第一篇：非物質文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質文化在傳播上的特點讓它們成為了“一個民族記憶的背影”，如果說現有的古跡遺跡是國家和民族在演變過程中留下的固化足跡，那么非物質文化則是民族的內心思想。一個民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達了一個民族的內在品質。在非物質文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國的古代巫術、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭，以及才子佳人、市井生活無所不包。

關于皮影戲的起源，傳說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠遠望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生。《海陽竹枝詞》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人。”又有說漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術形式。這便是“宮廷起源說”。此外，關于皮影戲的起源，還有“張良退敵說”、“觀音演經說”、“黃龍真人退敵說”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數，其中專有影戲演出。當時還出現了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。”當時影戲的內容已經脫離了宣卷的單調模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構的，影戲的戲路越來越寬了。宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴張。皮影藝人隨著蒙古軍隊西征，皮影也一路向西傳播。據載當時皮影已作為軍隊內部的娛樂活動。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側繪有紙窗人影的壁畫，并寫有“樂影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時見遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹坪村發(fā)現的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠地區(qū)的寫照。

明清影戲的內容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱，以示彼此在音樂（唱腔）、美術（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內迅速復興。據1955 年文化部的不完全統(tǒng)計，當時各地有皮影戲班社900多個，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術一樣均被禁演。1976 年，“文革”結束，皮影戲又以驚人的速度恢復了演出，這種狀況持續(xù)的時間也是很短的，八十年代末期，因為演出市場的不景氣，許多中青年影戲藝人退出舞臺，改作他行以謀生計，這當是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時至今日，現代生活的節(jié)奏已經讓人們難以習慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至會被丟棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來，這是歷史的必然，也是一個自然選擇的過程。當歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時, 唯有文化以物質的和非物質的形態(tài)留存下來, 它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證, 也是這個民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。因此，保護非物質文化，保護皮影戲文化，已經具有了重要的意義。

想要保護非遺文化，保護皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠遠不夠的，它需要的是整個社會的力量。

從政府方面來說，可以從以下幾點著手：解放思想，建立起正確的非物質文化遺產觀及保護理念；確立主體，建立健全非物質文化遺產保護體制機制；建構體系，以遺產申報帶動非物質文化遺產保護；完善法規(guī)，使非物質文化遺產保護工作有所遵循；加大投入，讓非物質文化遺產保護有強大的財力支撐；采取多種措施，把非物質文化遺產保護工作落到實處。

與此同時，保護非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護中來。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現形式的前提下，適度融入現代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學校中開設非物質文化及其保護的相關課程，可以幫助人們更好地了解非物質文化遺產背后的內涵，增強人們保護非遺文化的意識，有利于非遺文化的保護、傳承和發(fā)揚。總之，人們有責任、有義務保護非物質文化遺產，也要懂得和善于利用現代手段傳播遺產、弘揚遺產，使之能夠造福當今社會。非遺人要充當起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護理念深入人心，并以此推進人類文明的進步。

第二篇：非物質文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質文明遺產，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象。“三街通天河”表演是一種介于舞蹈與武術之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國神話小說《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個取經路過通天河，唐僧被通天河的魚精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經師徒奮力相救才得以脫險。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動作表演等方面吸取了我國傳統(tǒng)戲劇的精華，是對戲劇文化的發(fā)揚和傳承。“鹿泉三街通天河”對活躍當地群眾精神文化生活，發(fā)揚傳統(tǒng)民間藝術，具有重要的社會意義。

觀看之后，我對鹿泉非物質文化遺產有了深刻的了解，更加體會到了弘揚鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚。

