第一篇：專家發言摘要 家庭教育是社會進步的重要基石

專家發言摘要

家庭教育是社會進步的重要基石

2015年03月06日

作者：黃文 樊世剛

來源：中國教育新聞網—中國教育報

家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。

——習近平在2015年春節團拜會上的講話（節選）家庭教育是社會進步的重要基石

——學習總書記關于家庭建設重要講話座談會專家發言摘要

【編者按】2月17日，總書記在春節團拜會上的講話中對家庭的論述，闡明了家庭建設、家庭教育在國家發展、民族進步、社會和諧中的重要作用。近日，中國教育報刊社、北京師范大學教育學部、中國教育學會家庭教育專業委員會舉辦學習總書記關于家庭建設重要講話座談會，邀請相關領域專家暢談學習體會。

■總書記創新性地從治國理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產黨先進性的表現，重要的是我們如何把它落實。

■總書記重申家庭作為社會的基本細胞，家庭建設在整個社會建設中的基礎性作用地位，是在新的時代背景下對和諧社會建設、中華民族偉大復興作出的新思考。

■家庭建設的核心是價值觀的建設，就是一個家庭及其成員在家庭內外活動中所信奉的是非、善惡、對錯的標準建設，反映了一個家庭及其成員共同的理想信念和做人準則。

■許多國家和地區都是教育部門分管家庭教育。家庭教育主要靠學校、幼兒園來推動，教育部門抓家庭教育應該是最恰當的。然而現在學校教育是教育部門管，家庭教育是婦聯部門管，兩方面難以結合。如果教育部門既管學校教育也管家庭教育，可以做到學校教育和家庭教育無縫對接。

家庭建設在治國理政中能發揮特殊作用

李明舜：總書記談到：“使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”，與聯合國《世界人權宣言》提到的“家庭是天然的和基本的社會單元”，以及2004年《三亞宣言》提出的家庭是社會穩定延續和發展的源泉，一脈相承。他創新性地從治國理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產黨先進性的表現，重要的是我們如何把它落實。

總書記用“三個注重”全面地明確了家庭建設的責任。第一個“注重家庭”，我的理解是，國家、政府、社會要落實憲法提出的保護婦女兒童的責任。第二個“注重家教”，家教實際上由社會、學校與家庭共同完成。第三個“注重家風”，更多的是從家庭內部成員來講?！叭齻€注重”有很強的邏輯關系。

黨俊武：我認為總書記關于家庭建設的定位有兩句話：家庭是社會的基本細胞，是國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。我覺得習總書記對家庭的定位講得非常到位，以前從來沒有這樣講，我們最多講家庭是社會的細胞。但是他講到家庭是國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。習總書記從社會發展理論和治國理政兩個維度對于家庭建設的論述言簡意賅，立意高遠。

石中英：總書記講話重申了家庭建設在社會建設中的重要地位和基礎性作用。中華民族歷來重視家庭建設，把家庭建設看成是和諧社會、國家建設的基礎性工程。有“求忠臣于孝子”的古訓，也有齊家、治國、平天下這樣的倫理境界。但是，歷史上也有把家庭建設與社會建設、國家建設對立起來的時候，似乎一講到家庭，就想到溫情脈脈的私人關系，與宏大的社會理想、國家目標相悖，欲犧牲家庭生活的獨特性，造成比較嚴重的社會和心理后果。1 總書記利用春節團拜這樣特殊的時機，重申家庭作為社會的基本細胞，家庭建設在整個社會建設中的基礎性作用和地位這個觀點，是對優秀傳統文化的借鑒，也是在新的時代背景下對和諧社會建設、中華民族偉大復興作出的新思考。

家庭建設習慣上容易被理解為是家庭成員的事，就像家庭教育容易被理解為家長對孩子的教育，屬于家庭內部事務。但這次總書記的講話是從社會建設、國家建設的高度來談的，家庭建設已經不再是一件家庭事務，而是一項社會工程。政府組織、非政府組織、企業、社區以及學界都要發揮各自的作用，參與到家庭建設當中來，不能只把家庭建設的任務留給家庭成員。

趙忠心：我從事家庭教育工作實踐30年了，咱們國家領導人在春節團拜會這樣一個很正式的場合談家庭教育、談家庭建設還是第一次。他把家庭教育提到一個前所未有的高度，令我們家庭教育工作者十分激動，倍受鼓舞。

社會建設必須補上家庭建設的短板

石中英：家庭建設的內涵很豐富，其中包括家風的建設。家風和社會風氣互為促進。家風不好，最后會敗壞社會風氣；反過來，家風建設不能脫離社會風氣，社會風氣不好，也會影響家風。所以加強家風建設，有助于進一步優化社會風氣；加強社會風氣建設，反過來也為家風建設提供良好的社會土壤。

家庭建設的核心是價值觀建設，就是一個家庭及其成員在家庭內外活動中所信奉的是非、善惡、對錯的標準建設，反映了一個家庭及其成員共同的理想信念和做人準則。家訓是對家庭價值觀的凝練和表達，是家庭價值觀的核心體現。家風是對這些家訓的追求和實踐。家教應該把家庭核心價值觀，通過以身作則、潛移默化的方式傳承下去。家庭關系應該建立在正確的、積極的和得到時代和歷史認可的價值觀基礎之上。家庭在社區生活中的角色和行動，也應該體現家庭的核心價值觀，只有這樣才能最終樹立一個家庭及其社會成員的社會形象和信譽。在這方面，我們有非常豐富的歷史遺產可以繼承和弘揚，需要積極地挖掘和利用。

黨俊武：家庭建設要有中國特色中國內容，我們講建設中國特色社會主義，談得比較多的是經濟方面，但是如果中國特色社會主義里面沒有中國傳統的根基即家庭文化則是一大疏漏。我們需要進一步思考新型家庭文化到底是什么。

家庭政策創制也非常關鍵。圍繞家庭教育、家庭建設怎樣建立相應的公共政策十分重要。西方發達國家認識到家庭問題，家庭公共政策搞得非常好，仍然出現很多問題。我們的家庭文化根基深厚，但也面臨前所未有的挑戰和問題。這就需要全社會尤其是政府相關部門以習總書記講話為契機，積極響應、積極行動，著力從家庭公共政策上開拓創新，針對相關問題作出制度安排。

鄭新蓉：對于家庭建設，在制度建設上西方國家有很多先進的經驗，包括家庭的稅收政策、社會補貼政策等。我們的福利政策主要偏向于特殊人群，對他們補償的過程中，主要是補生存方面，忽略了發展，特別是青少年一代人的發展；可能給他一點錢或實物，但是社會不會替他承擔部分家庭勞動，不會關注他的家庭負擔。在加深老齡化的社會，如果把所有的成年人拴在父母身邊，因家庭拖累而走不出去的話，會使這個社會裹足不前。青少年的發展對國家很重要，老年人的生活狀態也是反映人性的窗口，政策上怎么來平衡。婦女和男性的平等是社會進步的一個尺度，但是西方走過了，婦女的解放也帶來了家庭的解體，中國不能重蹈覆轍。既能夠兩性平等解放，家庭還不解體的中國之路怎么走，我們還需要探討。

鹿永建：中國社會建設必須補上家庭建設的短板，因為沒有家庭建設就沒有家庭教育。為什么呢？每個家庭內部的家庭教育是以身教為主兼顧言傳，身教就是家庭建設本身，而每個家庭的家庭建設包括家庭中每個角色的自我認知、盡職盡責和優質家庭關系的建設。加強全社會家庭建設邏輯起點在哪兒？應當從重新認識何為家庭入手，從加深認識家庭這種人類特殊組織形式的特殊規律開始。

家庭教育面臨前所未有的挑戰

程方平：一個國家的發展和每個家庭的發展息息相關，但在我們社會發展過程中，家庭建設實際上一直是被忽略的區域。很多社會事務都有專門的部門來管，可我們想一想家庭是誰負責，好像跟婦聯、跟工會有點關系，但是其只關注了某一個方面。改革開放以來我們相當一段時間十分關注經濟建設、物質發展，很多家庭也關注經濟建設，但無論是社會的還是家庭的文化建設、道德建設、倫理建設都非常缺失和薄弱，我覺得這是一個非常嚴重的深層危機。

黨俊武：家庭建設中最主要的問題是家庭精神的迷失?，F在都在講各種制度安排、戰略規劃，這些固然重要，但制度精神更為根本，因此，在家庭建設中家庭精神是最核心的東西。總體上來看，我們的家庭生態已經到了比較嚴峻的狀態?，F在都說改革進入深水區，遇到了許多棘手的問題，這些看起來都是國家層面的，但是仔細思考一下，許多問題與家庭建設有關，與家庭教育有關，與家風有關，比如腐敗、青少年犯罪，等等。我們要思考一下，家庭教育出了問題，后面會出什么問題。習總書記講家庭建設的“三個注重”主要抓的還是深層精神的問題，可以說切中要害。

李明舜：注重家庭建設、注重家教和家風，有幾大問題需要引起高度重視。第一個是要警惕個人主義在家庭領域過度泛濫。如果家庭成員不是更多地把責任和義務放在首位，在家庭內部片面強調權力本位，家庭關系就會出現問題。第二個是要警惕家庭關系中財產關系反客為主。第三個需要警惕在家庭中過分強調法律的作用。依法治家是底線，不能把它作為治家的根本。再一個是要警惕封建糟粕死灰復燃。

