第一篇：分析現(xiàn)代建筑裝飾設計與中國傳統(tǒng)文化元素運用的思考（共）

分析現(xiàn)代建筑裝飾設計與中國傳統(tǒng)文化元素運用的思考

摘要：隨著人們物質生活水平的提高，人們對美的追求進一步提高，要求也在顯著增多，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑裝飾行業(yè)也在迅速的發(fā)展，這是人們對美的追求的體現(xiàn)，是色彩與建筑的完美融合，這是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類精神和思想的承載，無論是在古代還是在今天，全世界都注重裝飾藝術的發(fā)展，至今仍影響著人們的生活，從我國的裝飾藝術來看，其與傳統(tǒng)文化充分的結合，展示了具有中國獨特媒體的文化特色。

關鍵字：現(xiàn)代建筑裝飾設計;中國傳統(tǒng)文化元素;思考

Abstract: with the improvement of people's living standards, the people to further improve the beauty, requirements are significantly increased, with the development of the construction industry, building decoration industry also in the rapid development, this is the embodiment of the people to the beauty, is the perfect combination of colors and building, this is the product of development of human civilization, is the human spirit and the ideas of bearing, whether in ancient times or in today, the world pay attention to the development of the decorative arts, still influences the life of people, from our own adornment art to see, the combination of traditional culture and fully, showing the unique media culture with Chinese characteristics.Keyword: modern architectural decoration design;Chinese traditional culture elements;thinking

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：

引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個時代的建筑反映出一個時代的文化特色和時代的特征。只有從文化的高度來審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內涵和價值。在我國有很多現(xiàn)代裝飾設計就結合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個時代輝煌的象征。

1.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

1、現(xiàn)代建筑裝飾

現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內容。

現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構造的外部構件。二是利用建筑構建的抽象組合來形成裝飾。建筑構件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)巍Ｒ虼耍l(fā)揮材料的特殊性能及質地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術發(fā)展的趨勢。

在現(xiàn)代建筑裝飾中應用傳統(tǒng)文化，應當在對傳統(tǒng)文化進行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應用的基礎上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統(tǒng)文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

傳統(tǒng)文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

2.傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位

“民族的，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設計到底有何意義和作用呢？

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設計提供了大量的設計素材，如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術相結合進行設計。

2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受。現(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

2.3傳統(tǒng)建筑元素的設計理念和設計手法，可為現(xiàn)代設計提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設計中如果具有一定文化內涵和韻味則更受人歡迎。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法

3.1傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用 中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現(xiàn)代設計中將其逐步 挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾 內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將 其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng) 圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可 以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是 任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的 是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采 用，以及裝飾內涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳 統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手 法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格 的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對 象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在 造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題.3.2傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構 對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾 形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設 計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng) 圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重 構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計 中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣 泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解 對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝 飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設 計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.4.結語

當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻

1.史亞麗.淺析中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達設計中的應用[J].浙江工商職業(yè)技術學院學報 , 2007,(03).2.葛頌.淺談現(xiàn)代設計中中國傳統(tǒng)元素的運用[J].當代經(jīng)理人(下旬刊), 2006,(08).3.汪田明《中國傳統(tǒng)造型元素的再設計》，中州學刊，2002.4.高陽《中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設計》，福建美術出版社，2005.8.5.白然《傳統(tǒng)裝飾藝術與現(xiàn)代設計》，藝術生活,2006.3.注：文章內所有公式及圖表請用PDF形式查看。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化元素在中的運用現(xiàn)代室內裝飾設計

淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

引 言

隨著社會的不斷進步和人類生活質量的日漸提高,人們對室內空間的物質和精神功能又有了新的理解,現(xiàn)代室內裝飾設計的物質功能已不再是設計的唯一要素,精神功能方面的民族化、個性化和多樣化愈來愈引起足夠的重視,如何把傳統(tǒng)的唯美的元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中得到充分的體現(xiàn),這已成為一個設計師和研究人員不斷思索和探索的新課題。應該承認,許多設計師對中國傳統(tǒng)元素的理解和運用都比較到位,他們的很多作品讓人耳目一新,得到了國內外同仁和欣賞者、享用者的一致好評。但是,撥開喧囂繁華的表面現(xiàn)象,我們又會發(fā)現(xiàn),許多贊揚的見解其實還只停留于表層之上。中國傳統(tǒng)文化元素是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個重要組成部分,它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強的生命力以及和社會生活息息相關的血脈關系。因此,把它引入現(xiàn)代室內裝飾設計毫無疑問是對傳統(tǒng)文化的繼承。

第一章 中國傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的涵義

要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素的特點

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，有 它獨有的特點：

首先它具有多樣性，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣。傳統(tǒng)文化元素自然 1 也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、如意紋、京戲臉譜、唐裝、皮影、秦磚漢瓦、中國漆器、骨文、漢代竹簡、甲文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、風箏、剪紙、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

