第一篇：以夢為馬——中國政法大學海子的詩酒年華

以夢為馬——海子的詩酒年華

我是中國政法大學哲學教研室教師，我叫查海生，我的死與任何人無關。

——海子遺言 【編者按】

1989年3月26日，年僅25歲的詩人海子靜靜地躺在山海關的鐵軌上，告別了自己短暫的一生。他在生前極度苦悶，不被人理解，而他的詩歌在他去世后整理成集，陸續出版。隨著海子越來越受到關注，他儼然已經成為一個時代的文化符號。而海子從1983年畢業分配至中國政法大學?？庉嫴恳恢钡?989年，他的詩歌創作大多在法大昌平校區的家屬院內。他生前曾擔任學校345詩社的指導老師，與法大多位老師有過來往。

中國政法大學學生會新聞部在海子二十五周年祭日之際，專門聯系采訪當年海子故人，造訪海子在法大的故居，并集結成稿，緬懷海子在法大的詩歌理想和八十年代特有的文學風尚。傾其至誠，以饗諸位。

【第一部分】天空一無所有 為何給我安慰

那時，我們無歌可唱 春天，十個海子全都復活

在光明的景色中

嘲笑這一野蠻而悲傷的海子

你這么長久地沉睡到底是為了什么?

——《春天，十個海子》

后來，海子再也沒有醒來；然而詩的魂靈不死，就像麥子葬在土地里，等待那個永遠不會來臨的春天。

那時，我們無歌可唱。

三月下旬的法大春光融融，一派盎然氣象。目之所及盡是桃紅玉翠，暖風習習更是一掃之前人們臉上的陰郁與消極。觀此佳景，不經意地心曠神怡。料想二十五年前的今天，大抵也是如斯吧?？稍谀浅錆M希望的春天里，中國政法大學教師、青年詩人海子（査海生），卻選擇了死亡。

二十五年已經太過遙遠，遙遠到歷史的風沙足以模糊了人們的視線；而時間的灰燼早就鋪滿了無聲的嘆息。今日有幾個青年還知曉海子的故事呢？他的喜怒，他的悲歡就像那個時代一樣，早已淡出了屬于它的舞臺?？晌覀円谶@里要悼念死去的海子，以使詩的火種不至湮滅，在寒夜里給我們的后人以光明。

1988年的深秋，一個社團在法大昌平校區悄然誕生。也許當時年輕的詩人黑川與檸檬絕不會想到，這個小團體會傳承26年以至今日；它見證了大學詩歌與理想的陷落，也守衛著最初也是最后的精神家園；這就是中國政法大學345詩社。而命運，卻讓海子與詩社錯失。

“第二年三月，突然傳來一個消息：海子自殺了。我們震驚不已。對于這位剛剛成名的新生代代表，我們所知甚少，只曉得他是一位有成就的詩人，當我們請他作顧問的時候，他卻突然走了……我們讀他的作品，惋惜之余，也寫一些關于‘麥子’的詩。在海子的激勵下，《感覺》第二期出版了…”這是社刊《感覺十年》后記中對于海子的記憶。讀罷唏噓不已。

遙遠的二十五年對于浩渺的時間長河來說又只是剎那芳華，轉瞬即逝。個體生命的短暫空虛與精神王國的永恒構成了詩人們長久痛苦地受難。也許，海子正是因此才選擇了殉詩，莊嚴地向歷史說不。就像跳下神壇的祭祀，卻得以升入天國；偉大的藝術來源于偉大的死亡。

斯人已逝，而我們卻仍要長久地痛苦，就像面對著戰士亡魂的生者?！?But in a larger sense, we can not dedicate——we can not consecrate——we can not hallow——this ground.The brave man, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract.”

遠處，有歌聲飄蕩

“那時

在我們前方

過去和未來將同時擊中我們

死亡如陽光般嘩然突破窗口

照耀我們 成為最后一首詩歌

而那時我們心領神會

平靜地等待我們年輕時的歌聲

從我們身后蔓延開來

埋葬我們”

可那時，我們無歌可唱。

345詩社 11級凡軒

（黑川：王川的筆名，1987級法

（五）班 345詩社創始人；檸檬：唐波的筆名，1987級法

（五）班 345詩社創始人 首任社長 煒衡律師事務所高級合伙人；阿毛：345詩社社友《那時我們無歌可唱》）

【第二部分】遠方除了遙遠一無所有

海子的赤子境界

“八十年代的一個風氣，就是人的漂泊感。就是現在的人說起流浪是個時髦的話，但八十年代就意味著一個人的艱苦卓絕，窮困潦倒，最關鍵的是沒有朋友，沒有知音。精神上遠離故鄉。這是精神和肉體的雙重漂泊?！崩钪覍嵾@樣說道。的確，在那個年代，尤其是精神上比較孤苦的有所追求的一些年輕人漂泊感體現得尤為明顯，海子這種詩人更是了，15歲就背井離鄉，只身北上，從邊遠農村進入了當時思想最活躍的地域。

詩人都是孤獨而又敏感的，他們往往沉睡在自己編織的美好幻境中，不愿醒來。海子也不例外，他不僅寫詩，還要過詩中那樣的生活。

在法大，海子基本沒什么朋友，也沒什么談得來的，交往比較密切的還是原來在北大的師兄弟。生活中的海子在大家印象中是一個形單影只、特立獨行、不大合群的這么一個人。從小成長在鄉間田野的海子身上有很多農村生活的印記，來到北京這么大一個城市，不免有很多難以融入其中的時刻。再加上昌平實在太小了，二十多年前，這里的很多地方都還是農田，只有老城區那一片是居民區，進一趟城要坐兩三個小時的公交。于是這種孤獨化為了海子的詩句，成為他筆下的“一只魚筐”、“魚筐中的泉水”、“泉水中睡著的鹿王”，“孤獨是不可言說的”。