鄭新蓉：我們現在一提家庭教育尤其是繼承中華傳統文化，就一股腦兒地不分好壞都加以效仿。例如電視上某部門表彰的一位女性，曾經是一個有才華的文人，為了贍養父親而與丈夫離異，窮苦艱辛地養了父親13年。社會發展到今天，我們仍然需要這樣慘烈的孝順嗎？家庭建設中遇到困難只能靠個人這么解決嗎？家庭建設的正?；Q于兩個方面，一個是政府的制度安排，一個是社會組織的支持。今天，家庭之所以承擔這么重的負擔，是因為原來曾經可以依托的一個個組織和機構逐漸退出的結果，例如托兒所等。

俞啟定：家庭教育現在存在兩個基本危機。第一個危機是誰來做家庭教育。傳統社會沒有這個問題，當然是父母，廣義一點叔叔、伯伯等家族長輩都可以?，F在還有多少父母能夠真正認真地做家庭教育，還有這種意識，或者還有這個精力和能力。第二個危機是家庭教育內容完全偏離。城市家庭基本上只關注子女的學習和分數，農村家庭基本上關注的是掙錢。一個關注分，一個關注錢，使得我們在樹立核心價值觀方面遇到非常大的阻力。還有溺愛無底線。一個是沒有道德底線，如家長在地鐵進站口帶著孩子逃票。還有一個是沒有教育底線。過去的家長都囑咐老師嚴格管教孩子，現在完全反過來，孩子吃一點小虧就找學校算賬。家庭和社會的配合是一個大問題。

張良馴：家庭教育的誤區是重知識技能，輕道德法律。從我們的調研看，72%的家長熱衷于請家教讓孩子上課外補習班，教育的理念是功利的，家庭教育的方式單一甚至是包辦的。67%的家長跟孩子的溝通只談學習，最關心孩子考多少分排第幾名、鋼琴考多少級、比賽拿什么獎，至于孩子的道德方面很少過問。圍繞考試科目的學習成為家庭教育的首位，使得一些學生看似學到一些知識，但是對道德法律觀念缺乏必要的認識。我到過一些未成年犯管教所，這些孩子89.8%都是家庭教育出了問題。家庭教育的內容如果主要還是圍繞考試升學來做，實際上就是扭曲的家庭教育。

家庭教育的重要內容是培養規矩意識。日本家庭教育中守規矩的教育重于學習知識，他們很重視培養孩子懂規矩。家庭不同于學校，家庭首先是生活的地方，家長重要的不是怎么說，而是怎么做，這是最基礎的家庭教育?，F在很多家長自己不守規矩，心里沒有底線，闖紅燈、說假話等等，自己鉆空子，還把不守規矩的缺陷教給孩子。

程方平：我們的家庭教育應該是一種學習型的家庭教育，學習型的家庭建設，而不僅是著眼于經濟上、物質上、名利上的，我覺得應該有更多的社會導向來影響它正向發展。家庭教育不光是學習教育，也不光是對子女教育，其實每一個家庭成員都應該在學習型家庭當中得到終身的幫助和資源。

家庭教育是穩定社會的重要渠道

趙忠心：總書記指出，無論時代、生活格局發生多大變化，都應該重視家庭建設、家庭教育、家風。家和萬事興，這是不變的真理?，F在的社會競爭越來越激烈，意味著人們的生存難度加大。越是在這種生存環境下，家庭的地位作用就越重要。家庭是避風港，可以放松身心、緩解壓力、休養生息。

家庭教育是穩定社會的重要渠道。中國的封建社會兩千多年來一直處在變動狀態，封建性質卻沒有變。為什么換了這么多皇帝都沒有變，長治久安依靠的無非兩條，一個是“法治”，一個是“德治”，家庭教育是一條主渠道。現在雖然有很好的學校教育，但是家庭教育不是因為學校教育發達了就可以放棄了。讀點書學點外語，這些不是家庭教育的主要任務，家庭教育應該是做人的教育。古代家訓談讀書識字的很少，都是教人如何居家處事為人。正確的家庭教育是做人的教育，其中包含了社會主義核心價值觀。

我覺得有一點很值得我們思考，過去的三綱五常就是調解人與人之間的關系，建立一種和諧秩序?，F在應該有類似三綱五常同時具有時代色彩的東西，通過它建立一種和諧的家庭秩序。家庭秩序好了，社會秩序就好了。

張良馴：家庭在青少年成長中承擔著撫養功能、教育功能、管理功能和情感交流功能。一旦家庭功能缺失，會直接影響未成年人的健康成長。家庭培養孩子一個重要情感是依戀。依戀是一種重要的積極情感，也是人際間相互信任的最初來源和核心。依戀這種情感只有在家庭中才可以慢慢建立和發展起來。在青少年的成長中，父母如果對孩子陪伴不夠、交流不足，孩子就會出現易怒、敵對、封閉自己、拒絕親密等行為表現，對以后的人格形成造成不良影響。

程方平：過去我們都是從理論來推導家庭教育哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是可取的，哪些是不可取的。我建議還要做一些深入調查，從家庭本身、家庭和社會、學校關系等方面發現問題，提出可行的解決辦法，而不是靠號召或是推出過高的普通人難以做到的標桿。在家庭教育方面要有一個普適標準，這樣才能使更多的人朝著理想的家庭方向努力。

在教育界，我們把教育分成段、分成塊,不太關注人的一生整體的發展，特別是對在社會中的發展關注得比較少。其實在中國的傳統當中，家庭教育與社會教育和學校教育是三位一體的，價值取向、規范標準都能夠和諧統一。我們看歷代的家訓家規，它和中國人總體的道德規范，甚至跟當時的國家法律并不相?！，F在社會發展多元化，個體的意志增強，家庭教育、社會教育和學校教育是分裂的、錯位的，抵消了很多正能量。怎樣讓這三類教育能夠相互促進相得益彰，是特別值得思考的一個問題。

教育部門主管家庭教育可事半功倍

趙忠心：一般人們認為婚姻家庭由婦聯分管。這次總書記講家庭建設、家庭教育問題，不是針對婦聯講的，應該是給各個政府相關部門布置的任務。我跟婦聯合作了很多年，盡管她們工作很努力，但是由于體制、關系不順，她們的工作事倍功半。婦聯做家庭教育主要通過學校，還得去動員人家，但學校想干就干，不想干就不干，因為學校干了以后教育部門不作評價，學校沒有積極性。

許多國家和地區都是教育部門分管家庭教育。家庭教育主要靠學校、幼兒園來推動，主管學校的教育部門抓家庭教育應該是最恰當的。然而現在學校教育是教育部門管，家庭教育是婦聯部門管，兩方面難以結合。如果教育部門既管學校教育也管家庭教育，可以做到學校教育和家庭教育無縫對接。把家庭教育明確作為學校不可推卸的責任、作為評價學校工作成 4 績的一項指標可以事半功倍。

陳建翔：當下很多家庭教育問題都是在很低的層次上進行討論，停留在經驗和常識層面，很少有系統化的研究和科學性比較強的理論。這樣一種狀況造成很多問題不僅得不到解決，而且越來越混亂。我們期盼政府或者研究機構能夠進行系統組織，帶來一些質量比較高、學術水平比較高的理論。

比如，現有家庭教育的概念就存在很大問題。什么是家庭教育？我們查閱過幾乎所有相關的著作、論文和詞典，發現大部分都是把家庭教育作為學校教育的附庸和依附來看待，并沒有把它當作一個獨立的教育形態，當作具有自己獨立價值、獨立使命和特殊規律的領域。一說教育就是學校教育，言教育必學校。這是一個很大的誤解，對家庭教育基本概念的理解、界定就有問題。本來各有使命、各負其責的學校教育、家庭教育兩大教育形態，一邊被double(加倍的期待、加倍的投入、加倍的負擔），另一邊則被嚴重削弱，自亂營盤，失守應有職責。一方面是某種程度的“教育過度”，另一方面是某種程度的“教育失責”。

裴斯塔洛齊三百年前就講，一切學校教育都應該以家庭教育為基礎，就是說家庭教育應該是人類一切教育最基本的形態。學校教育固然非常重要，但是不能抹殺家庭教育的獨特性，家庭教育有其獨特的規律。

其實人類有學校教育的歷史不過四五百年，中國從正規學制開始最多一百多年，而家庭教育有幾千年的歷史。學校教育本質上是為了工業化批量生產專業人才服務的教育，它是通過培養人才帶來人生的成功。而家庭教育是培養人格、涵養人性的教育，它最終帶來的是人生的幸福。二者之間有一些交集，但又有基本的分工和各自獨立的價值存在。

所以把家庭教育完全作為學校教育的附庸和助手，這種界定需要探討?？傊@個領域需要系統的研究，這樣才能達到總書記給予的讓家庭建設、家庭教育在治國方略中發揮重要作用的期待。（文字/本報記者 黃文 攝影/本報記者 樊世剛）

《中國教育報》2015年3月6日第7版

第二篇：家庭教育是教育的基石

家庭教育是教育的基石

人的教育在他出生的時候就開始了，在他不會說話和聽別人說話以前，他就已經受到教育了。父母的言傳身教，是最好的家庭教育，會影響孩子的一生。下面和小編一起來看家庭教育是教育的基石，希望有所幫助！