第三篇：非物質文化與我的生活

非物質文化與我的生活

我的家鄉(xiāng)在浙江紹興。來到武漢后，每次有人問起我的家在哪里，當我提及紹興時，總能迎來這樣的反應：“哦，那真是一個好地方。”、“魯迅故里呀。”、“原來你是個江南水鄉(xiāng)的妹子呀。”，諸如此類。的確，紹興是個好地方。那是一幅畫，畫面上是典型的小橋流水人家，是一川煙雨任平生，是楊柳依依、芳草萋萋。當然，這并不是一幅單調的寫景畫，它還包含著濃濃的人文意蘊。紹興的孩子生來就浸泡在人文情調當中的。古有王羲之流觴曲水、陸游吟唱釵頭鳳，近代有魯迅先生銳利的筆尖、秋瑾女士正氣的身影。因為這里有豐富的非物質文化，有豐富的歷史典故、民間傳說，有多樣的戲劇，有醇香的黃酒，還有在水面上搖搖擺擺的烏篷船，這里上演了梁祝凄美的愛情故事，這里也是西施故里，所以這里能培養(yǎng)出多愁善感的文人，也能栽育出正氣凜然的烈士。非物質文化伴隨著家門前的小河靜靜地流淌在城市的每個角落，早已流入了每個紹興人的生活中。

我是聽著紹興各位先輩的故事長大的，也曾看過一些介紹紹興名人的書籍。所以在很小的時候，我就知道紹興有很多名人。大禹、勾踐、西施、王羲之、陸游、王陽明、曹娥、周恩來、魯迅、秋瑾、竺可楨等等。大禹治水、越王勾踐臥薪嘗膽、王羲之曲殤流水的故事想必是人盡皆知的。周恩來先生、魯迅先生、竺可楨校長也都是鼎鼎大名的人物。所以在這里我想寫寫孝女曹娥、鑒湖女俠秋瑾的故事。這兩個故事也是對我的成長影響比較深的。我們那兒有一條江名為曹娥江。相傳在東漢，曹娥的父親溺于江中，數日不見尸體。當時年僅14歲的曹娥晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投入江中，三日后抱出父尸，就此傳為神話。于是，人們將曹娥殉父之處定名為曹娥江，并在投江之處興建了曹娥廟。雖然我們現在已經不需要也不提倡像曹娥那樣去救父，但是曹娥的故事仍然深深地感動著我們。曹娥救父的故事從小就教育我，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要從身邊的小事做起孝敬自己的親長。而鑒湖女俠秋瑾則是一個女性自強不屈，不斷追求自我更高境界的典型。秋瑾在7歲時沖破封建家庭的束縛，跟哥哥們一起上學。從青年時代起，就抱定了解放婦女的宏愿，認為女子應該讀書，自重自立，爭取自由。27歲的秋瑾沖破了丈夫的阻攔，籌措費用東渡日本求學。這期間，她常以“鑒湖女俠”的署名發(fā)表文章，揭露清廷的腐敗，鼓吹反清革命。光緒三十一年，她加入同盟會，在發(fā)動武裝起義時被敵人圍捕。在掩護戰(zhàn)友撤退時，她堅定地說：“革命必須流血才能成功。這些年來，不少男同志拋頭顱灑熱血，但還沒有聽說過婦女死于革命的。請從我開始吧！”。在被捕后，任憑敵人軟硬兼施、威逼利誘，她咬緊牙關，堅決不說一點實情。卑鄙的敵人在編造的供狀上讓秋瑾簽字畫押。她憤然揮筆，用鄙夷的目光掃視著催逼她畫押的清廷官吏，隨即寫下“秋風秋雨秋煞人”7個大字。雖然最后秋瑾被清政府給殺害了。但是她的事跡卻給我們留下了寶貴的財富。秋瑾用自己的行動告訴我們，即使身為女性，也要自強自立，女子也能像男兒那樣，有俠義精神，有不屈的靈魂，我們都能成為一個大寫的人。紹興的這些名人名士，他們的事跡影響著我們一代一代的紹興人，讓我們孕育在燦爛的精神文化中，蓬勃地發(fā)展。紹興的革命先輩魯迅先生曾經寫過一篇社戲，具體情節(jié)我已經記不大清了，只記得他筆下去觀看社戲的時候那種激動喜悅的心情，與我小時候知道要去看社戲的時候的心情是一樣的。記得小時候住在外婆家，那會兒外婆家還沒有電視機，外公每天晚飯后都會放一會兒收音機。紹興的戲曲文化是非常豐富的，有越劇、紹劇還有蓮花落。其實我一直也沒分清楚紹劇和越劇是有什么區(qū)別，只知道越劇比較有名的段子是“天上掉下個林妹妹”，作為一個紹興人實在是倍感慚愧。外公聽的是哪種戲曲我也是不知道的，只記得他有滿滿一抽屜的錄音帶，還不許我們小孩隨便玩。泡上一杯茶，放上一盒帶子，外公能坐在搖椅上瞇著眼跟著錄音帶哼唱老半天。也許是受外公的影響，直到現在媽媽在家里拖地或者做飯時也會偶爾哼唱幾句戲曲。外公喜歡看戲，我也喜歡。外公喜歡看上好裝、穿上漂亮戲服的演員在舞臺上依依呀呀的表演，而我喜歡的是熱鬧。每次有戲班子來唱戲的時候都是村里最熱鬧的日子，有許多小朋友能跟我一起玩，還有許多賣冰糖葫蘆或者是泥人等小玩意兒的小販。雖然我們喜歡的原因是不一樣的，但是我們盼望社戲的心情卻是一樣的。我們那兒唱戲一般是晚上。終于等到戲班子要來了，白天村里會有幾個人找一塊寬敞的空地搭建戲臺子。天還沒黑，外公就會搬一把長凳、拎上一壺茶，帶著我前去占領最佳觀看位置。到了戲臺戲還沒開唱，外公就和村里其他爺爺們談天。而我問外公討上幾塊錢，就跑到別處去玩了。記憶中，我和小伙伴們喜歡鉆到戲臺下玩打仗或者是捉迷藏，亦或是跑到后臺去看演員們上裝，換衣服，我們喜歡去買橡皮泥捏成的小人，還喜歡吃像云朵一樣的棉花糖。玩累了我就回外公身邊，坐在椅子上乖乖看著臺上演員的精彩表演。一直這樣，總是戲散場了我們卻都還意猶未盡。最值得高興的是有時會遇上一連唱上幾天的大戲，那簡直就是我們最快樂的日子，可以天天看到唱戲的表演，又能天天在外邊瘋玩。后來，村子里的房子越來越漂亮了，可是來村子里唱戲的越來越少了。偶爾也會有幾個老頭兒，想聽戲，湊些錢請個戲班子來村里唱唱戲，但這樣的事終究不多。外公仍是喜歡在收音機前聽戲的，可是家里有了電視機，我再去外公家時也很少陪外公聽戲了。直到去年外公去世了，外婆家就再沒傳出過收音機里播放的戲曲了。

