第一篇：索達吉堪布清華大學演講

藏文化的修心養生觀

——清華大學科技園演講

（2010年6月25日晚上）

思考題

1、當今時代，人們的身、心有哪些不健康？這是什么原因導致的？若想改變這種現狀，需要從什么方面入手？

2、佛教為什么說是正確的信仰？它有哪些基本理念？你對此如何看待？

3、請詳細說明，藏傳佛教在養生方面有何竅訣？你能做到幾點？這些竅訣的根本是什么？

4、通過學習這節課，你最大的收獲是什么？

主持人致辭：

晚上好，非常感謝大家光臨清華科技園！在講座開始之前，首先，我對今天的主講人——索達吉堪布作個簡單介紹：

索達吉堪布，是喇榮五明佛學院漢僧部的主管大堪布，在國內外享有極高的知名度，曾先后隨晉美彭措法王前往美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國、日本、印度、泰國、新加坡、馬來西亞、不丹、尼泊爾等國家弘法，并被推任為美國紐約喇榮顯密中心的導師。在著書方面，堪布的著作令人嘆為觀止，現已印刷出版的就有九十多本，累計字數超過千萬。

在學識方面，堪布對戒律、俱舍、中觀、因明、般若等五部大論精通無礙，并通過現代網絡技術弘揚佛法，影響非常廣泛。

在修為方面，堪布對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等，都證達了不可思議的境界。

在慈善方面，堪布從2007年起發起“啟動愛心”的倡議，號召佛教徒在保護動物的同時，也應關愛自己身邊的可憐人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小學、養老院、居士林、小沙彌學院等；資助大量失學的高中生、大學生；在幾所中學分別設立獎學金；救濟了很多身患重疾、無力醫治的病人……

堪布曾兩次應邀出席在人民大會堂舉辦的“國際慈善論壇”。此次來京，也是為了出席第四屆“國際公益慈善論壇”，順便有機會給各位奉獻一個精彩的演講。今天的題目是《藏文化的修心養生觀》，下面歡迎索達吉堪布——

各位教授、各位老師：

晚上好！很高興能在北京清華科技園，與在座的各位共同交流。今天的內容雖然不難，但我從內心中祈愿：愿以此簡單的語言，能給大家帶來點滴的利益。

一、簡單的際遇可以改變一生

在我們人生中，有時候簡單的際遇，就可以改變一生的命運。佛教中曾有這樣一個故事：我等本師釋迦牟尼佛的兩大弟子舍利子、目犍連，還沒有出家前，是婆羅門教的領袖。有一次，他們坐禪修行時，旁邊有位沙門在念經，其中有一偈是：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”聽到這樣的金剛語，兩位尊者身心起了極大變化，從此他們放棄自己的宗教，趨入佛門，獲得證悟，并為佛教事業做出了顯著貢獻。

漢地也有類似的公案：唐朝丹霞大師，沒有出家之前，本是個儒生。有一年他去長安趕考，路上遇到一位出家人。出家人問他去干什么，他說自己去考官。出家人說：“考官不如考佛，希求榮華富貴沒多大意義，理應選擇佛道為妙。”這句話讓他受到很大啟發，此后他選擇出家之路，終成為歷史上一代高僧。

美國的“汽車大王”福特，也是借由父親的1元錢，改變了自己的一生。他以這1元錢作為起步資金，在此基礎上慢慢積累，最終締造了聞名遐邇的汽車帝國。

還有，臺灣慈濟的創始人——證嚴法師，她的慈善事業遍及72個國家，現在每天有千千萬萬的志愿者，在世界各地為大眾服務。而剛開始，她只是個住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以產生興辦慈善的念頭，是因為有一次在醫院地上看到一攤血，得知是個難產的產婦因交不起錢，結果被醫院掃地出門。于是她發下宏愿，要建造一所專給窮人看病的醫院。后來她不僅建成了第一所慈濟醫院，還把慈濟志業擴展到全球。如今44個春秋過去了，她的慈善事業日益廣大，全球蒙受恩惠的貧民、病人、災民不計其數。

天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，過著天堂般的舒適生活。直到有一天，當她發現修道院高墻之外，滿街都是無助的麻風病患，于是再也不愿安于往日的平靜，決定“為窮人中的窮人服務”。從12歲開始，一直到87歲去世，她從來不為自己，只為受苦受難的人活著。她在123個國家都有慈善機構，成千上萬的人受過她的慈悲幫助。所以，人有時候的一個念頭，能給整個社會帶來巨大福祉。

還有唐玄奘法師，他讀經時因感佛教各種學說不一，佛經版本有缺，為了探求佛陀本意，發愿西行天竺（印度）求法。后來他長途跋涉，歷盡千辛萬苦，經過17年之久，從天竺將大量梵文經書帶回長安，并將其翻譯成漢文，饒益了后世無量眾生，成為歷史上最偉大的譯師。

去日本的鑒真和尚，也是覺得日本佛教戒法不全，為到那里傳授戒律，他前后六次東渡，五次失敗。最終經過不懈努力，他在66歲這一高齡才順利抵達日本，并在那里建立了律宗，促進中日文化的交流，被日本人民譽為“文化之父”、“律宗之祖”。

上述這些世間、出世間的事例都足以說明：在人的一生中，有時哪怕只是一句話、一個念頭、一件小事，也會改變了自己的信念，乃至一生的命運！

二、當今人們的身心不健康

當今時代，科學技術非常發達，物質條件相當不錯。雖然人們常認為“現在創新能力不足，經濟發展不快”，諸如此類有許多想法，但跟19世紀、20世紀比起來，生活水平確實有了大幅度的提高。然盡管如此，與此極不協調的是，人們的內心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時代中，大家對精神領域的渴求，其實遠遠超過物質所能帶來的滿足。打個比方說，如果你給一個人10萬塊乃至100萬，他不珍惜的話，很快就會揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個非常有用的知識，那么在他的有生之年，這個誰也搶不走、盜不走，永遠都能帶來無邊的利益。

如今大城市里的人，很喜歡一味地從外境上尋找快樂，往往忽略了內心的寧靜、滿足，究其原因，這也是源于教育所致。從我們上學開始，老師就總是強調賺錢，家長也只重視考試分數，從小就培養我們追名逐利、自私自利，在這樣的氛圍中，每個人長大后會變成什么樣？大家應該心知肚明。所以，有時候通過觀察自身的苦樂，及身邊各行各業人士的狀況，有些道理也不難明白。

現今21世紀，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進步，可在各種壓力的強勢侵襲下，大多數人都處于“過勞”狀態。據2009年《中國城市白領健康白皮書》披露，北京、上海等十余個大城市里，白領亞健康比例達76%，處于過勞狀態的近60%，真正意義上的“健康人”不到3%。而且調查顯示，白領的壓力主要來源于四個方面：買房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過氣來，感受不到任何的自在、安樂。

前不久在我家鄉，有一群六年級的小學生畢業時，他們興奮地說：“我們再也不用排隊了，可以到更高的學校去了。”我開玩笑道：“你們越上去的時候，越會覺得前面的壓力大。”確實，在座的諸位成年人，現在雖然不用讀書、不用排隊了，可是在激烈的社會競爭中，你們所感受的痛苦比排隊還要大。

2010年3月，《小康》雜志社聯合清華大學，對中國公務員群體和城市白領人群，展開了一項健康調查。調查表明，超過88%的人認為自己處在或接近“過勞”狀態，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂感和滿足感。盡管人們都認為自己所做的事最有意義、令人快樂，但是真正去觀察時，實際上他們一個個苦不堪言，疲憊不堪。

所以，現在城市里的人，大多數身心都不正常。不正常的原因，一是因為勞累過度，二是欲望強盛，三是生活沒有規律。在這樣的趨勢下，如今精神類疾病患者越來越多，據統計，每六個人中就有一個患精神疾病，而且中國每年因精神問題自殺者高達20萬人，這個數據真的相當可怕！

三、佛教如何營造身心健康

1、樹立信仰的必要性

若要治療這些心理疾病，最關鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學醫學院的研究發現：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關系活躍，飲食習慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。

心理學家榮格也認為，現代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關系。他在《尋求靈魂的現代人》一文中說：“在科學極其發達的當今時代，人類的思想極不健全，此時就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經、念咒等修行方式，被認為對治療心理疾病有頗佳療效，并被采用、改造為心理療法。”

所以，我今天跟大家交流的內容，著重是強調佛教可以息滅現代人的痛苦。如果沒有它，即使你擁有財富地位、事業成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿苦惱、不滿足，那有再多的錢也沒用。

當然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些從事科技工作，不但沒有信仰，反而還想通過各種方式，駁斥信仰者的一切觀點。其中，后一種人務必要有智慧，否則，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分別念想駁倒別人，這是非常不科學、不理性的做法。

要知道，一個人如果有了信仰，即使遇到再大的困難、痛苦，心里也有了皈依處和依靠處。記得在2002年2月22日上午10點，美國前總統布什來過你們清華大學。當時我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，打開電視時，恰好看到了這一幕。至今已經過了8年了，但他當時演講的很多內容，我仍然記憶猶新。他在一段話中提到：“美國95％的人信上帝，我便是其中之一。信仰為我們指出一種道德的規范，這超越人們的法律，也號召我們承擔比物質利益更為崇高的使命。宗教自由，不僅不可怕，而且應當受到歡迎……”他講的雖是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯蘭教也好、佛教也好，有信仰的人跟沒信仰的人相比，還是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行為就會有種約束，否則，不知有后世的人，什么壞事都干得出來，誠如《涅槃經》所言：“不見后世，無惡不造。”

2、什么是正確的信仰 1）善惡有報的因果觀

在座從事科學的工作者，若能明白“善有善報，惡有惡報”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，那么在創新科學技術時，就會以負責任的態度，對待社會、國家乃至全世界。不然，一個人若時時刻刻為了自我，以此心態做任何一件事，這個后果都相當可怕。

現在為什么有那么多假冒偽劣產品？為什么大多數食物含有毒素？為什么許多醫院、學校都在為了錢而奔波？……就是因為人們不懂善惡因果。在這種大環境下，很多人心理的不健康，實際上遠遠超過身體疾病。而要治愈他們的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禪、念佛等方法來調節內心，除此之外，醫療技術是沒有用的。

因此，在這個世界上，不管是什么樣的人，科學家也好、教育家也好，要想對社會負責，就應先樹立正確的人生觀。當然，“人心不同，各如其面”，每個人的心態千差萬別，人生觀也不盡相同，但最關鍵的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善惡有報的因果規律。

也許有人提出疑惑：“如果真是善惡有報，那我如今做了善事，為什么還不現前善果？”這種觀點有失偏頗。你做善事是“因”，得快樂是“果”，“因”和“果”之間一定要有時間的間隔。比方說，農民在春天種莊稼，到了秋天才會收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實。同樣，我們今生所造的惡業或善業，下一世、再下一世乃至許多世后才會成熟。而這些業正如佛陀在《百業經》中所言，既不會成熟于外境的山河大地，也不會中間無緣無故消亡，必定要成熟于自己的相續。因此，一個人不論造了什么業，百千萬劫也不會毀滅，最終一定會自作自受。

這樣的道理，是佛教的因果觀，也應該是我們的人生觀。每個人若能認識到這一點，整個社會就會變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少。或許我這樣一說，大家就覺得太悲觀，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背后，現在還隱藏著許多黑暗的陰影。那么這些陰影的根源是什么？就是人們不相信因果。