成功的家庭教育讓學校教育事半功倍。

“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼?！边@是中國古人對教育的經典總結，里面強調了家庭教育的重要性。這一案例即使對現代教育仍然有著指導性作用。作為中國古代的“亞圣”，他的成功起源于成功的家庭教育。

家庭教育是教育的根。學生就像一顆樹苗，家庭教育就是教育這顆樹的根，如果成功了，就像有了茁壯的根系一樣，對他未來的發展至關重要，往往可以對未來的學校教育、社會教育起到事半功倍的催化劑的作用。

學生的基本性格的形成主要在童年和少年時期。在這個時期，家長和孩子接觸是最多的，影響是最深刻的。這一階段，就像孟子一樣，是形成他對未來世界觀的基礎階段。父母是孩子接觸最多的人，也是學習的習慣養成的最重要的因素。父母教育孩子善良，孩子善良；父母教育孩子熱愛學習，孩子對學習將產生濃厚的興趣。

家庭教育的成功會幫助孩子排除成長路上的干擾。“學之道，貴以?！?。人的成長過程是個不斷排除干擾的過程。好的世界觀的形成，決定著孩子在未來發展道路上抗干擾能力。只有排除了干擾，才能專心發展，才能不斷取得優勢，形成良性的發展習慣。一個能夠專心學習的孩子，在學業上怎會不專注，怎會效率低下呢？

失敗的家庭教育讓學校教育事倍功半。

同樣，家庭教育給孩子的影響是失敗的，他的`未來道路就會選擇錯誤的方向，就會對專心學習產生壞的干擾，也就會出現事倍功半的結果。家長對孩子產生了負面的影響，孩子面對干擾也就會做出錯誤的選擇。在教育過程中很多學者做過統計。具有攻擊性性格的孩子，往往可以找到家庭教育中充斥的暴利思想；一個注意力不集中的孩子，可以找到家庭教育中家長散漫的影響；一個不愿意做學問的孩子，可以找到家長求知欲低下的影響；一個在學習上不踏實的孩子，可以找到家長對社會消極的觀點。

第三篇：教育是民族振興和社會進步的基石

教育是民族振興和社會進步的基石。黨的十八大報告強調：“努力辦好人民滿意的教育。”這是我們黨站在全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的戰略全局作出的重大部署，為當前和今后一個時期我國教育改革發展指明了方向。

黨的十八大報告對中國特色社會主義事業五位一體的總體布局進行了新的謀劃，對堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務提出了更高要求。綜觀國際國內大勢，立足基本國情，必須深刻認識努力辦好人民滿意的教育的重要性和緊迫性，切實增強歷史使命感和工作責任感。

（一）準確把握新世紀新階段我國建設人力資源強國的新機遇

胡錦濤同志深刻指出，當今世界的綜合國力競爭，說到底是民族素質競爭。隨著世界多極化、經濟全球化深入發展，國際經濟格局發生新變化，綜合國力競爭愈加激烈，知識創新越來越成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素，人力資源越來越成為推動經濟社會發展的戰略性資源，許多發達國家都把教育和人才優勢作為國家最核心的戰略利益。進入新世紀以來，我國社會主義現代化建設全面推進，綜合國力顯著增強，但資源環境約束日益強化，深化改革開放和轉變經濟發展方式任務艱巨，社會思想文化多元多樣多變。在這樣的形勢下，確保我國在國際競爭中占據更為有利的位置，迫切需要提高全體國民素質，深度開發人力資源。

強國必先強教。“要堅持教育優先發展”和“深化教育領域綜合改革”，加強人力資源開發能力建設，盡快把我國建設成為人力資源強國，使我國人力資源的數量、結構、質量和貢獻處于全球領先地位。這是我國從人口大國轉變為人力資源強國的現實需要，集中體現了我國人力資源開發的階段性特征。黨中央把努力辦好人民滿意的教育，同建設人力資源強國的總體部署緊密聯系在一起，必將成為我國在紛繁復雜的國際國內形勢下贏得主動、贏得優勢、贏得未來的關鍵。

（二）主動適應全面建成小康社會和全面深化改革開放的新要求

黨的十八大報告根據我國經濟社會發展實際，在黨的十六大、十七大確立的全面建設小康社會目標基礎上，提出了全面建成小康社會的新要求，特別強調“全民受教育程度和創新人才培養水平明顯提高，進入人才強國和人力資源強國行列，教育現代化基本實現”。努力辦好人民滿意的教育，是實現全面建成小康社會目標、在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的客觀要求。

教育在全面建成小康社會中具有基礎性、先導性、全局性的重要作用。加快轉變經濟發展方式，堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，大力推進生態文明建設，增強我國發展后勁、自主創新能力和國際競爭力，必須更多依靠勞動者大軍和各類人才隊伍素質的持續提高；走中國特色社會主義政治發展道路，建設社會主義文化強國，必須堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，從青少年開始筑牢全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎；在改善民生和創新管理中加強社會建設，必須把教育擺在健全基本公共服務體系、推動社會主義和諧社會建設的特殊重要位置?？傊鐣髁x經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局的不斷完善和全面提高黨的建設科學化水平，迫切要求培養造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才。

（三）努力滿足人民群眾多樣化高質量教育的新期盼

教育涉及千家萬戶，惠及子孫后代。中華民族自古就有尊師重教的優良傳統。教育寄托著人民群眾對美好生活的期盼，是人民群眾日益增長的物質文化需求的重要組成部分。國際經驗表明，當人均國內生產總值超過1000美元進而超過5000美元時，社會對公共服務的需求會更加強烈。世紀之交我國的人均國內生產總值達到1000美元，2011年突破了5000美元，近10多年我國社會正在從生存型消費進入發展型消費階段，廣大人民群眾對通過接受良好教育提高自身素質、促進全面發展、更好服務國家建設的愿望更加強烈。

保障公民依法享有受教育權利和接受良好教育機會，是發展成果由人民共享的集中體現。從黨的十七大提出“努力使全體人民學有所教”，到黨的十八大明確要求在學有所教上“持續取得新進展”，在部署以改善民生為重點的社會建設時特別強調努力辦好人民滿意的教育，這是我們黨堅持以人為本、執政為民的莊嚴承諾，是教育戰線深入貫徹落實科學發展觀的必然要求。

三、進一步努力辦好人民滿意的教育的前進方向和重要任務

黨的十八大報告關于“努力辦好人民滿意的教育”的重要論述以及作出的一系列重大部署，對教育改革發展提出了新的更高要求。我們要認真學習貫徹黨的十八大精神，深入實施《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》，全面推動教育事業科學發展，使教育更加符合國家經濟社會發展對人才培養的需要，更加符合廣大人民群眾對優質教育的期盼，更加符合促進人的全面發展的目標。

（一）全面貫徹黨的教育方針

黨的教育方針凝聚了黨和人民對教育事業的總體要求，明確了中國特色社會主義教育道路的基本原則。黨的十六大對黨的教育方針作出了符合時代特點、順應人民意愿、遵循教育規律的精辟概括，黨的十八大強調要“全面貫徹黨的教育方針”、“全面實施素質教育”。面對新形勢新要求，特別指出，“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培育德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?！边@深刻闡釋了努力辦好人民滿意的教育的豐富內涵，強調教育要為社會主義現代化建設服務、為人民服務，堅持以人為本、立德樹人這一本質要求。我們要把全面貫徹黨的教育方針融入學校教育、家庭教育、社會教育全過程，著力提高學生思想道德素質，全面培養具有社會責任感、創新精神、實踐能力的一代新人。

（二）推動教育事業協調發展

胡錦濤同志強調，推動教育事業科學發展，必須優先發展教育、堅持以人為本、堅持改革創新、促進教育公平、重視教育質量，這是我國教育改革發展必須長期遵循的工作方針。黨的十八大明確提出：“辦好學前教育，均衡發展九年義務教育，基本普及高中階段教育，加快發展現代職業教育，推動高等教育內涵式發展，積極發展繼續教育，完善終身教育體系，建設學習型社會?！边@一系列部署，立足全面建成小康社會全局，踐行終身學習觀念，推動形成中國特色社會主義現代教育體系，維護最廣大人民根本利益，對于促進全體人民學有所教、學有所成、學有所用具有重要意義。貫徹落實黨的十八大精神，要扎實推進各級各類教育全面協調可持續發展，實現更高水平的普及教育，形成惠及全民的公平教育，提供更加豐富的優質教育，構建體系完整的終身教育，健全充滿活力的教育體制，為到2020年基本實現教育現代化、基本形成學習型社會、進入人力資源強國行列而努力奮斗。

