第一篇：哈佛大學(xué)公開課《公正》課堂筆記

網(wǎng)易公開課《公正》課堂筆記

1.《殺人的道德側(cè)面》

如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，有多數(shù)的學(xué)生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個人的性命。

如果在最后,可以有五個人活下來。那么哪怕犧牲一個人的生命也是值得的。這個例子體現(xiàn)了結(jié)果主義的道德推理.事情的正確以及道德與否，取決于你的行為所產(chǎn)生的后果.結(jié)果主義的道德準(zhǔn)則中最著名的例子是功利主義功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

即使是為了救回5條人命。殺害一個無辜者.人們在考慮是不是要這么做的時候，會考慮到這個行為的本身，無論結(jié)果如何人們覺得這是錯的，而且大錯特錯。這就引出了第二種道德推理，絕對主義的道德推理。絕對主義的道德推理認(rèn)為：道德有其絕對的道德原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利,而無論所造成的結(jié)果是怎么樣的.2.《同類相殘案》

人們是否也有某些基本權(quán)利？如果不是來自較大群體的福祉，或者效用或幸福？那么這些權(quán)利從何而生？

為什么同意以一定的程序，公平的程序，就可以用該程序的運(yùn)作來為最終帶來的結(jié)果辯護(hù)？

得到同意的基本思想：得到同意產(chǎn)生的道德影響是什么？為什么一個得到許可的行為會產(chǎn)生道德上是否允許的不同，使未經(jīng)許可殺死一個生命是錯誤的，而本人同意了，在道德上就是允許的？

3.《給生命一個價格標(biāo)簽》

邊沁版本的功利主義其主要思想就是：道德的最高原則,無論個人或政治道德,就是將公共福利,或集體的幸福最大化,或在快樂與痛苦的平衡中傾向快樂;簡而言之就是,功利最大化.從這個理論的整體出發(fā),從做正確的事的觀點(diǎn)出發(fā),政策和法律的公正的基礎(chǔ)就是將效用最大化

兩個反對功利主義的不同意見：一是功利主義是否充分尊重了個體權(quán)利或少數(shù)群體的權(quán)利；另一個則是聚集起來的所有效益或價值，是否能將聚集起來的所有價值轉(zhuǎn)換成金錢? Thorndike從他的研究中得到的結(jié)論.任何愿望或滿足感都存在一個量來度量它們，因此是可度量的.狗或貓或雞的生活都是由欲望組成,渴望,欲望,以及他們的滿足.人類的生活,也是如此,雖然人類的欲望和欲求更加復(fù)雜.4.《如何衡量快樂》

功利主義哲學(xué)家密爾認(rèn)為，所有人類的體驗(yàn)都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價值的。穆勒認(rèn)為，如果社會重視更大程度的歡樂和公正，那么長遠(yuǎn)來說，社會整體終會有所進(jìn)步。他說,“我質(zhì)疑一切不基于效用之上的公義評判標(biāo)準(zhǔn)”但是同時, 他認(rèn)為基于效用的公義評判標(biāo)準(zhǔn)“是所有道德標(biāo)準(zhǔn)中主要, 神圣且獨(dú)一無二的一部分.”所以公義和個人權(quán)利在社會中的較高地位，并非因?yàn)樗鼈兠撾x了功利主義的前提。公義, 作為某些道德要求的合稱，其在社會范圍中所能起到的正面效用被人們普遍認(rèn)同。因此, 它比起其他的道德而言更為重要所以說, 公義是神圣的，是重要的, 對個人來說也是這樣。它不是那種可以被簡單置換的東西。但最終功利主義的原因是, 穆勒認(rèn)為人類作為進(jìn)取的物種，考慮長期利益的時候如果能夠做到公義, 以及對權(quán)利的尊重，整個社會長期而言將會更加美好。

5.《自由選擇》

自由主義,它十分嚴(yán)肅的看待個人權(quán)利的問題。之所以叫自由主義, 是因?yàn)樗J(rèn)為一個人的基本權(quán)利就是享受自由的權(quán)利，因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個體生命，我們不一定要被社會予取予求。因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個體生命，我們有對自由的基本權(quán)利。也就是說，我們可以自由的選擇自己想過的生活，只要在享有自由的同時也尊重他人自由的權(quán)利。

自由主義者認(rèn)為政府干預(yù)最少的社會是最理想的社會形態(tài)。按照自由主義的觀點(diǎn)來看, 大部分現(xiàn)代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家長式的立法，即制訂了讓人們自己保護(hù)自己的法律。

第二點(diǎn), 不該有道德上的立法。很多法律試圖起到提升公民素質(zhì)或闡明社會道德價值的作用，自由主義者認(rèn)為這也是一種對自由權(quán)利侵犯。

第三種被自由主義哲學(xué)家踢出局的法律政策就是稅收或者任何為了再分配貧富之間收入財產(chǎn)的政策。

對于諾齊克和自由主義者來說，為再分配而實(shí)施的稅收就是盜竊。而且，這并不只是在道義上等同于索取一個人的部分生命和勞動的盜竊，在道義上，它等同于強(qiáng)制勞動。諾齊克指出，強(qiáng)制勞動，就是奴隸制。因?yàn)椋绻也粨碛袑ψ约簞趧拥娜克袡?quán)，那么，就可以毫無疑問的說，政府或是政治家群體擁有我本人的部分所有權(quán)。國家擁有我的部分所有權(quán)。由此可以推出我是一個奴隸，我不是自己的主人。

上述推理會為我們引出一個支撐自由主義觀點(diǎn)的基本原則——我是自己的主人。確切的說，就是自主的思想。如果你不愿只是將人民當(dāng)作偏心的集合，你就會意識到最基本的道德觀點(diǎn)在于，我們自己的擁有者或所有人就是我們自己，這也是功利主義的錯誤所在。

6.《我屬于誰？》

為了普遍的福利而強(qiáng)迫某人，而利用某人這是錯誤的，因?yàn)樗`背了我們是自己主人的這個基本事實(shí),也就是違背了自我擁有或自我所有的基本道義事實(shí)。自由主義反對再分配的論據(jù)正是以“我們是自己的主人”這個基本思想為起點(diǎn)。自由主義者與那些為了集體的愉悅而利用人民的人斗爭，是一種手段，就像在路邊放一塊停車牌，讓利用別人的功利主義邏輯能直接察覺到一個強(qiáng)大的思想，即我們是我們自己的所有者。

7.《這片土地是我的土地》

Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個人都享有生命，自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進(jìn)入社會，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認(rèn)為，即使政府干預(yù)了個人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。

我們進(jìn)入社會是通過同意，通過協(xié)議來離開自然狀態(tài)，并被大多數(shù)人通過法律體系，人類的法律所管轄。但這些人類法律合法的唯一前提是，他們尊重我們的自然權(quán)利，他們尊重我們不可剝奪的權(quán)利：生命、自由和財產(chǎn)，沒有哪個議會或者立法機(jī)構(gòu)或民主的全權(quán)證書可以合理地侵犯我們的自然權(quán)利。沒有法律可以侵犯我們的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。但是，怎樣才算尊重我的生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，卻是由各國政府決定和界定的。

8.《滿合法年齡的成年人》

我們正在通過社會生活對稅收法律做“默認(rèn)同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯個人的基本權(quán)利。脫離自然狀態(tài)的唯一途徑就是采取一個“同意”的行動：同意放棄執(zhí)法的權(quán)利，并且建立一個政府或者一個團(tuán)體，在這里，有立法機(jī)關(guān)制定法律，并且每個人都事先同意，每個進(jìn)來的人，也都事先同意服從多數(shù)人的決定。權(quán)利是不可分割的，并且因此，我根本沒有真正地?fù)碛凶约骸Ｎ也荒芴幹梦业纳⑽业淖杂伞⑽业呢敭a(chǎn)，這樣其實(shí)是侵犯了我的權(quán)利。一旦有一個合法政府，經(jīng)過同意而建立的合法政府，對洛克來說，唯一的限制，就是限制對人的生命、自由和財產(chǎn)的任意掠奪。

9.《雇槍》

用洛克的觀點(diǎn)看，一個民主的民選政府有權(quán)向人民征稅，政府征稅應(yīng)經(jīng)過人民的同意，因?yàn)檫@的確涉及到公共利益，而拿走個人的財產(chǎn)，但它不需要在稅法制定或征集時去征求每個獨(dú)立個體的意見。它確實(shí)需要的是人在進(jìn)入社會時，就事先默認(rèn)賦予的同意權(quán)，并承擔(dān)政治義務(wù)。而一旦你承擔(dān)了這些義務(wù)，你就同意了大多數(shù)人的約束。

生命權(quán)又怎樣？個人擁有自己的觀念難道不是受到侵犯嗎？將軍可以判處臨陣逃脫或不服從命令—甚至是自殺性命令,但這些長官們不能做的事情是：他們沒權(quán)拿走該士兵的一分一文，因?yàn)檫@種做法是不合法的，因?yàn)檫@是專制，腐敗。同意論在洛克的思想中非常重要，該同意不是個體對稅收或軍事命令的同意，而是在第一階段加入政府，并受大多數(shù)人的約束時就默認(rèn)同意了，這就是同意論的關(guān)鍵所在。而且這相當(dāng)關(guān)鍵，即使是建立在我們有一些天賦的生存權(quán)，自由權(quán)以及財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的有限政府，即便這個有限政府只在觀念上受限，并受到普遍使用的法律的監(jiān)管，政府要依法行政，政府不能專制，這就是洛克的理論。

10.《出售母親》

Sandel教授把自由市場交易運(yùn)用到當(dāng)代頗具爭議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。

一種反對意見和“不知情的同意”有關(guān)，這次不是因?yàn)槊黠@的或隱含的強(qiáng)迫，而是因?yàn)椴煌昝阑蛘哂腥毕莸男畔ⅲ浴安恢榈摹被蛘摺坝腥毕莸摹蓖饪赡墚a(chǎn)生于缺乏相關(guān)的信息。產(chǎn)生第一個疑問：我們要計算出自愿交換的市場在涉及討價還價、平等的信息時有多大的自由？