其次它具有歷史性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，流傳久遠。在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

中國傳統(tǒng)文化元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結晶。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

第二章 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內裝飾設計的關系

傳統(tǒng)文化元素在室內裝飾設計中的運用古已有之。翻開古代建筑資料,威嚴的皇宮、寂靜的廟宇、典雅的名宅紋樣比比皆是。保留至今的故宮、頤和園、圓明園廢墟、喬家大院和許多江南民居,可以說是中國傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處。隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐步被人們淡忘了。傳統(tǒng)意義上的元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中更多地只是起點綴作用。今天,現(xiàn)代室內裝飾設計已被賦予新的含義。它是指對建筑內部固定表面的裝飾和可以移動的布置所做的表面的、視覺的整體效果設計,偏重于對室內地面、墻面、天花等界面的藝術處理,同時兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設等精心構思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個性化、多樣化的審美需求的室內裝飾設計。

1.室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

2.傳統(tǒng)文化影響了室內設計。盡管有些現(xiàn)代設計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內設計師。

3.科技的發(fā)展和時代的進步使當代的設計師擁有前人不曾具的條件。計算機的應用、信息的發(fā)達，使設計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調的室內空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。

在當代的中國,人們對于室內設計,不僅僅關注在休息和睡覺,而且關心室內對于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內裝飾設計越來越引起人們的重視。在物質功能得到充分表現(xiàn)的同時,精神功能也被放在了一個非常重要的位置。在這種情況下,室內裝飾設計師和研究人員應用而生。設計師根據(jù)自己的喜好,或設計歐式的、日式的、韓式的,或設計中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長在中國這塊土壤上,因此,中國式自然就成了一個不老的主題,只要提出是中國式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開中國傳統(tǒng)文化元素。

總的看來,人們現(xiàn)在對于中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中運用的認識還處于一個探索階段。即認識到了傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)文化精髓的元素,主觀上愿意運用;但如何運用,思路并不明確。對傳統(tǒng)紋樣的借鑒只是流于形式,往往是膚淺的、片面的生搬硬套。

第三章 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

西方設計界認為：“沒有中國元素，往往就沒有貴氣”。時下最時髦的一種 家居風格，便是以西方的裝飾風格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。事實上，經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，已經(jīng)是大浪淘沙后的經(jīng)典，所以也就具備了極高的融合性。我們在關注中式家具的時候，除了考慮它的材質，恐怕應更注重其內在設計體現(xiàn)出的一種中國人的家居智慧。

3.1.中國傳統(tǒng)文化元素符號

中國傳統(tǒng)文化元素，是中國人含蓄氣質的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)符號主要有:具有傳統(tǒng)象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號。運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素,是營造傳統(tǒng)的文化室內環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)室內設計的裝飾手法通過中國傳統(tǒng)文化元素符號來體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號來體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽光斑來為他們群體的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽與馬之間有一條相連的光芒；西藏阿里巖刻中，太陽的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫魯克山巖刻中，太陽與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報喜之意；梅，古代又稱“報春花”。中國人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應不畏強暴、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長壽。

3.2.中國傳統(tǒng)文化元素的設計思想

（1）宜設而設，精在體宜。在明清時代是室內設計的核心概念和價值標準。淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

國內的專家對“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

（2）刪繁去奢，繪事后素。“繪事后素”是孔子對美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質的美，孔子認為“素”要美于“繪事”。

（3）因景互借。因景互借，體現(xiàn)了中國建筑設計的一種整體觀。蘇州拙政 園有一個特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實現(xiàn)一個藝術化的生活環(huán)境。

（4）崇尚“宛自天成”的境界，從中國室內設計的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實和自然。“雖為人作，宛自天成”是中國造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國室內設計中。

第四章 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內裝飾設計的完美結合

把傳統(tǒng)文化和當代文明運用到中國元素的設計風格中，強調功能與形式的完美統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)元素風格與現(xiàn)代室內設計的融合體現(xiàn)在把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設計表現(xiàn)和功能結合得天衣無縫。傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設計相融合的室內設計不是純粹元素符號的堆砌而是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代簡約設計的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)文化元素與藝術在當今社會得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素和符號作為背景用現(xiàn)代簡約主義手法對中國傳統(tǒng)元素和符號進行提煉和二次設計，把富有中國文化內涵和元素更加簡練化、更加符號化用現(xiàn)代簡約主義的手法表現(xiàn)出來。

4.1 中國傳統(tǒng)文化元素符號和設計思想在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

時下最時髦的一種家居風格便是以西方的裝飾風格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，具備了極高的融合性。不過如果材質、線條、色彩搭配得不到位，很容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當?shù)闹袊兀拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。

