第一篇：校園文化建設物質文化

（二）物質文化建設

1、硬件設備

（1）建設籃球場地2塊，旨在培養學生熱愛籃球的興趣。（2）美化校園。從4月份開始，我校在綠化、美化工作上著手整體規劃，向景區化、園林化發展，突出本校特色，按本校校園地形地貌來開展工作，突出學校文化教育氛圍，提高校園綠化美化的品味和質量，做到整體性、藝術性、層次性的完美統一，做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠，逐步形成充滿生機的校園個性。力爭使校園達到綠化、美化、香化，把校園建設成綠草成蔭、花香四溢的樂園。

（3）學校圍墻文化。學校樓外的活動區域，包括門口停車場拐角處等都要進行建設。大操場圍欄處張貼關于足球運動方面的圖案，加強足球運動的宣傳，提高學生熱愛足球的熱情。籃球場地圍欄處張貼關于籃球運動的圖案。大廳正門處對面懸掛社會主義核心價值觀內容展牌，在過道處張貼核心價值觀具體注釋及圖片，對廣大師生進行價值觀教育。

2、教學樓內文化建設

教學樓主體平面圖形為“工”字形，三層共六面，其中一樓南面為我校幼兒部，北面為一年級教學區；二樓南為四年級教學區域，北面為二三年級教學區域；三樓南為六年級教學區域，北面為五年級教學區域。一樓門廳處，是學校文化的核心部位，集中體現了學校的辦學理念，辦學目標，校訓。

走廊文化：一至三層共五個走廊，分為五個主題：仁、義、禮、智、信。中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛意義。即使在當今社會，仍具有深遠而特殊的教育意義。一樓北面主題為“仁”：仁的核心精神是仁愛，教育師生要和諧、關愛、合作，要求對待他人，能夠做到善良、寬容。我校從“孝敬父母、關心他人、節約資源”等方面選取圖片及文字資料，以圖片為主，教育學生，增加學生的親切感、認同感，從小就把真善美根植心中。

二樓北面的主題為“義”：義的本意是合情、合理、合法。義在新時代也被賦予了新意，道義正義、正直。我校從愛國愛校、尊重生命、幫扶弱小等進行設計，教育學生做一個正直的人。本樓層重點突出愛國主義教育，熱愛祖國，是每一個中國人做人的基本要求，是對小學生進行教書育人的首要前提。選取古今的愛國小故事。配以秦皇島本地的風光，激發學生的愛國、愛家鄉的熱情。

二樓南面的主題為“禮”：禮在中國古代是立國的根本，新時期，是社會道德文明程度的直觀表現。我校從尊重他人，寬容謙讓，輕聲慢步等方面進行設計，重點突出文明禮儀教育及行為習慣養成教育，如安全、衛生、紀律等，配上學生身邊的真人實事，讓學生從小有榜樣，行為有示范。

三樓北面的主題為“智”：智的本意為明知理智，明辨是非。智在今天已成為一種崇尚知識、追求真理的精神。本樓層我校從熱愛生活、博覽群書、明辨是非等方面選取資料進行布置，教育學生做一個充滿智慧的人。文明禮儀教育。重點是讀書教育，讀書可以使人明理。選取古今刻苦讀書的故事，使學生在欣賞中明理，做到潤物無聲的育人。

三樓南面的主題 “信”：本意為講信用，誠實不欺。我校從遵守秩序、履行諾言、知錯就改、勇于擔當等方面進行樓道設計，重點突出誠信教育。選出古今故事，以及身邊的榜樣，對學生進行誠信教育。

3、樓梯文化：可分為四個部分。主要是圍繞安全、衛生、環保、榮譽墻（校級師生優秀人物展示）推普等方面進行相關的布置。展現高莊小學師生良好的精神風貌。

4、班級文化：以生為本，以培養學生良好行為習慣為目標。班級西面墻張貼班訓及五星紅旗；東面墻黑板一塊，板報內容為安全、經典誦讀等為固定內容，其余版面根據各班情況個性創建。北面墻海港區英姿少年評選標準及儀容。開辟學生個性發展空間，培養學生自我展示，積極樂觀自信的心態。南面墻為新《新守則》，《高莊小學行為規范》及24字核心價值觀內容等。每班創建圖書角一個，要求專人管理；榮譽墻一面，展示班級及學生榮譽，激發班集體榮譽感；班級情況一覽表。拖布統一放置到水房。