第二種反對執(zhí)行代孕合同的聲音說這多少有點(diǎn)沒有人性通過市場來交易生育，有些沒有人性是什么意思？效用??用處是用來處理事物的唯一適當(dāng)方法嗎？包括生命、征兵、生育、養(yǎng)育？如果不是，我們?nèi)绾斡嬎悖?/p>

是否有些無法用錢買到的事物，并非因?yàn)椤安恢榈耐狻倍部赡苁且驗(yàn)槟承┦挛锉葐渭兊氖褂镁哂懈叩膬r值。

11．《考慮你的動機(jī)》

康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認(rèn)為，我們作為個體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因?yàn)槲覀儞碛凶约骸Ｏ喾矗硇院妥杂蛇x擇是我們的能力，使我們變得獨(dú)特，使我們跟單純的動物區(qū)別開。當(dāng)我們將責(zé)任付諸行動的時候，去做正確的事，只有這樣，我們的行動才有道德的價值。

自由的行動，就意味著自主的行動。自主的行動，就意味著遵從自己為自己設(shè)定的規(guī)則而行動，不是出于自然法則或因果定律。尊重人類的尊嚴(yán)，意味著不僅僅將人視為實(shí)現(xiàn)目的的工具，而且要將人本身也視為終極目的。由于這樣的原因，為了一些人的幸福安樂而犧牲其他人，就是錯誤的。

我們之所以能作為自主的生命并給自己設(shè)定行為原則，是因?yàn)橐环N理性，這是一種我們作為人類而普遍擁有的理性，而非什么不同尋常的特質(zhì)。我們應(yīng)該敬重別人的尊嚴(yán)，是因?yàn)槲覀兌际抢硇缘纳覀兌加欣硇运伎嫉哪芰Γ俏覀儫o差別擁有的理性思維的能力，將尊嚴(yán)賦予我們所有人。

12．《道德的最高準(zhǔn)則》

康德說，就我們行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責(zé)任付諸行動的能力。

康德認(rèn)為只有一種動機(jī)才稱得上是道德的，那就是出于義務(wù)的動機(jī)，為了正確的理由做正確的事情。只有當(dāng)我是在獨(dú)立自主的拿主意的時候，我才是自由的。康德說理性的指導(dǎo)方式有兩種：康德將這種理性的指導(dǎo)稱為“律令”。簡單的說，律令就是指出你應(yīng)該做某件事。第一種律令，也許是我們最熟悉的，是假言律令。假言律令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必須先做乙。這是一種目的-手段的邏輯推理。如果這行動本身就有價值，一個講究理性的頭腦也會認(rèn)為這是必須做的事情，那么這種動機(jī)是就是絕對律令（已所不欲，勿施于人；人就是目的；尊重）。

13.《謊言的教訓(xùn)》

康德看來，人并不是因?yàn)轫槒挠诜啥@得尊嚴(yán)，而是因?yàn)樽鹬啬切┓桑沂欠傻淖髡撸腋綄儆诜桑瑫r我主動承擔(dān)起法律，我遵循法律。如果我們依照我們的道德心，自由的選擇，那么我們就能保證道德法則成為一個人人共有的道德法則。理性控制了意愿，理性主導(dǎo)者我的意愿，當(dāng)我遵守道德法則的時候，是同樣的理性讓你為自己選擇了道德法則，這就是為什么我們能自主為自己作出選擇，我們每一個人都能為自己作出選擇。我們是有自主能力的個人，我們最后都遵循同一個道德法則——絕對律令

從康德的觀點(diǎn)看來一個謊言和一個誤導(dǎo)的真相的差別有一個世界那么大，誤導(dǎo)性的事實(shí)對道德律仍然有所尊重。

14.《協(xié)議就是協(xié)議》

康德認(rèn)為：締造正義法則的契約僅僅是理性觀念的產(chǎn)物，但是它擁有勿庸置疑的實(shí)踐真實(shí)性，因?yàn)樗軌虼偈姑恳晃涣⒎ㄕ咴谥贫ǚ傻臅r候都與全國人民的整體意愿相符。但這是一種虛構(gòu)的契約，這種契約從來沒有發(fā)生過，能有多少道德力量呢？羅爾斯認(rèn)為思考正義的方法就是站在一個假想契約的角度，站在無知之幕的背后，它創(chuàng)造了平等的條件，通過排除，或者使我們暫時忘記權(quán)力和知識的差距。這些差距在大多數(shù)情況下會導(dǎo)致不公平的結(jié)果。這就是為什么對康德和羅爾斯來說，一個各方平等的假想契約是思考正義原則的唯一途徑。

15.《什么是公平的起點(diǎn)》

在“無知的面紗”背后，每個人都知道一旦遮蓋掀起，現(xiàn)實(shí)生活開啟，我們每個人都希望有尊嚴(yán)受尊重。即使是在我們是少數(shù)的情況下。我們不希望被壓榨。所以由此，我們會同意去反對功利主義，相反的，要適用我們的首要原則，即基本自由。那些在社會地位與經(jīng)濟(jì)上的不平等的允許條件，只有他能適用于最不富裕人群的利益。所以我們不會反對所有的收入與財富上的不平等。我們會允許一些。但是衡量界定是，那些不平等現(xiàn)象是否符合所有人的利益。Rawls認(rèn)為，是原則，尤其是那些最底層人們的利益。只有這樣那些不平等才會在 “無知的面紗”背后被接受。因此，RAWLS主張說，那些不平等只有服從于最少數(shù)人民利益，才能算是公正。

16.《我們該得到什么》

自由主義認(rèn)為，公正的分配體系是一種自由交換的體系，自由的市場經(jīng)濟(jì)，反對背景的一種完全平等。羅爾斯稱，如果你只有完全平等，工作對每個人都敞開，結(jié)果是不會公平的。機(jī)遇會偏向于那些碰巧出生在富足家庭的人，那些碰巧能有接受優(yōu)良教育機(jī)會的人，而這種出生的偶然性用于分配人生際遇是不公正的。

我們應(yīng)得那些利益，那些游戲規(guī)則所承諾的那種基于自身天賦做出的努力所獲得的成果。但，不要錯誤與自負(fù)地假設(shè)說,我們原本一開始就是應(yīng)得的，我們一開始就值得擁有這個社會所推崇的那種我們碰巧有的素質(zhì)。如果我們是生活在那種社會里，而不是我們現(xiàn)在的這種社會中，我們很可能會少賺很多錢。但是當(dāng)我們那個時候應(yīng)得的東西減少的時候，我們自身的價值不會降低。

17.《討論反歧視行動》

在捍衛(wèi)種族和少數(shù)民族因素作為錄取因素的這一觀點(diǎn)中，一個觀點(diǎn)打算糾正教育劣勢帶來的結(jié)果，改良觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)自始至終都堅持一個原則：即學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力應(yīng)當(dāng)在錄取時加以考慮，我們只需要超越單一的測試成績和學(xué)位，來對學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力做出真實(shí)的估計。

第二個觀點(diǎn)認(rèn)為，平權(quán)運(yùn)動是正當(dāng)?shù)模诖藳]有必要為了一個申請人而專門改正教育劣勢，這種事情合理是因?yàn)樗菤v史錯誤的一種補(bǔ)償，為了過去的非正義行為，因此，這是一個補(bǔ)償觀點(diǎn)，補(bǔ)償過去的錯誤。

第三個觀點(diǎn)，多樣化觀點(diǎn)。多樣化觀點(diǎn)有兩個方面。一方面認(rèn)為，為了讓每個人都接受教育，重要之處在于應(yīng)當(dāng)多樣化學(xué)生群體，而另一方面其他人則說到了更為廣泛的社會。

18.《目的是什么》

亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡單地說，是告訴人們他們該付出什么，該得到什么。亞里士多德認(rèn)為，一個人在考慮分配問題的時候，必須考慮分配的目標(biāo)，終點(diǎn)和目的。對他來說，這是關(guān)于一個人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。

對亞里士多德來說，正義是給予人們應(yīng)得的東西，是給予人們本來屬于他們的東西，這是一個關(guān)乎人們之間，以他們的美德，他們適宜的社會角色相互配合的問題。

19.《好公民》

亞里士多德不同意康德和羅爾斯。亞里士多德主張說，公正是一種讓人們得到應(yīng)得之物的事物。而亞里士多德的正義理論的中心觀點(diǎn)就是，對正義和我們擁有的權(quán)利進(jìn)行推理，就不可避免地要思考,設(shè)立社會活動的目的——需要給予相同的人們以相同的東西。

亞里士多德說認(rèn)為“美德是我們只能通過實(shí)踐才能獲致的，是我們只能通過運(yùn)用才能獲致的。它是這樣的事物，我們只能通過做才能學(xué)到。它不是能從書本學(xué)到的。”我們唯一用來獲得，能建立美好生活的美德的方法，是去運(yùn)用美德，是去形成確定的、由反復(fù)受教而出現(xiàn)的習(xí)慣，然后致力于，同公民們進(jìn)行研討的實(shí)踐活動，研討關(guān)于好的性質(zhì)。那是政治生活的終極關(guān)注。

20.《自由與適應(yīng)》

在一個多元社會中，人們在關(guān)于好的生活的本質(zhì)上明顯會出現(xiàn)分歧，我們不應(yīng)該去試圖將正義建筑在，任何特定的對上述問題的答案上。所以他們拒絕目的論。他們拒絕，將正義捆綁到一些善的概念的觀念。羅爾斯式和康德式的自由主義者在討論目的論時，其關(guān)鍵之處如下：如果你把一種特定的善的概念，捆綁到正義上的話，如果你把正義視為，一個人和他或她的社會角色間，是恰當(dāng)?shù)脑挘銢]有給自由留下空間，而想要自由就是要獨(dú)立于任何特定的角色，或獨(dú)立于傳統(tǒng)，或獨(dú)立于，可能是我父母留下來的慣例，或獨(dú)立于我的社會。

21.《社會的需求》 康德認(rèn)為，支持某種在其中人們可以追隨自己美好生活觀念的公平的權(quán)利框架是一回事，而將法律或者正義的基本規(guī)則置于任何一種特定美好生活觀念的基礎(chǔ)上，則是另外一回事 而且還會帶來強(qiáng)制的危險。