（1）桌。中式家具里的桌子有方桌、長桌、炕桌、書桌等。廳堂方桌是一家的門面，通常要上造型穩(wěn)重端莊，做工細致，裝飾考究的好硬木。

（2）案。又細分為畫案、供案、書案。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點。

（3）椅。中式家具的椅子，有有官帽椅、太師椅、有圈椅，不同的椅子有不同的大小尺寸，其中清太師椅最大，常放在正廳中。

（4）床。目前我們能看到的中式床，是六柱式或者四柱式的架子床，床頂部有頂蓋，架子上可以圍上帷幔。中式床還有有點像加寬的長條椅，沒有架子，通常放在書齋午休時用的羅漢床。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味,只有細細品味,才能悟出一些哲理來,它獨特的魅力也會吸引很多的視線。當然如果中式家具的材質,線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當?shù)闹袊夭拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。

中式家具有著悠久的歷史，它是我國民族文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，也是世界家具寶庫中的一顆璀璨明珠。中式傳統(tǒng)家具特別是明、清家具作為東方家具的象征，以其端莊、沉穩(wěn)的造型和精妙絕倫的工藝，向世人展現(xiàn)出古樸、典雅的氣派，積淀著中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。形式最純粹、特征最明顯當屬明式和清式家具兩大系列。明式家具選材講究，多依材而塑，追求表現(xiàn)木材的天然紋理。所以我國傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質的傳統(tǒng)家具，在整體的室內設計色調上，就要多花心思研究、推敲。在傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代室內設計的運用中，中式傳統(tǒng)家具本身的顏色搭配就有許多講究，為了不使房間過于發(fā)紅，所以不要使這個室內設計的主色調全部都為木質色調。這樣的房間設計也是過于的沉悶，不適合家庭成員的長期居住、6 淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

使用。作為設計師，應該以傳統(tǒng)家具為藍本，進行改革，開發(fā)使用功能。揚長避短，把我國的傳統(tǒng)家具發(fā)揚光大。

在眾多的現(xiàn)代家居設計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中具有極其廣泛的使用基礎。引用新式的制造工藝,形式上以包含中國元素的風格表現(xiàn),便是中西合璧的解決之道。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內設計中的重要元素之一。

作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進室內設計當中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設計。作為現(xiàn)代室內裝飾的設計者，我們有必要把中國元素融入室內設計中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內空間的認識，中國傳統(tǒng)文化元素將會越來越明顯地受益于人們的生活中。

結 論

現(xiàn)代室內裝飾設計中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設計合理運用的高度體現(xiàn)。室內裝飾設計中真正的“中國味”不是停留在追求中國傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設計師，應該以現(xiàn)代化的設計手法，在現(xiàn)代簡約風格的室內設計中滲透出一股濃郁的中華民族風味，讓現(xiàn)代簡約設計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風格又能體現(xiàn)中國風格的現(xiàn)代室內裝飾設計。

淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內裝飾設計中的運用

參考文獻

[1]曹國強.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代招貼設計中的運用[EB/OL].http://www.tmdps.cn/content/PrintArticle.aspx?newsid=99824 [2]梁展翔.室內設計[M].上海人民美術出版社，2004:58.[3]胡蓉，趙鋼.淺談室內設計符號于文化的關系[J].室內設計.重慶大學建筑規(guī)劃學 院，2003.2.[4]昨漢中.中國吉祥圖像大觀[M].武漢：湖南美術出版社，1998:60.[5]胡晨初，戴向東.家具設計概論[M].北京：中國林業(yè)出版社，1999:2.致 謝

時光飛逝，轉眼間我們的大學學習生活即將結束，由此我感觸頗多。在大學四年中我學到了很多，使自己變得成熟穩(wěn)重了，我由衷地感謝院、系領導及任課老師們對我的栽培，沒有你們的關心就不會有我今天的成績。再這里我想對你們說一聲：“謝謝”！我還要感謝我的舍友們，是你們和我共同聯(lián)系著彼此之間親人般的感情，聯(lián)系著宿舍那份家的融合。四年近逝，仿若昨天。我們在一起的日子，我會一輩子記得，愿大家幸福快樂。再次感謝我的大學和所有幫助過我的人，謝謝大家！

我們就要離開學校走向自己的工作崗位了，我希望各位學弟、學妹們在大學期間，要尊敬領導、老師，團結同學，珍惜大學里的生活，要學好各門學科，業(yè)余時間培養(yǎng)一下自己的特長，以優(yōu)異的成績報答父母的養(yǎng)育之恩。