2）承認前世后世存在

若要樹立正確的因果觀，就要先承認前世后世存在。那前世后世的存在，有沒有確鑿可靠的依據呢？當然有。佛教的千經萬論都足以證明，人死后必定存在后世，而并非像火滅了、水干了一樣，什么都消失了。包括科學家牛頓也說過：“人死了之后，有神識存在。”還有愛因斯坦、羅素

1、魯迅等人，對佛教的研究雖不是特別究竟、透徹，但最基本的因果真理，他們也是承認的。

現代的科學領域，不管是宏觀還是微觀，其實都只涉及外境的事物。而對內在的心識，乃至前后世存在與否，在科學極度發展的今天，仍然是一個盲點，大多數科學家既沒有肯定也沒有否定。

我本人而言，雖不是特別廣聞博學，但也并非孤陋寡聞，古今中外很多心理學家、量子力學家、物理學家的書籍，自己也翻過不少。在此過程中很容易發現：所謂的科學，從某種意義上給人們帶來了極大便利，令生活水平有了突飛猛進的提高，可是對于內心這一領域，除了像榮格等極少數人，因受西方哲學或藏傳佛教的影響，才承認人死后有神識存在，而其他大多數科學家，至今對此仍未得出非常明確的結論。

今天，我在中國這一高科技中心，與這么多具豐富學識的智者共同交流，你們中若有人 1 羅素：英國人，二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一，1950年獲得諾貝爾文學獎。能舉出充分理由否認前后世存在，那么，我們佛教徒也不會固執己見，一味地要求大家必須承認佛陀的觀點，而會站在客觀公正的立場上，誰的宗教中有真理，我們就擁護誰。

其實佛陀所講的真理，出自于2500多年前的印度。當時凈飯王子示現出家、苦行，并在菩提伽耶證悟成佛，之后49年宣說佛法，將他甘露般的思想留給了后人，所以佛陀降世的確是真人真事。在藏地，現存的108函經典，全部都是佛陀的智慧流露，對此，我們有不可退轉的信心。但光是憑信心，不可能建立自己的宗派，要想樹立正確無誤的觀點，就必須用智慧來交流、探討、辯論。

我們藏傳佛教在認識真理方面，歷來有個很好的特點，那就是互相辯論。在辯論的時候，你可以用最大的智慧反駁對方，對方也不得不以邏輯推理來建立觀點，這是遣除懷疑最有力的殊勝方法之一。今天在這里，大家若有什么問題，也不妨直截了當地提出來，我可以直言不諱地跟你們探討，這是一個機會，也是非常好的方法！

3）博愛一切眾生的慈悲

現在的社會，極需要佛陀2500多年前的原

第二篇：“如來藏”思想(索達吉堪布)

“如來藏”思想（索達吉堪布）

索達吉堪布

“如來藏”思想

—— 廈門大學演講『

2012年 2月24日晚上 』 主持人致辭：

廈門大學人文學院哲學系“碩博學術沙龍”，2011-2012第7期（總的第39期），現在開始了！今天，很榮幸地請到了索達吉堪布，為我們作一個關于“如來藏”思想的講座。下面歡迎堪布演講——

各位老師、同學，大家好！今天很高興來廈門大學“碩博沙龍”與諸位交流佛學。

十年前一次偶然的經歷，讓我對廈門大學留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所醫院治病，同時翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，就是在那段日子，我常來你們大學。每次來的時候，我都帶著四片兒長長的藏文經函，坐在一個美麗的湖邊，邊思考、邊翻譯，感覺很愜意。當時我還想：在這樣的環境里教學、讀書，真是一種享受！

故地重游，時間雖然過去很久了，但剛才一進來，美好的記憶還是浮現了上來。不過，今天我是來交流佛學的——昨天他們提出，讓我講一講“如來藏”的思想。大家可能知道，對于如來藏思想，現在有一部分學者是以批判的眼光對待，也有一部分學者比較能接受，甚至想學習、修行。如果是第一種，想要批判這一思想，恐怕很困難，這個問題待會兒我會說明；而若想正面了解的話，今晚短短的交流，也不一定能講得明白。不過，在共同探討、學習的過程中，也許會對個別人有所啟發，讓大家對這個問題有重新認識。

一、對如來藏的誤解、邪說如今，臺灣、香港有個別法師認為：如來藏思想是受印度某些宗教影響而出現的，佛教本來講緣起性空，不承認常有，而如來藏被認為是常有的，所以不符合佛教教理。

對于這一觀點，后來有些學者批判過，而我也持著與之不同的看法。

1、佛經論典是怎么說的 其實，經典中所說的如來藏常有，與外道的梵天、神我等常有不同，因為這種常有遠離戲論。所謂遠離戲論，就是遠離有無等四邊[1]，以及生滅來去等八戲[2]的執著。也就是說，是在遠離一切戲論的基礎上，才承許這一常有的大光明。它與外道神我的不同之處，佛在《大乘入楞伽經》[3]中，對大慧菩薩宣講得非常清楚。因此，不承認如來藏思想，那對釋迦牟尼佛的第三轉法輪，以及密宗一切續部的教義，也等于是否認了。如來藏的存在，其實不僅是第三轉法輪，二轉法輪也以隱含的方式說明過。比如，佛在《中般若經》里說：“心無有心，心之自性為光明。”心沒有自己的體性，心的本體是光明。由此可知，如果不承認如來藏，那么漢傳佛教的天臺、華嚴，乃至禪宗等一切宗派所奉行的經論，都將無法立足；而且，如果心的本體真是像虛空一樣空無，那證得這么一種“空性”，從一地到十地乃至成佛之時，又是一個什么情形呢？沒有莊嚴的身相，也沒有洞察一切的智慧。很顯然，這是說不過去的。所以，一定要承認如來藏的光明分。當然，這個問題很深，三言兩語解釋不清楚，你們有興趣的話，最好研究一下相關的經典，比如《如來藏經》。《如來藏經》有四個譯本，最早的一個，是西晉時期法炬譯的，不過，這個譯本和第二個譯本都遺失了，現在僅存第三和第四個譯本，分別為佛陀跋陀羅（東晉，也譯作覺賢359-429）以及不空（唐，705-774）所譯。后面這兩個譯本，不空譯得稍微細一點、廣一點，佛陀跋陀羅譯得比較略，但意義完全相同：都是以九種比喻說明如來藏的存在，也都是先講長行文，再以偈頌作總結。而且，以前我專門對照過藏文，與漢文是一致的。因此，如果你們想了解“一切眾生皆具如來德相”的道理，或說第三轉法輪以及密宗最根本、最核心的教義，一定要閱讀《如來藏經》這樣的經典，其他的還有《解深密經》、《首楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》等。其實這個道理很深，像《大般涅槃經》里講：如來藏甚深難測，凡夫、聲聞、緣覺都無法了知，就算是十地菩薩，也只是像在夜里見色法一樣，不能完全明了，只有到佛地才能徹底了知[4]。既然如此，若是我們去研究，是不是也一點不能了知呢？也不是。這就像空性一樣，空性雖然很深，但只要你依著龍猛菩薩、月稱論師的理證去抉擇、研究，就可以了解，甚至為別人宣說。同樣的，要了解如來藏，除了《如來藏經》以外，還可以學習一些可靠的論典、注疏，像彌勒菩薩的《寶性論》、無著菩薩的《寶性論釋》、龍猛菩薩的《法界贊》，以及藏地寧瑪派、覺囊派等前輩大德的珍貴論典等，這樣學下來，應該也不是特別難。尤其是《寶性論》[5]一定要看，它的內容多數源于《如來藏經》，是闡釋如來藏思想最重要的論典。

2、明心見性是見了什么 此外，很多人常說“明心見性”，但明心見性是見了什么？不承許如來藏的話，見性也就談不上了。你們可以看看禪宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的竅訣，全都要涉及如來藏光明。因此，如來藏光明不是純粹的理論。你們多數是作學術研究的，但在研究的同時，你觀過自己的心嗎？這顆心，它到底是個什么樣子呢？ 下面我們來觀一觀—— 當你觀心的時候，其實心的本體了不可得，它是空性的，既無顏色，也無形狀，甚至了無分別；而與此同時，它又不離開光明。所謂光明，是不是像燈光或者太陽光那樣呢？不是。那所謂空性，是不是空蕩蕩的一片，如虛空一般呢？也不是，否則，一切現象就不存在了。因此，明與空是不二的，這才是心的本體。這個本體，在你的起心動念接續不斷的同時，它是毫無遷變的，理論上可以這么理解“明心見性”。當然，要想真正了悟，還需要深入地學習和修行。那么，這種努力值不值得呢？這是一個生命價值的問題。你們想一想：世間有這么多的學問，可謂包羅萬象，但用你有限的生命，能否通達無礙呢？顯然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果這些學問不能觸及生命的真相，做到了又有什么意義？ 所以，在我看來，對任何一個生命而言，最重要的學問，是幫助他認識自心的學問；而最重要的認識，就是認識心的本來面目。否則，你來一趟世間，忙忙碌碌學得再多，也可能是在虛度人生，這不是太可惜了嗎！因此，沒有財富不要緊，沒有地位、名聲也不要緊，最要緊的，是通達心的本性。而要通達心的本性，以動物或其他的生命形態，都是很難實現的，唯獨人身最好。但遺憾的是，人在物質上有了進步以后，就自以為先進，不肯探究心的真實層面，甚至連“生命是伴隨著心的流動而輪回不息”這么一個最普通的認識，能了解的人也是少之又少。人類的智慧就處于這樣的層次上，難道不是一種悲哀嗎？

3、存在的何以說不存在 存在的畢竟是存在，你想駁斥它的話，一定要有足夠的依據。否則，沒有充分的理論依據，不研究經典、續部，也不閱讀高僧大德的論著，只是斷章取義地了解一點佛教的觀點，就在人前建立自己的“宗派”，那不管是從佛學、科學的角度來看，都是非常不莊嚴的。所以，作為智者一定要謹慎。這么甚深的道理，如果你還不能認可，我們也理解，但如果你直接下結論否認它，也許就不太明智了。那些認為如來藏不存在，甚至說第三轉法輪不了義的人，多數是覺得這些跟空性相違。但實際上，當你真正理解空性以后就知道，這二者本身并不相違，相違的是我們的認識。所以，在藏地的歷史上，覺囊派與格魯派的大德就他空、自空辯論到最后，除了稍許的不同點之外，究竟密意完全一致；而寧瑪派無垢光尊者、麥彭仁波切等大德的教言中也都認為，佛陀第二、第三轉法輪的教義，其實本來就是融會貫通的。而這種貫通，就是現空不二；現空不二，也就是一切萬法的本體。這個本體在空分上，第二轉法輪講得非常清楚，后經龍猛菩薩、圣天論師、月稱論師、寂天論師等印度大德用理證方式深入闡釋之后，在后來的學者中得到了廣泛認同。而在現分上，也就是如來藏的光明分，除了第三轉法輪的講解以外，密宗的《大幻化網續》（也稱《密藏續》）、《時輪金剛》、《密集金剛》等續部，也有詳盡的說明。尤其是，在大手印、大圓滿等實修竅訣中，更是以直接的方式為你指點，不用太多文字，一指點，利根者當下就開悟了。當然，這也要信心。沒有信心，甚至排斥的話，那不要說修行，理論上都很難建立。