對亞里士多德來說，法律的全部意義，包括城邦的目的就在于塑造公民的性格，在于培養(yǎng)公民的美德，在于引導(dǎo)公民發(fā)展其卓越品性，在于提供某種美好生活的可能。

麥金太爾的德性理論包括如下基本內(nèi)容：

一、當(dāng)代的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)，二、西方的德性傳統(tǒng)，三、德性論。麥金泰爾依據(jù)他的這個實(shí)踐概念對“德性”進(jìn)行界定，他說，“一種德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”由此，可以看到他把德性與實(shí)踐的關(guān)系看成是內(nèi)在不可分割的關(guān)系。有著內(nèi)在利益的任何實(shí)踐和實(shí)踐的卓越標(biāo)準(zhǔn)都必須把德性作為必要成份而包括進(jìn)去。善與實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。

22.《我們的忠誠在哪里》

一些基本的道德義務(wù)，這些義務(wù)是源自于共同體成員的責(zé)任，正是這樣的責(zé)任構(gòu)成了我們的身份。

如何來判斷一個人所應(yīng)盡的義務(wù)的是否正確，我們可以從他的目的是否公正看出，這里我們要面對一個嚴(yán)肅的問題。如果我們接受集體這種概念，我們是否應(yīng)該堅定的認(rèn)為，公正是與正確相聯(lián)系的，不管一個特殊的群體或者傳統(tǒng)都意味著公正，包括那些南方隔離主義者，這是重要的區(qū)別兩種不同的方法，公正可以與正確具有聯(lián)系，一種是相對論這種方法：去想這事是正確，去想這事是公正的，看看我們所推廣的價值，在任何一個被給定的社會群體，與給定的時間，不要以外界標(biāo)準(zhǔn)來判斷他們，通過替代從而建立公正，按照公正去理解一種特殊的傳統(tǒng)。

23.《辯論同性婚姻》

如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點(diǎn)是否有道德或內(nèi)在的價值。社會怎樣處理不同人對“好”持有不同的想法和觀念？我們做為人類是有義務(wù)的，像是普遍性義務(wù)。如果我們來執(zhí)行忠誠那肯定會有主從關(guān)系，越來越多的特殊性，那么我們肯定會對朋友和陌生人進(jìn)行區(qū)別對待，這些都應(yīng)在觀念上被克服，過份的關(guān)注你的有錢朋友也將視做一種妒忌，這是從普遍大眾觀注度得出的一種測量人與人之間的距離方式。

米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

24.《美好生活》

Sandel作總結(jié)時指出，我們作為個體，可能永遠(yuǎn)不會同意許多道德哲學(xué)問題的爭論點(diǎn)。不過他認(rèn)為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個更好地了解他人價值觀的好機(jī)會。我們一直都生活 在這些問題的回答中。在我們的公共生活中，在我們的私人生活中，即使有時候這些問題無法回答，但我們還是無法回避哲學(xué)。開始的時候，談到了康德的一個觀點(diǎn)，即“懷疑是人類理性的休憩之處。懷疑讓理性能反省 其教條式的漫游旅程，但懷疑也并非是永久的安身之處。”

要做到尊重其他公民的道德和宗教信仰，還有另外一種方法，不是漠視他們，而是與之交流.對他們予以關(guān)注有的時候還需要與之爭論。有的時候則需要聆聽和學(xué)習(xí)。

第二篇：哈佛大學(xué)心理學(xué)公開課課堂筆記

哈佛大學(xué)心理學(xué)公開課課堂筆記

1、自我覺知現(xiàn)狀：情緒基本穩(wěn)定，但是較為深沉，對事情的考慮過于冷靜，處事淡漠消極，不善于發(fā)揮自己的個性，您的自信心受到壓抑，辦事熱情忽高忽低，易瞻前顧后、躊躇不前。

2、在現(xiàn)實(shí)生活與工作中，要了解自己的情緒變化情況，在獨(dú)處和溝通過程中，要找出什么

是觸動你某種情感的誘因，尤其是最強(qiáng)烈的情緒出現(xiàn)時，找出是什么讓你受到了觸發(fā)。

3、在平時的生活和工作中，要了解并發(fā)現(xiàn)情緒。避免和改變七種消極情緒：恐懼、仇恨、憤怒、貪婪、嫉妒、報復(fù)、迷信（可以加一條虛榮），要善于保持和強(qiáng)化七種積極的情緒：愛、性、希望、信心、同情、樂觀、忠誠。

4、認(rèn)識自己，在心理學(xué)上叫做自我覺知。就是一個人了解自己的過程，是情商的第一步。

這包括：我是誰？我的優(yōu)勢？我為什么這樣？認(rèn)真了解自己，不要把他人的言行作為自己行為的參照。

5、必須學(xué)會利用自己的情緒力量！學(xué)習(xí)用情緒控制思想行為！弄清楚，究竟是什么讓自己

處于良好的狀態(tài)，并想方設(shè)法的保持下去。

6、如何正確的認(rèn)識自己？一是通過他人的評價，二十通過自己的閱歷。如何更好的與人溝

通？觀察、不露聲色的調(diào)節(jié)或順應(yīng)他人的情緒。

7、善于將每一次拒絕都當(dāng)成挑戰(zhàn)，而不是挫折。發(fā)現(xiàn)情緒，了解情緒出現(xiàn)的原因。控制情

緒，控制情緒出現(xiàn)的原因（重點(diǎn)留意和調(diào)節(jié)七種消極情緒）。

8、必須擺脫強(qiáng)烈的焦慮。善于激勵自己，目標(biāo)要固定，保持專注力和創(chuàng)造力！

9、從容地面對生活中的一切。

10、給情商下個定義：一是區(qū)分并感知自己與他人的情緒。二是調(diào)節(jié)自己與他人的情緒。

三是用情緒信息去引導(dǎo)思維。

11、人際智力：能夠認(rèn)識他人的情緒、性情、動機(jī)、欲望、并能作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

12、情商的具體內(nèi)容：情緒的自控能力、人際網(wǎng)的處理能力、挫折的承受能力、對自我的了解程度、對他人的寬容和理解。

13、遇到生活中的刺激事件時要冷靜客觀，不能動不動就大動肝火，不能經(jīng)常使得場面

失控，轉(zhuǎn)變心態(tài)、管住心情。

14、調(diào)節(jié)情緒時有時要運(yùn)用認(rèn)知和行為策略。如不開心時做點(diǎn)讓自己開心的事情；改變

認(rèn)知，不認(rèn)為刺激事件需要不開心。

15、情商能調(diào)節(jié)情緒，能影響認(rèn)知，能激勵自己。

16、轉(zhuǎn)換思維，抓住樂觀。第八名與前三名。目標(biāo)在前，還是結(jié)果在前。

第三課

1、關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)，多于關(guān)注孩子的缺點(diǎn)（注意是強(qiáng)調(diào)多少，不是不關(guān)注缺點(diǎn)了）。

2、在孩子最喜歡問為什么的時候，要用啟發(fā)的方式幫助他找到答案，而不是代替他思

考。

3、培養(yǎng)孩子的適應(yīng)力，將家庭教育的各個問題盡量的具體化。

4、行動。積極行動！Noone is comming5、學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，并教會孩子承擔(dān)責(zé)任，這樣你才不抱怨。

6、讓孩子每天帶著快樂的情緒去上學(xué)，善于利用從家到學(xué)校的這段時間和距離。

7、建立積極一天的模型。要注重培養(yǎng)能力，而不是改正錯誤。

8、光是不抑郁病不能快樂，光是不失敗還不是成功。怎樣問對問題這個很重要。如果

你問“怎樣避免失敗”那么你的目標(biāo)是不失敗。如果你問“怎樣才能成功”那么你的目標(biāo)是成功。也就是說一個的目標(biāo)是零點(diǎn)，而另一個目標(biāo)是零點(diǎn)以上。

9、積極心理學(xué)的模型是注重培養(yǎng)能力而不是改正錯誤。健康模型倡導(dǎo)培養(yǎng)能力，增強(qiáng)

自身長處，改善人際關(guān)系，找到對自己人生有意義的事情。讓自己熱情和積極。

10、有些東西可以抵御抑郁因子：勇氣、未來規(guī)劃、樂觀、人際技巧。信念、職業(yè)道德、毅力、希望、誠實(shí)、專注和洞察力等等。

11、冥想能夠轉(zhuǎn)換人們的思維。試驗(yàn)：在監(jiān)獄練過瑜伽的人減少了二次犯罪。

12、皮革馬利翁效應(yīng)

13、每周跑步3次，每次30分鐘，和最強(qiáng)烈的精神藥物的效果是及其相似的。

14、在心理學(xué)上，改變是有可能的.這點(diǎn)非常重要。

15、給孩子一個自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。比如：你天生就是個幸運(yùn)的孩子。等等。并不斷的強(qiáng)

化他的這種意識，給他在困境中的自我暗示。想象一下吧，如果一個8歲的女孩子被告知，她天生就是怎么樣怎么樣的，那么她一定會非常不快樂。

16、內(nèi)心旁觀者的概念不應(yīng)該只是出現(xiàn)在情緒低落的時候，在任何需要自我覺知的情況

下，都應(yīng)該以旁觀者的心態(tài)檢查自己、反省自己、安慰自己。不良情緒時候的人格分離。

17、嫉妒、憤怒、自私等等的不良情緒特別容易滋生，是因?yàn)檫@些想法極其符合人們的生理欲望。

18、駕馭這些想法的關(guān)鍵就是自我反省、自我審視。自我反省是情商高的人讓自己內(nèi)心

成熟的有效方法。鼓勵自尊、自信、自強(qiáng)等積極情緒，消除和管理自私、嫉妒、憤怒等消極情緒。

19、巴奴姆效應(yīng)：人們樂于接受這種概括性的性格描述的現(xiàn)象。如：星座、性格分析、血型、算命等。這反應(yīng)了人類認(rèn)知的特點(diǎn)，另一方面也反應(yīng)了人類對自我認(rèn)識的需求。