盡管物質生活十分匱乏，但海子的精神信仰卻一直沒有丟失，他喜歡旅行、買書。身體和靈魂，總有一個在路上。他生平一共去過兩次西藏，1989年1月份的寒假，他最后一次從西藏回來，穿著很臟的淺色旅行服，頭發很長。因為當時沒有錢坐飛機，也不通火車，只能坐長途旅行車去西藏，也沒有地方洗澡，所以去一次回來就象流浪漢一樣狼狽不堪。但他卻樂在其中。

海子喜歡西藏，也向往那樣的生活。海子的生活方式和精神追求和游離于當時的生活時代和環境。他沉淀在歷史當中，沉淀在詩歌當中，沉淀中古老的過去當中。他讀了很多東西，但是當代的東西讀的不多，多是希臘、羅馬的內容，都是同那些歷史積淀下來的巨人在對話。這些內容當代的人是理解不了的，他立志成為古希臘那樣的詩人。

他寫的詩叫大詩，叫三聯詩，形式上非常奇特，《太陽》就是三聯句，模仿古希臘的詩歌樣式。就是一個宏大的故事，然后分成三個部分，三個部分聯系在一起，形成一部完整的作品。從古希臘后，沒有人再這樣寫，但是海子寫了。別人一兩天寫好的，他用兩年寫成，他是在用燃燒自己生命的光照亮自己的創作之路。據李忠實回憶，海子曾對他說：“我晝夜不停的寫，不是我想寫，是有一個聲音在我的耳邊讓我寫，不是我要去編造它們，我要去想象它們，我要去創造它們，而是它們裝滿了我的頭腦，我要去把它們寫出來?！?/p>

再有一點就是先知，海子看到了很多這個時代人的麻木和順其自然，他忍受不了。89年初的時候回了一趟家，那個時候就跟人講，農村被破壞得很嚴重，寧靜的田園生活都被破壞了，其實這個是一種預言。對于這一點大家都接受了，但他就是很敏感，不容許心中的那一方凈土被工業文明的進程破壞。他生活在自己的精神世界，離生活有一段距離，所以注定是孤獨的，是悲劇的。

盡管有人認為海子在朋友圈中很偏執，但在李忠實看來，他是一個比較靦腆、內向、溫和、沒有進攻性的人。他極其單純，對于世俗的東西，經意不經意的傷害，他都很在意。有一次他去看望一個詩人，見面之后，那人對他很鄙視，還為此發了一篇文章，說他現在雖然是個詩人，以后會成為我的敵人。海子對此很不解，還大哭了一場。

海子身上的這種單純和真性情也體現在了他的作品中。他的詩歌里經常有天空、大地、綠地、水、馬和夢等非常原始、自然、古老的元素在里面。當時八十年代末，九十年代初，詩歌界的風氣就是講究前衛、各種語言的拆借，比較浮夸。而海子只是一個另類，有人說他還沒有正式地進入寫作，是個外行，是個業余詩人。這對海子也是一種傷害。而他恰恰與這些人不同，他是一個純真的人，他的那些意向、那些元素非常簡單，但是非常古老，非常有幻想，這些正是海子詩歌的價值體現。

海子在文章里說過，一般人都生活在生活的表象當中，生活在膚淺的層次當中，非?，嵥?、非常庸俗，很難得進入到那種沉靜的思索狀態當中去，他就喜歡那類的詩人，文學家，哲學家，就是那樣一個層次的人。海子說有一類人是生活在原始的力量的中心的，就像他喜歡的荷爾德林、尼采、梵高。他以這種原始的力量每時每刻進行著斗爭、對話、和解、對抗。恰恰是這些使他們精神帶著巨大的力量，他們痛苦，又幸福，偉大，穿越，活的生命力更加廣大。所有這些也影響到他。用李忠實的話來說，“海子就是一個赤子境界。”

（李忠實，中國政法大學人文學院副教授，常年盤踞中外文學名著導讀課堂，頗受中外文學青年好評，新浪微博@亂民李忠實）【第三部分】面朝大海 春暖花開

追求狀態而不是假裝向往

“談海子吧，應該是有一種狀態。我們寫海子也好，讓大家了解海子也好，都要有一種心態，都要在一種狀態上來。如果找不到狀態來討論海子的話，對海子是一種褻瀆，同時也不能正確地認識海子?！?/p>

這是李忠實談論海子時首先表明的“狀態”，面對我們的問題，他輕輕一笑，將我們帶入到他的回憶和敘述中。而后，我們自然而然地拋開了那些問題，和李忠實一起在八十年代的泥濘中恣意掙扎。

人類存在一個普遍的品質，那就是把內心的理想和美好寄托在外物，這種思想的物化，抑或說靈魂的安放，帶給我們無限的憧憬感和充實感。把心中的美好物化，再轉而追求并沉溺在這份美好中，不得不說，這是人類的特質，人類的天才。