5、功能室文化：各室管理人員，根據各室的特點，布置相關內容，爭取突顯特色，增加育人效果，激發學生學習興趣。

6、辦公室文化：班主任辦公室，盡量溫馨大氣，《班主任工作制度》，《秦皇島市教師十要二十不準》，《中小學教師職業道德標準》，符合年級特點；英科及音美教師辦公室，根據其學科特性質，育人要求進行設計。

（三）管理文化建設 學校的管理制度是學校所立之本，是師生共同的約言，科學先進的制度能使學校管理行為有章可循，使各項管理工作有條不紊規范合理，從而調動全體教師積極性，提高管理效能，建立良好學習，工作秩序，形成良好校風。

幾年來，在王凱校長的帶領下，學校一直探索、研究適合我校發展的一套管理制度，幾經修改，至今已逐漸完善，形成了《高莊小學制度匯編》，由于制定時間較短，目前還需進行理論實踐，爭取在今后一段時間內，通過有效的管理，促進廣大師生形成良好的行為習慣，高雅的生活品質，積極向上的精神風貌。

（四）活動文化建設

1、學校文化課程

學校活動文化是學校辦學理念在教育實踐中內化、外顯的過程，使學校育人活動中最直接最廣泛最深刻的部分。

主題文化課程：體育節、讀書節、藝術節、感恩節。

《國學修養》與經典誦讀相結合，遵循“三統一”原則，指導學生誦讀，解其意、悟其理、修其身、導其行。

2、地方文化課程：

環保、心理健康教育、國防教育。

3、班級活動課程

走進雷鋒、春節、清明節、勞動節、教師節、國慶節、元旦。

4、社團活動

學校開設體育、美術、音樂、科技等四類社團。根據學生年齡特點在具體設置舞蹈、足球、讀書等近10個項目。

（五）教學文化建設

學校立足長遠，關注教師的發展，努力營造教師專業化成長環境，不斷引導教師形成獨特的教學風格，逐步形成專家引領、典型示范、團隊協作等發展體系，逐步構建高莊小學的教學文化。

1、形成三條教學理念

（1）由重“教師的教”轉為重“學生的學”，實現學生主體地位的轉變。

（2）由關注“教材”轉為關注學生的“社會自然生活”，實現教學內容的開放。

（3）由“單一學科”轉為“學科的融合”，實現課程的整合與構建。

2、物化為四項教育教學改革措施

（1）進行《有效的課堂教學結構與方法的研究》，并從語數的有效教學不斷擴大到多科的有效教學。

（2）進行了《小學科技校本課程的開發與實踐研究》，形成了具有我校特色的科技校本教材、課程。

（3）進行《英語口語 我說 我秀》的綜合實踐活動，極大的促進了學生英語口語能力的提高。

（4）進行《國學教育中培養小學生道德行為的研究》，引導學生在誦讀的基礎上內化為自覺的行為習慣。

在學科教學、校本與綜實課程、德育課程改革基礎上進而發展為評價改革，逐步擴展為小學教學的整體改革。

五、注意事項

1、早作謀劃（找設計公司或群策群力設計、突出校本特點——已三易其稿：由竹簡到本地風景、打出時間段、師生參與形成共識——提示語；禮儀十幅各班學生照片、需要沉淀靜心審定）

2、形式上藝術老師把關——風格一致、多樣，內容上領導把關，布局留有余地

3、材質（KT板、PVC板、亞克力板、實木框、樹脂框、鋁合金、白鋼、鋁塑板）根據使用時間、內容需要而定，做好預算（10萬以上招投標、考慮承做方實力）

4、安裝時關注細節：高度（從學生出發）、拍的力度（整膠）、用的人物圖片（領操臺主題墻師生照片）

5、參與人員署名：2003年《獨具一格的校園文化》

第二篇：物質文化

中國酒文化的歷史地位和作用

（鄒小飛）

論文摘要：

一、酒的起源

1、酒星釀造說

2、猿猴造酒說

3、儀狄作酒說

4、杜康造酒說

二、酒的作用 1.酒的娛樂作用

2.酒對文化藝術作品形成的作用 3.酒對古今人們生活的重大作用。（1）祭祀必酒才成禮（2）婚喪喜慶酬賓客（3）喜相逢、藉酒助興（4）送別離、藉酒澆愁（5）送禮佳品 4.酒的政治意義