（三）深化教育改革創新

人民滿意的教育，必須是更高質量的教育，必須深化改革創新。黨的十八大報告明確要求：“深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力?！必瀼芈鋵嶞h的十八大精神，要堅持以素質教育為導向，以提高質量為核心，更加注重教育內涵發展；要堅持科學的教育質量觀，把促進人的全面發展和適應社會需要作為衡量質量的根本標準，為每個學生提供適合的教育，著力提升學生思想道德素質、科學文化素質和健康素質；要“深化教育領域綜合改革”，以人才培養體制改革為核心，系統推進考試招生制度、現代學校制度、管理體制、辦學體制、投入保障制度改革，深化基礎教育課程改革，加快職業教育和高等教育教學改革，努力搭建終身學習“立交橋”，要“鼓勵引導社會力量興辦教育”；要把教育資源配置和學校工作重點集中到強化教學環節、提高教育質量上來，制定教育質量國家標準，健全教育質量保障體系，形成科學的質量評價體系，努力實現教育質量整體提升，教育現代化水平明顯提高，優質教育資源總量不斷擴大，更好滿足人民群眾接受高質量教育的需求。

（四）大力促進教育公平

堅持教育的公益性和普惠性，是中國特色社會主義教育的顯著特征。人民滿意的教育，既在于均等化的基本公共教育服務，更是受教育機會、公共教育資源配置機制、教育制度規則的公平狀況都有顯著提高的教育。黨的十八大報告在大力促進教育公平方面作出明確的制度安排，強調要“大力促進教育公平，合理配置教育資源，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區傾斜，支持特殊教育，提高家庭經濟困難學生資助水平，積極推動農民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才”。貫徹落實黨的十八大精神，要以加快基本公共教育服務均等化步伐、建立全面覆蓋困難群體的資助政策體系和幫扶制度為重點，強化政府責任，完善資源配置制度，健全法制保障，促進教育資源向重點領域、關鍵環節、困難地區和薄弱學校傾斜，著力保障農民工子女、殘疾兒童少年、家庭經濟困難學生的受教育權利，逐漸縮小教育發展中的區域差距、城鄉差距和義務教育學校之間的校際差距，為所有學生開辟不同的成長成才之路。要健全保障教育公平的規則程序，加強制度建設和社會監督，在推進校務公開及招生“陽光工程”、促進民辦教育健康持續發展等方面，用更為規范的管理協調來維護教育公平。

（五）加強教師隊伍建設

教育大計，教師為本。有好的教師才有好的教育，一個國家和地區的教育水平，根本上取決于其教師隊伍的整體素質。今后，人民群眾對教育的滿意程度，將更多地取決于教師隊伍建設的水平。黨的十八大報告明確指出：“加強教師隊伍建設，提高師德水平和業務能力，增強教師教書育人的榮譽感和責任感?！必瀼芈鋵嶞h的十八大精神，要以努力造就一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化的教師隊伍，造就一批教學名師和學科領軍人才為目標，切實加強師德師風建設，著力提高教育教學能力，創新教師教育培養模式，深化教師管理制度改革，完善教師考核評價制度，提高教師的地位待遇。特別是要加強農村教師隊伍建設，創新農村教師補充機制，改進培訓體制機制，全面提升農村教師的整體素質和能力。要著重從制度上鼓勵優秀人才長期從教、終身從教，大力宣傳教書育人楷模的先進事跡，進一步形成全社會尊師重教的良好氛圍，為推動教育事業科學發展、辦好人民滿意的教育奠定堅實而可靠的基礎。（通過“認真履責 喜迎十八大”教育活動的學習，增強了我的教書育人、為人師表的責任感和使命感，使自己的思想和覺悟產生新的飛躍，讓我受益匪淺。

首先，教師是一門職業，我們既然選擇了這項職業，就應該毫不猶豫地熱愛它。作為一名人民教師，必須要有高度的責任心和積極的工作態度，要懷著服務于人民群眾的胸懷進行工作，勤懇踏實，忘我投入，不計較個人得失，為社會主義現代化建設貢獻自己全部的力量。

教師是人類靈魂的工程師，師德是教師職業的靈魂，沒有高水平的教師，就沒有高質量的教育，要把師德建設放在隊伍建設的首位。是否具有高尚的師德，是教師隊伍建設成敗與否最重要的衡量指標，我們應把崇高師德內化為自覺價值追求和行為取向，自尊自勵、自警自省，以自身的模范行為成為學生的表率，真正做到學高為師，德高為范。

我們教師對待學生一定要一視同仁，公平公正，不應該冷落、挖苦學生。即使學生成績不好，或是行為失當，我們也要毫無保留地愛護他們、關心他們。當學生失意時，教師要及時安慰、勸解;當學生犯錯時，教師應寬容、大度;當學生徘徊時，教師宜點撥、指引;當學生成功時，教師要一起分享、慶賀。我們要依靠長征精神那種重于求實、獨立自主創新的膽略所締造的開拓創新。要主動破除一切舊思想、舊觀念、舊條款，以“敢”字當頭，以“闖”字領先，大膽探索，大膽試驗。只有樹立了崇高的精神最求，才耐得住清苦，耐得住寂寞，甘為人梯，樂于奉獻，以自身的模范行為影響社會，以自身的實際行動投入教育，為實現建湖教育事業的跨越發展盡一份心，出一份力。教師的目標就是教好書，育好人。在今后的工作中，我要用三項教育活動精神來嚴格要求自己，建立正確的教師觀，樹立正確的職業道德觀，樹立正確的學生觀，我們不能以世俗的眼光、傳統文化來評價學生，學生是什么都不懂得，需要耐心引導，幫助他們走上成才之路，正如霍懋征老師的座右銘：“沒有愛就沒有教育”。要做到：“愛一切學生，愛學生的一切”。

新時代對教師的要求更高了，如果我們教師還滿足于以前掌握的那點知識，那我們遲早要落伍，要被時代淘汰。所以，教師要樹立起終身學習的理念，學無止境，隨時更新自己的知識素養和教育觀念，唯有如此，我們才對得起黨和人民的重托，才無愧于 “教師”這個光榮稱號?？傊?，我決心以本次活動為契機，嚴格要求自己，兢兢業業的做好自己的本職工作，進一步明確了工作目標和任務，為學生的終身發展打下良好的基礎，真正把貫徹科學發展觀落實到自己的本職工作當中，落實到實現每一個學生的全面發展中。

第四篇：詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

————“中國當代十大杰出民族詩人”研究綜述 文/解非

[內容摘要] 詩歌是一個民族智慧和靈性的結晶，在一定程度上塑造了一個民族的形象。綜觀當代十大杰出民族詩人的詩歌創作，大致呈現出三種形態：詩意綜合性、文化地域性、風格個性化。少數民族詩人是當代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅守著一種神性的自覺的虔誠的信念，恪守民族的品格，叩問時代的精神，其詩歌創作的精神氣質、思想內蘊、審美旨趣、文化心理對于當代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續的作用，詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石。

[關鍵詞] 民族智慧、民族的形象、民族詩人、詩意綜合性、文化地域性、風格個性化

我國自古就是一個詩歌的國度，詩歌是我們文學寶庫中的一顆燦爛的明珠，盡管幾千年過去了，許多詩篇還廣為流傳，同時，中國還是一個統一的多民族的國家，廣闊地域間共同生活著五十六個民族，這五十六個民族都有深厚的文化底蘊，通過詩歌表現自己民族的情感和歷史，詩歌是一個民族智慧的靈性結晶，在一定程度上塑造了一個民族的形象，他們與漢民族一起共同創造了博大精深的中華詩歌藝術。

詩歌的民族性不僅體現出一個民族特有的文化傳統，也凝聚了一個民族豐富質樸的思想感情，優秀詩作不可能建立在海市蜃樓上，它必定是建立在一個民族堅實的肩膀上，立足的基點就是其民族性和民族傳統，同時，它也一定是我們的時代誕生的孩子。每一個少數民族詩人心中都有一個共同平等自由生存的理念，這種心態自然流露出的情感才是人性的本真本源，才是詩歌靈魂的實質所在，可見，骨血是一個詩人的氣韻，心靈是一個詩人的宇宙。一如華茲華斯說的：“一切好詩都是強烈感情的自然流露，他起源于在平靜中回憶起來的情感，詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發生，確實存在于詩人的心中。”

近年來我國少數民族的思想觀念越來越呈現傳統性、開放性、包容性等特征，在追求自己的藝術創作的時候自動肩負起發展民族文化的重任，認識到詩歌作品對于發展少數民族文化的重要性，通過詩歌的形式讓五十六個民族的文化精神得以傳承，具有很濃厚的民族意識和民族情結。可以說2010評選的“中國當代十大杰出民族詩人” 基本代表了最近幾年少數民族詩歌的最高水平，這些詩歌緊扣我們這個時代的脈搏，這些反映時代變遷和社會現實的一首首詩作，把探索的目光深入到各民族悠久的歷史文化之中，并從民族歷史文化縱深中發掘創作的資源，創作思想多元化，對當代詩歌的發展作出了獨特的貢獻。

不言而喻，人類的歷史就是人類自身繁衍及其民族血緣宗系的傳承過程，同時還有獨一無二的文化傳承，正是文化的傳承使得人類社會能夠不斷地發展進步，這種傳承、意識和情結表現在創作上，自然讓其作品銘刻著民族印記、彪炳著民族性格、充溢著民族韻味、凸顯著民族特色，每一個民族詩人都是不約而同的情有獨鐘地對生養自己的民族熱情贊美，并吸取本民族一脈相承的全部營養，創作出富有鮮明時代特色的作品，而詩歌恰恰淋漓盡致的表現人的思想、情感、命運、精神，具有一定的民族性和社會性，從一個詩人的“天地之心”到一個國度的“國民之魂”。一如著名詩人吉狄馬加說的：“當代文學中，少數民族作家占有重要的位置，是中國多元文化的重要組成部分，少數民族詩人更是其中的杰出體現。詩歌代表了人類精神的高度和標志性的東西，在物質化的今天，它在國家軟實力的提高和精神文明的建設上發揮了重要作用?！?/p>