聽聽海子，“有兩類喜歡風景的人，一類是他喜歡的是風景中的自己，一類喜歡的是自然中的生命，喜歡大自然的呼吸，是把宇宙作為殿堂，然后身心和自然融為一體?！彼矚g的是原生的力量，“我生活在原生力量的中心”，在這之前，大概只有他所歌頌的“我的瘦哥哥”梵高以及那個同樣在燃燒的尼采曾經站在過那里。正如我們不會去向往梵高和尼采的燃燒，站在原生力量中心漩渦外的我們，只能試圖用狀態去接近，而不能用理性或者如海子說的“表象”去向往，如果有的話只可能是假裝向往，是沒有“狀態”。在那里，充滿了幸福和痛苦，渺小和偉大，也只允許站得下一個人。

當然，這種狀態也不會是僅僅止于驚訝的。認識海子，認識八十年代，在順應或者顛覆之下，我們的要求絕不能止于“錯愕”和“應然”。如果只是一步步好奇與推測，海子必將無從捉摸。

我們談論海子，不是要帶來新的話語狂歡，而是在給這個霧霾壓城、黃沙漫天的春天，獻上醇厚的美酒，翻開泛黃的篇章，為法大抹上平靜悠遠的色彩。

于是，回到采訪李韻秋的過程：

首先是還原出平日的海子，可以看到，他比較熟悉海子的生活，但是他不會使用“了解”這個詞，不會用“深交”來形容這層關系。在老師的眼中，海子不是避世的，但是存在一個不可逾越的鴻溝隔開了他和別人的世界。一起吃飯時眉笑顏開卻明顯體會到心與心是沒有共同的關注和聯系的，這就是那道鴻溝。

李忠實說：“海子認為他所生活的才是真實的世界，而我們是浮于表象的?！?/p>

但是他又是那樣獨特，在人面前是靦腆而文靜的，他對于“浮于表面的”我們沒有輕視，他一面用肉體承受原生力量的迸裂，一面又不消極地、安靜地融入到軍都山下的生活中。

海子說：“世界上有兩種偉大的人，一種是尼采和梵高，一種是歌德?！逼鋵崳@種偉大便是燃燒生命，前者是向著光明狂放地燃燒，后者是安靜而熱烈地燃燒殆盡。海子在靈魂上追尋了前者，表現在“表象”世界的卻是安靜，除了搖滾似的狂熱，在海子身上，還蘊藏著風吹麥浪。誰在美麗的早晨 誰在這一首詩中

新聞部記者：對海子的印象？

李韻秋：當時的海子啊，我來這么說吧，個子也就你這么高吧（指了指游冕同學）。臉圓圓的，胖胖的，還留點小胡子。我們住在一個樓，大家一塊兒會去吃個飯啊什么的。但是海子啊，可能這個也不實證，就是海子的家庭是比較困難的，他經常需要給家里寄錢，其實他的經濟壓力是很大的，但是那個人又很開朗。我們經常吧可能因為我們年輕，可能比你們歲數，比你們歲數大也大不了多少。大家一塊兒樓上樓下嘛，當時就在西環里，我們住在一棟樓里，他在4樓，我在3樓，所以大家經常會上下有來往。額（長久的停頓），沒有發現當時他有一個那么大的嗜好，要做詩人啊什么之類的，談話也很樸實。也就是說，有時候我們看一個歌唱家或者一個詩人的時候，當你去發現他平常說話的時候你有的時候看不出他是一個詩人，你看不出他是一個歌唱家。但是人家一張嘴一唱歌的時候你就發現：噢歌唱家??！和平常人說話一樣，詩人當他去思維的時候，寫的時候他可能和他平常是不一樣的。

新聞部記者：就是說當時院里面的同學，老師基本上學生不知道他寫詩嗎？

李韻秋：知道，他有時候也會有給我們讀。但實際上，額，現在，后人去看他的一些東西，可能我們當時平庸吧，我們覺得呀，這就是一個愛好者寫了一些東西，其實當時很多的老師都會寫一些散文啊，你知道這個年代和我們那個年代不一樣。

于是自然我們想到了八十年代，一定意義上說海子和他的詩的詩是異類。八十年代可以說是當下很多人心中圣潔而純真的年華，我們閱讀的、聽說的和想象的八十年代，永遠處在寧靜或者燦爛的循環之中。

是在意大利小鎮的窗檐邊，女孩用蔓藤纏著手指，低聲呢喃“垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”時，英俊男子騎馬踱過，留下“在頭頂的山上它緩緩踱著步子，在一群星星中間隱藏著臉龐”的細雨純情。

是在黑夜與光明的交界處，支離破碎的天空下，起伏的山間，合唱的聲音未曾消減地刺激著追逐的人，世界在解構：“如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。”

我們總是寧愿去相信這樣的時光，肆意而狂妄。但是，李忠實的回憶，“無情地”告訴我們“拖拉機”、圍棋和麻將才是八十年代法大的主流，詩歌并不是每個人的日常生活。李韻秋則慣常把我們“美好的追憶”拉回到清貧的現實中來，雖然肯定了差異，但是也不會讓我們飄得太遠，他用一連串的鏡頭揭開了八十年代的面紗。一個國家，一個時代，必定不可能讓所有人都成為哲學家，讓所有人成為詩人，如果抱著這樣的念頭重新審視八十年代，這或許又多了一份親近。你在婚禮上

使用紅筷子

我在向陽坡

栽下兩行竹

新聞部記者：我們就是想了解當時那個年代。

李韻秋：當時，有一個農村潮，改革開放以后啊，實際上外國的書很多書開禁，大量涌進來。所以那時候人們瘋狂地讀文學啊，讀各種各樣的書籍，很多人都在瘋狂地自己寫一些散文，寫一些詩，都有。