而我現在由于來了武漢，就更加會時常想起紹興，時常不經意地拿著兩者做個比較，又為離家千里而感嘆良多。去年寒假的時候，我和同學就專門花時間在紹興市內好好游覽了一番，發(fā)現了很多我從來沒見過的紹興的樣子，才覺察到自己對生活了這么久的家鄉(xiāng)的了解竟然這么少。我們看見了午后悠閑地坐在胡同里喝喝小酒吃吃小菜的老爺爺，也看見了元宵前掛滿了花燈的小巷子。我們重新體驗了坐上烏篷船在小河前行的感覺，也觀察了釀酒師傅現場釀制黃酒的場景。說起黃酒，這是在介紹紹興時不得不說的一個特色。在香港回歸時，浙江省省委書記向香港贈送了黃酒，紹興黃酒的名氣也就此打響了。紹興的黃酒釀制工藝有著悠久的歷史。紹興黃酒是以優(yōu)質糯米、小麥和在紹興特定地域內的鑒湖水為原料，經過獨特工藝發(fā)酵釀造而成的優(yōu)質黃酒。釀酒師傅告訴我們優(yōu)質糯米在經過鑒湖水浸泡、蒸煮、鼓風冷卻、落缸、糖化發(fā)酵（加入麥曲、酒母）、灌壇后酵、壓濾、煎酒、灌壇陳化、灌裝等這么多工藝之后才能變成我們平時所見到的紹興酒。影視作品里，經常有人家在女兒出生的時候在地底下埋了黃酒，然后等女兒出嫁的時候拿出來喝的，這也就是女兒紅。我家是沒有在我出生的時候埋下女兒紅的，但是家里的長輩也都會釀酒。不過，自己家釀酒肯定是不會這么復雜的。媽媽會買來優(yōu)質糯米和酒母，經過浸泡蒸煮等一些處理后放入一個壇子里，密封，過個一年半載后拿出來就能喝了。小時候媽媽是不讓我們喝酒的，但是小孩子的好奇心總是在不被允許的時候會更加強烈的。于是，偷偷地拿出酒壇子來舀出一點點自己躲起來喝。不過那時真的覺得那味道不怎么好，所以后來也沒再偷喝過黃酒了。還想提的一點是，大家似乎都不知道，在紹興人家里黃酒很多是在做菜時當料酒用的，并不是純粹用來喝的。此外，在上課的時候談起過年的習俗時，我發(fā)現了我們那兒的習俗與很多地方都不一樣。年前的準備大致都是一樣的，要趕塵，要買年貨。但是我們那兒的一個特色是在大年三十晚上要把房子里所有的燈打開，我想這大概跟年獸的傳說是有一定關系的。傳說中年獸是害怕亮光和爆竹聲響的，所以我們要把屋子都弄得亮堂堂的。我們那兒幾乎家家都會守歲到十二點，每到十二點是要放爆竹的，所以大家都希望自己家能成為在新的一年里第一戶響起爆竹聲的人家，以求新的一年紅紅火火。還有一個特色是大年初一要吃蓮藕八寶粥。大年三十晚上，媽媽會在高壓鍋里煮上蓮藕、蓮子、紅棗等一系列東西，煮成一大鍋八寶粥。到了第二天早上熱一熱，就是我們大年初一的早餐了。此外，我們都是在大年初一一大早去祭祖的。每次吃完蓮藕粥，我們就會去墓地里祭拜祖宗，給他們送去新年的第一聲慰問。而在清明時節(jié)去祭祖的人反而比較少。