二、以九種比喻說明什么是如來藏

下面，我依據《如來藏經》、《寶性論》，以及前輩上師們的竅訣，簡單講一下眾生具足如來藏的九種比喻。

這九種比喻，你信或者不信都沒關系，但你要思考：佛陀說眾生皆具佛性，皆具如來藏德相，并且用淺顯易懂的比喻宣說了，這對你有何啟發？比喻要說明的意思，你能信服嗎？不信的話，你有什么理由？信的話，那這個如來藏、這個光明的心性，從現在直到成佛之間都是存在的，這一點你又如何受持？?? 下面，我一邊講，你們也可以一邊思維—— 總的來講，這九種比喻，是分別對應凡夫、聲緣阿羅漢、見道菩薩、修道菩薩[1][6]而說的。其中，第一個比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常莊嚴的佛像，天人用天眼見到以后，剝開枯萎的花、葉，顯出光芒燦然的佛像。喻義對照：佛像被隱藏著，這代表在煩惱中安住的如來藏；包裹佛像的萎敗花葉，代表以貪心隨眠[7]為主的八萬四千煩惱；天人代表佛陀，當佛陀以佛眼見到眾生都有佛性以后，為其說法，去除如枯萎花葉般的八萬四千煩惱，顯露佛的功德。一般來說，這個比喻對應未入道的凡夫。第二個比喻是蜂群中的蜜：在千百萬只蜜蜂集聚的中央，有一塊上妙甘美的蜂蜜，智者發現了這塊蜜，便巧設方便驅散蜜蜂，取出蜂蜜。喻義對照：被蜜蜂團團包裹的蜜，代表如來藏；外面的群蜂，表示以嗔心隨眠為主的各種煩惱；智者代表佛陀，佛陀見眾生都有如蜜般的如來藏，就為眾生驅開如群蜂一般的種種煩惱分別，現前證悟。可見，現在我們不能見性，是因為有太多的障礙遮著，但我們都有佛性，這是決定的。所以，從真實意義上說，眾生是佛。有人問：“如果眾生是佛，那為什么還要受苦呢？” 其實這個道理很簡單。佛教所謂的“眾生是佛”，并不是說現相上是佛，是說實相是佛；而在現相上，眾生是眾生，佛是佛。要進一步理解這個道理，就要涉及佛性的兩種清凈：自性清凈與離垢清凈。當說自性清凈時，所有眾生的本質都是清凈的，都是佛，雖然暫時被煩惱、所知二障遮蔽著，還不是真正的佛，但本體上就是佛；雖然本體上是佛，但在離開障垢之前，還是眾生，只有離垢了才能成佛，這就是離垢清凈。比如冰和水，從本性上講，水的本性是水，冰的本性也是水；但在顯現上，冰就是冰、水就是水，你不能說冰是水，只有它融化以后，才是水。這個比喻，對應已入道的凡夫。第三個比喻是糠秕中的果實：被糠秕包著的青稞、小麥等果實，是不能食用的，想要食用的人，一定要用方法剝掉糠秕，才能享用果實。喻義對照：被糠秕包裹的果實，代表如來藏光明；糠秕代表癡心隨眠為主的一切煩惱；而去除糠秕的過程，就好比佛陀轉法輪，讓我們懂得真理，從而突破種種障礙，現前真實的如來藏。這個比喻，對應資糧道的凡夫。第四個比喻是不凈糞中的純金：有人走遠路，不小心把金子丟在一個骯臟的糞坑中，天人以天眼發現了這個金子，便告訴大家，讓他們把金子挖出來享用。喻義對照：糞坑中的金子，代表如來藏；而這個不凈糞坑，則表示我們非常強烈的貪嗔癡等煩惱；雖然如來藏像純金沉在坑底一樣，本來就存在著，但只有通過了解這一真理，然后去除煩惱糞穢，才能展現它的本來面目。這個比喻，對應加行道的凡夫。第五個比喻是地下寶藏喻：在一個貧窮人的屋舍下，埋著非常豐富的珍寶藏，但寶藏不能說話，而人也不知道自己家里有寶藏。只有當寶藏被勘探出來以后，那個人才知道，即使是以前自己最貧苦的時候，寶藏也一直都在自己的家里。喻義對照：地下的寶藏代表如來藏；貧窮人的家，代表聲緣阿羅漢的無明習氣；雖然我們本自具足佛的相好、十力、四無畏、十八不共法等一切功德，就像自家地底下的寶藏一樣，但我們并不知曉，只有在通達無我智慧以后，才能將這一切開發出來。這個比喻，對應聲緣阿羅漢。第六個比喻是果中的種芽喻：在灰色的種芽里，有生長大樹的能力，當你把它埋進地里以后，借助于灌溉以及陽光等因緣，它會破殼而出，生芽、扎根、成長為參天大樹。喻義對照：種芽代表眾生的佛性，其中蓄積著無窮的精華和力量；而它的殼，則代表見道所斷的煩惱；當因緣成熟時，如種芽一般的佛性，便能借助于福慧兩種資糧，破除煩惱、展現本來面目，并最終成就佛果。這個比喻對應見道菩薩。見道者的比喻有兩個，這是第一個。第七個比喻是破衣中的寶佛像喻：被臭穢破衣包裹的珍寶佛像，雖然放在路的中央，但無人知曉。在天人的指導下，大家知道以后，撕去破衣，取出寶佛像。喻義對照：寶佛像代表佛性；破衣代表見所斷煩惱；就像天人為人指示佛像一樣，佛陀為眾生宣說妙法，解脫其相續中的珍寶佛性。這個比喻，也是對應見道菩薩。第八個比喻是貧賤丑女懷中的轉輪王喻：一個非常貧賤丑陋的女人，無依無靠地住在一個破屋里，因為偶然與人相交，懷上了轉輪王。轉輪王，相當于現在一般的國王，他以正法教導世人。貧女腹中雖然懷著國王，但她自己并不知道，只有生下了他以后才知道。喻義對照：腹中的國王代表如來藏；貧女無怙而住，代表修道所斷的煩惱；眾生雖然深陷痛苦，無有依怙，但在每一個眾生的相續中都有佛性，依靠這個佛性，將來都可以成佛。這個比喻，對應一地到七地的修道菩薩。第九個比喻是泥模中的金像喻：古代都用泥模鑄造佛像，先在泥模中刻好佛像的紋路，再把金子熔化倒入，之后取出時，就呈現一尊完美的佛像。喻義對照：金像代表佛性本自無垢清凈；泥模代表煩惱客塵；佛陀善巧說法引導眾生修行，就像剝去泥模一樣，破除他們的一切障垢，讓眾生成就佛道。這個比喻，對應清凈三地（八地到十地）的修道菩薩。

三、了解如來藏有何必要

以上的這種講解方式，也許稍微有點專業，不過，很多名相都是固定的，不用的話，可能也沒辦法闡述。而對這些道理，想細致了解的人，可以學習《如來藏經》、《解深密經》、《寶性論》等經論，這樣學下來以后，對如來藏一定會形成初步的了解。這種了解是很有必要的。一方面，它可以讓你系統了解佛的思想。你們也知道，佛在初轉法輪時，對如來藏幾乎只字未提；二轉法輪主要講萬法皆空的道理，但同時也提到了如來藏，只不過，是以不明顯、不廣說的方式略有提及；而只有到了三轉法輪，才明確地提出這一思想。按顯宗的講法，一般是說在廣嚴城等地方傳講；但如果說到密宗，那么在米積塔講《時輪金剛》時，還有更加細致的闡述。所以，如來藏是佛的真實思想，也是最了義的思想，不能因為最初佛陀沒有宣說，或者只是少分宣說，就認為佛的話自相矛盾。只要你全面了解佛教以后，就會知道，其實這種矛盾是不可能的。這個“不可能”，并非因為我是佛教徒才這么說，就是世間的學者、智者，他們在公正、深入地研究之后，也都會意識到：其實佛的思想，絕對不是一般人所想的那樣，說矛盾就矛盾了，沒有這么簡單。而進一步來說，當你了解到如來藏確實存在以后，就絕對不會誹謗了。這種誹謗不像其他的，佛經里講了，誹謗佛法的過失是相當大的。一聽說有人誹謗如來藏，我的心里就很痛。你不了解沒關系，你不承認也沒關系，但你何必要誹謗呢？何必造這種業呢？再說，你不深入經藏，就想當然地批判如來藏思想，又怎么說得過去呢？就算你要批判，也至少得精通佛陀八萬四千法門中的相當一部分才行，否則，只是憑空說“不存在”，恐怕沒什么分量。因此，希望大家以后對如來藏有個正面的了解，不要聽一兩節課、看一兩本書、隨意翻閱一兩個資料，就隨便下結論：“這里不對、那里不對??”一定要正面了解。如果有了正面了解，甚至能潛心學習和研究，這個功德也是不可思議的。

四、學修如來藏的功德

一說“功德”，也許有些人不太認同，認為這是佛教的概念，但是我想，閩南這邊應該不會。為什么呢？因為在你們這里，不管是老師、學生，還是社會上的人，大家都生活在一個既有的習俗里：就算是不信佛，也都信觀音。

這就不像其他城市了，其他的有些城市，你們可能也知道，幾乎所有的人都沒有任何信仰。但你們信觀音，而且從小就信，有了這樣的觀念基礎，我相信大多數人是不會否認功德的。既然相信功德，而如來藏的功德又這么大，為什么不接受呢？ 昨天他們一提“如來藏”，我就很歡喜，覺得交流這樣的題目，太有意義了。也許我講不出什么特別深的道理，但這個思想本身，你們看看《如來藏經》的后面，佛陀說，凡是學習、研究的人，有無量功德，如云：“于此如來藏經典法要，受持讀誦書寫經卷，為他廣說得福無量??”[8] 所以，以前我看到這些功德的時候，就想：“《如來藏經》這么好，我這一生能不能學一遍呢？能不能講一遍呢？” 當然，最重要的功德，還是在于開顯如來藏的本來面目，也就是“明心見性”。而要明心見性，常常觀心很重要。所謂“參禪不在腿，念佛不在嘴”，你要參禪，雙盤、單盤不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口里念不重要，重要的是心里要念。所以，心調不好，行為上再怎么做，也不一定是那么回事。大家都知道馬祖道一的公案：剛開始，馬祖大師很愛坐禪，白天晚上常常打坐。懷讓禪師見他是個法器，而且度化的因緣也到了，就去問他：“大德坐禪圖什么？” 道一說：“圖作佛。” 懷讓禪師找了一塊磚，在他前面的石頭上磨，“嗞嗞嗞——”。道一見了就問：“師父這是做什么？” “磨它做個鏡子。” “磚怎么會磨成鏡子呢？” “那你坐禪怎么能成佛呢？” “那如何才是呢？” 懷讓說：“譬如有人駕車，車不走了，你要打車呢？還是打牛？” 道一聽了說不出話來。之后，禪師又為他開示：“如果執著坐相，則并未了達實相??”隨后，馬祖當下大悟。那么，他開悟依靠的是什么呢？就是觀心，而不是行為。誠如《六祖壇經》云：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。” 因此，希望大家都能了悟如來藏的本來面目，了悟以后，也就回到了自己真正的家園。[1] 四邊：有、無、有無二俱、有無二非。[2] 八戲：指八種戲論分別，即生、滅、常、斷、一、異、來、去。[3] 《大乘入楞伽經》（卷2）云：“爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清凈。常恒不斷無有變易。具三十二相。在于一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離于求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅盤不生無相無愿等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應于此執著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離于外道見者。應知無我如來藏義。” [4] 《大般涅槃經》云：“善男子。如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。復次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。為是虛空為是鵝雁。諦觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路蒙聾見道。十住菩薩于如來性知見少分亦復如是。??復次善男子。譬如有人于夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身分見如來性亦復如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。” [5] 《寶性論》：《究竟一乘寶性論》之略稱，在藏傳佛教中，一般認為是彌勒菩薩所造。[6] 凡夫有四種：未入道者、已入道者、資糧道者、加行道者；聲緣阿羅漢一種；見道者二種；修道者二種。這九種比喻，就是要說明被這九種有情相續中的垢染所遮障的如來藏性。[7] 隨眠：煩惱的異名，俱舍頌疏十九曰：“貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。” [8]《如來藏經》云：“佛告金剛慧菩薩言。善男子若在家出家善男子善女人。于此如來藏經典法要。受持讀誦書寫經卷。為他廣說得福無量。或有善男子善女人或余菩薩。為于積集如來智故。精勤供養一切如來。于一一世界。成就如是色三摩地。由此色三摩地威力。過恒河沙諸佛世界。過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛。于一一佛所供養承事。并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊。當于和暢安樂之時。各送百千珍妙樓閣。一一量高十踰繕那。縱廣正等一踰繕那。如是一切以寶成天妙香器。散種種花成辦種種受用之具。日日如是乃至千劫。金剛慧若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。發菩提心于此如來藏經。取其一喻。或在于身或在經卷。金剛慧以此福業與前福業。如來安立百分迦羅分千分百千分俱胝分。俱胝百分。俱胝千分俱胝百千分。俱胝那庾多百千分。不及于此迦羅一分。乃至算數譬喻所不能及。”