新聞部記者：我們法大現在來說就是法律方面為主，就比較嚴謹，那么在海子那個時代的時候，法大是什么樣的？

李韻秋：年輕人寫詩可能是很普遍的，每個人可能都會諏一些，就相當于我們國家古代的人寫毛筆字似的。最后，大家真正的是寫出來了，文學青年非常非常地多。不僅是詩人這一類的想做文學，他們不一定要做詩人，他就是爽，就是喜歡用這種形式來表達他自己。有些人就像海子，他用詩歌，還有些人還寫小說呢，還寫一些寓言似的東西，都有的，在那時候很普遍的。其實，很多老師是這樣，學生也這樣。就是那個時代和你現在想象的那個時代不一樣。

新聞部記者：我們知道，我們特別崇敬那個時代，可是永遠也回不去了。

李韻秋：所以，咱們這么說吧，你看啊，現在剛好春暖花開。春暖花開，面朝大海，這句話，我就說，海子不是大詩人的時候，我們做一般人聽這句話，你會覺得它非常不同凡響嗎？

（新聞部記者：就是一句很美的話。）

李韻秋：我感覺它很一般。不是，當你覺得它很美的時候，你是從什么方位給它界定的？

（新聞部記者：就是年輕人啊向往未來啊，我自己感覺是這樣。）

李韻秋：就是說海子給后人留下的這個東西啊，就沖他這一句話，這個非常非常跳躍的一種迸發著朝氣（的東西），你們小姑娘春暖花開要干嘛，你談戀愛多好面朝什么大海，面朝大海給你的印象是什么，洶涌澎湃廣闊無垠馳騁萬里的東西是吧，這給你的是一個跳躍性的東西。有時候啊，只有詩人才容易理解詩人。而詩人給一般人的是什么東西？我這么說吧，挺舒服的，誒他這個東西挺好玩的挺舒服的，春暖花開，其實海子的很多東西啊在中國有一種超時代的思想。海子生活的時代中國的農村很窮的，中國是沒有田園社會的。

關于那時候的農村，李忠實還記得，海子懷有特殊的感情，他深愛著麥田、小河和鳥語，廣闊到土地、天空和太陽，一種直達自然深處的熱愛。海子要么都是在俯視這個世界，要么就鉆進了每一個細胞來考量這個世界。他總是慣于忽視我們關注的東西，而是看到世界上最重要的框架和靈魂，所以他先知先覺，所以這個世界在他的眼中是另一番模樣，破碎是不可避免的，失去是不可逆轉的，他站在“遠方”這個概念前畏葸不前。

這種欣賞確是“超時代的”，他希望的世界是什么？我想，不妨看看海子的旅行。每次他從西藏回來，都是衣衫襤褸、胡子拉碴，如同他的詩歌被同時期善于解構的詩人譏笑為“不入行”一樣，大多人對于這個臉上充滿滿足的笑容的年輕人只有異樣的眼光。他在微笑，還記得荷爾德林孤身徒步穿越法蘭西之后，分明也是微笑。

他在尋找夢境，他看到了快要失去的東西，但是他的思維已然超前了，他站在了未來的維度看待世界，知曉了這份失去是逃避不了的，田園、詩意、遠方、做夢、他理解的愛情和熱烈，都是如此，“該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失”。

“他接受不了我們能夠忍受的東西”，李忠實嘆息似的望著窗外。

那時的海子，思想和詩歌遭受了很多同時期詩人的誤解，同時，他又身在昌平，身在那時尚處在荒蕪之地的中國政法大學。現在回過頭來看海子，發現纏在他身體上的蛛絲遠比這更為密集，來自家庭的壓力，面對愛情的無奈，無可傾訴的校園。“他總是靠著墻根踱進房間”，如若讓我們想象這樣的詩人，該是多么的殘忍：

廣闊而塵土飛揚的昌平，密閉的校園外，身著灰色軍大衣，靠著墻緩步前行，褲腳已經沾上了泥土，345公交車嘎吱嘎吱地經過，剛剛把工資寄回家，沒有閑暇和精力來讓他揮霍，于是剛扔下煙頭，又點燃了一支煙。

八十年代或許造就了海子，但是美好應該是形成于海子的內心的，八十年代是一個壓抑與開放的契機，在這種混沌中他迸發出了力量?！耙呛Ｗ由钤诂F在，有可能寫更久的詩，當然也可能墮落”

新聞部記者：我們不太了解當時那個時代，是不是當時昌平也沒有充分開發？

李韻秋：別說充分地開發，你用不開發行嗎？外面都是泥啊，一下雨就不要出去了，出去就會昏倒的。只有一輛班車到北京，就是345。

新聞部記者：我比較好奇的是，現在我們年輕人一般星期六星期天都會想要出去玩，然后你們這樣子就一直呆在昌平不會覺得無聊嗎，當時北京作為一個文化中心，它的文化風氣是很濃厚的，會有什么活動呢？