這些就是我想呈現的紹興。不知道別人對紹興是怎樣一種感覺，但是在我眼里，它永遠是一個最可愛的地方。它是一位有著豐富歷史的老人，是一個年輕漂亮的姑娘，是一個健康向上的少年，是我夢里那盞燈亮著的地方。

第四篇：非物質文化遺產之皮影戲

非物質文化遺產

非物質文化遺產是古代中國人勤勞、智慧、創(chuàng)造的結晶、也是中國各族各地區(qū)文明交融匯合的產物。非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態(tài)文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態(tài)流變。

非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

皮影戲是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一。皮影戲是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱戲曲人物，一邊用當地流行的曲調唱述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。皮影戲是中國的一門古老傳統(tǒng)藝術，老北京人都叫它“驢皮影”。千百年來，這門古老的藝術，伴隨著祖祖輩輩的先人們，度過了許多歡樂的時光。皮影不僅屬于傀儡藝術，還是一種地道的工藝品。它是用驢、馬、騾皮，經過選料、雕刻、上色、縫綴、涂漆等幾道工序做成的。皮影制作考究，工藝精湛，表演起來生趣盎然，活靈活現。元代時，皮影戲曾傳到各個國家，這種源于中國的藝術形式，迷戀了多少國外戲迷，人們親切地稱它為“中國影燈”。一個皮影人，要用五根竹棍操縱，藝人手指靈活，常常玩得觀眾眼花繚亂。不僅手上功夫絕妙高超，嘴上還要說、念、打、唱，腳下還要制動鑼鼓。演皮影的屏幕，是用一塊1平方米大小的白紗布做成的。白紗布經過魚油打磨后，變得挺括透亮。演出時，皮影緊貼屏幕活動，人影和五彩繽紛的顏色真切動人。皮影道具小，演出方便，且不受場地限制，演員也不需正規(guī)訓練，所以深受人民的喜愛。在皮影戲盛行的地區(qū)，人們會親切地稱它為“一擔挑”藝術。

皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，驢皮影。發(fā)源于中國陜西，極盛于清代的河北。上色時主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色。在中國，不少的地方戲曲劇種都是從皮影戲中派生出來的，而皮影戲所用的幕影演出道理，藝術手段，對電影的發(fā)明和美術片的發(fā)展也起到先導作用。皮影戲，發(fā)源于我國西漢時期的陜西華縣(古華州)，距今已有兩千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代“電影始祖”。

皮影是一門結合了戲劇，音樂等多種藝術手段的表演形式，它有著悠久歷史的形式，也是最早傳入西方的中國傳統(tǒng)藝術。中國的皮影在宋代（960-1127)）已極為盛行，每逢節(jié)日，影戲臺數甚多。到明代，北京一地的皮影班社竟達四五十家。公元十三世紀，當時的蒙古軍營中也演皮影戲，作為一種娛樂，后來還隨軍把皮影帶到波斯、阿拉伯、土耳其等國。之后，皮影便在東南亞各國流傳。

中國的皮影從十八世紀中葉開始傳到歐洲。據記載，1767年，法國傳教士把中國皮影戲帶回法國，并在巴黎、馬賽演出，被稱為“中國燈影”，曾轟動一時。后經法國人改造，成為“法蘭西燈影”。中國的皮影戲對豐富世界藝壇作出了獨特的貢獻。

皮影藝術的造型取材廣泛，內容豐富，影人造型，融有古代壁畫、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗與剪紙等民間藝術的元素。制作工藝與造型樣式都別具一格，期戲劇化的造型程式與雕刻手法，對于中國的傳統(tǒng)藝術的貢獻無疑是非常重要的。它不僅自然流露出純真質樸之美，還具備存在于勞動人民身上的那種善良、勤懇、隱忍、堅韌、樂觀和智慧的品格。

對于非物質文化遺產，我們應該在公眾傳播領域普及非物質文化遺產觀念，努力在全社會形成非物質文化遺產認識上的共識，營造保護費物質文化遺產的良好氛圍。對非物質文化遺產做強有力的宣傳，使全體民眾自然且廣泛地了解、認識和感受本土非物質文化遺產的魅力，進而接受和保護這些非物質文化遺產。

第五篇：“非物質文化進校園”班級活動方案

隨風潛入夜?jié)櫸锛殶o聲

——“非遺進校園”班級活動方案

一、“非遺”校園之指導思想

圍繞“非遺文化充滿校園”的主題，“弘揚民族文化，延續(xù)中華文脈”的目的，以組織建設為抓手，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎上，按照學校德育處要求，對學生開展“非物質文化遺產進校園”活動，培養(yǎng)我班學生對“非物質文化遺產”傳承與保護的興趣，幫助形成具有鮮明特色的校園文化，創(chuàng)設優(yōu)良的人文環(huán)境與和諧的發(fā)展氛圍，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為載體，努力創(chuàng)建“教師有特色，學生有特長，學校有特色”的優(yōu)質學校。

二、“非遺”校園之活動目標

用兩年的時間在班級內營造人人知曉“非物質文化遺產”、人人熱愛“非物質文化遺產”、人人學習傳承“非物質文化遺產”的濃厚氛圍。通過開展“非物質文化遺產”教育，增強師生對當地“非物質文化遺產”的自豪感、榮譽感，培養(yǎng)學生對當地傳統(tǒng)文化的興趣，更好的傳承、弘揚地方非物質文化遺產，深化學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育。通過活動，激發(fā)廣大師生學習優(yōu)秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進和保障青少年的健康成長。通過活動，打造學校特色，促進學校文化建設，把“非物質文化遺產進校園”活動深入持久地開展下去。

三、“非遺”校園之班級理念

在學校的大環(huán)境下制定了“學會做人，自強不息；學會仁義，寬容豁達； 學會傳承，人格出眾。”的班級理念。讓班級充滿活力，充滿人情味，充滿積極進取，樂觀向上的文化氛圍，讓班級成為每一位學生溫馨的家。

