第一篇：認識馬克思

“認識馬克思”演講稿

同學們下午好！我是來自電氣4班的###，此次由我本人代表我們小組上臺作演講。（先上臺作自我介紹）

此次我們小組的選題是“認識馬克思”，不是“認識馬克思主義”，因為“馬克思主義”作為一門代表著無產階級思想的偉大科學理論，就我們現在的學識和環境而言，肯定不能深究其中。可是我們作為中國人最經常談起馬克思，卻恰恰又是最不了解馬克思的群體。所以我們小組認為有必要對馬克思這個無產階級的精神領袖作一番簡要的認識。因此我們小組選了這個題目。下面進行我們小組的演講：

一、家庭背景

馬克思全名卡爾·海因里希·馬克思，1818年公歷5月5日出生于德意志聯邦普魯士萊茵省南部特利爾市的一個普通律師家庭，他的祖父洛賓·列維是一名猶太人律法學家，而他的父親希爾舍·卡爾·馬克思是一名才能出眾的律師。

我們從馬克思的家庭背景來看，他的祖父和父親對馬克思少年時代的思想成長起過良好的影響，相信他從小是被灌輸了許多諸如法學和法治的思想，以至于后來他在波恩大學里選擇攻讀法學，隨后又轉入柏林大學攻讀法律系。更重要的是，這種家庭背景的良好影響讓他在法學上有較深入的研究，為以后創立馬克思理論奠定了一定的基礎。

二、大學時代

中學畢業后，馬克思進入波恩大學，18歲后轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習焦點卻擺在哲學和歷史上。馬克思在大學的時候就十分熱愛哲學，馬克思在其博士論文里闡述了自己哲學高過神學的立場，這遭到反黑格爾人士的批判，但當時的社會處于普魯士國王的專制統治，他下令要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術自由。因而，馬克思只好輾轉將博士論文拿到耶拿大學申請學位并最后成功拿到了耶拿大學的哲學博士學位。

我們看馬克思的大學經歷，盡管他的專業是法學和法律，但他仍堅持選擇了自己的至愛學問--哲學，并且在以后繼續他對哲學的追求。我覺得馬克思這種對一門學問的追求和深究的精神是很值得我們大學生學習的。

三、關于馬克思和《萊茵報》

也許大家對《萊茵報》這個名字很熟悉，其實《萊茵報》和馬克思最初的無產階級運動有著很深的淵源。馬克思大學畢業后擔任《萊茵報》的主編后，遇到了在馬克思思想發展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。

事情的經過大概是這樣的：

“19 世紀初, 工業革命席卷德國, 推動了該國容克地主經濟的發展, 同時也加劇了下層勞動人民生活的赤貧化。饑餓驅使貧民到地主的森林里撿拾枯枝、采摘野果, 一些人甚至破壞地主的獵場和牧場。而許多人這樣做竟然是為了被送進拘留所領一份監獄口糧。普魯士統治者反而出臺了一個更嚴厲的法案, 將人們在森林里撿拾枯枝、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理條例的行為也升格為”盜竊犯罪“,給予刑事處罰。對于普魯士統治者的殘暴統治，馬克思沒有沉默，于次年10 月在《萊茵報》寫下《關于林木盜竊法的辯論》一文, 譴責資產階級立法機關偏袒林木所有者的利益, 剝奪貧民撿拾枯枝等習慣權利, 系統地提出了自己的森林立法觀。對于《萊茵報》所發表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》。馬克思因此一怒之下辭去了主編一職，并下定決心要再尋找機會繼續和反動政府斗爭。”

《萊茵報》可謂是馬克思最初與資產階級斗爭的載體，馬克思于《萊茵報》有很深的感情，甚至于在之后被驅逐出境又回國后重新創辦了《新萊茵報》。而從“林木盜竊問題”這些事件來看，馬克思選擇無產階級道路很大一部分原因是當時的社會條件造成的，當時的德國處于普魯士國王的專制統治之中，資產階級橫行，代表無產階級的工人和農民生的活極度困苦，一些自由人士連基本的言論自由都失去了。這樣的外界環境沖擊著胸懷人民和正義的馬克思，于是他毅然選擇了斗爭。

四、馬克思和恩格斯的偉大友誼

關于馬克思和恩格斯之間的關系，我們習慣稱之為“偉大友誼”。其實用現在的話來說，他們就是 “好基友”，而且是不一般的“好基友”。

馬克思在《萊茵報》停辦之后認識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子弟但卻十分欣賞馬克思的主張，經常出錢贊助馬克思的活動與生活。而在1844年9月，恩格斯到訪巴黎，當時馬克思被驅逐出境相當于是被流放于法國，那時兩人并肩開始了對科學社會主義的研究，并結成了深厚的友誼。

而之后馬克思因為再次得罪德國政府，馬克思被法國驅逐出境，到了英國倫敦。那時在思想上是富有者的馬克思，在經濟上卻是嚴貧戶，不僅如此，當時馬克思還遭到了普魯士政府的監視。如果不是恩格斯在經濟上長期無私的援助，馬克思在那時根本無法從事領導國際無產階級運動和專心理論創作。

五、馬克思的主要成就

我們最經常提起馬克思的成就是他創立了偉大的馬克思哲學，可他的成就遠遠不止這些。他還創立了作為馬克思主義哲學主要組成部分的歷史唯物論，建立了否定資本主義經濟的完全優越性的馬克思政治經濟學，起草了激勵一代代共產主義奮斗者的精神讀物《共產黨宣言》。

六、我們眼中的馬克思

馬克思在被自己國家驅逐并流落多國的期間，曾自嘲道自己是“世界公民”。他生前幾乎是一貧如洗，并且受盡了資本主義社會的排擠和迫害，可是他并沒有放棄對國際無產階級運動和哲學的追求。

試問，這樣一位學識淵博、胸懷人們、將自己一生奉獻于哲學和共產主義事業的馬克思怎么能讓我們不稱他為“偉人”呢？

第二篇：認識馬克思

1-19張靈峰

認識馬克思

馬克思1818年5月5日出生于德意志聯邦普魯士王國一個律師家庭。1883年1月14日逝世與其妻合葬于英國倫敦。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等

早年，馬克思進入特里爾中學。中學畢業后，進入伯恩大學，18歲后轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習焦點卻擺在哲學上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Shelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》申請學位，并因得到委員會一致認可，未進一步答辯而順利獲得耶拿大學哲學博士。中年，馬克思和恩格斯起草了同盟的綱領《共產黨宣言在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思因為經濟和債務問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個死亡。但在這期間，馬克思寫出了他的最重要著作——《資本論》。晚年，1864年9月28日，馬克思參加了第一國際成立大會，被選入領導委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。

馬克思的魅力，馬克思的妻子燕妮.馬克思比馬克思年齡大，年輕時候的燕妮是馬克思小鎮上的一枝花，追求她的人可以排成隊，馬克思力壓群雄，令燕妮的芳心只為他一個人靜靜的綻放，默默的等待其七年之后學業完成后歸來，足可見馬克思的魅力非凡。