最后祝愿全院的領導、老師身體健康、工作順利！祝愿全院的學生學業(yè)有成，事業(yè)有成！

學生：zky

****年**月**日

第三篇：現(xiàn)代建筑立面裝飾設計

現(xiàn)代建筑立面裝飾設計

摘要：隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，對外城市形象的展示以及城市公共環(huán)境品質的提高逐漸被人們所重視。城市建筑的外觀，特別是建筑立面的裝飾作為城市形象最為直觀的體現(xiàn)，它的設計因此就尤為重要。本文首先探討了現(xiàn)代建筑立面裝飾設計的原則，然后探討了現(xiàn)代建筑

立面設計的構成形式及裝飾方法。

關鍵字：現(xiàn)代建筑；立面裝飾；設計；設計原則影響現(xiàn)代建筑立面裝飾設計的因素主要分為物質因素和人文因素。其中物質因素包括環(huán)境因素、經(jīng)濟因素、技術因素。人文因素包括歷史文脈、人的需求以及時代的審美因素。正是因為有著各種各樣的因素包含在內，所以

我們首先介紹現(xiàn)代建筑立面設計的設計原則。

一、現(xiàn)代建筑立面裝飾設計原則

1.時代性原則

裝飾的時代性原則，不是片面的、單向的。它包含兩個層次：首先，要立足于時代，既要從時尚中尋求靈感，又要超越時尚把握住內在的本質。歌德曾說過：“無論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應當裝滿你們的時代的思想感情”。時代能提供給藝術作品豐富的營養(yǎng)。因為，“每一個形式產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應的藝術品。因為這個緣故，每個新形勢都要產(chǎn)生一種新的精神狀態(tài)，一批新作品。也因為這個緣故，今日正在醞釀的環(huán)境一定會產(chǎn)生它的作品，正如過去的環(huán)境產(chǎn)生過去的作品。”反之，建筑（立面）裝飾本身處理的再完美，脫離了時代性也是沒有價值的。其次，經(jīng)典和傳統(tǒng)是時代性之根，建筑（立面）裝飾離不開經(jīng)典和傳統(tǒng)的作用。一方面是對經(jīng)典永恒價值有選擇的借鑒，另一方面是對傳統(tǒng)內在精神有目的的傳承。因為，經(jīng)典和傳統(tǒng)積淀了很多真 正反映生活方式、思想觀念、技術條件、文化價值、氣候條件等有價值的原則和經(jīng)驗，其中對當代有現(xiàn)實意義的基因就會顯現(xiàn)出來，并長久的發(fā)揮作用。

2.地域性原則

地域性原則是一種開放的態(tài)度。“一個民族或地域的建筑特色，來源于本國本地建設資源的最佳利用。這里所說的建設資源，是廣義的的和人文的資源。

”自然

資源，如地形、光線、風和氣候等；人文資源，如種族、身份、歷史、風俗，以及構造方法等。建筑立面裝飾應該在尊重地方自然資源預人文資源的基礎上進行設計，才能體現(xiàn)地域特色、文化，使人們在情感上得到一種認同和歸屬。

3大眾性原則

建筑立面裝飾的大眾化原則，包含兩個層次：第一，建筑立面裝飾不應是設計師個性化的體現(xiàn)和實驗性的產(chǎn)物，而是綜合社會、經(jīng)濟、技術、文化等諸多因素的設計。第二，建筑立面裝飾應該注意到人們的生活經(jīng)驗和審美習慣，創(chuàng)造出能夠為廣大群眾所理解和認同的裝飾，做到“雅俗共賞”。一方面，由于建筑最終是為大眾服務的，所以設計師更應該從大眾的需要出發(fā)進行設計，使設計與大眾聯(lián)系起來。一個民族的藝術要跟隨時代得到充分發(fā)展，大眾對藝術的關注與重視也是非常關鍵的。另一方面，設計應該積極引導大眾的審美，努力提升大眾的精神境界。藝術在給人提供一種賞心悅目的形式的同時，還執(zhí)行著更高的使命，即從精神情操上陶冶人、提高人、幫助人們形成健康的價值觀念，培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個性。它是以潛移默化的形式來實現(xiàn)的，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，藝術對人的教育毫無強制的成份，它寓理于情，寓教于樂，使人們樂于接受。