三、酒如雙刃劍

四、當今要務

關鍵詞：酒、酒文化、作用、歷史地位、傳統、酒類經濟

我很小時就對酒記憶深刻。那時候，大概是十歲，我的一個親戚辦結婚喜酒，爸爸媽媽沒空參加，我作為全權吃喝代表列席酒宴，大人們把我的碗倒上滿滿的一碗，別人喝，我也跟著喝，整整喝了三飯碗，后來也不知是怎樣回家的，只知道在床上嘔吐了，昏昏沉沉睡了一天一夜，睡醒以后人家告訴我，喝下去的杯中物叫水酒，我這才知道世上原來有這么厲害的東西。看書的時候，看到這樣一個故事：在某地舉辦世博會，茅臺酒廠也派人參加了，但那時的茅臺酒還沒有名氣，因此展品無人問津，展銷員靈機一動，故意打翻一瓶酒，酒香四溢，展臺被圍得水泄不通，從此茅臺酒名揚天下。看電視的時候，看到俄羅斯人身穿褲衩，手提一瓶伏特加，喝完就把酒瓶一扔，跳進冰河里，看得我羨慕不已，驚詫不已……

余生也晚，其實，我們的祖先很早的時候就已經和酒結緣了。

一、酒的起源

中國酒的歷史，可以上溯到人類社會發展史的上古時期。《史記》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經》中“為此春酒，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

中國是世界上最早釀酒的國家之一。中國酒的原始發明者到底是誰，眾說紛紜，莫衷一是。那么，酒究竟源于何時，源于何方呢?雖然沒有有形的文字記載，但在民間具有天才想象力的老百姓卻把酒的發明歸功于神，從而誕生了許多與酒有關的美麗動人的傳說。

1、酒星釀造說

中國民間流傳“酒星造酒”的傳說，把酒星當作天神，說酒是天上的酒星釀造的。

宋代竇革在《酒譜》中也有這樣的記載：“天有酒星，酒之作也，其與天地并矣”。意思是釀酒的起源與宇宙的生成有關。

現代天文學家通過宇宙光譜分析發現，宇宙外層空間存在著酒精分子，這些酒精分子是如何生成的？這個至今仍是個謎。

2、猿猴造酒說

在中國的歷史文獻中，對“猿酒”有不少的記載。

明代李日華在《紫桃軒雜綴》中載：“黃山多猿猱，春夏采雜花果于洼中，醞釀成酒，香氣溢發，聞數百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必溢死之。”《清稗類鈔〃粵西偶記》中也說：“粵西平樂（廣西壯族自治區東部）等府，山中多猿，善采百花釀酒，樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數石，飲之，香美異常，名曰猿酒。”

3、儀狄作酒說

儀狄造酒說始載于《世本》。《世本》是秦漢間人輯錄古代帝王公卿譜系的書，書中講：“儀狄始作酒醪，變五味。”認為儀狄是酒的始作人，后來又衍生出西漢人劉向編訂的《戰國策〃魏二》記：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者。”東漢人許慎在撰《說文解字》“酒”條中，也記載了“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄”。到三國時，蜀漢學者譙周著《古史考》也說“古有醴酪，禹時儀狄作酒”，將儀狄奉為酒的發明人。

4、杜康造酒說

“杜康造酒”，在民間也廣為流傳，特別得力于三國時代曹操的樂府詩《短歌行》而推廣，詩中道：“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。”在這里，杜康已成為美酒的代名詞了，人們都因此把杜康當作了釀酒的祖師爺。《說文解字》“帚”條文中說：“古者少康初作箕帚、秫酒。”明確提到杜康是“秫酒”的初作者。這個說法，很可能比較符合實際。我國最早的糧食栽培作物是黍、稷、粟、稻，后來才有高粱。杜康很可能是周秦間一位著名的釀酒大師，憑著他對高梁的認識，開始用它的種子釀酒，留下的高粱秸則制成箕、帚等工具。由于高梁是極好的釀酒原料，釀出的酒味道不同凡響，格外美好，杜康之名也因之鵲起。宋代《酒譜》的作者竇革也是這樣推論的。