李韻秋：你怎么知道80年代的北京文化氣息很濃厚??？至少，我跟你說昌平，就大夏天，太陽還老高呢，五點全關門了，沒有電影，圖書館不開，哪來的文化？

新聞部記者：文學青年們不要聚會嗎?在一起寫詩，我也有聽我父親講過，當時年輕人就喜歡聚在一起討論文學，聽古典音樂。

李韻秋：你父親夸張了那個時代的美好。那個時代，聽古典音樂的人并不多。因為又沒有錄音機，電視也很少。廣播老放古典音樂的嗎？沒有的。所以大家去找，主要是談讀書的比較多。你今天讀了本什么書，他今天讀了本什么書，主要談這個的比較多。所以，海子今天在中國之所以被人弄成這樣，原因是什么，其實你們如果去讀，讀美國西部的牛仔風光一類的文章，你就會發現海子的東西里面把中國的田園時代，在意念里面或者在他的跳躍性文字想象里邊體現了很多。其實當時中國根本沒有田園，中國的農村窮得一塌糊涂，哪里有田園啊，哪里有欣賞田園的人呢？但是，海子在那個時代就已經把人家的田園性的東西作為他向往的一種東西來表述，后來很多人就是發現海子有這一種特性，而且是把這一個困難時期的東西，把它提前的用一種中國青年人的開朗，就用你們說好大的雄心啊。其實我要這樣說句話，你們更能認識他的春暖花開，面朝大海，我加一句你們聽嗎，我的工資怎么那么少啊？但是他在那種環境下表達朝氣，這是難能可貴的。所以我們后人去看他的東西的時候，這個年輕人，他代表了中國年輕人的某一些取向，或者他用他的文字表達了那個年代中國人在干什么?；蛘哒f，希望在哪。他很抽象的意念，所以說他的詩很平實很樸實是吧，沒有特懸念的東西。

新聞部記者：是那個時代的年輕人都會有這樣一種心境嗎？很開朗，很向往。我知道那個時代物質上確實沒有我們這么充裕，是不是就相對來說那個年代的年輕人的向往或者說他們相對于我們來說更加開朗一點。

李韻秋：我這么跟你說吧，那時候上大學是天大的事情，了不起的事情，你們上大學現在很平凡是吧，那時候上大學的人你知道他們內心深處有多大的期望嗎？對這個社會，對自己的人生前途，都抱有強烈的將來我們會怎么樣怎么樣，所以才會有他這種東西。我估計到你上個大學不會到很膨脹吧？

新聞部記者：沒有。

李韻秋：但是我跟你說我們那個時候上大學，大學的學生是有點膨脹的。為什么？因為上大學太難了。而且過去是沒有希望上大學的，所以他才會有突然到達新天地的感覺，這也是春暖花開，面朝大海。要不然我小時候春暖花開的時候面對饅頭，而且是黑饅頭，他就可以面朝大海？我們的前景就有無限的期望。在哪不知道，光知道有希望。

他不算是一個特別侃侃而談的人，說老實話，他說話的速度頻率沒我高。有時候和你聊天哈，他的邏輯思維反應里面也不會像搞法律的那么嚴格，但他說話屬于那種很樸實地說話。而且，他年齡小，一般來說他說話說的也不是很多，很隨和的一個人。

新聞部記者：你們那個年代追求的是什么？我之前有看過一個報道說海子覺得在這邊干沒什么前途，他想掙更多錢奉養父母，他想和同事一起下海去海南做編輯這些事情。

李韻秋：在那個時代里邊，人們對金錢的追求沒有像現在這樣。也就是說金錢啟蒙時代，剛啟蒙，大家知道要掙點錢啊，還沒有像現在明確地說你就要去掙錢。所以說那個時代，海子死的那個時代很少人去下海。那是海子以后，90年代初期才有大量的人去下海。前邊的人幾乎沒有下海的。那么即便是海子家庭困難啊、想掙點錢啊，那他也不過是想要調單位。就是說哪個效益好一點呢，他北大畢業的他就知道北大的老師比政法大學的老師掙的錢多。他常常抱怨工資不夠用，因為要寄往安徽老家，留下的錢根本不夠自己花銷，這樣的抱怨常常提起，同事們都看得出來，他的日子的確很苦。

他就說，你們挺好的，你們家里面沒有負擔啊，你們的工資就你們自己花。因為我們也跟他訴苦說一個學期要回兩回家，一年要回兩回家，掙四十多塊錢，這四十多塊錢要抽煙有時候喝點酒，朋友聚會，這錢還要攢車費，回家還要給爹娘買禮物。這個時候，他就會回應說他每月還要往家里寄錢呢。

就是這樣的海子，他仍然節省那少得可憐的工資，平時省吃儉用，向學?；饡J款。他要去四川，他要去西藏，他要穿耐克鞋，他要搭乘345公交去北京市中心的詩社。即使因為這些，追求夢想的海子在充滿理想八十年代也會被另外的理想主義者所不理解?？墒撬€想自由，還想為家里做更多，還想追求愛情。當一切“表象”逐漸隱去，他回到了原始力量的中心。我要做遠方的忠誠的兒子 和物質的短暫情人

在他的家中，桌子中間擺放著一個大煙缸，里面全是倒立著摁著的煙頭，很用力地。他常常抱怨說抽煙要讓他的肺都破爛了，又在酒醒之后發誓再也不喝酒，但是他已然成為奔向西伯利亞的追夢者，和宇宙訂下了契約，不斷地和廣闊的生命力和解、對抗。生命變得模糊，他看到了博大而完美的東西，逼迫著他不能耽于文人趣味，不能醉情于青山綠水。

他對現代作家的書失去了耐心，他甚至對于古典而精致的文學失去了興趣，他如饑似渴地在古希臘和古羅馬的宏偉篇章中尋找生命力和創造力，他看到了古希臘史詩所蘊含的力量，這種力量來得最古老而純粹，他有了合適的媒介去表達他想要的“純粹的詩”：在這里，可以看到鮮明的自我，毋令說看不到自我，因為自我與世界沒有了界限，他的靈魂與主宰世界的存在結合了。