馬克思的不稱職，作為一個父親，作為一家之主，他是很不負責任的人。有哪個父親能夠讓自己的孩子接二連三的死去，而無所作為。作為一個丈夫怎么可以不顧家里的經濟狀況，而一味的縱容自己，讓自己的妻子及家人蒙羞，一個人怎么可以對自己身邊的人如此自私。

馬克思的友誼，恩格斯，馬克思一生的摯友，無論經濟生活上還是在學術文章上，恩格斯都給予了無盡的幫助。為了接濟馬克思，恩格斯毅然重返曼徹斯特，在“歐門—恩格斯”公司當店員，從事他十分厭惡的經商工作。恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報》撰寫、修改英文稿件，有時幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當馬克思忙著寫《資本論》的時候，恩格斯甚至替馬克思為報紙寫文章。

馬克思為事業舍家庭，與古時候的大禹治水三國家門而不入有異曲同工之妙，但這有違人性，實難為人所接受，或許正是他的這顆為全人類奉獻的心打動了無產階級，贏得了世界的尊敬，犧牲太大。人生應該有一位默默支持你的妻子和摯友，成大事足矣。

第三篇：馬克思哲學的認識

馬克思主義哲學的社會意義

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學,是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系,是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學,是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。解放思想、實事求是、與時俱進集中概括了馬克思主義哲學的理論內容、本質特征和社會功能。實事求是就是從客觀存在的實際出發，從中找到其固有的規律，作為行動的向導，這是馬克思主義哲學的核心;解放思想就是馬克思主義指導下，打破不符合客觀實際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學的革命的批判的本質所在；與時俱進就是馬克思主義理論及其指導下的實踐要體現時代性,把握規律性,富于創造性，不斷開拓創新，這是馬克思主義哲學的理論品質，也是他的強大功能．解放思想,實事求是,與時俱進是相互聯系,相互滲透,相互促進的有機整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓． 具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發展而不斷發展著、完備著，不斷以新的經驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。

馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。

一部馬克思主義發展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發展的成功和失誤的歷史經驗，也總結了國際的經驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統地初步回答了中國這樣經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續推進現代化建設、完成祖國統一大業、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發展。回顧國際共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時俱進的具體表現是不斷提出新的觀點、新的思想，就是所有論創新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創新”都是馬克思主義與時俱進的產物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態度，而應采取實事求是、與時俱進的態度，堅持一切從發展變化著的實際出發，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發展而發展的科學”。

5．正確理解馬克思主義中國化各個理論成果之間既一脈相承又與時俱進的關系？ 答：（1）中國共產黨在馬克思主義中國化的進程中，先后產生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國實際和時代特征相結合的產物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產黨集體智慧的結晶，都是黨必須長期堅持的指導思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時俱進的，它們是統一的科學思想體系。①在領導中國革命和建設的過程中，以毛為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。②黨的十一屆三中全會以來，以鄧為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，以搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。③黨的十三屆四中全會以來，以江為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。④黨的十六大以來，以胡為總書記的黨中央緊密結合新世紀新階段國際國內形勢的發展變化，提出了樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰略思想和戰略任務，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。（2）馬克思主義中國化的各個理論成果，既一脈相承，又與時俱進，是一個統一的科學思想體系，它們辯證統一于中國革命、建設和改革的偉大歷史實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。這個進程還在繼續之中，它將隨著中國特色社會主義實踐的發展而進一步發展。

我的馬克思主義哲學思想觀

我的馬克思主義觀

這是我多年來學習馬克思主義的心得體會。

隨著冷戰的結束及和平與發展和社會主義現代化建設的實踐，特別是蘇東社會主義的 解體，歷史向馬克思主義提出了新的理論要求和挑戰。與此同時，在我國的思想界和理論 界出現了關于馬克思主義和社會主義理論及歷史是非的探討和爭論。本人自幼年起便感興趣于馬克思主義的思考，現把我學習馬克思主義的心得體會整理 成文，希望能對此有所裨益。我認為，馬克思主義最基本的東西就是唯物辯證法。在時代變化和社會主義轉型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理 論也即唯物辯證法，來重新思考社會主義和馬克思主義。新的時代課題必須重新回到基本 理論基點上，而不是停留在過去馬克思用唯物辯證法創建的無產階級和社會主義革命理論 的結論上。否則，就總是跳不出原有的舊框框，就很難實現馬克思主義的理論創新和解決 新的時代課題。唯物辯證法即自然界、人類社會和人們思維活動這個客觀世界運動的總規律。這決定 了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀世界一起發展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證 法的時代表現，是我們時代精神力量與物質力量的一致，是認識世界與改造世界的有效武 器。當今世界社會經濟和現代科學技術的巨大發展，及具有幾千年文明史的我們民族的偉 大復興，為人們認識和運用馬克思主義及其唯物辯證法提供了前所未有的歷史機遇和條 件，展現了馬克思主義發展的無限前景。除了客觀條件之外，這里決定的因素，是對自我 的認識和把握。

一、我的馬克思主義情結 解放前，我出生在冀東一個破落的農商家庭。幼年喪父，同時外祖父家也由殷實的書 生人家走向衰敗。這種家世，激發了我改變家庭現狀、恢復歷史榮耀的強烈的家族責任感。兩個家庭的歷史告訴我：發家靠農業不行，沒有健康的體魄和駕馭世事的本領更不行。而 且，必須要和迷信和無知做斗爭。這就不是搞什么實業的問題，而是首先要解決對世界和 對自身的認識，要通曉科學。先決條件就是要讀書。這就把我引向了使中國和世界發生了 翻天覆地變化的馬克思主義，而擯棄了“讀書無用”的一般農家俗見。我認為，問題不是要 不要讀書，而是讀什么書和怎樣讀書的問題。鑒于祖輩們迂腐的讀書教訓及馬克思主義與時代和具體實踐相結合的原則，我認為，在解放后的新中國，馬克思主義基本原理與經濟建設，首先是與自然科學的結合，應當是 基本的和核心的內容。另一方面，當時對馬克思主義的教條主義和經驗主義傾向也已日漸 顯現。歷史表明，自然科學對馬克思主義基本原理具有重要的奠基和實證作用。因此，我 選擇了工業大學作為問鼎馬克思主義的道路，因為它顯然又比單純自然科學多了一層為馬 克思主義所需要的理論與實際相結合的基本能力訓練。而社會科學則太偏于空洞和教條，是必須擯棄的。在數理化的學習中，具體與一般、數量與質量和同一體中相反相成的兩個方面并存的 事實，特別是高等數學中極限概念的引入，使我對自然科學及唯物論和辯證法產生了極其 濃厚的興趣。這就更加堅定了我的信念。六十年代初，中國社會階級斗爭和“防修反修”的 調子空前高漲。同時，按著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的邏輯順序，我也開始把注意力轉向了社會實踐，尤其對“無產階級專政下繼續革命的理論”和“文化大 革命”給予了特別的關注。“文化大革命”初期，我當時認為這是毛澤東為解決革命向建設轉變的馬克思主義的基 本理論問題，是用實踐批判業已顯現的教條主義和經驗主義，以與國際國內的“修正主義” 劃清界限，最終解決中國的社會主義和當代國際共產主義運動的歷史課題。然而，“文化 大革命”的進展愈來愈出乎我的意料：群眾運動變成了運動群眾；自我教育變成了少數人 意志的役使； 社會上則是無政府主義和社會渣滓泛濫； 檢驗是非的標準竟是觀念性的東西； “一分為二”還有特別例外------，這給人留下了許多困惑。鄧小平的改革開放和務實路線重新喚起了我的理論興趣。這種巨大的變化，使人不能 不思考： 應當怎樣解釋馬克思主義和國際共產主義運動？怎樣理解中國共產黨和中國近現 代史？我不得不又重新回到馬克思主義的理論思考。但它卻使我陷入了深深的自身矛盾之 中。我第一次發覺我的馬克思主義原始出發點的極端嚴重性，因為，我是基于個人和家庭 問題而去找馬克思的。這就是全部問題的癥結所在。自此，我新的生命誕生了。我們這一代人，經歷了新舊兩個中國的變化和改革開放。這種社會存在與為個人家庭 攀登的反差，加之馬克思主義的混亂，使我很難自拔于自身矛盾之中。撥亂反正和改革開 放還了發展以本來面目，才使我得以撥開云霧見晴天。立場問題確實是最根本的問題，它 的破解是我今天全部思想認識的基礎，是對我的徹底解放。這時，我才實現了主觀與客觀 和個人與社會的統一；唯物辯證法、真理和馬克思主義一起被體悟了。原來，為他人、為 社會竟是它們三者的總開關，是做人的根本。我終于與馬克思主義走到一起了。