二、酒的作用 1.酒的娛樂作用

因酒而形成的酒文化連帶形成一系列的娛樂活動。比方說，酒令、劃拳等。酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現之后，作為一種物質文化，酒的形態多種多樣，其發展歷程與經濟發展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價值。作為一種精神文化它體現在社會政治生活、文學藝術乃至人的人生態度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒在一定程度上，影響著人們生活，以及一些行為準則。飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種民間特有文化。《紅樓夢》第四十回中鴛鴦吃了一杯酒，笑著說：“酒令大如軍令，不論尊卑，唯我是主，違了我的話，是要受罰的。”總的說來，酒令是用來罰酒。但實行酒令最主要的目的是活躍飲

酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認識是很常見的，行令就像催化劑，頓使酒席上的氣氛活躍起來。在遠古時代就有了射禮，為宴飲面設的稱為“燕射”。即通過射箭，決定勝負，負者飲酒。古人還有一種被稱為投壺的飲酒習俗，源于西周時期的射禮。酒宴上設一壺，賓客依次將箭向壺內投去，以投入壺內多者為勝，負者受罰飲酒。

春秋戰國時代的飲酒風俗和酒禮有所謂“當筵歌詩”、“即席作歌”。從射禮轉化而成的投壺游戲，實際上是一種酒令。秦漢之間，承前代遣風，人們在席間聯句，名曰“即席唱和”。漢代有了“觴政”，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。用之日久，酒令便逐漸豐富，作為飲酒秩序與理念的一種民間游戲也就產生流行了。唐宋時代是我國游戲文化發展的一個高峰；酒令也相應的得以長足發展。酒令到明清時代則進入另一個高峰期；其品種更加豐富，可謂五花八門，琳瑯滿目。舉凡世間事物、人物。花木、蟲禽，曲牌；詞牌、詩文、戲劇、小說、中藥、月令、八卦、骨牌，以及種種風俗、節令、無不入令。清人俞敦培的《酒令叢鈔》把酒令分為古今、雅令、通令、籌令四類，當代人何權衡等編著的《古今酒令大觀》把酒令分為字詞令、詩語令、花鳥魚蟲令、骰令、拳令、通令、籌令七類。今人麻國鈞、麻淑云編《中國酒令大觀》將令分為射覆猜拳、口頭文字，骰子、牌、簿子、雜六類。按其流行范圍分，酒令中較為復雜、書卷氣重的大多在書本知識較豐富的人士之間流行，稱為雅令；而在廣大民眾之間則流行比較簡單的酒令，稱為俗令。當然，這種區分并不是絕對的。酒令的形式千變萬化，可以即興創造和自由選擇。

2.酒對文化藝術作品形成的作用。

自古以來關于酒的詩句不絕如縷。白居易的《問劉十九》：“ 紅泥小火爐，綠蟻新焙酒，晚來天欲雪，能飲一杯無？”李白的《金陵酒肆留別》：“ 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客賞。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”王維的《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王翰的《涼州詞》：“ 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？” 等等用以表達詩人的情感。妙趣橫生的酒聯，也令人回味無窮：“酒氣沖天，飛鳥聞香化鳳；糟粕落地，游魚得味成龍”、“三杯竹葉穿心過，一朵桃花上臉來”、“四座了無塵事在，八方都為酒人開”、“酒里乾坤大，壺中日月長”、“一川風月留酣飲，萬里山河盡浩歌”，可謂天花亂墜，美上加美。在繪畫和書法中，酒更是體現了它驚人的魅力。“吳帶當風”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。“書圣”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。等等。

3.酒對古今人們生活的重大作用。（1）祭祀必酒才成禮

盡管有些人認酒之為物，有害而無益可是翻開歷史上或是文學上的記載，在古代祭祀慶賀等場合中，飲酒成為禮節的一部分，在《酒譜》一書曾這樣說：“智者作之，天下后世之而莫能廢，故圣人不絕人之所同好。”這句話幾乎道盡了酒于人類一生的密切關系。此外，如《漢書貨志》說：“酒者，天之美祿。”焦延壽《易林上》更說：“酒為歡伯，除憂來樂。”

