現(xiàn)了斷層。也在這一時期我們打開國門

一些西方國家的腐朽的價值觀念開始侵蝕我們，潛移默化的影響我們。

改革開放引發(fā)的經(jīng)濟建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習重新泛濫。整個社會風氣和社會 道德出現(xiàn)了令人擔憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風氣盛行。例如

1、“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風氣。

2、各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。例如郭美美怎么出名就是在網(wǎng)上炫富。還有 “寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，各種假藥，不僅騙取了消費者的經(jīng)濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。例如

1、一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣。

2、一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。

3、一些地方以發(fā)展經(jīng)濟為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。

4、大家也都知道中國是一個發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。（3）誠信缺失，社會道德滑坡。例如

1、近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。

2、各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養(yǎng)。

3、老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。

4、各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。

當前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學的價值觀來加以引導和扶正。

（4）社會浮躁，個人理性不足。例如

1、中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。社會中出現(xiàn)了一種理性不足、風氣浮躁的怪相。

2、近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍數(shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。

3、“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧。

4、一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機場，殺害兒童和小學生等以極端方式報復社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。

5、一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。

6、一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學的價值觀來指引和規(guī)范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系。

所以對于我們中國人來說，我們必須要重塑中國人的價值觀念，而且勢在必行。黨的十八大提出以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，對于幫助全黨和全國人民 樹立科學的社會主義核心價值觀、進一步推進社會主義核心價值體系建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

第一，“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀是對馬克思主義價值和道德理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義既是科學的世界觀和方法論，又是科學的人生觀、價值觀和道德觀，它不僅是幫助我們認識和改造客觀世界的思想武器，而且更是指導我們改造主觀世界、完善人生旅程的理論 指南。無論是在馬克思主義創(chuàng)始人的鴻篇巨作中，還是在馬克思主義中國化理論成果中，都蘊含著豐富的馬克思主義價值觀、道德觀理論。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義 核心價值觀，是對馬克思主義價值和道德理論寶庫的進一步豐富和發(fā)展，開拓了中國共產(chǎn)黨人對社 會主義核心價值理論認識的新境界。

第二，“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀為我們更加有效地應(yīng)對西方錯誤價值觀 的沖擊提供了強大理論武器。過去許多人常常把自由、民主、平等這些概念當做資本主義的“專利品”來看待，認為它們是資本主義的價值觀，其實這是一種完全錯誤的認識。一些西方國家也正是 利用了這一點來攻擊社會主義意識形態(tài)，攻擊社會主義先進文化。我們在這方面的教訓是非常深刻 的。社會主義制度是迄今為止人類社會最先進的社會制度，它脫胎于資本主義但又與資本主義有著 本質(zhì)區(qū)別，社會主義先進文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從本質(zhì)意義 上來講，只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學意義上的民主、自由和平等，而資本主義制 度下的所謂民主、自由、平等是虛偽的、靠不住的。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內(nèi)容 的社會主義核心價值觀，為我們更加有效地應(yīng)對西方錯誤價值觀的沖擊提供了強大思想武器。

第三，“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀的提出對進一步促進國家主流價值觀的形成、凝聚全國人民的思想共識將產(chǎn)生十分巨大的作用。

當前，我國已進入全面建成小康社會的決定性階段，由于近年來我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，生活方式 深刻變化，這給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大的沖擊，人們在思想認識上的多樣性、多變 性日益增強，各種價值觀念和社會思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價值多元的條件下，只有大力 提倡社會主義核心價值觀，以此凝聚全國人民的共同價值追求，才能真正在全社會形成巨大的價值 共識和思想共鳴，才能保證中國特色社會主義發(fā)展的正確方向。