第三篇：索達吉堪布南京大學博士論壇問答

覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 索達吉堪布南京大學博士論壇問答

（一）問：我是遼寧北方一所普通高校的學生，學的是馬克思主義原理專業。今天想問您一個問題：在多元價值觀沖突的現代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態去面對生活？

答：現在這個時代，確實是多元文化互相沖突，若想獲得一種祥和平靜的心態，我始終認為學習佛教最好。

因為佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學者也很贊同，說全世界要想實現最大的和平、最好的和諧，應該從大乘佛教自他交換的精神入手。

（二）問：我是南京大學商學院2010級的博士，學的是會計系。請問，在汶川地震的時候，王菲曾唱過一首歌叫《心經》，這首歌的要義是什么？唱出來的話，對眾生有怎樣的利益？

答：王菲唱的《心經》我也聽過，并建議大家大力推廣。《心經》主要講了眼耳鼻舌色身、色聲香味觸等一切皆空。我們這個社會有非常多的痛苦、掙扎，萬法也有各種各樣的不同形象，但這些追究到本源，其實完全是空性。所以，《心經》的主要精神，就是讓我們對萬法斷除執著，這是一種至高無上、不可思議的境界。釋迦牟尼佛在第二轉法輪中，就講了這種般若空性，而般若空性法中最根本的一部經，即是《心經》，這種智慧就像人的心臟一樣。

在座的老師和同學，平時若能念《心經》、唱《心經》的歌，內心的各種分別念就會減少。我認識一位老師，她說自己心里特別煩時，念一遍《心經》，心就能安靜下來，然后再坐一會兒，原來的痛苦便全部消失了。

問：您剛才給日本災難回向的時候，用到了“嗡瑪呢叭美吽”。有些大師說“嗡瑪呢叭美吽”代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什么意思？ 覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現在災難頻頻發生，我們若能祈禱觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災難。這方面有許許多多的教理可以說明。

總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。

（三）問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬于那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應該是大多數。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉下的，如今在鄉村里，我發現有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那么，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢？

答：這位無信仰的博士，提的問題非常好！我不管到哪里去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

現在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯，信奉無神論的比比皆是；而在美國，95％的人都信仰基督，美國總統去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由于眾生的共業、歷史的變遷，現今信佛的人越來越少了。

其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農村，而且在城市中，甚至許多高等大學里，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎么辦。

而佛教并不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物質的執著以外，還應該追求精覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 神上的快樂。鑒于此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。

作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚于世間，應該需要組織性、年輕化、統一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學，建立佛教研究機構、禪學社很有必要。像哈佛大學、耶魯大學，都有佛教的研究中心，包括北京大學和復旦大學，也設有禪學社，里面有些學生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務必記住！

然后，對于無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應該因勢利導，引導他們學佛并行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數，這也是眾生的業力所致。因此，讓別人學佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應機施教。

（四）問：我是商學院的博士，對佛學也不了解。請問，從佛學的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標？我們如何更快樂地實現個體目標？

答：講起目標的話，佛陀在《阿含經》、《毗奈耶經》中都提到過。個體目標分為暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標并不是這一生一世，而是無數世以后所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。

那一個人如何更快樂地實現自己的目標呢？首先要懂得“隨緣”。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現目標的過程中，應該只問耕耘、不問收獲，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學會隨遇而安。有了這種心態，自己就會特別快樂。覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規劃。如果漫無目的，一步步沒有具體安排，則不可能實現最終的目標。

總之，在工作中、生活中無論你遇到什么違緣，都不要特別去執著它。如果越執著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而會不期而至。

（五）問：佛教中講因果報應，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那么，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理？如果是一個真理，能不能用邏輯或實驗的方式證明它？

答：“善有善報、惡有惡報”的因果報應，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。” 如果你想用實驗來證明它，應該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害；來世雖然現在看不到，但當你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應的話，也只有通過這種方式了。而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然后確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業經》中講過：“眾生所造業，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟。”因此，你所造的善惡之業，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會產生妙藥的果；播下毒藥的種子，產生的也是毒藥的果。

（六）問：我是南大中文系2010級的博士，之前學的是國學專業。我有很多同學是學藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們去了塔爾寺、夏瓊寺、拉卜楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況？是互相學習，還是會發生一定程度的爭論？

答：現在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學習、彼此了解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學習的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護眾生的生命直接有利；還有，覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 漢傳佛教的禪宗有很多絕妙的教言、公案，凈土宗也有專心致志念佛的精神；此外，我還經常跟漢地的高僧大德接觸，學習他們弘揚佛法的精神等等。

而漢傳佛教的很多大德，也經常到藏地，系統學習藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，歷經千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統修行經驗的寺院中求學、禪修，而且歷史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發現互相排斥、互相沖突、互相侮辱的現象。就算極個別人之間有一些思想爭執，但從大的趨勢來看，應該不會有這種擔憂。

問：您日常是怎么修行的？能不能介紹一下。

答：我本人對修行十分有信心。以前剛出家時，不管是背書、辯論，還是自己講課，在十來年中還是很精進，心中除了學習佛法以外，什么都沒有，修行上也一直保持夜不倒單。

但后來修行就比較放松了，主要是因為要管理漢地來的很多修行人，需要給他們翻譯。沒有翻譯的話，他們聽不懂藏語；而要翻譯的話，對自己精進禪修還是有一定的影響。

問：您在修行的時候，會不會有過懷疑或者動搖？您是如何克服的？您有沒有開悟的體驗？

答：我自己確實是個凡夫人，但對釋迦牟尼佛有虔誠的信心，對生死輪回有不可退轉的定解。如果別人說前世后世不存在，我絕對不相信，并且有千百個理由可以破斥他；如果別人說佛教不好，那怎么說是他的自由，但我不會有絲毫動搖，因為我從骨髓里對佛的誠摯信，在有生之年是不可能變的。這并不是一種簡單的信任，而是通過二十多年聞思修佛法，點點滴滴積累起來的，最后變成了一種“固體”。在我的血液里，這樣的信心“固體”不可能輕易融化。

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生命·覺醒·快樂QQ群44898574 不過，作為一個凡夫人，我看到很多好吃的東西，肚子餓了的話，心還是會動搖。這時候也覺得很慚愧，口口聲聲給別人講空性，自己卻做不到言行一致。

所以，說證悟的話，我不算什么證悟，更沒有開悟，只不過對佛教有一顆堅定的信心而已。

（七）問：我是文學院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎？國外的詩歌也讀嗎？

答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。

（八）問：我是文學院的，想問一下您的休息時間。因為看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫的說法，休息時間要有一定規律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫的規律？

答：以前我在學院里，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規律，但后來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。

但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師范學校的時候，全校都很羨慕我，因為我是睡得最晚、起得最早的一個。他們全部都睡了，我還在看書；他們還沒有醒來時，我已經在鍛煉身體、看書了，以至于同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執，以前睡四個小時就可以，現在隨著年齡增長，盡量讓自己睡五六個小時。

不過，對大多數人來講，最好是按照中醫的要求，尤其是《黃帝內經》里講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經》也講了修行人應在前夜、后夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。

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生命·覺醒·快樂QQ群44898574 只不過有些人的習慣，可能略有不同。像巴爾扎克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鐘起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機會奮力寫作，以至于他一生中寫出了九十多部膾炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學好，出世間法也要學好。但暇滿人身這么難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢？

答：作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關系。不能剛開始學佛特別精進，把世間法統統放棄；到了最后，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新撿起來，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優婆塞戒經》等經典中也講了，在家人應該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

其實，在家人學佛并不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閑聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學佛很有必要。

我在學院的時候，散亂的事盡管比較多，但每天下午都會把手機等全部關掉，盡量空出三四個小時，靜下心來看看書，強制性給自己一些修行時間。你們作為在家人，這樣做恐怕不現實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恒地堅持下去，那么修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。

（九）問：我是南京師范大學的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發心是好的，這樣她也會造很大的惡業嗎？

答：雖然一般來講“心善地道善，心惡地道惡”，只要你發心好，造的業就會是善的。但像殺生這樣的行為，直接威脅到眾生的生命，那么這個時候，戒律中說心態不重要，物質重要。物質是什么呢？就是你真正斷除了眾生的生命。覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

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所以，就算她對你的心很好，但由于斷了其它眾生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那么法律肯定會懲罰你的。

（十）問：我是文學院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收獲。您主要講了轉世輪回、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世？如果有的話，能不能透露一下？

答：我知不知道自己的前世呢？的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事跡，說他在什么山洞里，當時是怎么死的，我就一直流淚，已經好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當過他身邊的一只蟲，或是什么？除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什么前世。

但通過多年的學習經歷，我深信前世肯定存在，而且我前世應該是修學佛法的。為什么呢？因為我從小一看到佛經、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業等卻深惡痛絕。我當時住在非常偏僻的牧區，條件十分艱苦，為了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發現了，我會死命護住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的“基因”，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習氣比較重一點。

問：我們身為普通人，有沒有辦法接近自己的前世？比如用催眠等等。

答：現在西方流行很多催眠術，其實這里面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內容也存在不實之處。我們佛教中也有一些禪修，類似于西方的催眠術。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進入一種睡眠狀態，覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 在這種潛意識的狀態中，可以回憶起自己的前世。這種現象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。

問：既然有轉世輪回，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的？我前世的性格會不會有一個繼承？

答：在轉世輪回的過程中，我們的靈魂是不斷延續的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經中有相當豐富的理論和依據。現在有些人行持善法、開發智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學中認為是“基因”，而在佛教中，則歸于阿賴耶上的善惡習氣。當然，這些習氣也是可以不斷升華的，通過一世二世乃至無數世的努力，最終能凈化一切惡習，獲得佛菩薩的果位。我們每個眾生都有這樣的提升機緣。

（十一）問：我是南大天文系的。我知道佛學很注重邏輯性，但它更強調一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎么樣的？

答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的三相推理，這相當于西方哲學通過大前提、小前提來推出結論。

教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學家也沒推翻過，由于很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現象，我們完全可以證明。

你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要么用現量的證據，要么用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。

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生命·覺醒·快樂QQ群44898574 問：我還想問一下，關于這個世界必然性和偶然性的問題。比如在日本大地震中，如果我是那里的人，當天突然起一念想去海邊玩，結果就被卷到海里了；但也可能我沒產生這個想法，而是留在家中，因此躲過了一劫。那么，這件事情的發生是偶然的嗎