四、“非遺”校園之班級活動策略

策略一:環(huán)境營造，建立“非遺”特色班級

每學期開學初按照學校要求改善教室環(huán)境，積極營造濃厚的班級文化，發(fā)揮環(huán)境育人的熏陶作用。外墻走廊使用“非遺”插板做底版張貼學生假期萬里行小報，室內主題墻主要布置兩大板塊內容：規(guī)范部分（學校統(tǒng)一要求部分）和班級特色（品格教育、班級理念、學生剪紙或假期小報作品等），兩邊側墻和柱臺擺放學生的繪畫、剪紙、書法等作品，讓盡可能多的學生都參與進來。

策略二：打造人文班級，營造國學氛圍

從本學年開始堅持“四個一”，即每日一讀，每日一背，每周一課，每期一賽。每天利用早讀或午會時間堅持集體誦讀經典國學（要求：一二年級《三字經》、《千字文》；三四年級《弟子規(guī)》、《增廣賢文》；五六年級《論語》、《大學。中庸》。）每日精選一篇經典讓學生進行背誦學習，每周上一節(jié)經典賞析課，講解國學經典，賞析詩詞名篇，利用“五一”、“國慶”分別組織一次經典誦讀比賽，“四個一”并行推進。預期通過誦讀國學經典能培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德品質、提高人文素養(yǎng)、人生修養(yǎng)。

策略三：“非遺”活動進課堂

我校“非物質文化遺產進校園”活動形式多樣，需做到“四個結合”：校內與校外、課內與課外相結合；活動開展與提高學生綜合素質相結合；活動開展與學生課余文化生活和興趣愛好相結合；活動開展與學校文化建設相結合。組織學生學習非物質文化遺產知識，引導學生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的教育。做好校內宣傳，帶學生參觀學校校園，營造同學們學習非物質文化遺產氛圍。通過興趣小組、黑板報、宣傳橫幅等平臺充分介紹非物質文化遺產基本知識、意義、目的，激發(fā)學生學習“ 非物質文化遺產”的熱情，讓學生更好的感受非物質文化遺產的魅力，大力鼓勵我班學生積極參加學校的“非遺”社團課，對已經在社團內的學生盡量培養(yǎng)他們更加濃厚的興趣，陶冶情操，希望能讓其親身體會到中華民間藝術之精髓，使其盡量發(fā)展成為他們的特長。

具體活動安排：

1、古箏學習的學生爭取家長的支持和配合，要求學生能每天堅持練習，成立班級小樂隊，推選優(yōu)秀學生代表班級、學校參加演出。

2、瓷胎竹編、剪紙、面塑、花葉畫學生力爭一學期開展一次作品展，讓學生體驗豐收的喜悅。

3、每逢傳統(tǒng)節(jié)日時布置學生搜集了解相關節(jié)日信息，傳統(tǒng)民俗習慣，民間活動，利用班會課在班上進行交流，以此來播種“非遺”精神。

4、每期的運動會上鼓勵學生和家長積極參加傳統(tǒng)民間游戲、體育活動：劃龍舟、滾鐵環(huán)、踢毽子等。

策略四：“非遺”基地參觀學習

為了使學生能更好地學習本土文化，感受非遺技藝的奇妙之處，預計開展課外學習實踐活動，每學期組織學生走出校園，參觀走訪“非遺”基地，了解學習至少一至二次，讓孩子們更多的接觸“非遺”文化。可在家校活動時組織學生去這些地方：

1、歷史文化地：國際非物質文化遺產博覽中心、成都金沙遺址、武侯祠博物館、杜甫草堂博物館、水井坊博物館。

2、生態(tài)環(huán)保：成都植物園、白鷺溪濕地公園、海昌極地海洋世界、西江月農業(yè)生態(tài)園

4、科技創(chuàng)新：四川科技館

5、藝術：成都畫院書畫博物館。其中白鷺溪濕地公園、海昌極地海洋世界本班學生已經去過，在參觀走訪的過程中培養(yǎng)了學生們吃苦耐勞的意志品質，增長了知識，學生們更加熱愛生活。這樣有意義的活動我們還將繼續(xù)開展下去。