吉狄馬加先生作為“中國當代十大杰出民族詩人”之一，他的作品是極具說服力的，這個彝族優秀的兒子的一生都在為他自豪的母親放聲歌唱，確實，彝族是一個血脈相對單純的民族，據說它的歷史可以追溯到地皇時代（約公元前2570~2550年），試想能夠在4500多年的歷史演化過程里一脈相傳，生存至今的中國最古老的民族之一，而且還是一個能歌善舞的民族，我們從他的詩歌中不難看出這血濃于水的一脈深情，他詩作內容本身的文化內涵所反映的縱向和橫向文化根系的深刻和準確的程度，以及本民族的深層心理結構，抑或心理素質，都給我們一個很好的想象和研究的廣域空間。

《中國當代十家民族詩人詩選》中第一首詩歌就是吉狄馬加先生的《自畫像》，他開篇就寫到“我是這片土地上用彝文寫下的歷史/是一個剪不斷臍帶的女人的嬰兒”。他為自己的一生定位，也為自己的永世定格，其實，原因很簡單，就像他自己回答的：“我不老的母親/是土地上的歌手/一條深沉的河流”。他的詩歌意境開朗闊大，沉博精深，不屈不媚也代表了他全部詩作的審美特征。作為一個彝族的詩人他是多么的堅定與自豪，詩歌的主體出現了自我的獨立性和個性話的宣言，一個彝族人的內心世界構成了一首詩歌的基本題材，詩歌中的自傳性因素得到了充分的彰顯，他的詩歌這種強烈的情感和內心世界的表白，以及理智安靜中對出身往事的追憶，構成了創作的第一要素。

吉狄馬加先生的詩歌屬于生養他的故土家園，他的一生都在為他的民族歷史和民族文化而放聲歌唱，每一個生活細節都成了精神的一個征兆，心靈的一個跡象。比如《彝人談火》中這樣的詩句：“當我們離開這個人世/你不會流露絲毫的悲傷/然而無論貧窮，還是富有/你都會為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。詩人對“火”的情感融入了獨特的理解，的確充滿了令人解頤、發人深省的思考，一是超驗意義的終極訴求；一是經驗意義的人間關懷，構成了他詩歌本質上的人性與神性的人文精神、以及理性與信仰的宗教精神。也可見，他寬廣豪放的胸襟，曠達通脫的人生態度，詼諧幽默的個性氣質，形成了他詩歌所特有的直抒胸臆、質樸剛健、溫和悲憫的抒情風格，他擅長于用質樸的語言簡煉地表達豐富的思想感情，筆力雄壯的發掘那些和自己主觀情感相契合的意象，獨具匠心將它們再現出來形成一種氣象渾厚的大境界。

如果從漢族主流詩歌文化視角來觀察，少數民族詩人在民族敘事時特別擅長尋找自我闡述的可能性，以激越昂揚的贊禮姿態回應來自民族文化血脈深處天籟一般的回音，并凸現自我的身份意識與民族意識。那么，民族史詩就是最好的佐證，史詩是一種古老而源遠流長的韻體敘事文學樣式，在人類文化史上占居著重要位置，在東西方文化傳統中幾乎成為后人認識一個民族的百科全書，比如：希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、以及中國各民族的史詩，每一部宏偉的民族史詩都成為了一個民族或一個國家文化的象征和民族精神的紀念碑。

阿爾丁夫?翼人先生和阿爾泰先生都擅長于長篇敘事詩的創作，而且是關于特定的民族文化傳統為嚴肅題材的敘事長詩，長詩在于篇幅之長，有一瀉千里的氣勢，如長江黃河之水浩浩蕩蕩，奔流不息，猶如建造房屋，框架結構大，建筑物才能建得宏大。精神是大詩的靈魂。這種精神應是活的精神，是活在人們思想里的精神，是人類朝前進步的文化。站在人類歷史學的高度把握人類進程的靈魂才是大詩的價值。一如勞里?航柯(Lauri Honko)的定義：“史詩是關于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度、表現力和內容的重要性而優于其他敘事，對于特定傳統社區或集團的受眾來說，史詩成為其認同表達的一個來源?！?/p>

阿爾丁夫?翼人先生的《神秘的光環》，故事多有神奇幻想的色彩和鮮明生動的人物形象，直接取材于自己民族的風俗習性，不僅讓人們思考是什么在決定一個部落、一個國家乃至全人類的命運。

這首長詩其故事情節包含了豐富的傳說和神話，吸收了民間敘事文學的營養，甚至還借鑒了抒情色彩濃郁的民歌的成就，錘煉并形成了自己獨特鮮明的主題，也是民族精神的結晶，每一個詩句都透射著人性的光輝，全景式地反映了撒拉族的社會生活，這種反映又是十分具體可感，規模宏大、格調崇高，以及豪邁的英雄主義精神，因其豐厚的文化內涵和審美價值，作品的立足點就是對人的關注，對人性的發掘，對人情、人事、多層面、多角度的審美感悟，突破了生活的外在表象，深入到現實生命中。

他的詩句猶如一聲來自古老民族深處的沉重嘆息，喚醒了沉睡在民族歷史記憶中倒影，用文字代天之言，天之高遠盡人的視野里，天是生命的來源和展現希望之處，；用文字代地之言，地之深厚是人之生存的根本，這些影像緩緩地越過了時空后被當代時尚一次次的翻新，一個古老又嶄新的撒拉族的形象就栩栩如生的矗立在我們面前了。而一個民族的形象何嘗不代表了中華民族的形象，一個民族的傳統文化的深厚底蘊不斷豐富了當代詩歌的藝術性和兼容性，阿爾丁夫?翼人先生的詩歌是他真實的心理折射和精神展現，形成了一種風神搖曳、健朗豪邁的性格和品質，主觀情意較濃，重視意境的創造，以審美創造為指歸。

蒙古族詩人一直保持著蒙古史詩的傳統，而蒙古史詩的典型樣式就是詩歌體，由局內觀察和局外觀察這兩個角度我們不難發現這史詩所寄托的獨特民族精神和獨特的審美理想，阿爾泰先生的作品，想象側重于一個信息或多個信息的縱的深入，其創新意識和創造性思維得到了充分的體現，使自己的思想一如“萬斛泉流，不擇地而出”。

他喜歡使用復合式的長句，一個句子中包含有幾個附屬句，不僅把某一瞬間的內心體驗，而且同時把環境、景色、體驗發生于其中的情勢統統納入一個完整的句子，換句話說，似乎使一個人的內心和外表在同一個時間里呈現出來，這好比那綿綿悠長的蒙古長調，旋律優美，婉轉流麗，悅耳動聽，長句生動的形象和樂感為所敘事詩插上了飛翔的翅膀。

阿爾泰先生的詩歌表現在內容的淵源與其曲折的成長經歷和其所處的時代背景的關系上，尋求自己詩歌的呼聲正是尋覓英雄詩人誕生的呼聲，他豐富的閱歷使他不憚以最大膽的方式打破傳統詩歌創作，進行人性的描寫，他對詩歌語言的持續把握能力，以及感情的敏銳和執著讓詩歌具有空曠深遠的意境，這種意境美是在虛實相生的審美空間與想象視野中產生的，詩人設置的藝術聯想能讓綠草隨著春意而如約而至，自由靈活的拉近或拉遠時間和空間的鏡頭，寄情感于言外。一如宗白華說的：“中國的詩詞文章里都著重這空間的點染，摶虛成實的表現手法，使詩境里面有空間、有蕩漾，和中國畫具有同樣的意境結構”。

民族歷史的敘述是建構民族形象不可或缺的一環，曉雪先生的詩歌始終都承擔著對白族歷史的敘述，他的詩歌走向民族的心靈深處而傳出的聲音也一定是獨特的，《插秧女》《洱?！贰恫苫ü潯返榷继N含著一個民族詩人對生命、人生、大地的熱愛，以及帶有自己民族集體行為的苦難意味的抒情，其民族形象主要是通過文字來表現的，家園意識體現出真正的詩歌精神歷來是創作中的重要部分，與生俱來的血脈情緣自然會時時提示詩人們自己來自何處。

詩人愛透過物象，看到了一個超感性的宇宙，表現為聲、色、香、味的相通相感，娜夜女士的詩歌常常把我們的想象引向無限的天地，她獨具匠心，擅于運用了“以景結情”或“以景截情”的創作手法，從平淡無奇的事物中悟出不平凡的哲理，詩句蘊含著一種沖破傳統的束縛脫穎而出的意味，蘊涵著豐富的情感層次，溫柔寧靜的抒情形態中有著一顆騷動不安的心，她的詩歌意象大多與詩人生活的地域的自然景物有關。詩人在詩歌的審美創造過程中以意象的特有方式去把握一切審美對象，使這些審美對象具有人的情思、人的欲念、人的歡樂、人的憂傷……，充分體現了一個詩人自由自覺創造的本質力量。一如愛倫?坡說的：“詩人組合一切感官的感覺，不是為了反映對象，而是象征地使之變形，從而顯出美的極致?！?/p>