答：一個人在日本地震中被海水卷走，表面上看是偶然的現象，但實際上存在一種必然的規律。

就像你如果殺了人，惡因已經造下了，之后偶然在飯館里吃飯，或者你不去飯館，而是去了海邊，或呆在家里，這時就有警察來抓你。表面上看，警察在某某地方抓到你，似乎是一種偶然，但其實不管你在哪里，因為已經犯了法，警察肯定會出現在你面前。那么同樣，眾生一旦造了惡業，就勢必要招致惡果。雖然你跟海浪沒有結過惡緣，但今天被海浪卷走了，究其根源，則跟自己前世或今生造的惡業有密切關系。

所以，從對境的角度來講，也許是有偶然性；但從自身的角度來講，這是一種必然規律。

（十二）問：我是南京金陵科技學院剛畢業的學生，去年有機緣去學院聽過您講課，如今在學習《入菩薩行論》。在此過程中，我深深體會到上師一言一行、一舉一動，都是為了利益眾生。我想請教上師，我們如何才能有這樣的廣大發心，去利益有情、斷除我執？ 答：你說我一言一行都在利益眾生，其實也沒有。剛才我喝水就是為了自己，不是利益眾生，呵呵！

我們無論是什么身份的人，多多少少產生一點一滴的利他心，這個很重要。尤其是現在這個社會爾虞我詐，好多人所作所為都是以自我為中心，故很需要大家發出一種利他的光。若能如此，不管你是公務員、老師、知識分子，對社會的貢獻都遠遠超過物質價值。現在很多城市里的人，只希求一些金錢財物，其實這并沒有多大意義，只有擁有一顆幫助別人的善心，而且這個心持續不退的話，利覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 益才是最大的，即使你今生沒有因緣幫助別人，它的價值也會永遠散發光芒。

問：您剛才講現在每天只休息五六個小時，那怎么會有那么大的精力去看那么多書，翻譯那么多論典，還要講經說法、弘揚佛法？

答：我也沒有故意去減少睡眠，只不過這個身體本來就不太貪睡。平時我很喜歡看書，如果看到一些特別好的論典，漢地又沒有的話，就很想讓更多人懂得這個道理，這樣他們可能會得到一點點利益，于是就會著手翻譯。有些是平時給大家講課后整理出來的講記，收錄在《智悲寶庫》里，這也不算是我的翻譯。

至于其他的，跟往昔大德或現在做慈善的人比起來，簡直不到滄海一滴，也沒什么可提的。以后會有什么樣的因緣，我自己也很難固定，反正慢慢來吧！

（十三）問：我是文學院的博士。想問個最簡單的問題：什么是對、什么是錯？

答：這個問題可從兩方面來回答：一是從個人角度來觀察，符合自己心態的叫對，不符合心態的叫錯。

若從客觀角度進行分析，那么符合真理、不可推翻、經得起論證的叫對，猶如火的本體是熱性，水的本體是濕性；而相反的，就叫錯。問：您說會在空余時間讀泰戈爾、莎士比亞的詩，那您會讀倉央嘉措的詩嗎？您對他的詩怎么看待？

答：我很喜歡倉央嘉措的詩，在讀的過程中有兩種感受：第一種，倉央嘉措是非常偉大的一位詩人，他用淺顯易懂的語言，以人們特別執著的感情為切入點，逐漸將我們引入看破、放下、自在的境界。還有一種，從倉央嘉措的密傳或傳記來看，在當時的歷史背景下、在那樣的生活環境中，他仍灑脫地面對現實。當飽受各種挫折時，不覺悟生命，破除煩惱，快樂成長

生命·覺醒·快樂QQ群44898574 但沒有怨天尤人，被痛苦打敗，反而還能寫出那樣的詩歌，描寫心里最微妙的境界，如此高尚的情操非常值得贊嘆。

倉央嘉措的情歌，實際上有外、內、密三層意思。世間人大多只懂外層的意思，覺得這適合在家男女的心意，卻不知它里面還有更深的修行教言。

（十四）問：我是河海大學通信系的一位老師，今天特意到這里來聽您開示。我有個困惑很久的問題：現在國家經濟經過多年的發展，生活水平越來越高，但包括我自己也感覺到，好像人們內心卻越來越痛苦，這是什么原因呢？

答：這不僅僅是一兩個國家的問題，而且也是個全球問題。現在人們的生活越來越好，幸福指數卻越來越低，包括2010年美國幸福指數的統計顯示，跟十年前比起來，現在美國人的痛苦指數增加了兩倍。所以，當人們把金錢或物質視為成功的象征時，道德觀念定會越來越下滑，自己的欲望日益熾盛，內心也會越來越痛苦。

所以，我很喜歡藏地的生活，雖然有些地方比較偏僻，物質生活水平也非常低，但人們內心卻自由自在、特別悠閑。而剛才在演講開頭我也說了，這里的建筑雖然越來越高，跟十年前相比，有截然不同的發展和變化，但人們內心的道德不知有沒有提升？這也是在間接暗示，跟十年前比起來，有些人現在可能很痛苦。

人們之所以如此痛苦，關鍵是因為缺乏道德教育和信仰教育。有了這兩者的話，在物質發展的同時，大家就有種滿足感、知足心，到了一定的時候，會適可而止、隨緣而轉，而不會一直去拼命貪求。所以，若想消除當前人們的內心困惑，我個人覺得，儒教做人的道德和佛教提升智慧的信仰，都是不可缺少的！

（十五）問：我是南京大學社會學院的博士。請問，佛法有一個“空性”的概念，但現代與古代相比，已經發生了很大變化，那么在這樣的時代中，空性觀怎么很好地培養起來呢？

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生命·覺醒·快樂QQ群44898574 答：其實不管是哪一個時代，佛教的空性觀都不受影響。如果你真想培養佛教的空性觀，我建議最好學習一下龍猛菩薩的《中觀根本慧論》、月稱菩薩的《入中論》、圣天論師的《四百論》。這三部論典學了之后，你對萬法皆空會有一定的認識，在這種見解的前提下，面對現實生活是很有幫助的。

我經常在想，現在人們忙忙碌碌，如果對佛教的空性觀能有所認識，那不管遇到什么挫折，也不會如此痛苦掙扎。所以，很希望大家在面對生活的同時，也學習一些加持非常大的空性教理。

（十六）問：我是南京大學哲學系的博士。我在生活中遇到一些問題時，通常是以包容別人而收場的，但對方往往不理解，反而認為我很傻，這樣我就很郁悶。怎樣才能在我包容別人與我不郁悶之間達到一種平衡呢？

答：這種現象在當今比較常見。包括有些人學儒教思想，懂禮貌的話，有些老師和學生就常欺負他。現在這個社會，大多數人對善良都帶有蔑視態度，所以，極個別人行持善法、包容他人，不一定會受到認可。但即便如此，我們也不能拋棄自己的善良、包容。

藏地曾有一位偉大的佛學家，叫麥彭仁波切，他就說過：“縱然整個大地遍滿惡人行持惡法，我也不會改變自己高尚的行為，要如淤泥中的蓮花一樣清凈。”在這個過程中，即使別人認為你很傻、很蠢，你也會覺得問心無愧。只有這樣，不管你自己還是這個社會，將來才有一點希望。

（十七）問：我是金陵科技學院的學生。佛陀當年根據眾生的不同根基宣說佛法，可我們一般人沒法單獨見到上師，跟隨在上師身邊學習，只能聽上師給很多眾生宣說佛法，那怎樣從中選擇適合自己的修法呢？

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生命·覺醒·快樂QQ群44898574 答：最主要的是看你對哪個法有信心、有興趣。如果你對《金剛經》、《妙法蓮華經》或者禪宗有極大信心，則說明你跟此法有殊勝的緣分，可以選擇這樣的法門來學習。

問：有時候上師講的教言，我自己去做時，感覺力不從心，那該如何對待呢？

答：在學佛的過程中，常會有人感到力不從心，所以，我們提前要有思想準備，明白學佛修法的道路非常艱難。

同時，要經常祈禱上師三寶。一個人的修行要想圓滿，其實也需要一定的福報。沒有福報的人，不論是弘法利生，還是自己修行圓滿，都會障礙重重，甚至有可能半途而廢。所以，一旦發生這種情況，一定要祈禱諸佛菩薩加持。

還有，必須要有堅定的誓言，無論遇到什么違緣和挫折，自己一定要堅持下去。有了這樣強大的心力，違緣魔眾才無法摧毀你，也不會有可乘之機。所以，在行持善法的過程中，每個人應當發廣大的誓愿，以一種堅定不移的心來攝持，這一點極為重要！

第四篇：佛教的利他性——索達吉堪布山東大學演講

佛教的利他性——索達吉堪布山東大學演講

『 2011年11月16日下午 』陳堅教授致辭：這次特意邀請了喇榮五明佛學院的索達吉堪布，給我們講講佛學方面的道理。索達吉堪布，是四川甘孜人，年輕時在甘孜師范學校讀書，出家以后，專業是藏傳佛教。堪布對儒學、道家等中國傳統文化，也非常了解。近幾年去過很多著名的大學，像北大、人大、復旦、南大，并作過很多講座，深受學生們的歡迎。索達吉堪布所作的學術工作，一方面是把藏傳佛教的很多佛典，翻譯成漢語——對我們漢傳佛教而言，最初翻譯過西域的佛經，后來又翻譯了印度的佛經，接下來的一個潮流，可能就是翻譯藏傳的佛經了。這是我們了解藏傳文化的重要途徑，也是堪布做的一個工作。另外一個工作，就是堪布還傳播儒學，講過《弟子規》，在漢藏交流層面做了很大貢獻。今天要講的是“佛教的利他性”。利他性，是大乘佛教的根本特征之一。下面，讓我們聽聽堪布是怎么詮釋的。好，現在把時間交給堪布——

陳教授多年來帶佛教的研究生、博士生，自己也讀過佛教博士，我非常佩服！我曾在1999年去過泰國，那里的很多大學都有佛教博士，也有許多佛教的博士生導師。我看了以后特別羨慕，覺得“漢地知識界對佛教若也有深層的研究，該多好啊”，當時有這樣一種向往之心。而現在，漢地很多大學都開設了宗教系，對佛教有各方面的研究和學習。聽說你們山東大學，除了對佛教研究以外，對其他宗教，如基督教、道教等也均有涉獵，這是非常好的。任何宗教，只要對眾生有利，我們都應當尊重。我個人而言，只是一名普通的出家人，對儒教等很多思想比較有興趣，但沒有什么更深的研究。你們山東，可以說是“孔孟之鄉，禮儀之邦”，是儒教的發源地，孔子、顏子、孟子等儒家五圣 [1] 都出自這里。儒教所提倡的“仁愛”，與大乘佛教的“利他”也有不少相似之處，所以，下面介紹的“佛教的利他性”，相信大家并不會特別陌生。