4經(jīng)濟性原則

經(jīng)濟性原則要求建筑立面中的裝飾應有準確的定位。由于建筑立面裝飾可以用作表達財富和經(jīng)濟地位的象征，很容易導致不顧建筑裝飾的藝術性而將各種豪華材料堆砌起來，成為實現(xiàn)城市“形象工程”的手段。從經(jīng)濟性原則出發(fā)的建筑立面裝飾，既不是盲目的追求豪華氣派，也不是不顧場合的降低標準，而是本著節(jié)約和控制的原則，根據(jù)建筑的性質、周圍的環(huán)境、社會的經(jīng)濟和技術條件等理性的確定建筑裝飾的定位。主要包括以下三點：第一，選擇恰當?shù)难b飾標準。建筑立面裝飾的標準差別很大，應該根據(jù)建筑物的性質、裝飾等級以及使用者的經(jīng)濟實力等條件綜合考慮，確定合適的建筑立面裝飾標準。第二，選擇恰當?shù)牟牧霞皹嬙旃に嚒＝ㄖ⒚嫜b飾應該根據(jù)設計對象的性質等因素合理的選擇材料和構造工藝做法，使裝飾材料物盡其用，發(fā)揮最大潛能，創(chuàng)造令人滿意的環(huán)境。第三，確立合理的使用周期，正確處理遠期和近期、一次性投資和日常維護的關系。

二、現(xiàn)代建筑立面裝飾構成的形式:

1.點、線、面

點式造型生動活潑，點在建筑立面上能產(chǎn)生一定的跳躍感，在整體中具有對比效果，起著活躍氣氛的作用。點在建筑立面上的分布可以是自由式的，也可以是秩序式的.有時候設計師為了豐富人的視覺感受，在秩序性中追求自由感,。事實上，在建筑立面的實際中，點一般是結合建筑的細小部件設計的，比如陽臺、窗臺、通風口等。對這些相對獨立的功能構件進行裝飾設計，與大面積的墻面形成對比或從視覺上融入其中，都是很好的處理方式。線是一種細長的形，在建筑立面中，與面相比它具有明顯的精致感和輕巧感。線的曲直性、方向性等多種特性，使線在建筑立面裝飾中得到廣泛的應用。不論是高迪居埃爾公園、米拉列斯莊園、米拉公寓還是美國世貿(mào)中心或者是上海的經(jīng)貿(mào)大廈，線在建立面裝飾中合理的運用都會給人舒適的視覺感受。面式是由較大塊面組成的圖式，塊式在建筑立面裝飾中的應用可以起到使立面產(chǎn)生整體的效果。在具體的建筑立面裝飾設計中，面的運用常與體面的轉折、單元劃分、功能區(qū)分結合起來。

2.幾何形狀組合幾何形狀以及與點線面的在建筑立面裝飾中的結合運用，可以增強裝飾感。例如西薩·佩里設計的紐約現(xiàn)代美術館，主體塔樓外墻平整光滑，玻璃與鋁合金墻板被處理成一個平面，玻璃與鋁板橫向相間劃分，對稱中又有微妙的變化。線與面的構成具有音樂般的節(jié)奏感。這種手法在現(xiàn)代高層建筑立面裝飾中極為普遍。例如貝聿銘設計的香港中銀大廈、芝加哥漢考克大廈等都是點線面幾何構成手法的代表。同樣是建筑立面裝飾設計的手法表李伯斯金在柏林猶太人紀念館中的開窗則體現(xiàn)了另一種構成風格閃電式的條窗毫無邏輯的散布在封閉的金屬外墻上，隱約可見內部的梁架體系，仿佛是在金屬表皮上隨意劃裂的幾道開口。與前面相比，這是一種不穩(wěn)定的幾何構成，蘊含著動態(tài)和蓄勢待發(fā)的張力。

三、探索現(xiàn)代建筑立面裝飾的設計方法

現(xiàn)代建筑立面裝飾由于不同流派、不同類型、不同民族和不同欣賞層次，其主張可以是多元的、多變的，形式可以百花齊放、千姿百態(tài)的，但是無論怎么變化，它都必須按照美學規(guī)律去創(chuàng)造，即采用對比、均衡、韻律、和諧等美的原則去綜合整體的運用，即“整體——部分——整體”的原則，從整體意向效果出發(fā)，時時處處都將整體造型與裝飾的客觀關系放在首位。其次才是各部分的具體設計。按照美學的基本原則，筆者將現(xiàn)代建筑立面裝飾的設

計方法做以下的具體分析。

1.形式美的設計方法一位建筑師曾說過：“如果建筑造成的視覺感受有條有理且賞心悅目，人們精神上的健康、偷快和滿足，都會因此明顯得到增進。”可見，建筑作為視覺藝術的一種形式，它可以豐富、調節(jié)人的視覺感受，這是不容忽視的。

⑴ 重復與韻律聽覺藝術通過韻律來達到諧和。在詩歌中是節(jié)奏和韻腳構成韻律，樂曲中則節(jié)拍和主音是形成韻律的基本要素，它們組成短句和主題，在樂句、主旋律的重復中，韻律感更強烈了。視覺藝術中的韻律原是用音樂來比喻一種感受的，現(xiàn)在更多地稱這為審美通感。韻律感在建筑中通常用相同、相似的構件按各樣規(guī)律排列而顯現(xiàn)出來，它能使建筑在立面上獲得統(tǒng)一，從而達到裝飾美化的效果。建筑符號學家分析“閱讀建筑作品之所以與一般構筑物不同，重要一點在于建筑有很多重復的信息反復作用于人的感官，并把它傳給接觸它的人”。建筑立面裝飾中的重復常包括線的重復、方向的重復、大小的重復、形狀的重復、質感的重復、色調的重復等。