二、正確認識自己是打開真理和馬克思主義大門的金鑰匙 真理和馬克思主義的問題，集中到一點，就是唯物辯證法的問題。而唯物辯證法的本 質，就是既是主體又是客體的人參與的客觀物質世界的運動。這就存在一個客觀規律與人 的主觀能動性之間的關系，即通常人們所說的主觀與客觀的關系問題。我們知道，規律是 不能創造的，但是可以掌控和利用的，這就是人的主觀能動性在客觀世界中的作用，它決 定了人在唯物辯證法中的地位。人的主觀能動性是一種巨大的精神力量。然而這種作用不 是無條件的，它取決于人們怎樣處理主觀與客觀世界和社會歷史的關系，搞不好還會適得 其反。這里就存在一個分寸問題。大家知道，半殖民地半封建的落后的舊中國之有今天，改革開放前的挫折，以及王明和陳獨秀們的錯誤，都是由于這個分寸或適中、或超前、或 滯后而導致的截然不同的后果。所以，人在唯物辯證法中的地位，或者說能否擺正自己在 社會和客觀世界中的位置，也即能否正確認識自己，是一個十分重要的問題，是唯物辯證 法的首要問題。人在唯物辯證法中的地位問題即通常所說的立場和世界觀的問題，其關鍵是公心還是 私心的問題。因為唯物辯證法是客觀規律的反映，是不以人的主觀意志為轉移的，而真理 和唯物辯證法又總是通過個體人來表現的。所以，有了私心，摻雜了個人利害關系，唯物 辯證法的客觀軌道就要被扭曲，真理或正確認識就不復存在。馬克思主義從一誕生就是為 公眾、為階級的，這是馬克思主義與唯物辯證法的本質性共同點。唯物辯證法集中表現為 主觀與客觀或人與歷史的互動； 馬克思主義則將其社會化為勞動大眾認識世界與改造世界 和精神力量與物質力量的一致和轉化。二者從歷史源頭上，只有微觀與宏觀之別。正是由 于這樣的原因，在一定的社會歷史條件下，馬克思主義與唯物辯證法同時誕生了。馬克思 主義催生了唯物辯證法；唯物辯證法則印證和培育馬克思主義。馬克思主義不過是打上階 級社會時代烙印的唯物辯證法；而唯物辯證法則是馬克思主義和真理的基本表現形式。或 者說：馬克思主義是唯物辯證法的時代表現；唯物辯證法是馬克思主義不變的內涵，馬克 思主義將隨著階級社會的消亡而完全歸隱于唯物辯證法。正確認識自己，即解決立場和世界觀的問題，是人們在實踐中學習和接受馬克思主義 的最根本和最關鍵的問題。這個問題雖然并不陌生，但要真正認識它、實現它、體驗到它 在一個人生命中的地位和作用，則是只有當其切實感覺到不徹底改變和革除舊我，便會使 自己瀕于窒息而難于發展時，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自覺到自覺。這 樣，他才會感覺到：為社會、為他人是人們自身生存和發展的條件，是生命發展的需要和 社會自身的內在規律，而不是外面強加的。于是，一個偉大而平凡的真理就這樣被發現了。這個閘門一經被打開，唯物辯證法、真理和馬克思主義的大門就一起向人們敞開了。實踐 表明，只有認識和戰勝自己，才有可能理解他人、理解社會和歷史，以及各種觀念形態，也才有可能樹立自己崇高而樸實的人生目的。事實上，人類從來就不是簡單自私的物欲動 物。人對自我的認識和改變，也像客觀世界的發展變化一樣，應當是持續不斷的，而不是 可以停頓的，這是人生最可寶貴的品格。關于認識自己，這里有一個自覺與不自覺或充分意識與不充分意識的問題。有些人有 一種似是天生的樸素的公眾意識，但往往難于經受歷史的考驗，因為它還處于自在狀態。只有自覺到自我與唯物辯證法的關系，即清醒地意識到個人在社會、群體，乃至世界和歷 史時代中的位置，并始終如一，才有可能成為一個真正的、徹底的唯物主義者，才能終生 實踐唯物辯證法。鑒于舊中國社會及其科學文化的歷史局限性，及民族民主解放的戰亂，老一代無產階級革命家在這方面解決的并不是很完美，或很難解決；建國后，又由于鞏固 政權的繁重及“左”傾錯誤，以唯物辯證法為中心的補課和教育沒有被及時提到日程上來。這就反而使“左”傾錯誤得以繼續和發展。歷史告誡我們：不真正弄通唯物辯證法及自我與 它的關系，是不可能始終擺正自己在客觀世界和人民群眾中的位置的，而不管有多么美好 善良的主觀愿望。應當說，我們在這方面的教訓是非常深刻的。這對我們也是一個重大的 歷史啟示，是一筆寶貴的精神財富，是指引我們今后立于不敗之地、不走或少走彎路的第 一指針。