20、皮格馬利翁效應(yīng)：皮革馬利翁是古希臘神話中的塞浦路斯國王。他性格孤僻善于雕

塑。他用象牙雕了一尊想象中的美女，并逐漸愛上了自己的作品，他求愛神將作品變活于是真的實(shí)現(xiàn)了愿望，娶了變成活人的雕塑。后人把這種由期待產(chǎn)生實(shí)際效果的現(xiàn)象叫做皮格馬利翁效應(yīng)。羅森塔爾做了有名的南風(fēng)試驗(yàn)。（名單與教師以及孩子成績）證明教師的期待不同，對兒童施加的影響也不同，反應(yīng)在兒童身上的效果也不同。這就是皮格馬利翁效應(yīng)、也稱為羅森塔爾效應(yīng)、比馬龍效應(yīng)等。

21、真誠的期待可以影響期待者的情緒、思想、語言、行為。

22、心，有時候需要我們哄一哄，輕輕地拍拍它，告訴他：一切都會好。雖然這不能解

決問題，但是可以給我們勇氣，而勇氣為一切都提供了可能。

23、追求自己的長處和內(nèi)心所想，成功就會追隨你。

24、對明天充滿恐懼，今天怎么能過得好呢？只需要一點(diǎn)勇氣，就能改變生活。

25、讓激情變成職業(yè)！

第四課1、2、做一個幽默的人，經(jīng)常了解是什么帶來改變，是什么阻礙了自己？

3、指數(shù)的力量，30天，方案一每天給你1000美元，方案二第一天1分，第二天2分，第三天4分，第四天8分，第五天1毛六。相關(guān)電影《讓愛傳出去》

4、冥想8寫下來給自己。

5、必須有個地方、有種方法，例如寫日記，例如海邊，可以讓自己完全接納自己，承

認(rèn)自己，喜歡自己。

6、要準(zhǔn)許自己為人，認(rèn)識、接受、我是個人的想法，接納自己如懶惰等習(xí)慣，但是接

納不等于屈從于此，要通過沉思、冥想、改變、行動。準(zhǔn)許自己為人，同時允許他7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、人這樣做。是進(jìn)入某間公司或者買了部什么車。培根說：號令自然，必須遵守自然。想要掌控一個人，必須要先遵守TA的規(guī)則。當(dāng)我們試圖壓抑某種自然現(xiàn)象時，TA會更強(qiáng)烈！試驗(yàn)：別想粉色的大象。別買藍(lán)色的鋼筆。心理學(xué)的ABC理論。A是情緒AFFECT,B是行為BEHAVION,C是認(rèn)知COGNITION。自信與自我心像的區(qū)別：自信是一種矢量，他的方向始終指向遙遠(yuǎn)的終點(diǎn)，指向困難，指向難于完成的事業(yè)。盲目自大是對自己和別人的缺乏客觀的估量，是立足于現(xiàn)有的東西，坐井觀天，止步不前，不是指向未來，只是著眼于眼前，它不指向困難，只是局限于小范圍的排名次。寫日記、彈琴，都是很好的表達(dá)情緒、發(fā)泄情緒的方法。怎樣控制自己的情緒呢？1是要承認(rèn)自己情緒的弱點(diǎn)，時刻提醒自己注意情緒。2是要控制自己的欲望，人的情緒化行為都是自己的欲望得不到滿足才產(chǎn)生的。3要學(xué)會正確認(rèn)識、對待社會上各種矛盾和不公現(xiàn)象。4要學(xué)會正確釋放、宣泄自己的消極情緒。我荒廢的今日，正式昨日殞身之人祈求的明日。除非我心平氣和、積極樂觀、勤奮努力，否則今天將又是失敗的一天。抵抗焦慮的一大法寶。就是努力工作，并且取得讓自己滿意的成績，用成績?nèi)サ挚菇箲]。我對著別人微笑，帶給別人快樂，才能從對方那里得到快樂。沮喪時我引昂高歌，悲傷時我開懷大笑，病痛時我繼續(xù)工作，恐懼時我勇往直前，自卑時我換上新裝，不安時我漸漸微笑，窮困時我想象未來富有，自輕自賤時我想象我的目標(biāo)。總之，我要學(xué)會控制情緒。怎樣控制恐懼？首先戰(zhàn)勝錯誤的記憶，其次拒絕記憶不愉快的事情，還有以正確的眼光看待他人，另外以平等的觀點(diǎn)對待他人。

第三篇：哈佛大學(xué)公開課《公正》學(xué)習(xí)感受

網(wǎng)絡(luò)時代，教師如何更好的學(xué)習(xí)和教學(xué)

——哈佛大學(xué)公開課《公正》學(xué)習(xí)感受

自從有了智能手機(jī)、平板電腦等這些移動便捷的設(shè)備以后，讓想學(xué)習(xí)的人可以利用一切可以利用的時間來進(jìn)行學(xué)習(xí)。我在網(wǎng)上看到一篇題為《像追美劇一樣追網(wǎng)絡(luò)》的文章介紹到現(xiàn)在已經(jīng)到了MOOC（大規(guī)模在線開放課程）時代，其中Coursera，Udacity，edX是MOOC的三座大山。讓學(xué)習(xí)變成像追美劇一樣，足見學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的熱情。而在網(wǎng)易公開課這個平臺，我有幸看到了哈佛大學(xué)桑德爾教授的《公正》課，讓我受益匪淺。

一、選擇這門課的緣由

選擇《公正》課源于我以前的教學(xué)師傅沈亞琴老師，她給我講了其中的兩個小故事。一個故事是這樣的：電車司機(jī)剎車失靈，既可以選擇往前開，但那邊有5個工人在干活，也可選擇轉(zhuǎn)彎，有1個工人在干活，問題是你會怎么選擇？大部分人選擇轉(zhuǎn)彎，因?yàn)槟菢又粫奚粋€人。另一種情形，你是一個旁觀者，在電車經(jīng)過的前方有一個胖子，如果你將它推倒，他就可以阻止電車的運(yùn)行，而讓5個工人免于災(zāi)難，你會選擇推那個胖子嗎？大部分人不選擇推。經(jīng)過一番激烈的討論，教授引出了以邊沁為代表的結(jié)果主義道德理論和以康德為代表的行為主義道德理論，這里沒有絕對的對和錯，而要看評價的標(biāo)準(zhǔn)。她還給我介紹了另一個真實(shí)的故事是發(fā)生在救生艇上的人吃人的事件。有4個人，其中一個喝了海水而病重的派克是個沒有家庭沒有父母的下士，其他3人在食物嚴(yán)重短缺的情況下做出決定殺死了派克，最終其他3人得救，問題是其他三人的行為道德嗎？這些小故事引起了我強(qiáng)烈的興趣，于是我開始追隨這門課程。

二、學(xué)習(xí)過程及主要內(nèi)容摘要

假期里進(jìn)行學(xué)習(xí)，時間相對較為寬裕，但是要克服惰性。當(dāng)我真正的進(jìn)入課程學(xué)習(xí)時，發(fā)現(xiàn)課程雖然有意思，但是畢竟是大學(xué)的課程，而且又是外文的翻譯，所以看起來有一定的難度，而且不能保證完全掌握其中的精神實(shí)質(zhì)，即便如此，我堅持看了8個視頻（共有12個視頻，每個視頻約為55分鐘），并將主要內(nèi)容整理如下：

1、謀殺背后的道德邏輯

教授引用上面的第一個故事引出了結(jié)果主義和行為主義，并且列舉了“醫(yī)生可以殺死一個健康人取他的器官去挽救其他五個需要器官移植的病人嗎？”這樣的事例讓學(xué)生進(jìn)行討論。這一部分重點(diǎn)介紹了結(jié)果主義中邊沁的功利主義哲學(xué)，其基本論點(diǎn)是凡是能將效用最大化的事就是正確的，公正的。對于發(fā)生在救生艇上人吃人的案件進(jìn)行了一定的探討。

2、為生命標(biāo)價

這一部分繼續(xù)介紹邊沁的功利主義道德哲學(xué)，其基本觀點(diǎn)是無論個人或集體道德的最高原則就是為了將大眾福利、集體的幸福最大化，在快樂和痛苦之間找到平衡點(diǎn)，一句話就是效用最大化。為此建立了成本效益分析。然而教授列舉了一些實(shí)例提出了“我們能用數(shù)字來衡量生命的價值嗎？”這些問題，提出了反對功利主義的兩個論點(diǎn)，一是是否要充分尊重個人或少數(shù)人的權(quán)利？二是怎樣把整理的利益加起來換算成美元價值？教授列舉了諸如你愿意花多少錢來拔掉你的一顆門牙，花多少錢吞下一條6英寸長的蚯蚓，花多少錢生活在堪薩斯州荒無人煙的地方？調(diào)查顯示，在經(jīng)濟(jì)蕭條時期，有人愿意30萬美元生活在堪薩斯州荒無人煙的地方，10萬美元吞下一條6英寸長的蚯蚓，4500美元拔掉一顆門牙。

這部分開始介紹約翰·密爾對功利主義的完善，融入了人文關(guān)懷。他考慮到要尊重個人的權(quán)利，區(qū)分高級快樂和低級快樂，在他的《功利主義》書中，提到我們真實(shí)存在的欲望是道德判斷的唯一基礎(chǔ)。我們應(yīng)該怎樣區(qū)分高級快樂和低級快樂，既然我們不能走出實(shí)際的愿望檢驗(yàn)一種樂趣是高級或低級，需要你把這兩種樂趣都體驗(yàn)過之后更偏愛其中的一種。

3、自由選擇

這一部分主要介紹約翰·洛克的自由主義理論。關(guān)于正義的有力理論，每個人都很重要，不是因?yàn)閭€人是謀求社會更大利益的工具或者效用最大化而是因?yàn)閭€人是值得尊重的，有各自生活的獨(dú)立個體。自由主義認(rèn)為個人的基本權(quán)利是自由，過自己想要的生活。自由主義認(rèn)為應(yīng)該廢除政府作為家長式立法的角色，無權(quán)禁止同性戀，要廢除法律政策，收入再分配是錯誤的，向富人征稅是錯誤的，取走健康人的器官是錯誤的，因?yàn)槲覀兪亲约旱闹魅恕＝淌谔岢隽恕盀榱损B(yǎng)家而偷面包的行為對嗎？”這樣一些值得思考的問題。