時間來到1989年初，他放不下煙頭了，也放不下筆了，他晝夜不停地寫。他告訴李忠實，“不是我想寫，而是有一個聲音在我耳畔回響著要我去寫；不是我要去編造她們、相像她們、創造她們，而是她們裝滿了我的頭腦，我需要去把她們抒發出來，傾瀉出來?！?/p>

“一個詩人，如果到了這樣的一個狀態，就是非常偉大的一個時刻的到來，”李忠實不由感嘆，而后沉默片刻，“但是太早了，對于他來說太早了，人生的韌勁還沒到那個地步?！?/p>

又是片刻沉默，“但是如果真到那種地步，可能也不行?！?/p>

他的軀殼逐漸承受不住內心洶涌澎湃的突破靈魂的波動，無處不在的燃燒折磨著他，又用火花的絢麗消釋這苦痛，周而復始地沉浸進去，沉浸在熾熱與寒冷同在的地方。

我們又不得不殘忍地旁觀靦腆的海子身處廣闊而混沌的宇宙，并拆解宇宙，縫制成新的秩序篇章。當我們幸運地擁有了這樣一個歌頌原始與自然的海子時，他的悲劇已然只能向更高潮發展，無可逆轉地。歌頌太陽，熾熱的光芒帶來閃耀和灼痛；歌頌大地，蔽塞突破了廣闊，語詞直達深沉；歌頌麥浪，風吹過，近處的人兒看到細微的一瞬，遠方的目光才得以見證這壯闊的海洋。

1989年3月26日，海子剛過25歲生日。還有什么沒有留在詩篇中呢？還有什么樣的火苗可以在光明與黑暗的交界繼續燃燒？遠方的鄉村是否還需要如此的“赤子”？幻覺和真實，歷史和當下，腳下與遠方，都好似在圓環中不斷循環，這樣的世界，多么完美，卻又多么虛妄。

在黑暗的盡頭，太陽扶著我站起來。（李韻秋，中國政法大學民商經濟法學院副教授）

（海子故居樓下的信箱 401為海子的房間 圖/新聞部 汪露藝）采訪準備：牛淼 黃承揚 丁小宇 楊蕙禹 侯麗 陳旻姍 王芮雯 官穎 撰稿：杜宛真 游冕

攝影：丁伊真 汪露藝

錄音：李思瑩 許浩然 易李 陳玨佳 米亞男 編輯：謝昊 李銳鋒

第二篇：以夢為馬,詩酒趁年華——青春對話夢想

以夢為馬，詩酒趁年華

————青春對話夢想&社會主義核心價值觀

東漢太傅陳藩年少時曾豪言道：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!”其父之友薛琴在驚異贊嘆其志之高遠的同時也勸誡道：“一室之不治，何以天下家國為？”誠然也！看當今中國正也是這種狀況。青少年是祖國未來發展的希望，我們的青春夢與祖國的中國夢是密不可分的，又是相互影響的。青少年胸懷天下值得嘉獎，然而正如薛琴所言，規正自身，提高自我價值才有掃天下，匡社稷的雄才豪略。對于我們大學生來說，中國夢是培養自身創新精神的夢。個人及國家的發展都離不開創新精神和創造力，作為當代大學生應該勇于挑戰，著力培養敢于創新、善于成事、勇于面對困難和失敗的進取精神和不斷創新、奮斗的探索精神。

“何為中國夢？我以為，實現中華民族的偉大復興，就是中華民族近代最偉大的中國夢?！敝泄仓醒肟倳浟暯皆趪也┪镳^參觀《復興之路》展覽時這樣說到。而要實現“中國夢”，不可能一帆風順，需要啃硬骨頭、涉險灘。夢想照進現實，關鍵在于行動，不干，中華民族偉大復興也只能停留在夢中?？照務`國，唯實干興邦。只有行動第一、實干第一，才能為“中國夢”照進現實打下堅實基礎、提供根本保障。

而中國特色社會主義理論就是為實現夢想的強大后盾，也是支撐起夢想變成現實的重要橋梁，為實現中國夢開辟了道路，建設了制度，增添了信心。社會主義核心價值觀倡導堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀，這一概括包含了“政治觀”、“倫理觀”、“民族觀”等不同層面的內容。在當前的時代背景下，要切實加強和改進思想政治教育，提高思想政治教育的針對性和有效性，必然要求以社會主義核心價值體系為統領。社會主義核心價值體系理論是我們黨思想理論的升華，與社會主義思想政治教育具有內在統一性。社會主義核心價值體系的提出不僅為高校思想政治教育工作指明了方向，也為高校發展提供了堅實的思想基礎。高校是科學理論、先進文化、意識形態傳播的重要陣地，在社會主義核心價值體系構件上要發揮主陣地的作用。用社會主義核心價值體系引領高校思想政治教育，是堅持中國特色社會主義理論體系的需要，是堅持中國特色社會主義道路的需要，也是時代發展社會進步的需要，更是引導當代青年大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀的需要。用社會主義核心價值體系指導大學生的思想政治教育，是切實加強和改進思想政治教育，提高思想政治教育針對性和有效性的必然要求，更是培養社會主義事業合格建設者和接班人的必然要求。

社會主義核心價值體系的構建絕非一日之功。充分利用高校的社會主義意識形態宣傳主陣地的作用，充分利用并發揮高校學生黨員的先鋒模范作用，全面、系統地將社會主義核心價值體系的構建融入到高校的學生日常生活學習和教育管理之中，最大程度地發揮高校的精神文明和文化宣傳作用，真正將社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明的全過程，轉化為人民的自覺追求，引領社會思潮。