（2）婚喪喜慶酬賓客

酒，既是娛樂歡宴的興奮劑，又是融洽人際關系的潤滑劑，尤其甚者，目前社會應酬，如果滿桌盡珍饈，舉杯卻無酒，更有人興難以下箸之嘆。有時候，宴客無酒，便無以盡禮，便無以聚，便無以盡情吐露。而有時，在孤寂無聊時，舉邀明月，也可一解心中積郁。乃至于“寒夜客來茶當酒”，亦有為千古美談。面對煩惱，竟有人情愿一醉解千愁。由此以外，酒的功用，又不能算不大了。

（3）喜相逢、藉酒助興

中國人，遠客來要“臵酒洗塵”，久別相逢則“把酒話舊”。如“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壸濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”這是遷謫半生，倍歷坎坷的明代著名才士楊升庵晚年所寫的這首《臨江仙》詞。

想象一下，幾個知心好友一起飲酒，酒酣而吐真言，彼此得到情感宣泄，朋友間芥蒂消，增進了至誠的友誼，這種境界給人的歡愉和滿足是難以形容的。另外，酒會使人的理性束縛減弱，感情的流露無障礙，使人顯得真率、單純，因而也令人感到安全。

（4）送別離、藉酒澆愁

古人送別時往往送到五里亭、十里亭，然后擺下酒宴，依依惜別，等到行人即將遠離時，折柳送別。

（5）送禮佳品

中國人是個重感情的民族，但又是一個感情內斂的人種。盡管有滿腔熱情，卻可能被層層包里得冷若冰霜。因此，中國人的熱情特別是需要觸媒。不管是佳節思親或友人魚雁往來，假如能托物寄情，更添情味。酒，即“水的形，火的性”的特質，不啻是送禮的最好禮物。

酒作為民俗的一部分，一直貫穿在中國傳統文化中，像在一些重要的節日，舉行家宴時，都要為死去的祖先留著上席，一家之主這時也只能坐在次要位臵，在上席，為祖先臵放酒菜，并示意讓祖先先飲過酒或進過食后，一家人才能開始飲酒進食。在祖先的靈象前，還要插上蠟燭，放一杯酒，若干碟菜，以表達對死者的哀思和敬意。

4.酒的政治意義

在以政治權力為中心的古代社會，受政治意識形態的作用或影響，人們釀酒、飲酒的物質飲食行為往往脫離飲食活動本身的物質享受意義而向其他非飲食的政治倫理意義轉化。這主要表現在:從“飲酒亡國”論或“酒禍”論等政治觀念出發，把飲酒行為與國家治亂或官場政治現象相聯系;通過禁酒禁飲對社會酒事行為嚴加控制或通過馳禁踢飲施惠示恩籠絡民心，形成專制王朝或張或馳的酒政管理措施;用“禮”的政治原則框架社會飲酒行為，形成“以酒成禮”即借助飲酒活動強化社會蘋卑貴賤、等級有序的“禮治”政治秋序等等。由于釀酒、飲酒作為一種社會物質文化行為始終自覺或不自覺地受專制政治的千預或改造，從而使中國古代酒文化的發展，呈現出鮮明的政治意識形態化特征。在中國古代酒文化發展史上，社會政治因素對酒事活動、灑事行為的作用或影響，最為常見的，是人們用政治形態觀念去審視酒事活動，把飲酒行為與國家治亂現象相聯系，并由此形成國家政治生活中“飲酒亡國”論或“酒禍”論的基本認識觀念。君主沉靦于酒，國有亡國之虞，臣下酗酒縱飲，則有廢職亡身之憂。古代官場，因酒引起的政治禍患，最突出的表現，是“在官者殆于政也，在下者慢于令也”。而殆政慢令，必然與官員的仕宦前途乃至身家性命直接相關。客觀而論，古人把政治社會的種種失誤歸咎于酒的認識顯然失之偏頗。人事社會的成敗得失，尤其是一個政權的瓦解，一個王朝的滅亡，往往有其深刻的政治、經濟、軍事以及統治集