4、這是我的土地

這一部分繼續(xù)介紹約翰·洛克的自由主義。這里提出了自然權(quán)利的概念，生命、自由、財產(chǎn)這些自然權(quán)利是每個人與生俱來的，在自然狀態(tài)下人生而平等。我們要自由，但也要遵循自然法則。我們的自然權(quán)利是不可分割如遠(yuǎn)離、放棄、交換、轉(zhuǎn)讓的，但是權(quán)利是有限制的。合法政府建立在同意的基礎(chǔ)上，而且是需要的，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，每個人都是實(shí)施者、執(zhí)行者，人們就會變得殘暴。但是合法政府必須是有限政府，要征得集體性同意。

5、是否雇傭頂替自己服役的人

這一部分教授重點(diǎn)就如何實(shí)行征兵展開討論。并且討論了卵子、精子應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)行買賣等問題，其中關(guān)于代孕合同該不該執(zhí)行的討論，反對者認(rèn)為是屬于不知情的同意且缺乏人性，通過這部分的討論，最后得出尊重、感激、愛等這些僅僅可以使用它，卻不可以進(jìn)行交易，因?yàn)樗麄冇斜葐渭兊氖褂酶叩膬r值。

6、小心你的動機(jī)

這部分主要介紹康德的道德觀點(diǎn)，屬于反對功利主義的觀點(diǎn)。康德的專著有《純理性批判》《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。康德認(rèn)為我們都是理性的存在，獨(dú)立自主的存在，如果我們像動物一樣追求享樂或欲望的滿足或回避痛苦，我們并不是真正的自由，這樣我們就成了這些欲望和沖動的奴隸。自由的行為意味著自主的行動，意味著遵從我為自己設(shè)定的規(guī)則而行動，不是出于自然法則、因果定律。自由的反義詞是他律，行動出于某種偏好或本能欲望，而不是自己的選擇，行動的自由并不是選擇最好的手段來達(dá)到特定的目的，而是為了選擇目的本身。行為的道德價值并非在于行為所產(chǎn)生的結(jié)果，行為的道德價值與行為的動機(jī)有關(guān)，與意志的品質(zhì)有關(guān)，與行為的意圖有關(guān)。幾組對立物，動機(jī)是基于職責(zé)還是偏好，自由是基于自律還是他律，理性是定言定律還是假言定律，其中基于職責(zé)、自律和定言定律的是道德的、自由的。

7、撒謊的教訓(xùn)

這部分教授提出了這樣一個情形，面對門口的謀殺者，要?dú)⒛愕呐笥眩愕呐笥巡卦谀慵摇？档抡J(rèn)為你告訴謀殺者朋友不在你家屬于完全的謊言，即使是善意的謊言康德也不允許，但誤導(dǎo)的真相是可以的。例如別人送了你一條非常難看的領(lǐng)帶，問你怎么樣？你如果說非常好屬于善意的謊言是不允許的，但是可以說我從來沒有見過這樣的領(lǐng)帶。

這部分現(xiàn)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯在《正義論》中作為功利主義的批判者認(rèn)為實(shí)際契約是互惠互利的工具。達(dá)成協(xié)議不足以證明協(xié)議的公平性，真實(shí)的契約本身不是要求我們履行義務(wù)的充分條件。真實(shí)契約的道德力量是自律和互惠。正義就是站在一個假象契約的角度，站在“無知的面紗”的背后，創(chuàng)造了平等的條件（忘記權(quán)力、知識的差異）。

8、公平的起點(diǎn)是什么

這部分繼續(xù)約翰·羅爾斯的觀點(diǎn)。公正的原則源于假設(shè)合同，一是基本的自由原則，二是差異原則，有益于貧困人民的不平等才能稱之為公平。以差異原則為基礎(chǔ)的平等主義色彩更為濃厚的兼顧公平。

三、學(xué)習(xí)的收獲與感受

1、以問題作為推進(jìn)課程學(xué)習(xí)的教學(xué)方式既耐人尋味又吸引了聽課者的興趣，值得學(xué)習(xí)。桑德爾的課在網(wǎng)上受到了追捧是有其一定道理的，他列舉了大量生動的案例和事例作為他設(shè)計問題的背景，所提問題既富有思考性又具有一定的開放性，在碩大的大廳里游刃有余的進(jìn)行對話式教學(xué)，令人佩服。在國內(nèi)參加過一些著名教授的大型講座，但基本上是教授自己講，下面的聽眾往往是百無聊賴。

2、教授自身對于教學(xué)內(nèi)容有著獨(dú)到的見解和比較深刻的認(rèn)識，對于學(xué)生的即興回答有著巧妙的處理、推進(jìn)和引導(dǎo)，他在課堂上涉及到了許多著名的哲學(xué)家、政治家的論著，為學(xué)生的學(xué)習(xí)打開了更廣闊的世界，這些都是作為優(yōu)秀教師必須具備的基礎(chǔ)和條件，3、關(guān)于怎樣才是真正的公正，桑德爾教授并沒有給出一個結(jié)論，而是介紹各家的觀點(diǎn)，并讓學(xué)生展開討論。其實(shí)就學(xué)習(xí)本身而言，知道現(xiàn)成的結(jié)論并不是真正的學(xué)習(xí)，而掌握思維的方法，學(xué)會找到屬于自己對問題的看法才是真正高品質(zhì)的學(xué)習(xí)，這也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對于公正，我有了更多的思考，雖然還沒法說出一個確定的看法，但是在一些的具體情形之下，我會努力思考找到自己對問題的看法。

4、對于自己所上的部分課堂的思考和啟發(fā)。在《行為與后果》這課中有一個海因茨偷藥的事例，當(dāng)時我只是引導(dǎo)學(xué)生從行為與后果的關(guān)系、從偷藥行為的性質(zhì)這些比較局限的角度讓學(xué)生得出了統(tǒng)一的結(jié)論，其實(shí)這是一個典型的道德兩難問題，不妨把這個事例作為一個重點(diǎn)，重新設(shè)計問題“你是否贊同海因茨偷藥？并且說說你的理由。”對于結(jié)論也不用拘泥于統(tǒng)一的答案，重點(diǎn)在于調(diào)動學(xué)生的興趣，訓(xùn)練學(xué)生思維的方法。

當(dāng)然，本次學(xué)習(xí)旅程還沒有結(jié)束，需要我在今后繼續(xù)努力、繼續(xù)思考，讓學(xué)習(xí)成為前進(jìn)的強(qiáng)大動力。

第四篇：哈佛大學(xué)公開課《幸福課》筆記(1-15講)

第一講 什么是積極心理學(xué)

哈佛1504號心理學(xué)課程：積極心理學(xué)(positive psychology)

在象牙塔及大眾間構(gòu)建橋梁。伏爾泰：常識并不平常。

積極心理學(xué)的背景：是人本主義心理學(xué)的產(chǎn)物和衍生。

心理學(xué)的三大派系：

第一勢力是行為主義，認(rèn)為人是一個行為集合。

第二勢力是精神分析學(xué)，通過潛意識分析，決定如何改善生活。

第三勢力是人本主義心理學(xué)，該理論認(rèn)為不能只靠行為觀察來改善人生，人是有精神、有靈魂的。人本主義缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，但引入了很多精彩的理念，比如對幸福感的研究，樂觀主義，善良，道德，美德，愛，兩性關(guān)系，巔峰體驗(yàn)，自我實(shí)現(xiàn)，移情等。

如何解讀信息比關(guān)注信息更重要。

成功與非常成功的區(qū)別：后者更自信(自我實(shí)現(xiàn))，且有好奇心(懂得找出問題，而不是找出答案)。

快樂是由我們的精神狀態(tài)決定的，而不是取決于社會地位和銀行存款。

感恩的重要性，體育鍛煉的重要性，花時間經(jīng)營愛情，休息，以及簡化。

做減法比做加法讓靈魂成長得更快。

羅丹心中的大衛(wèi)。鑿去多余的東西，鑿掉束縛，擺脫限制與阻礙。

視頻演示：

喜劇演員宋飛的棟篤笑（stand-up comedy）

孩子們總是在說wait up，stay up，而成年人總是在說calm down，put it down，sit down

1：10 帥哥助教sean出鏡，他將教你們?nèi)绾巫兩碛哪_(dá)人。

第二講 為什么要學(xué)習(xí)積極心理學(xué)

問題締造現(xiàn)實(shí)：你的關(guān)注點(diǎn)影響你的認(rèn)知。

心理學(xué)這一學(xué)科對于消極方面的研究，遠(yuǎn)比對于積極方面的研究成功，它向我們展示了人類的短處，他的缺點(diǎn)，他的過失，但很少談到他的潛能，他的長處，他的實(shí)際愿望或精神高度，好象心理學(xué)自愿固步自封，讓自己僅限于研究黑暗低劣的一半。21：1

《積極心理學(xué)手冊》序言說：積極心理學(xué)的目標(biāo)是促成一種變化。讓心理學(xué)從只關(guān)注補(bǔ)救生活中最糟糕的事，到同時建立生活中最美好的事。

通過專注于研究有效的東西培養(yǎng)積極心態(tài)。

成功孩子的特質(zhì)：適應(yīng)力、意義感、自信、樂觀。

舉例：Marva Collins(推薦書目：Marva Collins' way)

培養(yǎng)健康的長期關(guān)系：種子說

種子是有潛力的，它會發(fā)芽開花結(jié)果，但必須有陽光的照耀，有水的灌溉，除去雜草和蟲害，悉心照料。

沒有人會來：

沒有人會穿著閃亮鎧甲把你到幸福家園，學(xué)生說，老師，可是你來了。老師說，我來，是為了告訴你，沒有人會來。

第三講 幸福是一種隨機(jī)現(xiàn)象嗎？

梭羅認(rèn)為大多數(shù)人都活在沉默的壓抑中中，而平克.弗洛伊德認(rèn)為“人們在舒適地麻木”。

積極心理學(xué)本質(zhì)上就是健康模型。->對應(yīng)疾病模型

對疾病模型而言，最優(yōu)水平是零，擺脫抑郁，免受傷害就好。

而健康模型，是要超越那種程度，興奮起來，快樂起來，因?yàn)槔硐霠顟B(tài)并不只是放松，而是創(chuàng)造性的緊張狀態(tài)，其中還伴隨著個人成長。

