第一篇：周書涵演講稿

競選優秀學生演講稿

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好下午好！

我是來自五（2）班的周書涵，非常榮幸能在此發表競選“優秀學生”的演講。首先，我要感謝老師和同學們的信任與支持。我認為，“優秀學生”不只是個光環，更是鞭策我不斷前進的動力！曾幾何時，我還是一個不諳世事的小女孩，在東風國際學校優質的教育和老師辛勤的培育下，我成長為一名優秀的少先隊員，如今為了有更高的飛躍，所以我選擇參加競選市級“優秀學生”。

在學習上，我堅信“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”所以我嚴格要求自己，刻苦學習，爭取好成績。上課時，我總是全神貫注的聽講，認真回答問題。課后，我會及時復習，對不懂的問題，我總是打破砂鍋問到底，直到弄懂為止。記得有一次，我和媽媽做一道奧數題，草稿紙用了一張又一張，終于被我解出來了，那時的心情甭提有多高興了。

在生活中，我深信“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”所以我樂于助人，做老師的好助手，同學的好伙伴。不僅自己學習努力，而且我還愿意與同學們相互幫助，共同提高。我是我們班的英語課代表，督促同學們按時完成作業一直是我的“份內事”，每一天，我都會認真及時的完成。

“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”不僅嚴格要求自己追求進步，我還非常注重個人修養，培養良好的品質。我還積極參加各種有意義的社會活動，熱心于公益事業。在上學期的為袁子萱小朋友捐款活動中，我把自己在平安夜賣蘋果掙來的舍不得用的零花錢全部捐了出去。在我心中，能夠幫助別人，即使沒有回報，也是開心的，因為我深信“贈人玫瑰，手有余香。”

我興趣愛好廣泛，注重全面發展。閱讀、書法和舞蹈等都是我的課余愛好。我喜歡廣泛閱讀，因為我相信“腹有詩書氣有華”，博觀而約取,厚積而薄發。通過閱讀，我培養了一種積極向上的樂觀態度和堅定意志，對學習也有很大的幫助。上學以來，班級、學校的很多活動都活躍著我的身影：二年級，我參加仙桃市舞蹈比賽獲得了三等獎；三年級，武漢市的書法比賽一等獎；四年級，首屆校園運動會50米和200米都獲得三等獎，五年級英語風采大賽三等獎；學校舉辦的征文比賽、數學知識競賽、六一晚會等活動中也留下了我的身影。敬愛的老師，親愛的同學們，這就是我，一個追求上進而又充滿童真的學生，希望大家喜歡我，支持我！我知道，再多燦爛的話語也不過是瞬間的智慧與激情，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。“勝不驕，敗不磊”是我的座右銘，不管此次競選結果如何，我都會在各方面嚴格要求自己，所以請各位在座的同學們投給我信任的一票吧！謝謝大家！

第二篇：逸周書

逸周書

作者：孔晃

繆文遠：周史遺珍須細讀——《逸周書》簡介

原載《文史知識》1988年第7期23—28頁

一、《逸周書》是否出自晉代古墓？

現在流傳的《逸周書》原名《周書》，東漢以后，它又有兩個名稱，一是《逸周書》，因為它是《尚書》中“周書”的逸篇；一是《汲冢周書》，因為據說它出自晉代汲郡（郡治在今河南汲縣西南）古墓。誰是誰非，值得討論。

一種意見，認為《逸周書》從西漢以來，流傳不絕，并非出于汲冢。《漢書·藝文志》就著錄了《周書》71篇，顏師古注說：“今之存者，四十五篇”。東漢許慎著《說文》，五次引用《逸周書》，鄭玄注《周禮》，曾引用《周書·王會》，蔡邕在《明堂月令論》中曾提到《周書》的《月令》第五十三，和今本的篇第完全相合。以上流傳情況，表明《逸周書》并非在晉代以后才出現于世，所以宋代王應麟《困學紀聞》說：“《周書》，《隋》、《唐志》系之汲冢，而《束晳傳》及《左傳正義》引王隱《晉書》所載竹書之目無《周書》，然則系于汲冢誤矣。”清《四庫全書總目》也說：“《晉書·束晳傳》載竹書75篇，具有篇名，無所謂《周書》。”

另一種意見，認為汲郡魏墓所出，確有《周書》。《晉書·束皙傳》載，汲冢所出的書，其中有雜書19篇，包括《周食田法》、《周書》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》四種，分明有《周書》在內，有人把《周書論楚事》合二而一，是錯誤的。《晉書》所說的19篇，應當是十九卷，一卷包含若干篇。汲冢竹書的整理者之一，西晉秘書監荀朂撰《中經新簿》（著錄西晉皇家藏書的目錄），把汲冢書列于丁部之末，《隋書·經籍志》載有《汲冢周書》十卷，就是沿襲《中經新簿》而來，可見汲冢所出，經當時學者隸定（把戰國古文考定后寫成晉代文字）的，實有《周書》十卷，這是無可懷疑的。

以上兩種說法，各自都只看到問題的一面。實際上，《周書》在晉代當是有兩種傳本，一是漢代傳下來的今隸本（當時文字），一是汲冢所出的古文本（戰國時東方六國文字）。晉五經博土孔晁為《周書》作注，就曾用汲冢本和舊本對校，校語中標明兩本的文字異同。今本各篇篇名都有一個“解”字，就是孔晁作注解時加上的。《新唐書·藝文志》既載有《汲冢周書》十卷，又載有孔晁注本《周書》八卷，反映了兩本同時流傳的情況。汲冢十卷本是白文無注本。孔晁注本唐時已有殘缺，前引顏師古注《漢書》說《周書》“今存者四十五篇”，就是指孔晁注本而言。