精神家園是民族母體內孕育并閃爍的光環，人類對真善美的渴望依然還帶有一定的對靈魂深人的質詢自省，其他幾位獲獎詩人，由于篇幅有限我不一一列舉了，他們的詩歌也都是一種從民族最深的根基中長出來的果實，這個果實就是民族意識孕育的歷史的關懷、哲學的思考、心靈的反省、傳統的精神……，靈感是人類思維活動中的一種常見的思維現象，靈感的產生與獲得來自于生活積累和外物觸發，靈感的產生經歷了一個由顯意識到無意識、再由無意識到顯意識的過程，這些以人文和科學的態度去構建的詩歌才顯現出了詩歌本質應有的光芒。

綜觀當代十大杰出民族詩人的詩歌創作，雖說各有千秋，但也大致呈現出三種形態：詩意綜合性、文化地域性、風格個性化。這些少數民族詩人是當代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅守著一種神性的自覺的虔誠的信念，恪守民族的品格，叩問時代的精神，其詩歌創作的精神氣質、思想內蘊、審美旨趣、文化心理對于當代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續的作用。其實，很多少數民族詩人首先也是主流詩人，他們對于本民族文化帶有普遍性、富于想象力的觀察、思考和呈現尤為顯示出建設性的意義。但是，他們的自我表述往往難以迎合一些詩評家的詩學品位，這也是一種真實客觀的現象，而他們的詩作作為異于主導、主流文化的客觀存在正昭示了一種新的創造力的所在，以及一種靈活性表達空間的開拓。

一個詩人有神性之愛作為幸福的追求，其人性之愛才有了存在的意義，時間的無情和生命的極限，以及充滿變數的廣袤無垠的大地，都給了詩人關注平凡意象，關注人民生活，關注社會變革提供了前提，他們的詩歌中對于民主思想的表達幾乎貫穿其創作的始終，充分體現了詩人熱愛自己的民族的滿腔深情，贊美每一個平凡的人民，描繪祥和平靜的美好生活，歌頌原始的生命意志，認為它是一種永恒的力量，個體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，抒寫現實生活的簡單幸福，從平凡的事物——波瀾壯闊的民族史——頭上三尺有神靈等一系列意象的描摹，完全呈現出詩人桀驁不馴的野馬一樣的睿智思緒。民族詩歌承擔的是對民族生活的展現，對人類命運的思考，對生命意義的探索，珍惜自己獨特的民族母語的表達方式，保留那些特有的語言習慣，做一個本民族的代言人，使自己的作品既具有民族性，又具有時代性，沿襲一個民族的傳統文化，溝通人們的思想感情，給這個時代留下自己民族的優秀作品。

目前，在中國詩歌界，我們不可否認的是當我們某一位少數民族詩人創作出產生較大反響的作品時，我們很少或者沒有意識到這應該是一個民族的收獲，應該是一個民族精神的整體高度，這個獲獎的詩人理應代表他身后的那一個偉大的民族。我們不能不遺憾地說，在有一些少數民族詩人在取得一兩次成功后，不但沒有認真思考和認識到民族文化和民族身份在這成功中所具有的重大作用，反而忽視了抑或消失了自己詩作中的民族性，遠離了自己的民族生活和民族文化，其民族身份僅僅成了一個符號的標記，一個民族詩人不去傾聽來自那些自己民族內心的聲音，他就是刻意地去斬斷自己文化的根脈，其作品的生命力會是怎樣也就不言而喻了，這不能不讓民族詩人自己去警醒與反思。

葉圣陶先生說：“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐富，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實到什么程度，就會做出什么樣的文字。”漢族和回族共同使用漢語，其余54個民族群體則都有自己的語言。語言是各個民族群體的自身文化傳統最為持久的部分，僅僅從現存語言的來源看，便可以清楚地知道，中國國內各傳統民族群體的文化淵源十分廣泛，統一的中華民族的多元一體格局是一種歷史事實。從這一點來看這十位民族詩人的語言表達上各自彰顯了自己的功底，有的詩人能夠用本民族的語言方式具體表現了一個詩人與這個大千世界的嗅覺、觸覺、聽覺、視覺之間的高度契合，用一個詩人特有的敏銳洞察的眼光審視感受著宇宙萬物間傳出來的某種神秘的人文信息；而有的詩人卻沒有抓住這把民族之神賜予的金鑰匙，我在此也不能不表達一下我的惋惜和遺憾，以及深切的祝愿。

當代少數民族詩歌作為當代詩歌的一個重要組成部分，以其獨有的特質，負載著一個民族的文化，具有高效能的塑造個體靈魂、整合群體價值心理的優勢，在半個世紀的發展中涌現出了一大批優秀的詩人，創作了一大批在國內外很有影響的詩歌作品，作為民族文化傳承和積累的一種范本，把中國當代詩歌提升到一個新的高度和層次，但是，當我們把很多當代少數民族詩歌投放到整個當代詩歌的大的語境之下，便不難發現：相對于主流詩歌而言，處于明顯弱勢地位的各少數民族詩歌受民族文化傳統、地域和經濟發展水平的影響，仍然處于各自為戰的自我發展、自我循環的狀態之中，還沒有形成一種真正具有凝聚力和號召力的文學新理念，更沒有形成中國當代少數民族詩歌創作整體上的強勢。

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石，沒有民族性的詩歌世界性的詩歌就是一個虛幻的子虛烏有的世界性，在我們的國家少數民族詩歌自古以來都是詩歌王國的有機組成部分，就詩歌發展史而言少數民族詩歌也有其不可忽視的地位和作用，具有很高的美學品位和詩學價值。其詩歌成就在英雄敘事詩（英雄史詩）方面最大，這些長詩反映了自身民族的現實生活，風俗習慣、民族性格等，宏篇巨制，結構龐大，氣勢磅礴，往往跨越了時空界限在民間長期流傳，成為這一民族的百科全書或形象化的歷史。史詩是一個民族的重要特征，維系一個民族的生存、升華一個民族的靈魂，是一個民族發展繁榮的動力與活力的源泉，這對詩學研究、美學研究、人類學研究、民俗學研究等都極有學術價值。參考文獻：

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[4]王保林、謝韻梅、吳立德《中國少數民族現代文學》廣西人民出版社、1989.6 [5]吳重陽《中國當代民族文學概觀》中央民族學院出版社、1986.12 [6]李云忠《中國少數民族現當代文學作品選》民族出版社、2005.4 [7]繆家富《全球化與民族文化多樣性》人民出版社、2005.3 [8]鄧敏文《中國多民族文學史論》北京?社會科學出版社、1995.[9]喬默《中國二十世紀文學研究論著提要》北京大學出版社、1994.[10]韓作榮《中國當代十家民族詩人詩選》作家出版社、2010 解非簡介：

黑龍江省興安文化研究所副所長、研究員；當代女子智靈性詩歌首倡者暨核心詩人、詩評家、理論家，當代女子智靈性詩歌理論研究學會理事長；當代女作家遲子建作品研究學會理事長。作品散見與國內外報刊雜志，及入選各種國內詩歌作品選，參編主編詩歌作品選二部，出版詩歌、評論著作六部?，F為《女子智靈性詩歌》主編、《當代女子智靈性詩歌理論研究叢書》主編；《當代女作家遲子建經品鑒賞叢書》主編。

紀實一：“中國當代杰出民族詩人詩歌獎”2010年在青海省貴德國家地質公園揭曉并頒獎，此次評獎活動歷時一年，組織者從中國當代民族詩人創作群體中選擇了十位，代表了中國當代少數民族詩歌創作的最高成就。他們分屬于九個民族，即：吉狄馬加（彝族）、曉雪（白族）、阿爾丁夫?翼人（撒拉族）、舒潔（蒙古族）、木斧（回族）、阿爾泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鮮族）、娜夜（滿族）、何小竹（回族）十位詩人獲此殊榮。

紀實二：作家出版社出版了獲獎詩人詩歌集《中國當代十家民族詩人詩選》（主編：韓作榮）。老詩人屠岸欣然為該書作序，在序言中他寫道，自古至今，少數民族作家、詩人人才輩出，群星燦爛，與漢族作家共同譜寫著光輝的中華文學史。他認為，當今中國新詩界出現“雙軌”現象：一方面，老中青三代詩人努力創作，優秀作品不斷涌現；另一方面，有些人走入詩歌誤區，號召顛覆崇高，顛覆英雄，顛覆傳統，顛覆語言。作為當代新詩詩人隊伍中一支生力軍，許多少數民族詩人抵制詩的墮落，堅守真善美的底線，在弘揚本民族特色的同時，把視野拓展到整個國家，整個中華民族，以至于全人類，他們身上同樣寄托著中國新詩的希望。著名評論家李敬澤則用“黃金少數”來形容這些獲獎詩人和他們的創作，他認為，少數民族對于漢語的貢獻并未得到充分的意識，這種貢獻至今不曾停止，當詩人們在我們的文化中備遭質疑和嘲笑時，這些詩人們依然保持著“詩歌的榮譽”，莊重地體認自己的使命：記憶，想象，詠唱，傳承。紀實三：“中國當代十大杰出民族詩人詩歌”獎授獎詞：