⑵ 增強對比對比是強調事物的差異性，對比可以借助互相烘托與陪襯求得變化。建筑立面裝飾通過對比產(chǎn)生易識別和觀賞的目的。對比可以從多角度產(chǎn)生，例如方與圓的對比、正反方向的對比、直和曲的對比、虛和實的對比、色彩與質感的對比等等。赫爾辛基的一個建筑立面裝飾中我們可以發(fā)現(xiàn)，由于建筑立面裝飾材料的不同――部分貼磚和部分玻璃墻的結合，使建筑立面裝飾呈現(xiàn)出虛與實的對比效果。同樣是虛與實的對比，采用繪畫的方式則給人以趣味感，建筑立面上繪出了“虛”的窗戶，這與它旁邊建筑立面實體窗戶形成了對比。⑶ 漸進與調和調和是指縮小差異，調和借助構圖要素之間的諧調及連續(xù)性，以取得和諧所產(chǎn)生的美感。漸進是調和的一種手段，我們可以通過一物體不同質感、色調、形狀的漸進從而在另兩個物質之間達到一種調和的效果。在環(huán)境中，調和可使雜亂的現(xiàn)象得到整頓和改善。調和的方式有很多，建筑立面裝飾設計可利用調和的方式與環(huán)境達到統(tǒng)一、和諧。

下

面筆者對調和的主要方式進行分析：第一，色彩調和。色彩一方面能夠點綴空間，給平淡無

奇的環(huán)境帶來生機，利用色彩可以加強空間的表現(xiàn)力……

2.意境美的設計方法根據(jù)當前大眾的心理需求（情感歸屬、審美和舒適），結合影響建筑立面裝飾設計的其它因素（環(huán)境、經(jīng)濟、技術、文化等），筆者將意境美的設計方法分為

以下兩個方面。

首先，立“意”。筆者歸納主要為兩個方面：

①、立自然之“意”。由于城市化進程的不斷加快，城市人口節(jié)節(jié)攀升，建筑越建越高開放空間和戶外活動場地日益減少，致使人們想往自然，渴望身居市井而能享自然之野趣。于是，在現(xiàn)代建筑立面裝飾中水、山石等自然元素的融入為人們親近自然、與自然形成對話提

供了機會。

②、文化之“意”。我國歷史悠久，民族眾多，每個區(qū)域和地方都有豐富多彩民俗文化和深厚的歷史文化，這些都成為建筑物立面裝飾“意”表達很好的背景題材，建筑立面裝飾文化之意的融入，使之成為大眾情感歸宿的一個載體。其次，是意境美的表達語言。建筑立面裝飾設計從某個角度來說，如同寫文章，表達語言的豐富有助于取得更好的表現(xiàn)效果。

參考文獻：

[1] 鄒德儂 著《中國現(xiàn)代建筑史》 北京 機械工業(yè)出版社 2003

[2] 吳煥加 著 《論西方現(xiàn)代建筑》 北京 中國建筑工業(yè)出版社 1997 年

[3] 陳瑞林 著《20 世紀裝飾藝術》 濟南 山東美術出版社 2001

[4] 張新榮 著《建筑裝飾簡史》 中國建筑工業(yè)出版社

[5] 朱仁普 著《建筑裝飾設計概論》 北京工業(yè)大學出版社

第四篇：關于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

關于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

一、中國傳統(tǒng)文化催生中國式管理是大勢所趨

時下盛行的、在世界及國內有影響力的現(xiàn)代管理理論與技術無不以西方學說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)HR管理的時候難免要陷入對中國HR、中國企業(yè)管理現(xiàn)狀的評估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當時的社會企業(yè)發(fā)展狀況有關，而其與那個社會所獨有的文化間的衍生關系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導，商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展居次要地位、發(fā)展滯后，尤其相對西方至今仍較薄弱的。當今時代，中國在世界五百強企業(yè)中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應的。一個社會性的經(jīng)濟狀況決定了其企業(yè)發(fā)展狀況，企業(yè)發(fā)展狀況決定了管理的具體實踐環(huán)境與主題，經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)發(fā)展的先進性，是催生先進的管理理論、管理技術的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿(mào)組織全面接軌步伐的加快，中國經(jīng)濟的崛起已成為一種不可逆轉的趨勢。中國市場、中國產(chǎn)品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復興的關鍵詞。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理將會成為今后幾十年中國人以及所有關注中國經(jīng)濟發(fā)展、管理發(fā)展的熱門話題。