三、唯物辯證法是真理和馬克思主義的核心 所謂真理，即客觀的、無私心參與的觀念形態。唯物辯證法正是這樣的，它是客觀的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級解放和實現人類共產主義美好社會的目標 和使命，最是大公無私的。而且，它同唯物辯證法一樣，也是對自然界、人類社會和人們 的思維這些最一般的客觀規律的概括。只是，馬克思主義是從革命的目的出發，而辯證法 最初則多是對自在世界的闡釋。一方是，馬克思主義使辯證法以全體勞動群眾認識世界與 改造世界相一致和精神力量與物質力量相互轉化的面目呈現于世；另一方是，馬克思主義 也被建筑在了唯物辯證法的客觀真理之上，使馬克思主義與唯物辯證法在特定的歷史條件 下成了天然的契合，攜手走向了科學。事情就是這樣的：馬克思主義改造和革命化了辯證 法，唯物辯證法則成了馬克思主義的核心，成了馬克思主義和真理的根據。可以說，馬克 思主義與唯物辯證法二者是相互補充、相依為命的。難道不是這樣嗎？我們能把馬克思主 義與唯物辯證法相分離嗎？ 當人們感悟到唯物辯證法的時候，馬克思主義和真理也就同時被感悟了，因為它們三 者同樣都是客觀事實與公心的問題，是完全一致的。然而，馬克思主義所涉及的空間范圍 和歷史跨度大，利害關系也長遠、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時難于 弄通，而且短時間也難于判斷它的對錯正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來得較為具 體、細微，與人的生命關系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對馬克思主 義的理解，而且可以對馬克思主義的歷史過程及未來走向實行審驗、修正和前瞻。可以說，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細胞，是試金石、檢驗員，是酵母，是核心。盡管是 馬克思主義催生了唯物辯證法，但卻是唯物辯證法給了馬克思主義以永恒的生命，直至它 們合而為一，即馬克思主義將隨其階級解放歷史使命的完成而歸于消退。唯有唯物辯證法 才是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認識世界與改造世界和精神力量與物質力量運 轉的社會歷史運動持續到永遠。馬克思主義與唯物辯證法在本質上是完全一致的。唯物辯證法的失誤是根本的失誤，是“左”傾錯誤的認識根源。唯物辯證法說到底就是 客觀物質世界及其運動在我們頭腦中的映像，拋開實體或把實體肢解，映像自然就不會真 實或成為不可能。“左”傾錯誤，既無視中國社會經濟狀況的改變，更無視世界歷史時代的 現實，將完整的、復雜的社會和世界主觀地、僵化地抽象為單一的階級和階級斗爭，這就 完全脫離了客觀實際。在這樣的基礎上，機械地、空洞地高喊改造世界觀，就不可避免地 從階級斗爭這個入口陷入唯心論和形而上學。大搞意識形態領域里的階級斗爭，直至“文 化大革命”，乃至形成“無產階級專政下繼續革命的理論”，就成為必然的了。脫離實體的“辯 證法”陷入唯心論是注定無疑的，盡管我們一貫提倡唯物論、辯證法，反對唯心論和形而 上學。我們多年來就是深陷于這個自己為自己設置的怪圈子里而不能自拔。這是多么沉痛 的歷史教訓啊！這就是“左”傾錯誤過分夸大人和人的主觀能動性的作用，而脫離實際所導 致的必然背離唯物辯證法的結果。世界上不存在絕對頂尖的個人和永遠不過時的經驗。這 不禁使我們想到：淡薄名利，低調做人，學而不倦，樂為人徒，自己生存更要為社會和他 人謀利益，此應為人生永恒之道。唯物辯證法的基本運動形式表現為人與歷史或主觀與客觀的有機互動，而不是分離。對此，在我們黨的革命歷史上曾經有過兩種相反相成的錯誤傾向，集中表現在對生產力與 生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾的理解上。一種傾向是強調生產力，另一種傾 向是強調生產關系，即一個強調客觀，一個強調主觀，其實質都是把人與歷史或主觀與客 觀相分離。我們知道，人在客觀世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史 或主觀與客觀的不可分離，否則，就勢必背離唯物辯證法。強調生產力的一方，把唯物辯 證法機械化、形而上學化，實質是取消了唯物辯證法；強調生產關系的一方，則把唯物辯 證法主觀化、意志化，搞“精神萬能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業造成了嚴 重損失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個典型例證。歷史反復告誡我 們：只有終生忠實于理論和歷史，不間斷地深化認識，嚴于解剖和修正自己，才有可能始 終堅持唯物辯證法。而不管是誰，只要脫離唯物辯證法這個核心，就會無例外地陷入對馬 克思主義的茫然。

四、唯物辯證法與做人好比是真理和馬克思主義這部車子的兩個輪子 唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個相互聯結而不可分割的方面。唯物辯證法 以公心為軸心，反過來，公心又要由唯物辯證法來升華。唯物辯證法是在人們對真理的追 求中，自在的人生走到極至，即發覺個人意愿走投無路時而被發現的，以致它竟使唯物辯 證法在剎那間變得異乎尋常的簡單。公心開啟了唯物辯證法。我們看到，那些為公眾、為 正義事業置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業和制勝的方略往往是同時存在的。這也證 明了公心與方法之間的關系。當然，不怕死并不就等于成功和方法，那還只是唯物辯證法 的前提和條件。唯物辯證法還需要有對社會歷史和客觀世事的確切把握，而且人的公心也 不是無中生有和不會改變的。樸素的公心需要唯物辯證法來引發、升華和保持。做人與唯 物辯證法之間是一種良性的互動機制。只有既堅持公心做人，又不斷通過深化認識來提高 唯物辯證法的水平，才會獲得事業和個人發展的雙贏。一個是唯物辯證法，一個是做人，它們二者的一致可以說是正義戰勝邪惡、真誠戰勝虛偽的根據，是我們找到的人生制勝的 法寶，是真理和馬克思主義這部車子的兩個輪子。兩個輪子互依互存，缺一不可。人們一經認識到公心是唯物辯證法的關鍵，就自然擴展到真理和馬克思主義，就勢必 形成自己科學的思想理論體系。反過來,又必然產生對自我的自覺約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動的良性循環就開始自覺運轉，使做人和思想理論都進入一個新 階段。這是一個質的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開始由盲目向自覺的轉變。所以，可以這樣說：公心是做人和唯物辯證法的共同關節。當然，“公”與“私”也是對立統 一的。“私”是基礎，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的發展和繼續，“公” 為“私”提供了生存條件，“私”則應為“公”做出自己的犧牲。世界上本來就不存在絕對的和 單一的東西，事物都是矛盾的存在和運動。做人與唯物辯證法也是這樣相互依存和相互制 約的。假如人們感觸到了這種關系，卻只要唯物辯證法，而不再嚴格約束和要求自己；或 者只憑自己樸素善良的主觀愿望，而不注重唯物辯證法的修養，是都不會使真理和馬克思 主義這部車子正常運轉的。已經知道，對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾認識的偏差，不管 是哪一種傾向，都表現為不能正確理解和處理主觀與客觀或人與歷史的關系。強調生產力 的一方，分割和僵化客觀歷史，而無視世界整體和人的主觀能動性的作用，這就直接背離 了唯物辯證法；強調生產關系的一方，過分夸大人和人的主觀能動性的作用，而置客觀和 歷史于不適當的位置，這就是建國后的“左”傾錯誤，根源就在于擺不正自己的位置，不能 正確對待自己，即主要是從做人方面導致了唯物辯證法的不成立。兩種情形，無論是分割 僵化歷史、無視人的作用而直接背離唯物辯證法；還是無視歷史、夸大人的作用而因做人 出現問題導致唯物辯證法的不成立，都同樣是背離了馬克思主義。這也就無可爭辯地從反 面證明：馬克思主義和真理這部車子必須是做人和唯物辯證法這兩個輪子，而絕不能缺少 一個。唯物辯證法以公心為樞紐；公心則須以唯物辯證法來升華和完善，否則，真理和馬 克思主義便無從談起或不能持久。歷史事實就是這樣嚴正地告誡我們的。怎樣使兩個輪子持續不停地運轉呢？我覺得應當做到以下幾點：一是在實踐上，要開 放，要廣泛參與，要面向世界，面向未來，要拓寬視野，不要把自己封閉在狹小的圈子里 自稱老大；二是在科學文化上，要盡多地涉獵，包括自然科學、社會科學，歷史、藝術、宗教，等等，博學才能比較、才能鑒別、才易于概括；三是在學習態度上要做到“不唯書，不唯上，只唯實”，這是陳云同志的經驗，很中肯；四是在世界觀和人生觀上，要把自己 看得輕微些，不要只為自己生存，要始終不逾地堅持對真理的追求。這樣，時間長了，真 理就會找上門來，想躲也躲不過。很難把做人與唯物辯證法分開，但歸根到底做人是第一 位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升華真理，即走向唯物辯證法。不懂得如何 做人，很難設想唯物辯證法；反之，沒有唯物辯證法也不可能有成功的人生，至少是公心 蒙昧，或不能持久。我們就是要堅持馬克思主義和真理這部車子的兩個輪子，而不是一個。