團自身腐敗等諸多因素，統治君主嗜酒貪飲，不過是其腐敗墮落的一個側面因索而已。

古代君主也常常以酒示恩。由于“賜酣”飲酒活動緣起于天子推恩并通常由國家重大政治喜慶事件所派生，因此，它是一種遍及天下、與民同樂并且往往是連續數天舉行的超大型社會性群聚群飲活動。在地方，“賜酌”表現為里間鄰右或鄉黨宗族的集體飲酒聚會，但省老長者，往往由官府召集賜飲聚食，“天下賜酌，令各州、府會官屬父老，邊州或遣中使就賜。在京師，天子往往親臨其間，直接參與賜醉活動。如宋真宗景德三年賜醉，“上御五鳳樓觀酚，召父老五百人列坐，賜飲于樓下。后二日，上復御樓，賜宗室、文武百官宴于都亭異，賜諸班、諸軍校羊酒，以醉志慶的氣氛甚為熱烈。盡管對一般庶民百姓而言，由官府供給酒肉的賜醉飲酒活動的確是一種實實在在令人興奮的飲食行為，但站在統治君主角度，卻并不在乎這種飲酒活動所具有的滿足口福享受需求的飲食生理意義，正如宋太宗雍熙元年十二月賜酌詔云:“王者賜酌推恩，與眾共樂，所以表升平之盛事，契億兆之歡心“以“賜酌”推恩，用群飲聚食方式粉飾太平，收買天下民心，這才是歷代君主“賜酣”動機的政治意義所在。

三、酒如雙刃劍

在飲食方面，酒可以入菜佐以烹飪，可以去腥膻味，也可以獨飲以助興，但切不可以酗酒，傷身。酒的保健方面來說又是一種驅寒提神的藥。李時珍說“酒是百藥之長”適量飲酒對身體有調適作用，酒能疏通經脈，行氣和血，蠲痹散結，溫陽驅寒，疏開解郁，宣情暢意，適量飲酒能增加唾液和胃液的分泌，促進胃腸的消化吸收，促進血液循環。起興奮精神，強心提神，消除疲勞，促進睡眠等作用。但自酒問世以來，它的醫學作用卻漸漸被人們淡漠，而酒的社會作用卻被人們發揮得淋漓盡致。然而，飲酒作為一種食的文化，在遠古時代就形成了一很大家必須遵守的禮節。有時這種禮節還非常繁瑣。但如果在一些重要的場合下不遵守，就有犯上作亂的嫌疑。因為飲酒過量，便不能自制，容易生亂，制定飲酒禮節就很重要。不同時代、不同階層的飲酒方式亦顯多樣多彩。如先秦之飲尚陽剛、尚力量；魏晉之飲尚放縱、尚狂放；唐代之飲多發奮向上的恢宏氣度；宋代之飲多省悟人生的淡淡傷感……那時的酒多以黃米發酵而成，含酒精量較少，香味綿長，不少人一回可喝幾碗甚至幾十碗，以顯其瀟灑與海量，留下頗多趣聞。“西晉七賢”之一的劉伶，以酒會友、嗜酒如命，有民諺云，“劉伶飲酒，一死（醉）三年。”唐代書法家張旭，“往往大醉后，呼喊狂走，然后落筆”，今蘇州張旭祠中的一副楹聯“書道入神明，酒狂稱草圣”，即是對他的贊頌。

關于“酒文化”，專家認為，酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。

同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化。在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯系

在中國傳統文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統酒文化有著濃郁的精神文化特

點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經遠遠超出了酒自身所具備的內涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內涵和實際社會功能相統一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

四、當今要務

當下，我們要進一步弘揚酒文化,挖掘酒文化的內涵,促進酒文化和酒類經濟的發展。

本人認為，文化是精神和物質的一種概括,中國酒文化的內涵是博大精深的,要從歷史、地理、文化、科技、自然等方面挖掘酒文化內涵，明確酒的歷史地位和現實意義。研究、弘揚酒文化,要堅持做到繼承過去、開創未來,并且要著重對酒文化進行深入的研究，總結出新的好經驗,為國家酒類經濟的發展提供科學依據和參考。同時，為了更好弘揚中國酒文化,要圍繞酒業,做好配套產業和相關延伸產業的開發和發展,要努力以幫助農業、農村、農民從發展特色產業等方面著手,全面促進酒業的發展。、參考文獻