二、中國傳統(tǒng)文化與管理相結合的幾種表現(xiàn)方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發(fā)展延續(xù)性的國家，中國傳統(tǒng)文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統(tǒng)文化對于中國人、中國經(jīng)濟、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內外一體的。中國傳統(tǒng)文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構成了中國人的特質之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認為中國傳統(tǒng)文化在管理中的集中體現(xiàn)，不外乎以下幾個方面：

第一是企業(yè)管理哲學與理念。這具體表現(xiàn)為企業(yè)的精神文化，外現(xiàn)于的CI之中，具體體現(xiàn)在MI、VI、BI三個層次。

第二是企業(yè)管理制度。

第三是企業(yè)管理行為。

而其中，企業(yè)管理制度與行為的內在聯(lián)接、管理哲學與理念通過制度與行為在現(xiàn)實中的具體整合狀態(tài)，就成為文化對管理影響的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競合 有的學者，將當前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實踐的產(chǎn)物，偏重于機械分工、突出個人英雄主義，協(xié)作是建立在細致客觀的分工基礎上的。日本式管理則是以西方科學為體，結合中國的人文傳統(tǒng)，派生出的強調集體主義、注重將科學與文化相結合的管理產(chǎn)物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學說的準確性與科學性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實，在不同的時代、不同國家，不同的社會經(jīng)濟和文化背景下產(chǎn)生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優(yōu)與劣的，適應其當?shù)厣鐣?jīng)濟和企業(yè)管

理的需要、能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結中國式管理，并非要與西方管理模式一爭高下，而

是探討西方管理理論、管理科學、管理技術在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實際管理環(huán)境。時下，有名的大公司多以請

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術炒了又炒，引得大批大批的企業(yè)主跟

風逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執(zhí)牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發(fā)展、成熟還需要更

多的時間，（當然，這里指的是企業(yè)管理，而不是其它的什么領域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會管理界的關注，從其倡導管理實踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競相學習，還有賴于大批中國優(yōu)秀企業(yè)、世界知名企業(yè)、世界五百強企業(yè)的出現(xiàn)，還有賴于大批中國百年企業(yè)、幾百年企業(yè)的誕生與發(fā)展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學和中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的企業(yè)家的管理實

踐與總結，有賴于一代代、有著學通中西素養(yǎng)的、愛國經(jīng)濟學家、管理學者的倡導與努力。

四、中國式管理是務虛與務實有機結合的管理模式，是中國經(jīng)濟未來百年發(fā)展的精髓

當前，在大陸、臺灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強先生倡導的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統(tǒng)文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現(xiàn)為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現(xiàn)象和行為，對管理者、被管理者、以及二者關系與行為互動，加以系統(tǒng)梳理和合理解釋的學說。大多停留于對國人在企業(yè)管理中的行為反應提供文化解釋，有失于克板

和簡單化，應用性和實踐性不強。而最近，在北方一些知名學府興起的、主要

針對企業(yè)主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學層面上，解決發(fā)展起來的企業(yè)主和企業(yè)的社會責任和價值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡單化，解決價值問題的中國式管理偏重于

務虛。而真正能指導中國管理走向系統(tǒng)、科學的，應當是能夠將中國社會運作

機制、企業(yè)運作機制解析科學（而不僅僅是合理）的更加實用的管理理論和技

術，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進中國

企業(yè)長足發(fā)展、社會經(jīng)濟繁榮昌盛的文化傳承性和開創(chuàng)性結合良好的先進學說，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。中國式管理的發(fā)展與探討過程，必將是創(chuàng)造

多于因襲，務實多過務虛的。

韓非在戰(zhàn)國末年，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，而在當今世界政治經(jīng)濟多極化、文化價值觀多樣化的“新國時代”，是三者皆競的。

而且?guī)追N成熟的文化的競爭，將競爭的是其生命力。管理學說亦然。

人類，走進21世紀，當科學使人們的物質生活日新月異的同時，也呼喚著文化

對人類情感和精神的深度關懷。中國文化向以社會人倫為研究重點和關注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優(yōu)勢，在約束科技保持人類尊嚴、化解人類異化危機，以及在解決社會、國際爭端方面越來越得以凸顯。學者們

預言，二十一世紀將是中國人的世紀。如果說這一觀點，已為中國市場的開發(fā)

和中國經(jīng)濟的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀，也必然會隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫黃靜;;中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的影響[J];經(jīng)濟論壇;2006年19期彭勁松;中國古代用人思想及其借鑒[J];科技情報開發(fā)與經(jīng)濟;2004年12期姜建敏;孟相浩;張義娟;;傳統(tǒng)文化對人力資源管理的影響[J];中外企業(yè)家;2009年03期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫李瑞強;中國傳統(tǒng)文化與項目管理的融合研究[D];南京理工大學;2006年