一、佛陀與歷史偉人不同在座各位研究生、博士生，對佛教應該都比較了解。我本人多年來研究佛教，得出來的結論是什么呢？所謂的佛陀，并不是傳說或神話中的人物，而是在人類歷史上實實在在出現過的。這一點，不僅是我們佛教徒認可，現在的學術界也不得不認可。大家都知道，最近佛牙舍利在緬甸供奉時，該國舉行了隆重的恭迎儀式，緬甸副總統等2000多人，先是到機場列隊恭迎；隨后，緬甸總統率6000多名政府高官，在佛牙舍利的供奉地恭迎。在緬甸供奉48天中，每天會有多少人虔誠朝拜，應該也不難想象。以前佛指舍利被迎請到臺灣時，短短的11天中，每天的朝拜者都超過十萬，前后共有百萬人前去瞻禮……現在是21世紀了，人們有很強的辨別能力，不可能盲目信仰一種東西。那么，僅僅是佛陀的一節指骨，為什么就有這么多人尊重呢？這肯定有一定的原因。前段時間，我去西安法門寺時，也瞻禮了佛指舍利。聽說國家為了保護佛指舍利，投入12億修建地宮及合十舍利塔。當時，我一邊頂禮，一邊生起無比的信心。人類發展到今天，曾涌現過許多著名人物，但他們有沒有受到后人如此崇拜呢？大家應該有目共睹。像牛頓的話，他死后安葬于英國皇家教堂——西敏寺（Westminster Abbey）的“詩人之角”，在那里，還有莎士比亞、達爾文、丘吉爾等名人的墓碑。還有愛因斯坦，他生前在遺囑中要求，把骨灰撒在不為人知的地方，不建墳墓。但一個叫哈維的美國醫生，卻偷偷把他的大腦切了下來。為方便研究，他將愛因斯坦的大腦切成240塊，分別裝進10個儲存切片的盒子里和2個大廣口瓶中，精心保管。這件事曝光之后，沒有給哈維帶來任何榮耀，反而令他一直背負“盜腦者”的惡名，遭到很多人唾棄。他為此不得不辭去職務，并一度失蹤。42年后，他才正式把愛因斯坦的大腦，交給了普林斯頓大學醫院保管，讓它回到了愛因斯坦逝世的地方。盡管后人對這個大腦作了一些研究，但在人們的心目中，它肯定沒有佛陀遺骨那樣的加持。當然，也許因為我是佛教徒，以偏袒心對佛陀有一種敬仰、贊嘆。但客觀來講，大家應該需要思考，看世間上被這么多人崇拜的事物，到底是不是一種迷信？佛陀為眾生廣開八萬四千法門，藏地、漢地的《大藏經》中有那么多經、律、論三藏教典，它究竟有什么樣的內涵？在座的很多學生，聽說也研究過佛教的《金剛經》、《大乘起信論》。你們在學習的過程中，可能會發現佛經與世間文字有極大差別。我們都受過一些學校教育，小學、中學、大學的課本學了以后，不一定需要永遠學習、永遠供奉。而佛經卻與之不同，短短一部《心經》，不管是誰看了，都有無窮的回味，都能獲得無比的加持、無盡的利益，這就是佛陀不可思議的威德力。這一點，有智慧的人無法否認，這個事實誰也抹殺不了。因此，我們首先要知道，所謂佛陀到底是什么樣的？他的前世雖有許多精彩公案，但更重要的是，這一生在我們人類面前，他示現一個什么樣的形象，扮演一個什么樣的角色？今天在座的很多人，有些真正信仰佛教，有些也不一定，但不管怎么樣，我們都應該去了解它、研究它，因為它不單單是一種信仰，更是一種智慧、一種教育。在佛教中，除了出世間法以外，對世間的天文、地理、人文等知識也涵蓋無余。假如它是一些落后的教條，又豈會有如此超越的智慧？就拿天文學的部分內容來說，當時佛陀不依靠任何儀器，就將宇宙的運行規律揭示得淋漓盡致，這種智慧令后人實在無法想象。

二、佛教精髓唯有利他大家都清楚，由于一些歷史原因，傳統文化受到了史無前例的重創，這對人類有非常大的損害。如今這一代人，無疑就是首當其沖的受害者。為什么呢？因為在他們的人生信條中，除了追求金錢、地位、美色以外，什么道德理念都沒有。當然，我也承認，極個別的古代傳統是比較落后，不一定適應當今的國際化潮流。但人類對于道德的崇尚與重視，卻不應該棄如敝屣，而應當盡早恢復起來。我不太清楚你們這邊對傳統文化的研究怎么樣。其實，在古人的教育中，盡管沒有佛教那樣高深莫測的理論體系，但對為人處世、孝順、仁義、禮儀等方面，還是有相當殊勝的教言。

現在很多人可能因為環境的影響，對好壞、善惡的分辨能力特別差，甚至有些人對“厚黑學”津津樂道，宣揚臉皮要厚如城墻、心要黑如煤炭，這樣才能成為英雄豪杰。他們以為，只有變得越來越壞，才能活得越來越好，在這種觀念的引導下，開始肆無忌憚地損人利己，這樣的結果，只能是南轅北轍。不想痛苦，痛苦卻一個接一個降臨；想要快樂，快樂卻像仇敵一樣被滅掉了。其實，若想真正獲得快樂，佛教中早已告訴了我們答案——唯一就是利他。《大乘四法經》中也說：“世間明慧者，應發菩提心。”世間上有智慧的人，應該發起利他的菩提心。不知道各位對“菩提心”陌不陌生？假如你們對它有個全面的認識，將來的人生之路，必定不會走得很艱難，不會一直困在自我的圈子里，看不到更廣闊的天空。當然，作為世間人，愛自己、愛自己的家庭，這也無可厚非，但若一味如此，從來也不關心他人，這種愛就沒有太大的價值可言了。那么，什么叫菩提心呢？從究竟意義上講，是愿天下一切眾生離苦得樂，獲得圓滿佛果的發心。這是最上等的發心，非常難以生起。就算有些人一生研究佛經、修行佛法，口頭上會這樣講，可是不要說對一切眾生，僅僅是跟自己關系不好的人，不說去利益他，就算是想讓他快樂的心，也生不起來。今天的這次交流，大家如果記不住其他內容，只要記住了“菩提心”，也就不枉此行了。雖然“菩提心”是佛教的專用名詞，但如果不懂這個，對大乘佛教根本無法研究。我遇到過很多研究佛教的學者，他們口口聲聲會說“菩提心”，但實際上不要說修行，連字面意思也解釋不來。菩提心是大乘的根本，假如不了解它的深意，只是把它看得特別表面，跟慈悲心、善心、慈善等混為一談，這是相當遺憾的。所謂的菩提心，分為愿菩提心、行菩提心兩種。愿菩提心，是發愿要利益天下一切眾生，令其獲得佛果；而行菩提心，則是在此發愿的基礎上，于實際行動中真正去做，去行持六度萬行。這樣的菩提心，理論上了解了之后，還要付諸于實際，不能只是嘴巴上會說，可是一剎那都沒有修過。如果你真的修過了菩提心，不但有助于世界和平、眾生安樂，而且對自己身心各方面，也有特別大的利益。如《涅槃經》中云：“何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”意思是，哪怕只修了一剎那的菩提心，它的功德之大，連佛陀也無法衡量。這個說起來可能太大了，你們不一定馬上能懂，但即便無法一下子發起菩提心，也可以從慈悲心開始修。如今哈佛大學、普林斯頓大學、劍橋大學，都建立了一些禪學社，專門修慈悲心。據我了解，國外的大學教授，甚至是小學教師，經常讓孩子修慈悲心——慈心，是愿所有的生命獲得快樂；悲心，是愿所有的生命遠離痛苦。這樣的慈悲心，上午修十分鐘，下午修十分鐘，一兩個禮拜以后，再通過儀器檢測，就會發現他們的心很柔和、很調順。即便是以前脾氣特別暴躁的人，心情也變得極其開朗、輕松了。所以，國外的許多醫院管這個叫“輕松治療法”。我們的一些高等大學，研究佛教時，對此也可以借鑒一下，不能只停在理論上，否則很容易變成“法油子”。現在許多研究佛教的博士、博士后，在文字上會寫、口頭上會說，但內心與大乘佛法完全沒有掛鉤，甚至越學越有成見，對佛陀、對佛教歷史、對最甚深的佛理，經常帶有一些誹謗之詞，這是非常不合理的。若想真正領會佛教的精神，至少也要修一下慈悲心、利他心，不然，什么滋味都沒有品嘗到，是很難評論其好壞的。

三、高僧大德的利他心

1、阿底峽尊者的開悟關于利他心，我特別喜歡一個故事，講的是藏傳佛教中噶當派的創始人阿底峽尊者。這個故事對我的啟發很大，在此也想跟大家分享一下：阿底峽尊者，是公元11世紀印度最偉大的班智達。他原是東孟加拉國的王子，需要繼承王位。有一次，度母在夢中告訴他：“你已當過五百世的班智達，解救眾生脫離輪回苦海是你的使命，不可以半途而廢。”他醒來之后，認清了自己過去的愿力，于是離開王宮，舍棄紅塵出家為僧，依止當年印度著名的羅侯羅尊者為師。在上師的教導下，他很快就精通了三藏，并對諸多佛典過目不忘。有一天，他在看書的時候，突然產生一個懷疑：“直接通往開悟，哪一條路是最迅速的？如果遵循大乘菩薩道，必須在無量劫中救度他人，才可達到涅槃彼岸，那么，我有可能達到開悟嗎？”他為此去請教上師，上師告訴他：“你太關心自己的成就了。長養菩提心，忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉，才是解脫的唯一途徑。執著自我是痛苦的根源。”此后不久的一天，他去轉繞佛陀成道地——菩提迦耶，看到兩個非常美麗的女子在對話。其中一個問：“什么是達到開悟的最好修行方法？”另一位回答：“無我的菩提心是成佛的大道。”第二天，他又去佛塔及塔旁的菩提樹繞行，聽到一個老乞婦告訴一個麻風病人：“菩提心是超越苦海、獲得開悟的最好方法。設身處地多為他人想想，放棄自私自利的想法。”他聽了以后，心想：“這里的每一個人，從最高雅到最卑賤，似乎都知道開悟的最好方法，和我上師說的一模一樣，只有我一個人還遲疑不定。”第三天，他手持念珠緩緩轉繞圣殿，看見一只小鳥棲息在觀世音菩薩像的膝上，佛像開口對小鳥說：“具備舍棄自己、愛護他人的菩提心，是圓滿證悟的最好方法。”就在這一刻，他所有的疑惑都煙消云散了。了知菩提心的重要性后，他前往印度尼西亞，依止金洲大師12年，唯一修持菩提心，最終獲得了開悟。后來，藏地因朗達瑪滅佛，佛教遭到了毀滅，為了重振佛教，國王智慧光多次派人迎請阿底峽尊者。尊者祈禱度母，請求指引。度母告訴他：“如果前往藏地，你可以利益無量眾生，但壽命會縮減20年，原來能活到92歲，去了藏地的話，將于72歲圓寂。”尊者為了眾生，義無反顧地去藏地弘揚大乘佛法，并開創了噶當派，撰著了《菩提道燈論》——眾所周知，《菩提道次第論》即由此而來。

阿底峽尊者所講的菩提心修法，一直到現在，在藏地也保存得完好無損，所有傳承教言、修行次第不但在寺院里隨處可見，在世間上也廣為流傳。我個人對漢地、藏地的很多文化比較了解，相比之下，藏地在菩提心方面的竅訣，確實有不共的優勢。這方面，阿底峽尊者功不可沒。如今，國內外有很多學者，對菩提心的教言十分感興趣。可是在研究的過程中，單單從理論側面來了解，是遠遠不夠的。比如像“萬法無常”，這個道理誰都會講，可你若沒有真正修過，面對生死大事時，光會說也派不上用場。所以，佛教中的很多道理，尤其是利他心，需要在實際中去運用，平時的所作所為，應該經常想著利益別人。現在很多人，不管在什么工作崗位，目光總是盯著金錢，一天90%以上都想著自己，從來沒有想過怎樣盡己所能地幫助社會，為天下蒼生做些有意義的事情，這是特別不好的。當然，完全不管自己的衣食住行，作為世間人來講，恐怕也做不到。但你越是想著自己，越得不到很多利益；越是心里裝著別人，自己的利益反而會不期而至。