1．中國酒文化網 2.中國歷史文化網 3.豆丁網

4.百度百科、百度文庫

5.羅小榮《 中國酒文化在中國傳統文化中的歷史地位及作用》 6.清人俞敦培的《酒令叢鈔》

7.麻國鈞、麻淑云編《中國酒令大觀》 8.《唐宋詩詞選》

9.《中國酒都》。

第三篇：校園文化建設

校園文化建設是學校育人工作的重要環節，它是引領學校教育思想、教學管理、教育方法發生變革的靈魂。我校以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，不斷創造充滿和諧、富含人文精神的文化氛圍和育人環境。下面我就四個方面匯報我校的具體做法：

一、專用場室美化

①學校各類用房門窗油漆一新，墻面無破損，無亂涂亂抹現象。

②各科室用房有統一標識。

③各類專業用房布置有特色，形式多樣，內容豐富，富有教育性。有相適應的警句名言。

④各室物品擺放整齊，干凈衛生。有專人負責衛生。

⑤各室規章制度張貼上墻。

3、教室美化

①各班注重自我班級建設，形成良好的班風。

②《小學生日常行為規范》、《小學生守則》等張貼上墻。

③統一配置了師生桌椅，閑置課桌搬至保管室備用；教室無雜物。

④教室內設衛生角、圖書角、植物角。

4、辦公室美化。

①教師職業道德規范、班主任工作職責、科任教師工作職責、教研組長職責、年級組長職責等全部上墻。在規定位置張貼。

②辦公室墻壁上統一張貼“《中小學教師職業道德規范》和《寶坻區教育系統八條禁令》。

③安裝正冠鏡兩面，以方便教師上課前可以直觀自己外在形象。

第四篇：加強校園文化建設

加強校園文化建設

為營造良好的育人氛圍，加強校園文化建設，臺頭鎮鄭輦小學大力加強校園墻壁文化建設。校園內的墻壁，有的畫上國畫，有的寫上名人名言；教室內，各班根據自己的實際情況，在教室內張貼手抄報，讓學生盡情展示自己的風采，使學生時時刻刻處處都能受到校園文化的浸潤。（隋樂順）

第五篇：校園文化建設

加強校園文化建設，美化學校育人環境

校園文化是一所學校精神風貌的集中反映，是學校辦學特色和發展個性的體現。它是一種無形的、巨大的教育力量，是教育成功的重要基礎，對學生的健康成長有著不可替代的作用。趁著義務教育均衡發展迎國檢的契機，我校大力加強校園文化建設，美化亮化育人環境，取得了可喜的成績。

一、創造優美的環境文化

物質環境是校園文化的“硬件”，沒有完備的“硬件”系統，校園文化就得不到健康的發展。為了優化育人環境，樹立鮮明的學校形象，形成有文化底蘊的濃厚的校園文化氛圍，我們從辦學宗旨、辦學理念、發展規劃和師生規范等方面綜合考慮，形成特色鮮明、統一和諧的校園形象。

1、對學校圍墻進行重新粉刷，涂上亮黃色的外墻漆，貼上宣傳標語，一改往日灰石土墻的舊貌，煥然一新，相當美觀亮眼。

2、在原有綠化、美化的基礎上，本學期對校園花壇內部分樹木進行移栽，做到合理布局，讓花壇充滿生機與活力。在校門口，將原來的水泥地鑿開，開辟一個小花園，種上各色各樣的鮮花，讓美麗的花兒扮靚校門，迎送來往的人們，給人們留下滿滿的美感。

3、在第一教學樓的走廊、樓道內，掛上了精美的裱裝畫；在第二教學樓外墻上畫上了主題畫，涵蓋了養成教育、廉潔教育和文明禮儀教育；在科教樓各功能室的外墻上，布置了極具特色的主題標語。

4、精心布置教室，創建“溫馨教室”和“文明班級”。學校統籌安排，各班自主布置教室，“公布欄”、“雛鷹爭章園地”、“圖書角”、“展示臺”和“黑板報”等板塊一應俱全。各班的教室布置各具特色，美觀實用，令人賞心悅目。