【共引文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫胡玉存;;淺談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人力資源管理[J];法制與社會;2009年21期曹立新;;借重儒家文化構建中國特色的人力資源管理體系[J];消費導刊;2009年04期施培智;;以“和”為導向完善大學高層次人力資源激勵方法的思考[J];安徽科技學院學報;2010年03期鄒小榮;;人力資源管理與傳統(tǒng)文化[J];科技創(chuàng)業(yè)月刊;2009年03期王偉;孫麗麗;李欣;;項目管理視角下的高校教師團隊建設研究[J];哈爾濱職業(yè)技術學院學報;2010年04期 6 施培智;顧有方;;以“和”為導向構建大學高層次人力資源激勵機制的思考[J];科學管理研究;2010年05期陳睿;;儒家文化與我國人力資源管理[J];社科縱橫(新理論版);2008年03期馬輝;楊永慧;;基層政府人力資源管理與開發(fā)的對策思考[J];生產(chǎn)力研究;2009年20期邵楠;;試論中國古代用人制度及其借鑒意義[J];中共山西省直機關黨校學報;2010年02期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫劉繼峰;唐太宗行政思想探析[D];東北大學;2008年程威;論《貞觀政要》的行政倫理思想及啟示[D];中南大學;2010年王曉楠;高校思想政治教育與大學生人力資源開發(fā)研究[D];河南理工大學;2010年李文娣;中國傳統(tǒng)文化中人力資源管理方法研究[D];東北師范大學;2009年陳明慧;基于文化差異的人力資源管理[D];廈門大學;2009年吳春梅;吳兢與《貞觀政要》研究[D];廣西民族大學;2007年戴萍;跨國項目團隊中的文化差異問題研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學;2007年楊全勝;長慶局公開選拔中層管理人員方法研究[D];西安理工大學;2007年

【二級參考文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫甘陽;;傳統(tǒng)、時間性與未來[J];讀書;1986年02期陳玉恒;項目管理的文化解讀[J];中國工程咨詢;2004年02期陸赟,杜軍,羅建華;項目團隊利益取向與行為博弈分析[J];工業(yè)技術經(jīng)濟;2001年06期趙振宇;試論項目文化及其建設[J];華北電力大學學報(社會科學版);2001年04期吳其倫,盧麗娟,錢剛毅;項目團隊的文化與激勵[J];廣西社會科學;2003年11期曾玉成,王雨魂,林強;中國項目管理建立監(jiān)理制度的探討[J];經(jīng)濟體制改革;2002年03期朱俊文,劉共清,尹貽林;項目管理發(fā)展綜述[J];技術經(jīng)濟與管理研究;2003年01期高菊,史傳林;經(jīng)濟全球化背景下如何增強民族凝聚力[J];科學社會主義;2002年03期郝彤琦,閆恩誠,馮昊;工程項目管理中的項目文化建設[J];農(nóng)機化研究;2002年03期李平;淺議團隊的構成要素和優(yōu)化團隊管理[J];企業(yè)經(jīng)濟;2003年04期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫郝彤琦;建筑企業(yè)項目文化建設與文化營銷[D];武漢理工大學;2002年潘祥武;項目關系管理研究[D];中國海洋大學;2003年和蕓琴;變革企業(yè)文化提升企業(yè)核心競爭力[D];山西大學;2003年

【相似文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫楊宏山;;公允價值在中國的應用及影響探討——從現(xiàn)代會計的視域來看[J];青年科學;2010年01期 2 王冰睿;;邂逅業(yè)務流程外包 星巴克借外腦加強人力資源管理[J];IT時代周刊;2010年01期 3 王珩;;塑造優(yōu)秀企業(yè)文化[J];合作經(jīng)濟與科技;2010年04期馮格;;論電力企業(yè)如何進行人力資源管理留住人才[J];廣西輕工業(yè);2010年01期韋昌義;;績效管理存在的主要問題及其對策研究[J];經(jīng)營管理者;2010年01期孫敬延;;新建地方本科院校人力資源管理專業(yè)應用型人才培養(yǎng)體系的構建[J];改革與開放;2010年02期楊曄;;監(jiān)獄數(shù)字化績效管理系統(tǒng)的構建[J];電腦編程技巧與維護;2010年04期王雅;王智;;淺析企業(yè)人力資源部[J];法制與社會;2010年02期張秀文;;人力資源管理在企業(yè)發(fā)展中的作用[J];中國勞動保障;2010年01期劉瑛;;企業(yè)文化與人力資源管理的互動性思考[J];經(jīng)營管理者;2010年01期

第五篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245