疾病模式的理念：你到不適，你病了，把病治好，你就會變得健康。

健康模式的理念：你病了，因?yàn)槟悴粔蚪】担銢]有去追求那些讓你健康的東西，沒做到自我實(shí)現(xiàn)，削弱了自身力量。－Abraham Maslow博士稱之為“個人成長的失敗”。

健康模型倡導(dǎo)培養(yǎng)能力，增強(qiáng)自身長處，建立強(qiáng)大的心理防御系統(tǒng)，增加心理免疫能力，讓生活質(zhì)量達(dá)到正值，并螺旋上升。

擺脫焦慮和憂郁并不意味著就能獲得快樂，要培養(yǎng)積極性和個人優(yōu)點(diǎn)，培育激情（熱情所在），而非單純的預(yù)防或躲避。

專注于自己的優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)比注重克服自己的缺點(diǎn)重要。

不再問“為什么有這么多人墮落？”，而是要問，“那些人是怎樣取得成功的，即使成長環(huán)境惡劣？”

積極心理學(xué)運(yùn)動提醒我們，這個領(lǐng)域已與過去不同，心理學(xué)不僅是對疾病，弱點(diǎn)和傷害進(jìn)行研究，它也研究優(yōu)點(diǎn)和美德，治療不只是修復(fù)錯誤，同時也要塑造正確的東西。

第四講 積極的環(huán)境能改變?nèi)?/p>

蝴蝶效應(yīng)和六度分隔理論：

六度分隔理論：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人。這就是六度分割理論，也叫小世界理論。

蝴蝶效應(yīng)：指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。蝴蝶在熱帶輕輕扇動一下翅膀，遙遠(yuǎn)的國家就可能造成一場颶風(fēng)。

指數(shù)函數(shù)的本質(zhì)：

笑是可以傳染的。(Tal博士第二次提到電影《讓愛傳出去》)

基礎(chǔ)幸福水平：

除了一些極端情況，超出本質(zhì)需要后的一切對我們幸福水平的影響微乎其微。

我們所要做的是通過正確的方法，提高自己的基礎(chǔ)幸福水平。

沒有過高的或過低的期望，只有正確的和錯誤的期望。不能奢望通過提高或降低期望值來得到快樂或幸福。正確的期望是相信內(nèi)在的改變，改變認(rèn)知心境，而不是外界信息和外界成功。

世界上只有兩種人可以保持水平如一的快樂：精神病人和死人。

★準(zhǔn)許為人：

準(zhǔn)許自已為人，無條件接受自己。

情緒是無法改變的，重要的是要對現(xiàn)實(shí)。

認(rèn)同痛苦的情緒和美好情緒一樣都是人性的組成，一如物理世界的萬有引力，是一個現(xiàn)實(shí)存在，我們越早接受越好，學(xué)習(xí)幸福課之后并不是說你就不會再感受到痛苦的情緒，只是你的心理免疫系統(tǒng)會變得更強(qiáng)。

極其快樂的人和極其不快樂的人的區(qū)別不是在于一個會傷心、難過、焦慮或抑郁，而另一個不會。兩類人都會，區(qū)別在于他們能夠多么迅速，多么快速地從痛苦情緒中恢復(fù)過來。

宣言：“主啊！請賜我以勇氣，去改變我能夠改變的事情；請賜我以寧靜，去接受我不能改變的事情；請賜我以智慧，去認(rèn)識這兩者的差異。”

課程最后10分鐘：冥想練習(xí)。

第五講 環(huán)境的力量

幸福是人生追求的最終目標(biāo)。

五個前提：

1.消極情緒令我們的意識和情感變得狹隘，積極心理能拓展我們的思維、視野，使我們有更多的創(chuàng)造力。(惡性循環(huán)和良性循環(huán))

2.no pains no gains是錯誤的。

3.幫助別人就是幫助自己。

4.幸福的最佳方式是傳播自己的幸福。

5.信念是自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言。

甘地：Be the change you want to see in the world。

->人們會追隨你的做法，而不是你的說法。

夢想英里的故事：打破精神束縛的堡壘。

皮格馬利翁效應(yīng)：心理暗示的力量與期待效應(yīng)。

從眾心理和米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)(權(quán)力服從研究)：情景與權(quán)力的力量

情境的影響力：角色沉浸。

哈佛大學(xué)的心理學(xué)家Ellen Langer 于1959年做所“逆時針”研究報告。

相關(guān)介紹：

蘭格博士的著作《逆時針》：http://book.douban.com/subject/6082124/

根據(jù)蘭格博士

原

型

拍

攝的電

影

《http://news.xwhb.com/news/system/2009/11/21/010073984.shtml

本周任務(wù)：多做5件好事

Counter

Clockwise

》第六講 樂觀主義

影射：是指在我們的意識或潛意識中植入一粒種子，一種信念，一個詞或一幅畫面，以及如何對我們行為產(chǎn)生影響。

影射的力量，幫你創(chuàng)造積極的環(huán)境，有助于成長，獲得成功與產(chǎn)生幸福感。

Tal博士喜歡的名言：

耐心和堅持總能奇跡般地掃除困難和障礙。－亞當(dāng)斯總統(tǒng)

推動人類進(jìn)步的重任，不能等待完人來完成。－喬治.艾略特

在深冬里，我終于發(fā)現(xiàn)在心里有一個不敗的夏天。－加繆

如果一個人能昂首挺胸地朝著夢想前進(jìn)，努力與實(shí)現(xiàn)他想象的生活，他會與成功不期而遇。－梭羅

Tal博士推薦的書：《秘密》、《思考的力量》

成功的秘密就是，所謂的吸引力法則，你的生活是被你吸引過來。

冰山理論：當(dāng)你度量某種現(xiàn)象時，就是在改變這種現(xiàn)象。

某種意義上我們的精神的確能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，但這不是全部，我們創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，還會受到外界或內(nèi)在的影響，如果你相信自己成功，那么成功的可能性就會變大，但離不開刻苦勤奮與堅持不懈，而且失敗避免不了，你要從失敗中學(xué)習(xí)，所以這只是等式的一半。不能抹殺勤奮工作，堅韌不拔和失敗的作用，它們也是成功、幸福、完滿人生的必要組成部分。

17：52 蘇格蘭皇家銀行廣告：語言不如行動。(吸引力法則的局限性)

自我效能感影響人們生活選擇，動機(jī)水平，機(jī)能的質(zhì)量，對逆境的適應(yīng)力，對壓力和沮喪的抵抗力。這些能力是可以習(xí)得的，可以鍛煉，可以慢慢培養(yǎng)，成功取決于你堅信自己能取得成功的程度。

我相信，所以我會成功。我相信，所以我會加倍努力。樂觀增強(qiáng)了適應(yīng)力水平。

精神力量的兩個機(jī)制：1.動力。2.相合性。

一致性或相合性的概念。我們每個人對世界都存在心理基模，世界應(yīng)該怎么樣，會怎么樣，是怎么樣。內(nèi)部和外部兩個因素共同作用是關(guān)鍵。我們的精神喜歡兩者合一，要么改變外部現(xiàn)實(shí)，要么改變自我思維以符合外部現(xiàn)實(shí)。

自我覺知理論：評價自己的方式和評價看待他人的方式是同樣的。

重建一致性的四種形式：

1.更新基模。2.忽視或拋棄外在信息。3.主動驗(yàn)證。4.創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)。

積極人生的三種素質(zhì)：樂觀、熱情、勤奮。

真正的自尊水平的提升：去面對，而非逃避，去面對意味著把自己置身于風(fēng)險線上，不是要你在恐慌時冒險，而是在你放松時放手一搏，去承擔(dān)失敗的風(fēng)險，去解決，去處理，去面對那些對你來說重要的事情，參加戲劇試演，討論時說出未曾表述出的觀點(diǎn)，去你十分想去，卻從沒去過的地方，去嘗試。學(xué)習(xí)失敗，從失敗中學(xué)習(xí)。

最成功的科學(xué)家也是失敗次數(shù)最多的。愛迪生在研究電燈失敗了5000次之后說：我沒有失敗，我成功證明了5000種不可行的方法。

第七講 逆境還是機(jī)遇

如何變得更加樂觀：

樂觀是指詮釋方式，而不是盲目地自我感覺良好的方式。

三個方法：第一，采取行動，盡管去做，把自己置于風(fēng)險之上。第二，想像力。形象化的力量。第三，認(rèn)知療法。

第一個技巧：行動。

要有堅定的信念，反對“自尊運(yùn)動”，或反對被稱為“感覺良好運(yùn)動”，積極的言論和積極的肯定不能代替積極的行動。

允許自己失敗，就象疾病，我們的身體通過失敗獲得免疫力，在心理層面也相同。

@“勇于冒險或許會一時失足，卻步不前則會迷失自我。”

第二個技巧：想像成功。

形象化背后的原理：當(dāng)我們看著某樣?xùn)|西時，大腦中的某些神經(jīng)元會激活，當(dāng)你看不見卻想像這樣?xùn)|西時，大腦中相同的神經(jīng)元也會激活，大腦無法區(qū)別真實(shí)的事物和想像的事物，這也解釋了為什么夢境會那么生動。對大腦而言，我們的想像與真實(shí)并沒有區(qū)別。為大腦模擬一種情境，大腦對行為的一致性就會實(shí)現(xiàn)它。

思想是一個模擬器，不僅要想像結(jié)果，還要想像過程。本周作業(yè)。

馬丁路德金《我有一個夢想》演講節(jié)選。利用感官，創(chuàng)造了一幅成功的畫面。

第三個技巧：認(rèn)知療法。

認(rèn)知療法已經(jīng)被成功運(yùn)用四十多年，它的基本前提是思想驅(qū)動情感，事件-評估-思想-情感，然后導(dǎo)致行動。認(rèn)知療法認(rèn)為如果我們想改變情感，我們要干預(yù)的是評估和想法層面。