2、華智仁波切與寡婦近年來，常有媒體報道一些道德淪喪的現象，讓人聽了以后，感覺現在的人心大不如以前了。在我們藏地，一個人如果在路上被車壓了，我可以拍著胸口保證：99%以上的藏人肯定會馬上停車，全力以赴地搶救他。不要說是一個人，就算一頭牦牛，大家也會想辦法去救它，或者給它念經，不可能對眾生的痛苦視若無睹。在19世紀，藏地有一位鼎鼎有名的大成就者，叫華智仁波切，他的名聲可謂家喻戶曉、人盡皆知。一次，他徒步去石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子，也準備去參加法會。他見孤兒寡母十分可憐，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。后來一直到了目的地，女人才知道他就是華智仁波切。這個故事雖然很小，但我們也可以此來觀察一下，自己在生活中遇到可憐人時，會不會出手去幫助他？對大多數人來說，自己的親朋好友遇到困難時，伸出援手肯定義不容辭，但素不相識的人受苦了、遇難了，甚至是一些動物被殺了，自己往往不屑一顧，這就是沒有利他心的表現。前段時間，我跟一些知識分子探索生命價值的問題時，剛開始他們因為后天教育的影響，總覺得人類的生命才有意義，其他生命不值得關愛。但后來通過互相討論、辯論，他們漸漸意識到了，每個生命對苦樂的感受都一樣，都喜歡快樂，不希望感受痛苦。這一點，不僅僅是人類如此，其它動物也是同樣。所以，對于這個問題，大家也值得好好思考。

四、利他心對我們極有利益其實，我們佛教的核心，就是希望天下一切眾生離苦得樂，這在其他宗教或學說中是沒有的。或許有人認為：“這根本做不到，所以這種精神不一定很偉大。”但實際上，且不論這能否做到，僅僅是生起這樣一顆菩提心，它的功德如果有形色，整個虛空也容納不下。如《寶積經》中云：“菩提心功德，若有色方分，周遍虛空界，無能容受者。”而且，有了菩提心的話，可以治愈眾生的一切心理疾病，施與他們最究竟的安樂，誠如《無畏授所問大乘經》所言：“菩提心功德，是勝妙良藥，一切病能治，施有情安樂。”這些經典的字句，希望各位要細細體會。其實，研究佛經并不是那么簡單的，表面上看來，《心經》、《金剛經》、《地藏經》的文字不是很多，但它里面的甚深涵義，很多人窮盡一生絞盡腦汁也難以領悟。也許有些人會問：“佛教如果真有這么好，為什么很多人都不信？”其實，任何一種高深的學問，不管是科學知識，還是佛教道理，能接受的人肯定只是少數，不可能人人都完全明白。就像懂得珍寶價值的人，在世間上也是如鳳毛麟角，一般人很難分清真偽——不過，如今信佛的人也為數不少，據統計，中國十三億人口中，信仰佛教的就有一億多，那么若算上沒有統計的，應該會更多。你們作為大學生，將來如果想研究一些古文化，了解佛教是不可缺少的，不然，寫出來的文章會沒有味道。因為佛教涉及宇宙、人生的方方面面，若不具足這種更深更廣的智慧，研究一些事物會非常膚淺、非常表面。尤其是每個人在這一輩子中，都要面對死、面對病、面對各種苦難。在這個時候，若能掌握大乘佛教的一些調心方法，比如自他平等、自他交換、自輕他重，還有阿底峽尊者傳下來的知母、念恩、報恩等修法，不要說來世，今生的人生態度和觀念，也會有極大的改變。有些人可能想：“不能學得太深入了，不然的話，最后會不會出家，跑到山里去了？”這種想法在漢地比較常見，尤其是一些佛教徒的家人，非常擔心學佛會毀了他的前途。其實這完全是杞人憂天，每個人的緣分不同，學佛不一定都要出家。從佛教歷史來看，就算是釋迦牟尼佛在世時，學佛的大多數也是在家人，出家人只占少部分。正因為如此，佛陀為在家人所講的經典，數量是非常豐富的。在西方國家，研究宗教和歷史的人，最能得到人們的尊敬，而學經濟貿易的，反而不一定很受重視。可在中國恰恰相反，再加上因為八九十年代的一些電影，誤導了人們對佛教的看法，大多數人都認為出家是走投無路下的逃避之舉，正常人不可能出家。其實，一個人不管是否出家，至少也應具備一種信仰；即使沒有信仰，也應該了解一下利他的教義，這樣對人生、對社會才會有利。現在特別缺乏無條件利益別人的精神，而這一點，正是大乘佛教的精髓所在。很多人都知道佛教中的“菩薩”一詞，其實菩薩又名菩提薩埵，意思就是勇敢的心。為什么勇敢呢？就是他敢于放棄自己的一切，萬難無畏地投入利他事業中，這是一般人根本做不到的。有些人總以為，菩薩只是寺廟里的塑像，實際上倒不一定，若能在生活中為了利他而不顧自己，這才是活生生的菩薩。我們在日常生活中，若有一顆利他心，就算暫時受到了各種不理解、侮辱、挖苦、蔑視，自己也問心無愧，每個人做事應該憑良心，這比擁有任何金錢都珍貴。青海那邊就有一位出家人，聽別人說，他是真正的菩薩。為什么呢？因為他自己的生活特別簡單，平時只要是別人的事情，就愿意去幫忙，哪怕被人冤枉了也無所謂，他一生中都是如此。我們的社會，特別需要這樣的人。現在的教育總是教我們怎樣成功，怎樣獲得地位、財產等，許多學校也從來不講利他心，假如長此以往，人類的未來會怎么樣？真的不難想象。當然，利他心的內容非常非常多，今天在短短的時間里，讓大家完全明白它的重要性，也比較困難。但總的來講，利他心就像一顆珍寶，它隨時都可以散發光芒，遣除自他內心的愚癡黑暗，給我們指明人生的正確方向，故大家不可不重視！

第五篇：索達吉堪布：六類菩提心,你是哪一種？

索達吉堪布：六類菩提心，你是哪一種？

分類龍猛無著二，每一一至六各二，一類空性大悲藏，二資勝義世俗二，三類戒定慧三學，資糧加行信解行，不凈七地勝意樂，三清凈地異熟心，大悲斷除一切障，即是佛地發心四，觀待五道五發心，對應六度分六類。所謂的菩提心，有從一到六種分類，每種又有愿菩提心和行菩提心兩種，這是龍猛菩薩和無著菩薩都承許的。第一類即空性大悲藏；第二類，是二資糧發心，觀待二資糧而分為世俗福德之發心與勝義智慧之發心；第三類是觀待戒定慧三學而分三類，或者嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒而分三類；第四類，資糧道和加行道的發心為勝解行發心，不凈七地為殊勝意樂發心，三清凈地為異熟發心，具無緣大悲、斷除二障及其習氣，即是佛地發心；第五類，觀待五道有五種發心；第六類，對應六度而分為六類。以上每一種發心，都分勝義和世俗兩種。關于菩提心的分類，共稱有龍猛菩薩與圣者無著兩大派。他們每一派均有一到六種分類，觀待分基以愿行菩提心而分各有兩類。

一類：以證悟空性的智慧對未證悟者生起純凈悲心的方便智慧雙運藏菩提心。

其實，每一個分類都是這樣，你見到可憐的眾生：這些眾生多可憐啊！我一定要救度他們！所謂的救度，并不是暫時給他一點飲食受用，而是愿他獲得佛果，以這種發心來饒益他。因此，大家對發心的界限一定要清楚。暫時解決一點困難，見到有人在路上絆倒的時候去扶起他，這是發菩提心的一種表現，但不能代表真正的菩提心。唯有依靠佛法讓他早日脫離輪回、獲得佛果，這才是真正的菩提心。

很多老法師說：菩提心就是利他，只要對別人有一點饒益，就是菩提心。實際上，比如放生，暫時解除了它遭殺的痛苦，這是一種饒益，但僅僅將它丟在河里面，任何眾生的身體都是不能久住的，過一段時間必定也會死，沒有很大利益。放生的時候，在眾生的耳邊念一些佛號，這樣對它暫時和究竟都會有饒益。所以，對這些老母有情，在對他們作饒益的時候，應該多念佛號。不然暫時看來：這個人很可憐啊！應該解除他的痛苦！對他未來獲得佛果這方面一點不考慮，不包括在菩提心當中。

二類：觀待福慧二資糧的學處而分為粗大名相所生世俗發心與細微法爾所得之勝義發心，《涅槃經》云：“世俗勝義分，二種菩提心。”

三類：依照能清凈的戒學、能安住的定學與能解脫的慧學即三學，或者嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒而分三類。一般菩薩所有的戒，都可以包括在這三種戒當中。四類：資糧道加行道以對離邊空性生起勝解而行的方式緣他利，為勝解行發心；從一地到七地的不清凈地已經證悟自他等性，因而是殊勝意樂發心；八、九、十三清凈地無勤獲得無分別智慧，自然成辦他利，故為異熟發心；具有無緣大悲、遠離二障及一切習氣，即是佛地之發心。

五類：新入道初業者的發心即資糧道初發心；加行道圓修之發心；見道現見法性義之發心；修道解脫一切俱生障礙之發心；無學道如實現前無為法智慧，最終任運自成饒益有情，它不是一切住地菩薩真如的行境，因而是不可思議之發心。《般若二萬頌》中云：“初業之發心，圓修之發心，見法之發心，解脫之發心，不可思發心。”

六類：觀待六度的反體而有六種發心。按理來說，智慧波羅蜜多是六度中最為究竟的，到了智慧度才稱為真正的勝義諦，但實際上，布施、持戒、安忍等五度也分勝義諦和世俗諦兩種。下面講《現觀莊嚴論》中所說的二十二種發心。地金月火等廿二，以地界分十地間。此外，若以對應比喻、助伴、同法三種方式而分，則有如地、金、月、火等二十二發心。《現觀莊嚴論》中云：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流云，分二十二種。”下面一一按照次第對應，一、如地之發心：與希求菩提的欲樂心之助伴相應的心，成為產生一切善法之根本故，如同大地。這是小資糧道的發心。如同大地是一切萬物的根本一樣，小資糧道時的發心比較堅固，成為一切功德之根本。

二、如金之發心：乃至菩提果之間意樂無有改變，這是中資糧道的發心，如金子。

三、如月之發心：意樂更加殊勝，善法與日俱增，即為大資糧道的發心，如明月。

四、如火之發心：真實行持六度，從而焚燒世間有漏法的障礙干薪，獲得加行道圣位時，其發心如烈火。

五、如藏之發心：滿足一切眾生愿望無窮無盡，所以布施如寶藏，這是第一地的發心。

六、如寶源之發心：能生功德寶，故戒律如寶源，這是第二地的發心。

七、如大海之發心：心不被不幸所擾，安忍如大海，即第三地的發心。

八、如金剛之發心：不因魔緣退轉，精進如金剛，這是第四地。現在很多人說：我不夠精進，特別懈怠。實際真正的精進只有在第四地才會圓滿，有時候懈怠一點、多睡一點也是可以的……有些人常年累月一直睡著也不覺得慚愧，背誦的人稍微休息一下也沒什么。