青少年是歷史主體和生產力主體的統一。我們的社會實踐和認識活動，不斷地發現真理，證實真理和發展真理，代表著歷史發展的方向，推動著歷史的進步；我們創造歷史活動所凝結的物質財富和精神財富，理應滿足自己作為主人的生存和發展的需要。這是歷史唯物論的社會歷史觀和價值觀。而在中國特色社會主義理論之下，為實現民族復興中國夢的時代要求中，細心聽取青少年的呼聲是發展的必然選擇，也是最佳選擇。

“面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對為了過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續把中國特色社會主義事業推向前進，繼續為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。”習書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話，已然將國家的需要同個人的需要，國家的事業同個人的事業，國家的夢想同個人的夢想推向又一高峰。實現中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路。實現中國夢必須有可靠的價值理論體系，這就是社會主義核心價值觀。功崇惟志，業廣惟勤。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，唯有繼續發展和豐富中國特色社會主義，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，最大限度團結一切可以團結的力量，才能實現那個已被呼喚許久的中國之夢。青少年是社會發展的主力軍，我們朝氣蓬勃，我們青春熱血，作為一名大學生，我們不僅要有崇高的理想與信念，還要樹立遠大的理想和奮斗目標，為實現偉大的“中國夢 ”盡自己所能。

祖國因夢想而美麗，民族因夢想而興旺，人生因夢想而高遠。青年一代大學生，更應當擁有有夢、追夢的青春。作為當代大學生，應該將“個人夢”和“中國夢”相結合，擔負起自己的使命與責任；一定要刻苦學習、全面發展，把創新精神同科學態度結合起來，把仰望星空與腳踏實地結合起來，不斷增強民族文化認同感，切實掌握現代文明和技術成果；一定要自覺地到祖國最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，在改革開放和現代化建設的偉大實踐中經風雨、見世面、長才干，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的青春、智慧和力量！且吟一句：以夢為馬，詩酒趁年華！

第三篇：以夢為馬,知行趁年華(演講稿)

以夢為馬，知行趁年華

尊敬的領導、親愛的同事們：

大家下午好！今天我演講的題目是《以夢為馬，知行趁年華》。青春，有時候極為短暫，有時候卻極為冗長。當悲觀冰霜封印希望，青春是踽踽獨行的馬拉松，終點遙遙無期；當夢想星光燭照未來，青春是奮勇爭先的百米賽，紅線近在毫厘。青春的征途中，夢想是桀驁的駿馬，知是駕馭之韁，助我們馳騁前行。

耶穌的使徒圣保羅講述人世間最美好的三種精神：“世間存留的，有信心，有希望，有愛”——是啊，信心、希望、熱愛，可不正是知的真諦？！

希望是帆?！耙粋€人若是沒有確定的航標，那么任何風向對他都不是順風?！卑仙嬖谌松猛局?，我們總會遭逢暗夜；航行在人生之海上，我們難免迷失方向；行走在人世蒼茫間，我們偶感心靈干涸。希望，便是那頑強的啟明星、忠實的航標燈、靈動的山清泉，無時無刻不照亮我們的靈魂、調正我們的航向、滋潤我們的心田。

信心是槳。成長的道路上，有芳草鮮美、繁花似錦，也有荊棘遍布、險象環生，有捷報頻傳，也有折戟沉沙。在談到如何應對國際金融危機時，溫家寶總理說：信心比黃金更重要。同樣，當我們面對奮斗之路上已經出現和即將出現的各種難題時，信心也比黃金更重要。沒有信心，狂沙終隨風，筑不就堅固長城；有了信心，滴水可成海，激蕩成雷霆萬鈞！

熱愛是火。時間對于每個人都是公平的！成功與失敗的一線之間，隔著的是熱愛。惟有熱愛，面對毫無生機的數據，才有如履薄冰的斟酌；惟有熱愛，面對紛至沓來的調研，才有嚴陣以待的擔當；惟有熱愛，面對千篇一律的工作，才有推陳出新的探求！我們熱愛，愛著這一方寧靜的熱土、愛著這一個平凡的崗位、愛著這一份偉大的事業！

行，卻只有唯一注腳——那就是當下。成吉思可汗說過：“不要因路遠而躊躇，只要去，就必到達?！笨粗h方，把力量凝聚，出發，就在當下！

看，嫩綠的希望、蔚藍的信心、火紅的熱愛，鋪陳出青春瑰麗的畫卷；聽，鏗鏘的腳步踏響，合奏成時代激揚的樂章！讓我們以夢為馬，知行趁年華！

謝謝大家！

第四篇：以夢為馬演講稿

以夢為馬

尊敬的各位領導，朋友們，大家好，我的名字叫xxx，今天我演講的題目是“以夢為馬”！

說起祖國和家鄉，我們心里都會懷著無比敬仰的感情，從一出生開始，我們就用一種特別的感情看著這個世界，欣賞我們美麗的家鄉。我們都希望她越來越富饒，越來越充滿活力。這個詞語相信大家都聽過，“中國夢”。習總書記把“中國夢”定義為“實現偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個夢“一定能實現”?！暗街袊伯a黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立100年時中華民族偉大復興的夢想一定能實現”。習總書記還用“三個必須”來指明實現“中國夢”的路徑：“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。

我們要以夢為馬，馳騁在祖國960萬平方公里的大地上。當然，要筑起偉大中國夢，必須從小做起，這就體現在家鄉的建設上。一個個美麗的小家，才能組成祖國這個充滿活力的大家。我給大家講個真實的故事。1988年4月，60歲的中共黨員，中共云南省委兩屆省委委員楊善洲同志光榮退休。省委書記找他談話，讓他搬到昆明去住，好好過一個安逸閑適的晚年，但楊老婉言謝絕了，他說：“我要回到家鄉施甸種樹，為家鄉百姓造一片綠洲”。