認(rèn)知療法的概要：三個M。

在行動之前先問自己：我在評估層面或想法方面哪里歪曲了事實(shí)，導(dǎo)致了某些不必要的消極情緒。

三個M指的是非理性想法的三個陷阱：

第一是放大。夸大發(fā)生的事情，歸納過度。全有或全無的態(tài)度，把失敗小題大做，而不是把失敗當(dāng)成機(jī)遇，一個跳板。

第二是極小化。隧道視野，只關(guān)注極狹小的一部分。我們的評估的重要性和威力是怎樣決定或甚至毀掉本該是一件值得慶祝的事。

第三是虛構(gòu)或捏造。不理性的個人化，選取一種情緒，把它當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，而不是把情感只當(dāng)做情感。

我們不能創(chuàng)造所有遇到的事情，重要的是我們怎樣對待它們，評估它們，這些評估會成為自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言。擴(kuò)大和構(gòu)造現(xiàn)象取決于我們自身。

關(guān)注：專注創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。

幸福更依賴于我們思想狀態(tài)，依賴于我們選擇關(guān)注什么。我們問的問題決定我們的現(xiàn)實(shí)。

@對不同思想而言，世界既是天堂，又是地獄。-愛默生

@事情沒有好壞之分，只是思想使然。-莎士比亞

《深夜在加油站遇到蘇格拉底》：花生醬和果凍三明治的故事。

消極者和積極者原型對比： 消極者總是專注于不成功的事情，消極者甚至能在天堂找到缺陷。消極者用檸檬汁做檸檬。在困境里看到的困難。

積極者專注于成功的事情，在每朵烏云上找到金邊。樂觀者用檸檬做檸檬汁。在困境里看到的是機(jī)會。

我們不僅要專注于積極面，更要專注于現(xiàn)實(shí)。

Tal教授喜歡的一首詩：是不是很奇怪，王子和國王，在木屑圈子里跳來跳去的小丑，一如你的我凡人，怎么會是永恒的打造者？人人都拿到了一份規(guī)則表，一大塊不成形的東西，一袋工具，在生命流逝之前，人人都必須雕出一塊絆腳石，或是一塊墊腳石。

Tal教授有注意力缺陷障礙癥，他說：這讓我可以專注于自己喜歡的東西，這很棒，我很幸運(yùn)。

第八講 感激

著名的修女實(shí)驗(yàn)：

1932年，178名修女寫下自己的短小傳記，她們平均只有22歲。根據(jù)傳記的內(nèi)容，研究人員把她們分成四組：最積極組、最不積極組、比較積極組、比較不積極組。

在她們85歲時，最積極組里有90%的人活著，最不積極組里有34%。

到了她們94歲時，最積極組里有54的人活著，最不積極組里只剩11%。

最積極的修女傳記：上帝為我的人生開了一個好頭，他恩賜我生命以無盡的價值，過去一年我在圣母學(xué)院受訓(xùn)，這一年我過得很快樂，現(xiàn)在我熱切地接過圣母的圣衣，接受主無上的愛。

一、為什么樂觀主義者少。

1、媒體：媒體專注于負(fù)面新聞，突出事件的某個方面，象一面放大鏡，而不是眼鏡。放大消極，縮小積極，給我們造成認(rèn)知扭曲。

2、人類的適應(yīng)性：人類的適應(yīng)性是為了更好的生存，同時也帶來對習(xí)以為常的事情麻木無感受的負(fù)面效應(yīng)。

二、如何改變。

感激：appreciate。重視其價值，認(rèn)同我們身邊的人，或世界中最好的一面，肯定過去和現(xiàn)在的優(yōu)點(diǎn)和潛力，感激那些為生物賜予生命、健康、活力和優(yōu)點(diǎn)的事物。

它有兩個層面的意思，一是感激，二是增值。即：你所專注的事物會升值。

培養(yǎng)感恩的習(xí)慣，審視平凡的一天，學(xué)習(xí)做生活的鑒賞家。

我們一定要等外界發(fā)生一些異常的悲劇后我們才開始感激習(xí)以為常的東西嗎。why wait?

每晚寫五件感激的事情。——變化記錄所感激事情，用心、并圖像化。

Tal教授分享外婆的真實(shí)故事：奧斯威辛集中營的幸存者，體重一度只有26公斤，外公初遇外婆時，她彎著腰，頭發(fā)還沒長出來，他看到她那一雙驕傲的眼睛，他愛上了她。她一生生了三個死產(chǎn)兒，但她仍感激這個世界。－外婆是最有資格說“這個世界真的很美好”的人。

第九講 改變

感激就定義而言，就是不以某事為理所當(dāng)然。

感激修習(xí)：

1、寫下每天感激的事情。

2、表達(dá)感激：認(rèn)真思考所要感謝的事情—寫感謝信—拜訪或電話，讀給對方聽。（本周作業(yè)）

越戰(zhàn)老兵PTSD癥與大屠殺幸存者PTSD癥比例的案例分析：

越戰(zhàn)老兵缺乏有效的心理治療干預(yù)形式：比如對痛苦的分析、與朋友談?wù)摲窒淼取?/p>

幾條格言：

*感激是美德之源。

*美好的東西不知道欣賞就會貶值。

*海倫.凱勒的一段話：善用你的眼睛吧，假如明天你將遭到失明的災(zāi)難。聆聽樂曲的妙音，鳥兒的歌唱，管弦樂隊的雄渾而鏗鏘有力的曲調(diào)吧，假如明天你將遭到耳聾的厄運(yùn)。撫摸每一件你想要撫摸的物品吧，假如明天你的觸覺將會衰退。嗅聞所有鮮花的芳香，品嘗每一口佳肴吧，假如明天你再不能嗅聞品嘗。人啊！為什么總要等到失去了才后悔莫及呢!

改變：

大腦通道與神經(jīng)可塑性理論：神經(jīng)可以自我鞏固，而反復(fù)鞏固形成習(xí)慣，Tal教授稱之為“刻成槽”。

比如打網(wǎng)球，學(xué)樂器，經(jīng)過幾千次的揮竿與彈奏，大腦區(qū)域通道會越來越厚，越來越寬，直至形成習(xí)慣。

要利用神經(jīng)可塑性和神經(jīng)形成，改變自己的大腦通道。

形成消極思維通道的人會不斷尋找自我缺陷。

兩種改變：

1、漸變式：一點(diǎn)點(diǎn)鑿去多余的石頭。

2、突變式：象砸石頭，但需要做很多準(zhǔn)備工作，比如，你需要很多力氣去揮大錘，還要有力氣砸下去。

第十講 如何去改變

在改變之前，需要認(rèn)真思考兩個問題：

1、想不想改變。

2、能改變什么，不能改變什么。

面對現(xiàn)實(shí)不等于盲目樂觀，要學(xué)會識別需要保留和需要拋棄的品格，不能把嬰兒和洗澡水一起倒掉。

信奉“沒有痛苦，就沒有收獲”是一個誤區(qū)。

心理學(xué)中的ABC理論：

A代表情感、情緒，B代表行為、行動，C代表認(rèn)知、思維。

影響快樂指數(shù)差異的三要素：

1、遺傳排列：生來就具有特定快樂和健康傾向的體質(zhì)，這個因素占50%。

2、外部環(huán)境：占10%。

3、意向活動：一個人的所做、做為、所想，我們對世界的詮釋和我們所關(guān)注的焦點(diǎn)。占40%。

1）漸進(jìn)式改變：專注力—冥想—改變思維和大腦。

對專注力的培養(yǎng)可以引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)身心舒緩、自身寧靜和洞察力的最高深的境界，通往這個境界的途徑就在你的體內(nèi)、腦中，和你自己的呼吸里。

堅持8周日常冥想，改變大腦通道，增強(qiáng)對負(fù)面力量的免疫力

2）突變式改變：

一種是PTSD，消極式的休克療法。創(chuàng)傷后的改變，會多關(guān)注事情的益處。

另一種是馬斯洛高峰體驗(yàn)假設(shè)說，喜悅式的休克療法。來自深度美學(xué)體驗(yàn)。

增加高峰體驗(yàn)的方法: 全然為人，接受情緒，消解對負(fù)面情緒的反應(yīng)，而不是抵觸。所有積極和痛苦的情緒都流動于同一條情緒通路，盡情開啟大腦通路，不要有所阻滯。

兩種高峰體驗(yàn)后通路方法：

1、畫面重演，鞏固神經(jīng)通路，只描述經(jīng)歷，而不必去分析。

2、采取行動。

一致性原理：態(tài)度影響行為，行為影響態(tài)度。

臉部回饋假說vs身體回饋假說。有時你的是微笑的源泉，但有時你的微笑也可以成為歡樂的源泉。

Tal教授的粉恤時裝秀，這一刻幾乎令人愛上他。

*從幼時的“男孩不哭”的傳統(tǒng)教育，到成年后允許自己在情緒渲泄中流露出女性化的一面，允許自己有適度的不適。

第十一講 養(yǎng)成良好習(xí)慣

人的狀態(tài)區(qū)：舒適區(qū)—最佳不適區(qū)（拉伸區(qū)）—恐慌區(qū)。

處于最佳不適區(qū)是最健康的狀態(tài)。保持適度緊張，每天適度拉伸。

自律：

關(guān)于自律的研究成果：你現(xiàn)有的自律不會有所增加，而更多的自律也并不那么重要。

巧克力脆餅組和甜菜根組的對照試驗(yàn)：巧克力脆餅組反而不能更多的堅持。

結(jié)論：我們都只有限量的自律，問題是我們把它用在哪。

新年計劃是自律，而刷牙是例行公事。

建立例行公事需要定義精確的行為，并在特定的時間執(zhí)行它們，以深深扎根的價值觀為動力。

現(xiàn)代社會相互沖突的需求中，個人的價值觀非常重要。

保持例行公事只需要少量自律，建立例行公事需要大量自律。

轉(zhuǎn)變：是從建立，到保持的轉(zhuǎn)變。

訣竅：每三十天內(nèi)不要建立超過兩件例行公事。－不能過度消耗自律，“逐漸的改變好過雄心勃勃的失敗”。

實(shí)驗(yàn)案例：同卵雙胞胎對童年陰影不同的詮釋，導(dǎo)致了不同的人生。

休息對創(chuàng)造力的作用：人需要孵化階段，潛移默化、頓悟、靈光乍現(xiàn)。

第十二講 寫日記

一、寫日記：一種簡便有效的干預(yù)方式。準(zhǔn)許自己為人，釋放感情，放開心胸。

精神本源說：

1.理解能力。我理解這個世界、事件、困難。

2.管理能力。我可以處理得很好，我能夠處理突如其來的困難。

3.能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的意義。困難的出現(xiàn)不是毫無意義的，我可以從中學(xué)到很多東西，可以學(xué)習(xí)如何在事情發(fā)生后用最好的方法解決。