五、馬克思主義是唯物辯證法和真理的時代表現 馬克思主義從她誕生那一天起，就宣稱自己不但認識世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一經問世，就將自己寄予于一種相應的物質力量載體，這就是被剝削被壓迫的全 體勞動群眾，首先是產業工人階級。一百多年來，在她的指引下，工人階級和勞動群眾的 翻身解放和世界民族民主解放運動都取得了偉大的勝利：殖民主義在全世界被瓦解，社會 主義事業正在向縱深發展。歷史完全證明了馬克思主義關于認識世界與改造世界的一致和 精神力量與物質力量相互轉化的科學和成功；而且，這也正與唯物辯證法的人與歷史和主 觀與客觀的基本運動形式相一致。事實上，馬克思主義就是與自然辯證法相互補充、相互 印證地構建了唯物辯證法。自然辯證法是唯物辯證法的原型。所以可以這樣說，唯物辯證 法來自微觀，馬克思主義則從宏觀起始；一個發端于自然界，一個則直入人類社會歷史，二者構成了一個完整的客觀物質世界運動法則。只是，唯物辯證法是真理的基本形式；馬 克思主義則是唯物辯證法在特定社會歷史時代的特定表現，二者是殊途同歸的，本質是一 致的。馬克思主義唯物辯證法的本質特征歸結一句話就是： 馬克思主義是改造世界的精神力 量，其物質力量就是馬克思主義理論的社會實踐主體。在資本主義初期，她的實踐主體即 物質力量是工人階級和全世界被剝削被奴役的國家和民族，其任務是反壓迫、反剝削、求 解放、爭自由；在和平與發展和社會主義建設時期，實踐主體則是全體人民群眾和全世界 一切愛好和平的國家和民族，具體目標是建設和享受現代物質文化生活，為社會主義社會 的成熟和發展創造條件。這表明：馬克思主義和它的唯物辯證法一樣，是始終與社會歷史 時代發展相一致的，包括它的具體內容和形式，都是與唯物辯證法一起隨社會歷史的發展 變化而變化的。馬克思主義和它的唯物辯證法唯一不變的，就是認識世界與改造世界的一 致和精神力量與物質力量的相互轉化這個辨證的本質特征。當著階級和階級斗爭消亡的時 候，馬克思主義作為一定歷史發展階段產物的特定職能消失了，但被馬克思主義改造的辯 證法即唯物辯證法卻是始終如一的。這就是說，馬克思主義只是唯物辯證法和真理的特定 歷史時代表達。已經知道，唯物辯證法就是客觀物質世界及其作為特殊物種的人參與于其中的宇宙和 社會的永恒運動，它本來是沒有階級性的，是樸素的和自然的。階級和階級斗爭是社會生 產力發展到一定階段的產物。馬克思主義作為科學的方法論、作為認識世界與改造世界的 一致和精神力量與物質力量相互轉化的理論武器，作為相應歷史發展階段的觀念反映，她 理所當然地首先就是階級和階級斗爭的。但是，正像馬克思主義早就宣稱的，隨著社會生 產力的發展，階級和階級斗爭也行將消亡，關于階級和階級斗爭的內容和形式也就自然從 馬克思主義唯物辯證法中消失。馬克思主義絕不是像一些人所宣傳的那樣，是什么無情的、取締個人自由的苦行僧式的宗教教條。事實已經證明：在今天和平與發展和社會主義現代 化建設的年代，馬克思主義已經表達為以經濟建設為中心，以人為本，科學發展，和諧世 界，奔向小康，等等這些人類生存和發展的基本的和共同的要求。馬克思主義誕生的目的 和動機及唯物辯證法的本質特征決定了，馬克思主義將永遠與歷史、與人的生存和發展相 一致。在過去的一切階級社會里，有產階級掌握科學文化特權，他們的知識和才能不可能賦 予被剝削被壓迫階級，相反只能是用以對其進行奴役和愚弄，致使科學文化長期處于死寂 和停滯狀態，怎么會設想它與勞動階級一起認識世界與改造世界呢？只是出現了代表工人 階級和勞動群眾利益和要求的馬克思主義，才實現了認識世界與改造世界的一致和精神力 量與物質力量相互轉化的社會歷史運動。這是人類認識史和社會發展史上的一次偉大的革 命，它使精神力量找到了歷史的主人，使歷史的主人找到了自己的理論武器，也從此使辯 證法成為了科學。歷史表明：認識世界與改造世界的一致和精神力量與物質力量相互轉化 的實質，就是全人類所創造的科學文化與勞動的結合，這是人類文明和社會進步永恒的樞 紐和杠桿。這也就決定了馬克思主義及其唯物辯證法的發展和創新的天性。這里沒有止息、虛偽和絕對。迄今為止，我們還沒有看到世界上有一種別的什么理論能像馬克思主義那樣 實行這種結合，成為勞動群眾與他們自己所創造的科學文化于一體的如此巨大的、改天換 地的社會歷史力量。