一、吉狄馬加：吉狄馬加的詩歌里奔涌著猶如人類信仰般鮮紅的血液，他傾注在詩歌中的永恒的大愛與仁慈悲憐的情懷依托這個背景。在絕對純粹的領地，他的精神的俯瞰超越了故鄉、種族、時間與地理的疆界，他因而成為當代中國具有世界性重要影響的詩人。他的如誓言般的詩歌，讓我們相信：詩歌，是一個詩人生命核心不可替代的部分，源于這里的人性不泯的光輝呈現在他的詩歌里，具有陽光一樣溫暖的特質。由于吉狄馬加對中國及世界詩歌獨特的貢獻，特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

二、曉雪：在持續半個世紀的創作生涯中，曉雪在中國西南發出的詩歌聲音，深沉而誠摯。他的詩歌清新深情，對所經歷的生活歲月充滿謳歌與赤子對母親一樣的贊美；他的詩歌里彌漫著濃郁的地域與民族風情，這樣的歌吟具有水墨畫的質地與溪水的靈秀，同時具有對光陰的穿透力。這是詩人留在詩歌中最真實、最珍貴的懷念。由于曉雪不可忽視的詩歌成就，特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

三、阿爾丁夫?翼人：阿爾丁夫?翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對詩歌的堅守與勤奮創作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨樹一幟的優秀詩人。阿爾丁夫?翼人的詩歌，是對生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預言，屬于久遠。由于阿爾丁夫?翼人重要的詩歌成就，特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

五、木斧：在長達半個多世紀里，詩人木斧筆耕不輟，他以火一樣的激情與水一樣的哲思，回溯并展望生命的歷程。他的詩歌，是對過去的、正在經歷的年代的形象記錄，是一個詩人的心靈史實。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

六、阿爾泰：阿爾泰始終堅持用母語寫作，他的詩歌中獨特的蒙古高原景觀，就如他所深情歌詠的醒來的語言。作為歌者，阿爾泰的詩歌，是他呈給故鄉高原最精美的獻詞。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

七、列美平措：列美平措的詩歌富有鐵質與柔情，他詩歌的眷戀與傾訴，含蓄蘊藉。在他的一系列詩歌里，他以心血凝成的果實供奉圣地，虔誠而執著。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

八、南永前：南永前的詩歌語境平實，飽含對自然生靈深切的感悟與熱愛，流淌其間的同情和呼喚，源自詩人善良敏感的心地，感人至深。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

九、娜夜：娜夜的詩歌隨處可見女性細微的體悟，她的詩歌空間柔軟美麗，輝映著溫暖。在她詩歌平靜的語流下，暗含持久的懇求。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

十、何小竹：何小竹的詩歌風格獨特，對生命的另一種解讀，貫穿著不同的視角與發現。他的每一首詩歌，都是真實的生命紀實。特授予中國當代杰出民族詩人詩歌獎。

紀實四：中國當代十大杰出民族詩人簡介：

一、吉狄馬加： 當代著名詩人，彝族。1961年生，四川涼山人，大學學歷。現任中共青海省委常委、省委宣傳部長，中國詩歌學會常務副會長、中國少數民族作家學會會長。第十屆全國政協委員、民族和宗教委員會委員、全國青聯副主席。代表作有《鷹翅和太陽》等。2006年獲俄羅斯肖洛霍夫文學紀念獎章及證書，同年因詩《“睡”的和弦》獲保加利亞作家協會頒發的詩歌獎。詩作被譯成英、法、德、日、西等多國文字出版。

二、曉雪：

當代著名詩人，白族。1935年生于云南大理，原名楊文翰。現任中國詩歌學會副會長、中國當代文學研究會副會長、中國少數民族文學研究會會長。2003年獲第五屆全國當代少數民族文學研究突出貢獻獎?！稌匝┰娺x》獲全國第二屆優秀新詩獎、意大利第二十二屆蒙德羅國際文學獎特別獎，長詩《大黑天神》獲全國第一屆少數民族文學創作獎。

三、阿爾丁夫?翼人：

當代著名詩人，撒拉族。大學學歷，青海省詩歌學會副會長。曾獲青海省首屆青年文學獎、青海省人民政府第四屆文學獎、第四屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”，代表作《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《沉船》等。2010年應伊朗國家文化部邀請，參加德黑蘭首屆國際詩歌節，受到內賈德總統接見。

四、舒潔：

當代著名詩人，蒙古族。蒙古黃金家族成員。1958年9月生于內蒙古赤峰市。畢業于解放軍大連陸軍學院、上海復旦大學首屆作家班。曾任中國青年出版社《青年文學》詩歌編輯。現為中國現代詩歌研究院副院長。代表作有詩歌選集《心靈的故園》、隨筆集《大地的心》、《舒潔詩歌集》(6卷)等。

五、木斧：

當代著名詩人，回族。原名楊莆。四川成都人。1946年開始發表作品。歷任共青團廣漢縣委書記、四川文藝出版社副總編輯。1983年加入中國作家協會，著有詩集《醉心的微笑》、《美的旋律》等多部。中國作家協會頒發的“從事文學創作六十年榮譽證書”獲得者。作品入選《中國新文學大系》、《中國四十年代詩選》等一百八十種選本。

六、阿爾泰：

當代著名詩人，蒙古族?，F任中國作協主席團委員，中國少數民族作家學會副會長，內蒙古作協主席、文聯副主席。出版《飛馬》、《阿爾泰詩選》等九部詩集。三次獲得全國少數民族文學“駿馬獎”。1993年莊重文文學獎，1987年、1991年內蒙古文學創作一等獎，《阿爾泰新詩選》1999年獲自治區“五個一”工程獎。1995年被評為內蒙古自治區勞動模范，2000年被評為內蒙古自治區首屆德藝雙馨文藝家。

七、列美平措：

當代著名詩人，藏族。四川康定人。畢業于西南民族學院。歷任四川省甘孜州貢嘎山雜志社編輯、社長、主編，甘孜州青年聯合會常委，甘孜州政協委員，中國少數民族作家學會理事，中國作家協會會員。

八、南永前：

當代著名詩人，朝鮮族。吉林輝南人。中共黨員。1987年畢業于吉林省作家進修學院，1993年獲美國世界文化藝術學院博士學位。著有《南永前詩選集》等，詩歌《祖母》、《相思集》分別獲全國第二、三屆少數民族文學創作獎，其作品共獲各種文學獎34項。曾獲英國劍橋和美國世界名人傳記中心榮譽成就獎章4枚。

九、娜夜：

當代著名詩人，女，滿族。生于遼寧興城。在西北長大。南京大學中文系畢業。二十世紀八十年代中期開始詩歌寫作。著有詩集多部。曾獲人民文學獎。新世紀十佳青年女詩人稱號等?！赌纫乖娺x》獲第三屆魯迅文學獎?，F居蘭州。在某報社工作。

十、何小竹：

當代著名詩人，苗族。1963年生于重慶彭水縣。1980年曾參與“第三代”先鋒詩歌運動，為“非非”詩派成員。代表作有詩集《夢見蘋果和魚的安》等?，F居成都，為自由撰稿人。

第五篇：【聲音】國家安全是安邦定國的重要基石

【聲音】國家安全是安邦定國的重要基石

國家安全是安邦定國的重要基石，維護國家安全是全國各族人民根本利益所在。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視國家安全工作，成立中央國家安全委員會，提出總體國家安全觀，明確國家安全戰略方針和總體部署，推動國家安全工作取得顯著成效。

新時代既對國家安全工作提出了新課題，也為做好國家安全工作提供了新機遇。我們必須在總體國家安全觀指導下，構建完善的國家安全體系，凝聚各方面力量共同維護國家安全，更加奮發有為地開創中國特色國家安全新境界。深刻領會總體國家安全觀的高遠立意

總書記強調，認清國家安全形勢，維護國家安全，要立足國際秩序大變局來把握規律，立足防范風險的大前提來統籌，立足我國發展重要戰略機遇期大背景來謀劃?？傮w國家安全觀是這一戰略思想的充分體現，是對新時代我國面臨的各種安全問題和安全挑戰的系統回應，具有重大的時代意義、理論意義和實踐意義。

居安思危防范國家安全風險挑戰的戰略謀劃?！皞湓ゲ挥?，為國常道。”世界正發生前所未有之大變局，國際戰略格局、全球治理體系、全球地緣政治棋局、綜合國力競爭發生重大變化。大變局帶來大機遇，也帶來大挑戰。當今世界，叢林法則還大有市場，冷戰思維尚存，逆全球化思潮上揚，熱點問題交替升溫，非傳統安全威脅持續蔓延，和平發展道路坎坷不平，構建新的更加公正的世界秩序將是一個漫長過程。我國正處于由大向強發展的關鍵階段，改革發展穩定任務之重、矛盾風險挑戰之多都前所未有，各種矛盾和挑戰、困難和問題多發疊加，掌控和處理難度越來越大。在世界深刻變化與中國快速發展這兩大歷史性進程交織作用下，我國國家安全內涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，內外因素比歷史上任何時候都要復雜。