這三點(diǎn)都能在日記中反應(yīng)出來，這便是一個認(rèn)知的過程。

一種整體適應(yīng)性包括三個方面：

1.在生命中個體感受到來自內(nèi)外部環(huán)境的壓力，是明確、具體、可預(yù)測的（即領(lǐng)悟性）

2.個體感受應(yīng)對內(nèi)外部環(huán)境壓力所需資源是充分的，是可利用的（即可控性）。

3.個體感受到來自內(nèi)外部環(huán)境的壓力具有挑戰(zhàn)性，值得花時間和精力應(yīng)對。

二、設(shè)定目標(biāo)：目標(biāo)令人專注，使人更具適應(yīng)力。

目標(biāo)的作用：以未來為導(dǎo)向，享受當(dāng)下。

自我和諧的目標(biāo)要融合個人興趣和價值觀，是想做，而不是必須做。

Tal教授的老師的忠告：找出你能做的事，再從中找出你想做的事，從你想做的事里找出你最想做的事，然后開始做。

人生短得完成不了我必須做的事，人生的長度僅夠我完成我想做的事。－越早開始我們想做的事越好。

分享視頻：電影《死亡詩社》片段：時不我待，抓緊時間，做你想做的事。

第十三講 面對壓力

自我和諧：

第一、制定自我和諧的目標(biāo)可以讓我們更快樂，因?yàn)槲覀冊谧非笞约涸谝獾氖拢黾恿巳松猛镜臉啡ぁ?/p>

第二，增加幸福感，制定整體的和諧目標(biāo)，能解決內(nèi)心沖突。

第三、更有動力，全身心地投入，增加成功的可能性。

成功的可能性的增加重新定義了“不勞無獲”的公理：愉悅勞作則多獲。

自我強(qiáng)化，是一種涓滴效應(yīng)，自我和諧的目標(biāo)可以生活的其它方面也產(chǎn)生積極影響。

行為價值觀(VIA)：積極心理學(xué)可以代替DSM(精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊)，定義積極的人格力量和美德。

自我和諧的目標(biāo)和自我和諧的旅程就是快樂所在，既包括當(dāng)下的好處（過程），也包括將來的好處（結(jié)果），完整的快樂和成就感。

下周練習(xí)1：找到自己的行為價值觀。

問題：這是真我嗎？什么時候是真我？

特定心理和道德態(tài)度出現(xiàn)時，最為積極和活躍，心底有個聲音說，這是真的我。

真我來自人性本能，植根于基因和早期經(jīng)歷，具有特定偏向的力量，所以我們應(yīng)該更專注這些本能的力量。

下周練習(xí)2：找到你的人格力量。

問卷測試(240題)，找出前8-12位的，哪個符合標(biāo)準(zhǔn)，更有活力，更充滿動力。從中選擇一個并應(yīng)用它。下周再應(yīng)用下一項(xiàng)人格力量，每晚回顧并規(guī)劃，加強(qiáng)你的神經(jīng)通路。

行為價值觀(VIA)：幫助我們從零走到正，使我們更好地處理負(fù)。

工作的三種境界：工作—職業(yè)—使命，選擇權(quán)在于你，你怎么詮釋它。

最好的工作就是聽從你的內(nèi)心。當(dāng)我們追求自我和諧的目標(biāo)和自我和諧的奮斗過程時，才真正生活過。

關(guān)于目標(biāo)：寫下來，寫下來是一種承諾。期限，制訂最早期限更有效。細(xì)化，具體的目標(biāo)和期限。

壓力：

調(diào)查數(shù)據(jù)：45%的人抑郁，80%身體疾病源自免疫系統(tǒng)下降。

短時間內(nèi)希望完成更多的事情，結(jié)果導(dǎo)致緊張不安和抑郁，反而使效率和創(chuàng)造力降低。

成功特質(zhì)：1.建立例行公事。2.為恢復(fù)建立例行公事。

問題不在于壓力，壓力實(shí)際上培養(yǎng)了我們的忍耐力，力量，長遠(yuǎn)的快樂，而在于休息。

變馬拉松工作方式為短跑工作方式，即專注工作1-2小時，休息15分鐘，可以冥想、音樂、健身等，要專注的休息。

休息的級別：恢復(fù)（15分鐘）—睡覺—每周休息一天—假期。

第十四講 過猶不及

1、聚焦與修整。

重要的不是壓力，而是修整。

不能聚焦會使你的勞作變得有意義但并不愉悅。過猶不及，多則劣，少則精，量影響質(zhì)。

試驗(yàn)數(shù)據(jù)：

需要專注工作時開著郵箱，智商減少10分。

通宵不睡，智商減少10分

抽大麻，智商僅減少4.4分。

問題的關(guān)鍵：明確你真心想做的，然后堅定不移的執(zhí)行。聚焦工作，聚焦調(diào)整，使效率更高，質(zhì)量更佳。

2、簡化與效率。

關(guān)注可持續(xù)性增長：努力奮斗，竭盡全力，給予自己一定壓力，然后通過充分的休整得以恢復(fù)。多問自己：我的生活需要簡化什么？

3、拖延癥。

所有的拖延癥患者都有一個共同點(diǎn)：對行動要求有所誤解，以為在行動前，必先受到激勵。

5分鐘起步：克服拖延癥，即刻去做，產(chǎn)生上行螺旋。用行動影響態(tài)度。

教授講述自己從“完美主義—追求卓越”的轉(zhuǎn)變：

追求卓越，不是放棄志向，而是對每一步，尤其是失敗的正確理解。

Tal教授的私人禱文：中文“危機(jī)”：危險+機(jī)遇。

分享格言：

* 一個人能犯的最大錯誤就是害怕犯錯。

* 如果你想提高成功率，就要將失敗率翻倍。

第十五講 完美主義

完美主義的定義：一種充斥在我們生活中的對失敗的失能性恐懼，尤其是在我們最在意的方面。

兩種基模：

1.追求完美者，從起點(diǎn)A到終點(diǎn)B，追求直線方式。關(guān)注未能達(dá)成的東西，關(guān)注潛在可能的可能失敗或者是真正的失敗。要么全有，要么全無。

2.追求卓越者，從起點(diǎn)A到終點(diǎn)B，允許曲線方式。既享受達(dá)成目標(biāo)，又享受過程中的每一步，即使是失敗也有機(jī)遇。

完美主義特征：自衛(wèi)性。關(guān)注失敗。自我恐懼：恐懼失敗，注重目的。典型的逐利者。

追求卓越特征：心胸開闊。關(guān)注成功。自我接受：失敗是反饋與成長，注重過程。可持續(xù)增長。

運(yùn)氣的因素：嘗試新事情，嘗試小事情，小小的對于直線方式的偏離能帶來更多的運(yùn)氣。

創(chuàng)造力與80/20法則：

拓展：80/20法則，是按事情的重要程度編排行事優(yōu)先次序的準(zhǔn)則是建立在“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原理的基礎(chǔ)上。這個原理是由十九世紀(jì)末期與二十世紀(jì)初期的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼社會學(xué)家維弗利度·帕累托所提出的。它的大意是：在任何特定群體中，重要的因子通常只占少數(shù)，而不重要的因子則占多數(shù)，因此只要能控制具有重要性的少數(shù)因子即能控制全局。

運(yùn)用在時間管理上：花20%的時間，取得80%的成效。－重要的少數(shù)，而不是瑣碎的多數(shù)

PS：Tal教授在此提到一個內(nèi)在生物節(jié)奏效率時段的理論，即23小時周期與25小時周期。

完美主義的根源：

1.社會因素：成果才是最重要的。

2.媒體因素：完美而不現(xiàn)實(shí)的模型。

3.不恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)和激勵。

研究分析：10歲的孩子隨機(jī)分成兩組。

測試1：做完相同題目后，表揚(yáng)A組的孩子“聰明伶俐”，表揚(yáng)B組的孩子“努力認(rèn)真”。

測試2：告知A、B組的孩子，兩道題中有一題很簡單，可以很好的完成，另一題很難，但是可以學(xué)到很多知識，A組里有五成孩子選了簡單的題目，而B組里有九成孩子選了困難的題目。

測試3：讓兩組孩子同時做一道非常困難幾乎沒法解答的題目，A組里的很多孩子堅持不久就放棄了，而且很沮喪，B組的孩子則堅持更久，雖然沒有解答出題目，但他們很享受這個努力解答的過程。

研究結(jié)果：

重視努力因素：讓孩子擁有一個他自己能掌握的變量，讓他們認(rèn)為自己能掌控自己的成功。

重視天賦因素：讓孩子產(chǎn)生了一個自我完美主義的基模，一旦受挫，便產(chǎn)生失敗者的感受。

克服完美主義：

1.自我認(rèn)知。2.專注于努力因素。3.積極接受，采取行動。

第五篇：網(wǎng)易公開課-公正——該如何是好？聽課筆記

“公正——該如何是好？”聽課記錄

5、家長式立法（社會保障）錯誤原因：根據(jù)自由主義，為了大眾的利益，而利用一些人是錯誤的。因?yàn)樗|(zhì)疑了一個基本事實(shí)，即我們擁有和支配我們自己的這一道德事實(shí)。

6、反對自由主義的理由：（1）窮人更需要錢（2）稅收不能算是奴隸（3）富人的財富來源于社會，他們需要回報社會。

3、契約如何公平

務(wù)。社群主義者認(rèn)為還有