九、如山之發心：不為有相所動搖，故禪定如高山，即為第五地的發心。

十、如藥之發心：息滅二障之疾，故智慧如妙藥，即第六地智慧波羅蜜多全部圓滿的發心。

十一、如友之發心：不毀善根，成辦他利，具有善巧，故方便如友，這是第七地的發心。

十二、似如意寶之發心：滿自他愿，愿似如意寶，這是第八地的發心。

十三、如日之發心：能成熟所化相續的善妙莊稼，第九地力度圓滿，故如日輪。

十四、如歌之發心：開示所化眾生希求之法，故智慧如歌聲，這是第十地。下面的五種發心是從三清凈地來說的。

十五、如王之發心：無礙成辦他利，故神通如國王。

十六、如庫之發心：福慧無盡，故二資如王庫。

十七、如大路之發心：三時一切圣者之遺跡，故菩提品如大路。

十八、如車乘之發心：趨入斷除二邊之道，故止觀如妙乘。

十九、如泉水之發心：不忘失句義為他眾宣說，故總持辯才如泉水。

本來愿度、力度、慧度也是在三清凈地圓滿的，但因為具有一些不同的特點，因此這里又單獨宣說了這五種發心。

二十、如雅聲之發心：為想解脫的所化眾生傳播妙法，故法宴如雅聲。

二十一、如河流之發心：無勤實現所愿并自然流入遍知大海，一道如河流。

二十二、如云之發心：于法界中不動之同時成熟所化眾生心相續的莊稼，故法身如云。以地界分析，欲等三者為三資糧道發心；第四者實地行持為加行道發心；十度為見修道所攝之十地的發心；神通到總持辯才之間的五種為三清凈地發心；法宴等三發心為佛地發心的說法，《經莊嚴論》中也講到佛子發心如云之比喻，實際是從大乘阿羅漢向的角度來講，也即法宴、一道、法身分別指十地的加行、正行、后行。

這里的說法與《現觀莊嚴論釋·顯義疏》還是有一點差別。《現觀莊嚴論釋·顯義疏》中，將最后的三種發心解釋為佛地的加行、正行、后行。有關這方面，無垢光尊者在《如意寶藏論》和《勝乘寶藏論》中有很多辯論，比如阿羅漢，真正的阿羅漢果位才叫做阿羅漢，阿羅漢前面的加行應該是阿羅漢向，所以這里的佛地并不是真正的佛地，而是指十地，它的發心應包括在有學道發心當中。彌勒菩薩所講的二十二種發心，是從資糧道到最后十地之間來分類的。無垢光尊者也說，佛地不會有發心。但這次《三戒論》不是以辯論為主，而是以竅訣為主，這方面不作過多辯論。大家對佛地的三種發心，應該知道是十地的加行、正行、后行。

如是就最初的資糧道至十地末際安立了二十二發心。歸納：全攝愿行二發心，彼亦愿心思利眾，行心則為實行持，猶如欲行與正行。上述所說一切發心，歸納來講，可攝于愿、行二菩提心當中。什么是愿菩提心和行菩提心呢？愿菩提心即思維利益他眾，行菩提心就是于實際行動當中去行持。比如我們去往拉薩，首先心中有想去的意樂，這就是愿菩提心；將想法付諸于行動并真正啟程，就叫做行菩提心。如上七種分類中所說的發心，歸納而言，可以包括在愿行二心之中，即為利他而欲求圓滿菩提果的意樂，為此而實地行持六度。正如前面所講的，外表形象不是很重要，所謂的戒本也不是很重要，我們到底有沒有受菩薩戒的資格？首先要看是否受了七種別解脫中的任一者，再觀察自己有沒有真正生起想要利益眾生的心。對于愿菩提心和行菩提心兩種戒，既可以分開受，也可以同時受。比如沒有正式受別解脫戒之前，需要再三思維：我到底有沒有生起出離心？如果提前未準備好，受戒時上師叫你生出離心，可能也很難生起。因此，首先心里做好準備：我這次出家不是其他目的，就是為了從三界輪回中獲得解脫。平時有一種訓練，到了戰場上，就可以輕松自如地運用了。菩薩戒也是同樣，我從現在開始一定要利益眾生，這種發心叫做愿菩提心；不但這樣發心，在實際行動中盡心盡力地為他人講經說法，只要是可以令眾生獲得佛果的事情，我都愿意做，這就是行菩提心。大家應該看一看自相續具不具足這樣的菩薩戒。

其中，愿心猶如士夫想上路，行心好似真實啟程。就像正在前往拉薩的路上也不舍棄想要前往目的地的心一樣，修學六度、利益眾生時也應具足愿心。這一點非常重要。現在很多人說：我已經受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。但是我們相續中到底有沒有密乘戒？大家每次聽說有灌頂的時候特別著急，尤其有一個新**來的時候，特別高興。過了兩天熱潮沒有了，就開始毀謗：我那天供養了多少多少錢，現在錢到底供養到哪兒去了？這些不是很重要。最重要的是看我們自相續中有沒有出離心？對皈依戒以上應該好好觀察。其次看我們相續中有沒有菩提心？包括相似菩提心以上是否具足？這方面還是很重要的。法相：

世俗發心之法相：除開菩薩圣者入定本體的發心，為他利緣圓滿菩提的大乘學處之發心。圣者入根本慧定屬于勝義的發心，除此以外的利益眾生之心就是世俗菩提心。

事相：大乘資糧道、加行道者相續中的發心，以及菩薩圣者后得本體的發心。

分類：《經莊嚴論》云：“助因根本力，聞力善習中，生穩不穩固，稱他說發心。”有關發心的分類，《大圓滿心性休息大車疏》中講過，麥彭仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》最后一品中，以公案的形式也解釋過。我現在已經講了一個多小時，再繼續講，可能有些人會生厭煩心。但我有時候想：一切萬法都是無常的，這樣一起聞思的機會不一定長時間存在。現在機緣成熟的時候，哪怕累一點也想多講一點，希望你們可以多接受一些。世俗發心依儀軌之受法：初未得戒得受法，持戒善知識面前，大乘法器之信徒，七支供已愿行心，一次性受自他喜，此乃龍猛之觀點。按照龍猛菩薩的觀點，沒有得戒如何得戒的方法，堪稱為大乘法器的信徒，首先在持菩薩戒的善知識面前供養七支供。這一點很重要。以前阿底峽尊者來到衛藏的時候，準備給一些藏民傳授菩薩戒。當時阿底峽尊者要求供養曼茶，但他們供曼茶的資糧可能不太具足，后來阿底峽尊者說：“你們藏地的信徒福報太淺薄了！”一般沒有福報的人，受菩薩戒的資格也是不具足的。

若是小乘根基者，即使受大乘菩薩戒，兩三天就會舍棄。所以，真正的大乘法器應該在大乘善知識面前作七支供。對于愿菩提心和行菩提心一次性受持也可以，隨后自他皆應修持喜心。龍猛菩薩的這種儀軌，學院現在每天都在念誦。以前法王如意寶每年在釋迦牟尼佛轉法輪日的時候，都會給大家傳菩薩戒。

最初未得菩薩戒者得戒的方法，這是略說。此種受菩薩戒的方法由粗大名相中產生，具體受戒方法：關于傳戒的對境，龍猛、無著二派一致認為，傳戒的上師必須是一位具足菩薩戒、精通傳戒儀軌、不求財物，以慈悲心攝受所化眾生的具相善知識。

現在的有些上師，不要說灌頂，有時候傳菩薩戒都很困難，因為自相續一點菩提心都不具足，根本沒有傳菩薩戒的資格。按理來講，自相續真正具足菩提心，給別人傳菩薩戒的功德非常大。你們如果真正有一些境界，灌頂也可以，傳菩薩戒也可以。但是觀察一下自相續，自己都沒有出離心，怎么給別人傳別解脫戒？相續中一點菩提心也沒有，怎么傳菩薩戒呢？灌頂就更不用說了。

有些人讓我灌個頂，我自己都哈哈大笑。不要說灌頂，就連傳別解脫戒、菩薩戒的資格我都沒有。一般的傳法我應該還是有資格的，比如《俱舍論》的道理你不懂的話，依靠以前上師的恩德，我可以給你講一講。雖然傳法上師的法相也有很多，但是這些法相自己還是具足一些。以后，你們到城市里面去的時候，可以先給別人傳一些八關齋戒；如果你精通菩薩戒的儀軌，自相續也具足菩薩戒，不為求財，僅以慈悲心來攝持，這樣也可以給別人傳菩薩戒，你也可以稱為具相的善知識。

《入行論》中云：“舍命亦不離，善巧大乘義，安住凈律儀，珍貴善知識。”《道燈論》中云：“從具德相師，受菩薩律儀，善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知得良師。” 受戒之補特伽羅：依照甚深見派的觀點，具有知言解義法相并想受戒者，即可受持菩薩戒，不一定必須是暇滿人身。凡是具有希求圓滿菩提意樂、能真實生起戒體、堪為大乘法器的一切眾生均可受戒，因此受戒者是對浩如煙海的菩薩行及無上大菩提果有虔誠信心的弟子。

龍猛菩薩比較開放，他承許受戒者不一定具足別解脫戒，也不一定非要獲得暇滿人身，只要有受戒的意樂。有些大成就者在傳菩薩戒時，有些人雖然無有受戒意樂，他們相續中也可以獲得菩薩戒，但這是從特殊情況來講的。一般來講，必須對大乘如海的菩薩行具有一定的信心，這種人才可以受菩薩戒。受戒的儀軌：

加行：依殊勝教言斷除厭離輪回、貪執寂滅之心，對遠離二邊的菩提心生起喜悅之情，以此三方便改造自心，再對殊勝對境傳戒上師供上曼茶羅，于殊勝所依三寶前皈依，并以殊勝方便七支供積累資糧。

正行：依靠苦樂施受法修心，先三次祈禱垂念，就像我們每天念誦的一樣：“祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我。”再念誦三遍“如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處，如是為利生，我發菩提心，復于諸學處，次第勤修學”，《入菩薩行論》當中講得很廣。龍猛菩薩的觀點，念第一遍時受持愿菩提心，念第二遍時受行菩提心，第三遍得以穩固。每天這樣發心非常重要，具有未獲得菩提心者令獲得、已獲得者令增長的功德。后行：自己今天已經成為佛子而修持喜心，令他眾也修持喜心，受戒者供養酬謝。上師簡略宣說所受戒之學處。以上是龍猛菩薩的觀點。

敬摘錄《三戒要解》如果你曾望入他們明亮的眼「日行一善」募捐倡導2011年，一位北京愛心人士遠赴藏地的一座古老的寺院，考察到這里有50名左右的孩子住在四處漏風的木板房中，學習及生活的基本設施極為匱乏，冬天沒錢生爐子，床鋪就是在地上鋪上一層氈毯上，令人心酸。

2013年，因緣成熟，幾位愛心人士合力策劃了“藏地助學”活動，面向社會呼吁幫助。助學歷時三年，匯聚了數百位愛心人士。終于，在2014年的冬季，孩子們搬進了擁有火爐的磚房，寬敞明亮的教學樓也投入了使用。

完成了第一座藏地學校的建設，藏地助學項目仍將繼續致力于藏地的其他助學項目。

藏民族全民信教，百姓會把自家最優秀的孩子送到寺院出家；寺院同時還會收養當地的孤兒、貧兒，并通過佛學院給孩子們提供良好的義務教育。

由于佛學院沒有經濟來源，所以要保證孩子們可以持續受到教育，改變人生軌跡，將來不僅可以自立還能回報社會，就需要依靠社會力量的資助以維持義務教育。

【日行一善】是“藏地助學”的方式之一，以1元助學為起點，倡導每日行善。

作為城市中生活的我們，只要節約一點點，就能成就一件非常有意義的事情。我們不必成為富翁才做慈善，人有感恩和互惠的本能，這是每個正常人的精神需要。也應該感恩那些需要幫助的人給予我們機會，讓我們滿足了這種愛他、利他的需要。感恩有你！藏地助學小組謹代表藏地的孩子們向所有愛心人士致以誠摯的感謝和祝福！扎西德勒！