楊善洲說選擇大亮山，就是為了改變家鄉的生態環境，造福家鄉人民。他說：“我是在兌現許給家鄉老百姓的承諾，在黨政機關工作多年，因為工作關系沒有時間回去照顧家鄉父老，家鄉人找過我多次，叫我幫他們辦點事我都沒有答應，但我答應退休以后幫鄉親們辦一兩件有益的事，許下的承諾就要兌現?！?/p>

就是這么一個老人，他腳穿膠鞋，肩扛鋤頭，手拄拐杖一干就是二十二個春秋，建成了面積約5.6萬畝、價值1億多元、完全成材后價值可達3億多元的林場，楊老一步一鎬丈量完了大亮山，在他汗水灑落的地方，樹苗茁壯成長。春去春又來，花開花又落，現在那些樹苗已長成了綠色的海洋。

楊老是我們當代大學生的榜樣，我們應該思考，用怎樣的實際行動去美化我們的家鄉？用怎樣的激情投身于家鄉的建設工作當中？作為四川民族學院的學生，我們有責任、有義務為甘孜州的發展貢獻自己的力量。州委書記在前幾天的經濟工作會議上說：“對于當前甘孜州經濟形勢而言，盡管面臨諸多困難，但發展仍有空間，綠水青山就是金山銀山。”這青山綠水就是我們的資源，就是我們引以為傲的寶藏。

甘孜州的風景秀麗，旅游景點多，恰好為發展旅游業提供了豐富資源。另一方面，要保護生態環境，合理利用資源。作為一群有較高素質的大學生，愛護環境就要從日常做起。畢業之后就應該從基層做起，為老百姓做實事，做好事，一起為家鄉的發展出謀劃策。只有小的夢想完成了，才能實現偉大的“中國夢”。

第五篇：以夢為馬(作文)

以夢為馬

詩人的不同在于他的體內奔跑著一匹馬，桀驁的鬃毛流淌著風華。它執意要在滿目的荒蕪中，將沸騰的血液濺灑，大大的馬蹄要踩出肆意綻放的野花。

——題記 我推開門，月亮的清輝鋪灑在每一處荒蕪中，整個夜都明亮了——這是趕考的好日子。為取功名，我已多年未問世事；為取功名，圣賢書便是我生命的全部。我從馬廄牽出我膘肥身健的馬，懷揣著苦讀十年的圣賢書開始啟程。

“不求洞房花燭夜，但求金榜題名時”。遠遠地，我看見前方一個清瘦的身影在一匹同樣清瘦的馬上高聲吟唱。“詩人，你也要進京趕考么？”我招手問道?！罢恰！痹娙嘶卮?，炯炯的目光如月光般皎潔?！澳敲?，你也要求取功名獲得榮華富貴嗎？”“榮華？富貴？”詩人的眉頭緊鎖?！八暮o閑田，農夫猶餓死。你可曾聽到黃發垂髫痛苦的呻吟？你可曾看到衣不遮體的滿地的人？這讓我如何只顧個人的榮華？！”我驚愕的看著他激憤的灼灼的目光。我怎么就未曾聽到？我怎么就未曾看到？難道，只有從生活的底層起來的詩人才能感到這般真切的世態炎涼？而恍若隔世的我，注定了自己的愚鈍和麻木？ 這是一條分岔路，我選擇了左，也許，詩人選擇了右?？傊?，我們選擇了不同的路，詩人揮揮衣袖，清風與明月爭輝。他單薄的身影，他瘦骨嶙峋的馬一齊消融在無盡的夜色中。

又是一年，我駕著一匹更加強壯的馬，馬上配有繽紛的配飾，有彩綢織就的馬鞍，有叮當作響的銅鈴，馬后有一群嚷嚷的嘍啰。喧鬧的酒肆邊，我又看見了那位詩人，他露出的臂腕更顯清瘦，一條鼓出的青筋，讓人只看得見他體內沸騰的血液。還有他的馬，也更加瘦小，稀疏的長長鬃毛下蹬出堅硬而倔強的馬蹄。

詩人對我視而不見，牽著他的馬徑直走向酒保?！拔医o你念一段詩歌，你給我一碗酒喝好嗎？商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。?！?“滾，瘋子，我可以給你酒喝，但你不可以在這里念詩！”酒保吼道，扔過一個銅板。詩人搖搖頭，轉身離開，銅板在斑駁的舊桌上孤零零的打轉。

我不知道詩人何以落魄到如此境地，是未金榜題名？是慘遭貶謫？是辭官回鄉？

我沒有勇氣去問，只小心地走到詩人旁邊道：“詩人，我可否換下你的馬？”詩人看著我，仰天長笑：“我的媽是夢想造就的，俗人怎消受得起？”說完大步跨上馬，消失在我的目光中。我忽然發現自己記不清詩人的名字，是讓高力士脫靴的李白？是痛陳圣朝弊事的韓愈？……

他離我很近，又似乎很遠，我仿佛看見他的馬鬃變成了圣潔的羽翼，帶他飛出了這滿是阿諛嘴臉，滿是功名利祿的塵世。漸漸地飛得更高`更遠…….我從夢中驚醒，汗水浸濕了我的金絲枕邊。恍然間，我聽見詩人“達達”的馬蹄從我胸口踏過，造我的心上濺起朵朵血花…….