5、精心制作了各類展板、宣傳牌，大力宣傳社會主義核心價值觀和學校教育教學方面的特色，建立社會主義思想道德教育陣地，培養學生對學校的認同感和自豪感。

二、開展豐富的文化活動

校園文化活動是校園文化建設的重要體現，是育人的重要途徑。為此，我校充分挖掘潛力，廣泛運用教育資源，積極開展校園文化活動。

1、每周一次主題班會。

根據新時期學生的心理特點和目前社會普遍關心的問題，我校創設了三大主題班會：（1）安全教育，主題有：交通安全、防火安全、食品安全、防拐騙安全教育等；（2）養成教育，主題有：做一個講誠信的人、做一個有責任的人、朋友與友誼、我心中的偶像、自信與成功等；（3）感恩教育，主題有：感謝父母、感謝老師、關愛、名人激勵我成長等；（4）心理輔導，主題有：如何適應新環境、克服心理壓力，做生活的強者、心理調試——相信自己、如何正確對待失意等。有時還邀請家長參加，收到了較好的教育效果。每周一次主題鮮明、形式多樣的主題班會，已成為我校德育教育的一道亮麗的風景，得到了學生、家長和社會各界的一致好評。

2、國旗下的講話，莊嚴的正面教育。

我校堅持每周一的升旗制度，充分利用國旗下的講話對學生進行正面教育，如愛國主義教育、前途理想教育、集體主義教育、文明禮貌教育、誠實守信教育等等。話語雖不多，但非常注重實效，在莊嚴的國旗下，嚴肅的氛圍中，收到了很好的教育效果，國旗下的講話已成為我校德育教育的一個重要的、高效的渠道。

3、發揮媒體的作用，營造良好的文化氛圍。

我們充分利用好廣播、櫥窗、黑板報等校園文化設施，充分發揮其宣傳作用，努力營造正確的輿論氛圍，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優秀的作品鼓舞人，有力地配合了學校工作，提高了教育效果。

4、開展各種課內外活動，搭建個性發展平臺。

我們充分廣泛地開展各種課內外活動，為全面培養學生個性特長搭建起一個又一個發展平臺。如“創建安全文明校園”、“樹立社會主義核心價值觀”、“珍愛生命，拒絕毒品”、“拒絕管制刀具進校園”、“節約從我做起”、“做一個文明的小學生”等專題活動，既進行了思想品德教育，又豐富校園文化生活，開拓了同學們的視野； “主題征文比賽”、“手抄報比賽”、“書畫大賽”、“ 國學經典誦讀大賽”、“六一文體比賽”和“慶元旦藝術節”等課外活動，為學生提供表現舞臺，展現了學生的個性特長。“消防應急演練”、“地震應急演練”等實踐活動，讓師生學會面對突發事件緊急自救的知識，大大增強了師生的安全意識。

通過廣泛開展各種課內外活動,進一步凈化了校園文化，抵制了消極、腐朽思想的滲透，抑制了低級、庸俗的文化趣味和非理性文化傾向，引導了校園文化向健康高雅的方向發展，也推動了學生素質的全面發展，提高了德育的實效性。

三、樹立可學的師生楷模

“榜樣的力量是無窮的”，身邊榜樣的作用必然更大。我們非常重視挖掘師生中的積極因素，樹立榜樣，大力宣傳，讓榜樣成為校園文化建設中的重要力量。如在宣傳櫥窗中開辟專欄展示“教師風采”；對在各級各類教學競賽中取得優異成績的教師以及榮獲各種榮譽的教職工、三好學生、優秀班干部、勞動積極分子，及時通過光榮榜的形式進行公開表揚，并在每學期開學典禮上公開表彰；各班也設立了“進步之星”、“星光燦爛”等宣傳欄，及時表揚班上有進步的學生。這樣，既讓受表彰的師生擁有一種強烈的成就感，又讓他們感覺到肩上的責任，同時更為學生樹立起可學、可追趕的榜樣，讓師生明白榜樣就在身邊，讓榜樣成為鞭策自己和激勵他人的力量，讓學生更加信任和熱愛自己的老師和校園。

四、管理文化和制度文化建設

我們學校的管理，強調“三化”：人文化、民-主化、常規化。學校從教師到門衛，人人職責明確；從教導處到總務處，處處權責分明；從教育教學到后勤財務，事事有章可循。既有人事管理制度、教學管理制度、學生管理制度、總務后勤管理制度等內部管理制度，又有家長委員會制度等對外關系方面的制度；既有約束性制度，又有引導、激勵性制度。我校已步入科學、規范和高效的管理時代。