六、“左”傾錯誤的全部問題在唯物辯證法的不徹底和沒有擺正自己的位置 按著馬克思主義的一般原理，經濟社會建設和民主革命戰爭在內容和方法上肯定應當 是不同的。針對中國的具體國情，經濟社會建設應當是把基本著眼點轉移到科學文化教育 和經濟生產上來，是從自然科學到社會和人們的思想文化素質全面地、自主地發展，而不 應當再是單純的社會革命和舶來理論。解放了的新中國極需要補課。然而，我們沒有這樣 做。相反，反右、大躍進、人民公社和批彭德懷，盡是一些極“左”的主觀行為。到“文化 大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實際是毛澤東個人成了衡量是非的標準。意識形態 領域里的無產階級專政和大批“唯生產力論”，搞得人人自衛、無所適從，經濟生產一片凋 敝。究其原因，根本問題就是違背了唯物辯證法，在客觀實際和做人這兩個唯物辯證法的 要素上都出了問題。對勝利的盲目令我們脫離了實際，使我們對自己在社會歷史中的地位 產生了動搖，接踵而來的就必然是唯心論。個人位置搞錯了，唯心論來了，就不可能有唯 物辯證法了，路線也就從根本上不可能是對的了。唯物辯證法和做人這兩個問題，相互聯 系和相互作用地使我們的“左”傾錯誤發展到了極至。所以可以說：建國以來路線的失誤就 是唯物辯證法的失誤。唯物辯證法的不徹底與擺不正自己的位置實際是同一個問題，這就是人的問題。所以，唯物辯證法的存在與否將最終取決于人們對自己生命問題的認識和處理，即是否始終不逾 地將自己納入客觀世界。這就要求我們，該做出犧牲時，必須做出犧牲；貪生怕死和個人 利益第一，不可能有唯物辯證法的徹底。這是最根本的。其次，就是歷史，它是包括人在 內的唯物辯證法的母體，拋離了它就如同取締母親還要生育孩子一樣，是不可想象的。客 觀歷史與人類主體之間的互動是唯物辯證法的基本運動形式。所以，唯物辯證法，既不能 沒有歷史，也不能沒有人，它們是唯物辯證法兩個缺一不可的要素。但是，對于任何個人 來說，是必須要有公心，而絕不能是私心。這就是說，必須要擺正自己在客觀世界和社會 歷史中的位置。沒有這一點，就不可能有或不可能徹底有唯物辯證法。“左”傾錯誤及其唯 心論從根本上來講，就是沒有擺正自己的位置，或者私心萌動，因此也就背離了唯物辯證 法，而不管你主觀上多么喜歡唯物論、辯證法。強意識流和閉塞也會使人陷于僵化而失聰。無論客觀存在怎樣，必須承認唯物辯證法的不徹底與沒有擺正自己的位置，這是釀成“左” 傾錯誤及其唯心論的主觀的或理論的根源。中國革命是在落后的半殖民地半封建的社會歷史條件下進行的，革命理論和模式主要 都是從外國學來的。當然，反奴役，反壓迫，求生存，爭自由，這是沒有時空界限的。然 而，革命和發展的進程都必須要與本國本地的社會發展狀況和本民族的科學文化素質相適 應，思想和社會都要有自己的歷史發展。當時的中國社會，可以說還不具備自身滋生馬克 思主義的科學文化和社會經濟條件，這就給我們全面接受馬克思主義基本原理留下了先天 的缺憾。革命勝利之后，本來應當在經濟社會和科學文化教育的建設中進行馬克思主義基 本原理的補課。然而，我們沒有充分意識到這些。相反，我們自滿了，不但對歷史補課問 題不以為然，而且無視變化了的歷史時代和社會條件，把經驗當成了理論，過分夸大了人 的主觀能動性的作用。這就不但脫離了中國的歷史實際，而且脫離了中國和世界的社會時 代實際。應當說，我們的彎路和失誤即“左”傾錯誤，其主觀方面的原因當然是根本的、第 一的，但客觀的即社會歷史方面的因素也是不能忽視的。必須承認，半殖民地半封建的落 后的舊中國社會，及漫長的中國封建社會歷史和思想文化影響，是一個時期我們馬克思主 義唯物辯證法疲軟的客觀的歷史存在。具有兩千多年封建帝國的中國歷史，決定了它的文化的保守、脫世和封閉、孤傲的特 性。這與馬克思主義唯物辯證法是格格不入的，因為馬克思主義唯物辯證法的基本特點，是社會思想文化與全體勞動群眾相結合即人民大眾共同認識世界和改造世界。而封建帝國 不需要人民大眾有知識有文化，不需要平等和開放，缺乏甚至不需要進取，因為它是頂尖 的帝王。這種傳統的思想文化和歷史影響，非是幾次社會革命就能解決的，而是必須要經 歷相當長歷史時期現代科學文化和社會化大生產的洗練和夯實，即必須是經歷社會和思想 文化的自主的、歷史的發展。發展是自主的，而不是輸入的；是全方位的，而不是單一方 面的；是歷史的，而不是權宜的。我們的彎路和失誤，我們對于馬克思主義唯物辯證法的 背離，從根本上來說，正是基于根深蒂固的中國封建的社會歷史及其思想文化影響。這對 “左”傾錯誤的某些個人來說也許是可以原諒的，但對發展來講則是不能敷衍塞責的。必須 正視我們這個歷史悠久的封建帝國的文化存在。一些人無視于此，而對錯誤和失誤一味追 究個人責任，這就從另一個角度表現了對馬克思主義唯物辯證法的欠缺。無論是唯物辯證 法的不徹底或個人位置的不當，都同樣不能不說與封建社會歷史文化有著千絲萬縷的、源 遠流長的潛在聯系。

七、形形色色的自由主義和文化保守主義可以休矣 隨著歷史時代的發展、社會主義的轉型和現代化建設，以及馬克思主義中國化的理論 創新，在我們的思想界和理論界出現了一些非馬克思主義思潮向馬克思主義提出了挑戰。其中，最具代表性的是形形色色的自由主義和儒學主義。從海內到海外，它利用各種現代 傳媒手段，紛紛登臺表演，大肆炒作。他們或主張全盤西化，或提出用儒學代替馬克思主 義，等等，名目繁多，其要害都是否定馬克思主義，否定中國共產黨及其歷史。這正表明 馬克思主義在經歷一場歷史性的創新。舊事物和舊勢力總是不肯自動推出歷史舞臺，總是 伺機頑強地表現他們自己，這是不足為怪的。歷史已經證明：真理從來就是與謬誤相伴而 行，在爭論中發展起來的。矛盾是一切客觀事物的生命，同樣也是真理自身的生命。毫無 疑義，作為社會歷史、自然界和人類認識客觀規律反映的馬克思主義科學，在這場爭論中 獲得的只有新生。因為迄今為止我們還沒有看到任何一種理論，可以如此深刻地改變世界、如此廣泛地掌握勞動群眾和如此久遠地經得起歷史的考驗。自由主義虛偽的外衣早已被歷 史識破；儒學，這個幾千年專制統治的衛道士又有什么資格取代馬克思主義？ 自由主義的要害在西化，即照搬西方資本主義的社會模式；儒學主義則是打著中國傳 統民族文化的旗號，妄圖用儒學代替馬克思主義。這簡直是在戲弄歷史。世界各國各民族，鑒于其生息地域和發展軌跡的不同，既不可能要求它們都是同一個發展模式，也不能要求 它們同時都處于同一個發展階段上。世界歷史表明，各國各地區各民族是參差不齊、而又 相互作用的呈波浪式發展的。世界歷史上很少有或從來沒有一個國家完全重復另一個國家 發展的先例，也沒有任何一個國家永遠處于世界的頂巔；相反，倒常常有后來居上，后進 壓過先進的事例。西化，就是不分時空地讓處于不同地域和不同發展階段的國家和地區都 重復同一個發展模式和道路。這既不符合世界歷史發展的事實，也與唯物辯證法的對立統 一規律相背離，且不說西方是否是永遠的、無條件的優越。至于那些讓我們回到兩千多年 以前的封建遺老遺少們，則更是對歷史的“天才”嘲弄。難道歷史是可以復返的嗎？實在幼 稚可笑至極！如果說孔孟之道使中國在封建社會延誤兩千多年至最后落后挨打不計，難道 現代科學技術裝備起來的現代世界反倒要用數千年前的封建帝國文化來治理嗎？如果說 這些論調不是在馬克思主義和社會主義的轉型面前另有他圖，至少也是頭腦的貧乏和無 奈，是迂腐者的自作聰明和不負責任。自由是所有人，當然也包括工人階級和全體勞動大眾的共同追求。但是，在階級社會 里，自由是有階級性的。工人階級和勞動群眾所追求的自由首先是勞動的自由、生存的自 由，其次是受教育和發展的自由，在本質上是認識世界和改造世界的自由。資產階級所要 求的自由是什么呢？是少數有錢人的自由，是他們統治和剝削工人階級和勞動群眾的自 由，是在他們中間選擇由誰做他們最高政治代表的自由。現在，資產階級自由已經不具有 它提出初期時的欺騙性，工人階級和勞動群眾爭取自己自由的政治覺悟已經今非昔比，馬 克思主義對自由的階級性的揭示早已深入人心。今天，資產階級趁馬克思主義的歷史階段 性創新，重又拉起這桿破旗，為他們的亡靈招魂。說到底，資產階級的自由主義，就是要 用少數人的表演和享受來代替全體勞動大眾認識世界和改造世界的人類社會運動。這是所 有有產階級的共同特點，為了他們共同的利益，他們是不愿意讓勞動群眾獲得與他們同等 的自由的。誠然，在社會主義的一定發展階段，自由確實超越了勞動人民所允許的限度，但這與用自由主義代替馬克思主義是性質根本不同的兩回事。中國的儒學即孔孟之道，發端于春秋戰國時代的奴隸社會，盛行于兩千多年的封建社 會，可以說，它是完全為帝國、為剝削階級服務的。它在本質上，就是愚民、治人，而決 不可能是惠人、開智。其滿口的仁義道德，不過是愚弄普通百姓、維系其統治的表面文章，甚至在他們相互傾扎的統治階級內部都難于行得通。孔孟之道竟把中國的封建社會拖長兩 千多年，以至使具有五千多年歷史的文明古國，在近代竟至跌落到任人宰割、國破家亡的 半殖民地半封建社會。難怪作為中國近代史開端的“五四”新文化運動，以打倒孔家店為旗 幟。歷史證明并將繼續證明，中國人民要解放，要實現現代化，必須始終不忘清算孔孟之 道這個封建帝國的衛道士。當然，它作為中國的文化，作為中國的歷史，是有其研究借鑒 的價值的。然而,學術研究與現實政治性質是完全不同的。繁榮中國傳統民族文化只能是 有利于而絕不是否定馬克思主義，并且，也只有在馬克思主義的原則之下。馬克思主義從 本質上講，她不是舶來的，她是全人類所共同創造的先進的科學文化與具體的歷史時代和 社會實踐的結合，中國當然名列其中。