面對國家安全形勢變化出現的新特點新趨勢，在我國由大向強躍升的關鍵時刻，我們必須以全新的理念思考國家安全，以更寬廣的視野定位國家安全，以整體的思路規劃國家安全，構筑起維護國家安全的銅墻鐵壁，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供安全保障。

黨對新時代國家安全基本規律認識的新飛躍。總體國家安全觀是全面系統、注重統籌的新型國家安全觀，體現了黨中央對維護國家安全的基本規律科學認識的最新成果。它既包括政治安全、國土安全、軍事安全等傳統安全領域，也涵蓋經濟安全、文化安全、科技安全、網絡安全、生態安全、資源安全、核安全和海外利益安全等非傳統安全領域。隨著時代的發展進步，總體國家安全觀的內涵將不斷豐富，外延將不斷拓展?？傮w國家安全觀深刻揭示了國家安全的系統性，維護國家安全，不僅要維護各領域的安全，更要整體、系統地維護國家安全。總體國家安全觀科學回答了新時代我國如何維護和塑造國家安全的基本問題，既是對我國傳統安全戰略文化的傳承，也是對新中國成立以來國家安全戰略思想的發展和升華，是馬克思主義中國化、時代化在安全領域的最新體現，是我們黨對國家安全基本規律認識的新飛躍。

新時代維護國家安全的科學指南。我國是一個發展中的社會主義大國，所處的內外環境、歷史發展階段和未來國家發展戰略目標，決定了我們要有效維護國家安全，必須以總體國家安全觀為指導，走中國特色國家安全道路。

實現偉大夢想，必須進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業，必須統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局。民族復興涵蓋的領域越全面，對國家安全的需求就越廣泛。

總體國家安全觀明確了新時代國家安全工作的戰略目標和工作思路，強調既重視外部安全，又重視內部安全；既重視國土安全，又重視國民安全；既重視傳統安全，又重視非傳統安全；既重視自身安全，又重視共同安全。這既準確反映了辯證、全面、系統的國家安全理念，又反映出強烈的憂患意識、清醒的底線思維、勇毅的擔當精神。

堅持總體國家安全觀，是新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略的一項重要內容，必將為推進國家治理現代化、實現國家長治久安和中華民族偉大復興提供堅強安全保障。準確把握總體國家安全觀的豐富內涵

總書記強調：“必須堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路。”這一重要論述，為我們深刻把握總體國家安全觀的豐富內涵提供了基本遵循。

以人民安全為宗旨。做好國家安全工作，其根本任務就是要全方位保障人民安全，維護人民的根本利益，保障人民當家作主的各項權利，為人民創造良好的生存發展條件和安定的工作環境，保障人民的生命財產安全和其他合法權益。人民安全高于一切，是總體國家安全觀的精髓所在。以人民安全為宗旨，就是要堅持以民為本、以人為本，堅持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實國家安全的群眾基礎。總體國家安全觀強調以人民安全為宗旨，鮮明宣示了把不斷提高人民的安全感、獲得感、幸福感作為檢驗國家安全根本標準的價值追求。

以政治安全為根本。政治安全不僅關系國家的長治久安，更與民族復興和人民福祉休戚相關。只有在國家的政權、政治制度、意識形態和黨的執政地位等不受各種威脅的狀態下，中國特色社會主義事業才能健康發展。經濟、社會、網絡、軍事等領域的安全，都以政治安全為前提條件。以政治安全為根本，就是要從戰略全局高度謀劃和維護政治安全，把維護黨的領導，維護中國特色社會主義制度，維護以習近平同志為核心的黨中央的權威放在首要位置，只有抓住了這個根本，才能為有效維護其他領域安全提供根本政治保證。

以經濟安全為基礎。當今時代，國家維護安全是為了發展經濟，提高人民的生活水平。國家制定和實施安全戰略，經濟利益是基本的出發點，國家的政治、軍事乃至環境政策在很大程度上都是以經濟建設為中心。沒有經濟安全，文化、教育、社會等領域安全也就無從談起。國家間的矛盾、沖突和斗爭在很大程度上也圍繞經濟利益而展開。

以經濟安全為基礎，就是要構建深度交融的經貿技術互利合作網絡，擴大和拓展與各國的共同利益、交叉利益，妥善處理國家間利益沖突，加強國際安全領域合作，不斷提高國家的經濟整體實力、競爭力和抵御內外各種沖擊與威脅的能力，重點防控好各種重大風險挑戰，促進經濟持續穩定健康發展，為國家安全提供堅實物質基礎。

以軍事、文化、社會安全為保障。軍事安全是指國家不受外部軍事入侵和戰爭威脅的狀態，以及保障這一持續安全狀態的能力。軍事手段始終是維護國家安全的保底手段。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化安全是指一國文化相對處于沒有危險和不受內外威脅的狀態，以及保障持續安全狀態的能力。文化安全與政治安全、網絡安全等密切相關、相互交織，是確保社會主義政權不變色、確保中華文化存續綿延的重要保障。

社會安全工作涉及打擊犯罪、維護穩定、社會治理、公共服務等各個方面，涉及生產、工作、生活各個環節，既事關每個社會成員切身利益，也事關國家經濟發展和社會穩定，對于保障人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安意義十分重大。以軍事、文化、社會安全為保障，就是要注意這些領域面臨的大量新情況新問題，遵循不同領域的特點規律，建立完善強基固本、化險為夷的各項對策措施，為維護國家安全提供硬實力和軟實力保障。

以促進國際安全為依托。國際安全是影響人類生存和發展的根本性問題，也是實現中國夢的重要外部條件。隨著經濟全球化和社會信息化深入發展，世界各國與外部世界的相互依存度都在不斷提升，國家安全和發展已日益國際化。以促進國際安全為依托，我們就要始終不渝堅持走和平發展道路，為維護人類持久和平和共同繁榮而努力。

中國一貫主張并努力維護國際安全，政治上堅持多邊主義，以實現共同安全；經濟上堅持互利合作，以實現普遍發展和共同繁榮；文明層面主張包容互鑒，尊重多樣性；國際制度機制層面，主張和高度重視發揮聯合國的作用。維護國際安全是世界各國的共同責任，各國都要在注重維護本國安全利益的同時，注重對外求和平、求合作、求共贏，推動建設人類命運共同體。

中國是推動世界和平發展的重要力量，我們要堅決維護國家主權、安全、發展利益，以積極的戰略運籌塑造國家安全環境，為國家改革發展穩定創造良好外部條件。切實把總體國家安全觀落到實踐中去

面對新時代國家安全形勢變化新情況新特點，我們必須把維護國家安全作為頭等大事，增強憂患意識和責任意識，切實做好維護國家安全各項工作，牢牢掌握維護國家安全的戰略主動權。

堅持黨對國家安全工作的絕對領導。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。國家安全工作攸關黨的執政地位和國家存亡，必須毫不動搖堅持黨對國家安全工作的絕對領導。各級黨委政府是維護國家安全的責任主體，肩負著維護國家安全的重要職責。要強化維護國家安全“一盤棋”意識，整合維護國家安全的各方力量。加強對涉及國家安全相關工作的部門與領域的統籌，對各類資源、政策手段的統籌。落實統一領導、協同聯動、有序高效的國家安全危機管控體系，加強國家安全工作跨部門會商、協同聯動，增強重大國家安全行動的協調配合，不斷提高維護國家安全決策水平和執行效能，共同維護好國家安全。全面加強國家安全法治保障。法治是治國理政的基本方式，是國家治理體系和治理能力的重要依托。依法維護國家安全，是全面依法治國的組成部分，是新時代實現黨和國家長治久安的重要保障。

我們要善于運用法治思維和法治方式開展國家安全工作，全面提升國家安全工作的法治化水平。要以國家安全法為基礎，抓緊制定和修改實踐急需的涉及國家安全的重要法律法規，力爭到2020年基本形成一套立足基本國情、體現時代特點、適應戰略安全環境，內容協調、程序嚴密、配套完備、運行有效的中國特色國家安全法律制度體系，為維護我國國家安全提供堅實的法律制度保障。

大力增強全黨全國人民國家安全意識。維護國家安全是全社會的責任。各級黨委政府要深刻認識國家安全宣傳教育工作的重要性，大力宣傳總體國家安全觀，普及憲法、國家安全法、國防法、反間諜法、反恐怖主義法等法律法規，以及刑法等法律中的有關內容。

堅持分類施教，細化國家安全宣傳教育分層、分類、分級目標任務，開展分眾化、互動化教育。充分發揮主流媒體主渠道作用，全方位做好維護國家安全的輿論引導工作，營造維護國家安全的濃厚氛圍。

廣泛運用多種新型傳媒手段，開展國家安全宣傳教育，擴大覆蓋面、提升影響力，積極占領網上輿論陣地。健全輿情研判處置機制，加強網上涉及國家安全的信息收集及分析研判，及時掌握輿情動向。完善各類國家安全突發事件網絡應對機制，把握好時、度、效，發布權威聲音，回應社會關切，掌握國家安全輿論引導的主動權。

立足實現國家長遠發展目標保持戰略定力。越是接近奮斗目標，我們面對的前進阻力和風險壓力就會越大，特別是在當前影響我國國家安全的熱點增多、焦點多變的復雜形勢下，維護國家安全必須堅持以全球思維謀篇布局，準確把握形勢變化，強化維護國家安全的政治擔當和戰略定力。