八、我們的出路只能是馬克思主義的理論創新 馬克思主義的唯物辯證法是辯證法歷史發展的產物。馬克思剝去了黑格爾唯心主義的 外衣，取其辯證法的合理內核，并吸取了費爾巴哈的唯物主義，在當時資本主義和工人運 動的歷史條件下，創建了以唯物辯證法為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思 主義的基本原理。事實上，唯物辯證法早在中國古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德 經》，不過限于歷史條件還不可能形成系統和科學，但它說明唯物辯證法是客觀的、普遍 存在的。近代資本主義大生產和工人運動是馬克思主義唯物辯證法產生的根本條件，并隨 著工人運動和民族民主解放運動而不斷發展和完善。在她誕生的一個多世紀里，社會主義 事業和反殖民主義斗爭取得了偉大的勝利。今天，世界被少數資本主義列強稱霸的局面已 經被世界各國各民族的政治經濟多元化所取代； 中國特色的社會主義實踐和馬克思主義中 國化最新成果在全世界產生著越來越廣泛和深刻的影響； 這種新的世界政治經濟格局和日 新月異的現代科學技術的發展，為人們認識和接受馬克思主義提供了比以往任何時代都不 可比擬的機遇和條件。這就表明：馬克思主義不但是歷史的和成功的，而且是潛在無限發 展生機的。唯物辯證法的客觀物質世界運動規律反映的本質，決定了它必然隨著當今世界科學技 術的進步和經濟社會的史無前例的發展而相應地發展變化。我們知道，馬克思主義誕生初 期，是工人階級與資本家階級的斗爭；接著，便是全世界被壓迫被剝削民族和國家與帝國 主義和殖民主義的斗爭。這時，唯物辯證法主要表現為主觀意識與階級和社會解放的結合。今天，和平與發展成為世界的主流； 社會主義事業進入了現代化建設的新時期； 信息革命、世界經濟一體化和爆炸性的科學技術進步成為我們時代的重要特征，這些使得歷史形成了 一個地球人共同擁抱宇宙和整個人類社會的新時代。和平發展代替了革命斗爭。在完全嶄 新的社會歷史條件下，馬克思主義唯物辯證法的具體內容和形式的相應變化是必然的和無 疑的。然而，過去我們主要習慣于搞階級斗爭。問題在于，矛盾對抗只是發展平滑線上的 拐點，發展才是永恒的、常態的。我們必須隨著客觀形勢的發展變化調整和完善我們的馬 克思主義理論；必須讓理論服從生存和發展，而不是一切服從觀念和經驗。這是馬克思主 義最基本和永遠不變的原則。上世紀 80 年代末 90 年代初，隨著“文化大革命”的終結和蘇聯與東歐社會主義的解體，馬克思主義開始遭到質疑。我國的改革開放、計劃經濟向市場經濟的轉變、黨政干部隊伍 中的腐敗，及西方資本主義世界科學技術和經濟社會的相對發展，也向馬克思主義提出了 挑戰。這也就必然要求馬克思主義做出自己的歷史反省和新的理論概括。沒有先進的思想 理論，不會有成功的行動。世界上只有永恒的發展，沒有哪一種理論是不變的和永遠正確 的。也許，正確認識本來就是以曲折和失誤為代價的。好像正確總是錯誤的窮盡；而錯誤 也往往是正確的窮盡，正確與錯誤互依互存，不是絕對的，它只隨著客觀情勢的發展變化 而變化。理論就是這樣具有相對性和時限性。不允許犯錯誤不是馬克思主義。所以，馬克 思主義的反省和清理，不但是歷史和現實的要求，也是真理本身發展的要求。對此，我們 隊伍中的一些同志，也對馬克思主義和社會主義產生了懷疑，看不到事情的本質，信仰發 生了動搖，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的邊緣。這是很令人痛心的。對我們的同志，進 行馬克思主義基本理論的再教育實在是擺在我們面前的一個嚴正課題。一百多年的世界歷史發展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類有史以來最科學最正 確的方法論。然而今天，無論從客觀需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發展，都必 須是、也只能是對馬克思主義的理論創新。當今，政治經濟多元化的世界格局，及現代社 會、經濟和科學技術的迅猛發展，使得整個宇宙和人類社會這個龐大的辨證體比以往任何 時候都袒露了她的胸懷，為我們認識和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機。具 有五千年悠久歷史的中華文明正在社會主義現代化建設的實踐中，實現著與現代世界科學 文化的嫁接。這是中國人進行馬克思主義理論創新的最好的社會歷史條件。需要指出：失 誤和不同意見交流是真理發展的自身條件。人類的認識史表明：正確認識往往是失敗與成 功比較的結果；人們的認識是不斷地從相對的不正確走向相對的正確，從相對的片面走向 相對的全面的。認識世界與改造世界的一致和精神力量與物質力量的運轉是唯物辯證法永 不衰竭的生命。我們堅信：馬克思主義創建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會創建一套 建設新世界的理論。看來，世界上的事情是患難思變。中國人民經過百年的苦難和社會主義建設的失誤，變得比以往任何時候都聰明起來了。我們已經找到了社會主義建設失誤的根本原因；我們 清醒地看到中華五千年悠久歷史和文化的有利和不利方面。我們吃過跟在別人后面走路的 苦頭，我們更清醒地認識到重復別人道路的不現實。我們必須根據自己的國情，在當今世 界歷史發展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國化的理 論創新。我們正在這樣做，我們的馬克思主義中國化最新成果正在穩步地和成功地把中國 特色社會主義事業推向前進。中國的事情，還是正如毛澤東主席說過的那句話：前途是光 明的，道路是曲折的。我們必須始終保持清醒的頭腦，堅定地朝著我們的既定目標不懈探 索！我想，只要我們堅持做到：保持人民物質文化生活水平的提高；保持經濟社會的持續 健康發展和和諧穩定；保持與國際社會發展的協調和一致，什么措施好就采取什么措施。我們只能因勢利導，歷史絕不能像寫文章打草稿那樣可以隨意推倒重來，不難想象那會是 一種什么樣的后果？我們只能、也必須從現實出發，立足本國實際。“摸著石頭過河”、“邊 干邊總結”是唯物辯證法最好最通俗的表述，原則就是上面的三個“堅持”。有了正確的立 場方針，有了馬克思主義，辦法自然就會有，我們有什么理由一定要跟在別人屁股后面走 路呢？認識新事物總是要有過程的。然而，馬克思主義和人類文明發展史告訴我們：“人 類的歷史是一個不斷地由必然王國向自由王國發展的歷史。”無疑，對于社會主義現代化 建設，我們也一定會從摸索中取得自由

第四篇：談談對馬克思主義哲學的認識

談談對馬克思主義哲學的認識

馬克思主義，對于一個中國人來說，是耳熟能詳的東西；但是如果要細細問起馬克思主義具體內容是什么，到底是哪種哲學，可能許多人一時半會兒也是答不上來的。盡管從高中開始便接觸馬克思主義，但在那時，馬克思主義更多的是一行行晦澀難懂的，但又不得不死記硬背下來以應付考試的句子，而其后蘊藏的內涵，卻沒有真正了解。

到了大學，開始學習了馬克思主義基本原理概論這一門課程。老師通過各種生動的例子來解讀剖析晦澀的理論性的文字。漸漸地，覺得這一門哲學是如此地貼近生活。他雖然精簡概要，但如同藝術一般，完全是脫胎于現實，卻又對現實有了高度的總結概括，并且整理出了普遍的意義。比如說世界的本質是物質，物質決定意識。物質不會因為人的意志而轉移。不管你開心或不開心，日月星辰依舊東升西落，春夏秋冬依舊依次更替。在這一個物質的世界里，人是渺小的，如塵埃一般。但人類又可以通過不停地實踐，總結出客觀規律，并加以利用來改造客觀世界。又比如說矛盾的普遍性與特殊性，矛盾是具有普遍性的，但又具有特殊性，而這是密不可分的。馬克思主義是普遍性，但要將馬克思主義運用到中國來，就必須與中國的實際相結合，與中國的國情相結合，這就是中國特色的社會主義，也就是矛盾的特殊性。還有唯物辯證的思維方式。對于任何事情都不能一竿子打死，不能過于絕對地定義一件事情或者一個人，而要將它一分為二，辯證地看待。對于蔣介石，雖然是國民黨人士，但也不能否認其在抗日戰場上所發揮的重要的作用。再比如說堅持實事求是的原理，一切都要從實際出發，切不可主觀臆斷。對于某一件未知的事情，我們要大膽地假設，小心地考證，全憑想象而得出的結論往往是主觀的，不免有錯誤，這一切又與物質的第一性緊密相連，不可分割。而且馬克思主義是不斷發展充實的。馬克思主義也許會存在一些紕漏，但會在實踐中不斷地改進，不斷地充實。

馬克思主義哲學對于生活是非常有借鑒意義的，它可以指導我們的生活，讓我們更好地為人處世，更好地學習生活。它與生活緊密地相連，學習它不只是枯燥的理論，還可以加以利用，成為生活的一部分。

現在的我對于馬克思主義的學習，還處于比較淺顯的階段，認識還是比較膚淺簡單的。但總的來說，我覺得我還是入門了。已經不把馬克思主義當作一個符號化的口號，而是一種與生活密切相關的生活哲學。

今后對于馬克思主義的學習還是有許多要注意的地方。第一，理論還是要學習的，雖然有些晦澀，但卻是精華；

第二，要將馬克思主義哲學多與生活相聯系，多與自己的人生相聯系，通過對具體的生活實例的理解剖析，來理解馬克思主義；

第三，自己還是要多思考，多思考生活，其實所有的一切的都是相通的，不可分割的，比如生活、藝術、哲學、文學甚至戰爭。多多思考有助于鍛煉自己的思維能力，更有助于加深對馬克思主義的理解，從而將其更好地運用到生活實踐中去。

第五篇：我對馬克思主義哲學的認識

我對馬克思主義哲學的認識

經管學院經111-3陳美卉201153501326

從小學開始，老師就天天講馬克思是一個多么多么偉大的人，我們要向他學習。那時還小不理解，只知道那是個很了不起的人。后來隨著年齡的增大漸漸地了解了一些關于馬克思主義哲學的皮毛。大學后專門學習馬克思主義基本原理概論這門課程使我對馬克思主義哲學有了更深一步的理解。

馬克思主義是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，它創造性地結合了唯物論和辯證法，繼承了德國古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義，并且創造性的引入了唯物史觀，使我們得以辯證客觀地評判歷史，從而總結歷史發展的規律，促進人類社會的進步與發展。總之馬克思主義在今天被廣泛應用在各個領域，為人類社會的發展做出了巨大的貢獻。

通過對馬克思主義的學習，我明白了要用聯系、發展和辯證的眼光看問題，任何一件事情的發生都不是偶然的，有結果必然有原因。就如新中國的的建立發展來說，我們其中走過了不少的彎路，有過成功也有過曲折，但發展的前途始終是光明的。在新中國發展的任何一個階段都有不同的矛盾，我們能做的就是抓住主要矛盾，解決最關鍵的問題，從而才能一一擊破，實現發展。在發展的途中我們會發揚其中的優勢而舍棄那些糟粕，我想正是這些馬克思主義理論的正確的應用才得以使我們不斷發展。

馬克思主義是不斷發展著的創新著的，正是因為它的包容性，創造性才使得馬克思主義一直保持新鮮活力。我們用實踐不斷充實發展著馬克思主義原理，又正確的運用馬克思主義指導我們的實踐。相信馬克思主義哲學會一直發揮它的光芒。