在顏師古以后，孔晁注又散失三篇。自宋代以來，有人把汲冢本和孔晁注本合并，去其重復，有孔晁注的42篇，無注的17篇和序1篇，合成今本60篇。與《漢書·藝文志》相較，亡佚了11篇。今本《周書》無注的17篇和序1篇，賴汲冢本的補充而得以保存，真是藝林幸事。從《周書》的流傳看，把它稱為《逸周書》或《汲冢周書》均無不可。

二、《逸周書》的寫作時代

關于《逸周書》的寫作時代問題，首先提出的是劉向，他說書中所收是“周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之余也。”他把《逸周書》和《尚書》中的“周書”部分同等對待，認為是周代的檔案文件。

東漢以后，學者對劉向的說法大多表示懷疑。唐劉知幾指出其中“時有淺末恒說（膚淺的意見），滓濊相參（參雜著渣滓），殆似后之好事者所增益”（《史通·六家》）。宋代的許多學者都認為此書出于戰國。史學家李燾說此書是“戰國處土私相綴續，托周為名，孔子亦未見”（《文獻通考·經籍考》引）。此說一出，影響很大，陳振孫、黃震、王應麟諸家，都認為《逸周書》是戰國以后人依仿之作。

另一種意見，認為各篇的寫作時代有早晚，不可一概而論。清朱右曾說：“《克殷篇》所敘，非親見者不能。《商誓》、《度邑》、《皇門》、《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書》，非偽古文所能仿佛。”（《逸周書集訓校釋序》）郭沫若認為《逸周書》中確有周初之作，“《世俘解》即其一，最為可信。《克殷解》及《商誓解》次之。”??《世俘解》之可信，除文字體例當屬于周初以外，其中所紀社會情形與習尚，多與卜辭及古金中所載者相合。”（《中國古代社會研究》）顧頡剛先生進一步指出，根據《世俘篇》文中有后世罕見的方國名，破國服國之多，田獵獲禽及宗廟祭祀用牲之多，可知此篇的寫成確在西周，他并認為《世俘篇》就是《尚書，武成篇》。（見《逸周書世俘篇校注寫定與評論》，載《文史》第四輯，中華書局版）

此書中的《太子晉篇》載有周靈王（前571年——前545年在位）太子晉事，當寫成于周靈王以后。書中雜有儒、道、名、法、陰陽、縱橫、兵權謀諸家之說，當是戰國時人的作品。（高明《爾雅之作者及撰作之時代》）《王會篇》所載國名，有的出現較晚，當作于秦漢之際。（黃沛榮《周書研究》）《周月》、《時訓》兩篇所載歷象和時令節氣的安排，是太初（漢武帝年號）歷中的現象，當作于漢武帝以后。（焦竑《焦氏筆錄》）

綜合以上諸說，可知此書確有西周早期之作，可能春秋時已經成書，戰國時陸續增附，也有少數西漢人的筆墨，書不成于一時，不全是周代舊文。

至于鄭瑗說此書是東漢、魏、晉間詭士所作（《井觀瑣言》）。姚際恒說此書抄纂《呂氏春秋》、《史記》、《禮記》、《周禮》，乃是漢以后人所為（《古今偽書考》）。在考辨古書的問題上，他們懷疑過了頭，不是實事求是。他們認為汲冢書都是后人依托，不是真正的戰國魏墓殉葬物，而《逸用書》相傳出自汲冢，所以是魏、晉時人的偽作。他們把群書引用《逸周書》，說成是《逸周書》抄襲群書，這種顛倒是非的推理，受到許多學者的的譏彈。

三、《逸周書》的主要內容

《逸周書》的涉及面很廣，以下就幾個重要方面略作介紹。

1．記載了西周一代重要史跡。

殷、周興亡，武王克商，是中國古代史上的大事，引起了深刻的社會變化。王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。”（《觀堂集林》卷十，《殷周制度論》）對這場關系到殷、周生死存亡的大戰役，《逸周書·世俘篇》記載，武王滅掉了99國，割取敵軍耳朵177700多，俘虜敵軍30多萬，服國652，真可謂：“積尸草木腥，流血川原丹。”《孟子》、《史記》諸書說武王兵不血刃，不免過于理想化了。

滅商之后，如何統治新征服的東土，使武王寢食難安。《逸周書》的《度邑》、《作雒》兩篇記周公東征和營建洛邑等重大戰略措施，遠比《史記》為詳。《明堂篇》記載了武王死后，周公攝政的事。

又如周厲王專利到底是怎么一回事？歷來都說是專山澤之利。自周代銅器大量出土后，此說顯然不能成立。從銅器銘文看，西周的山澤之利早為王室所專，不是厲王新創。本書《芮良夫篇》所載“厲王專利作威”的結果，使得“下民胥怨，財力單竭（財力耗盡），手足靡措，弗堪戴上”，看來是厲王加重了剝削，使國人無法忍受，只好起而暴動。

2．可考古代禮制。

古代君主或大臣死后，大臣或親屬往往用一兩個字作他的謚號，評價他一生的行為。謚號的每個字都有其特定涵義。謚的起源，一般認為起于周代。制定謚法的目的，是要使“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴于斧鉞。”本書《謚法篇》就對這些謚號用字作了說明。如“文”：“道德博厚曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文。”又如“武”：“剛強理直曰武，克定禍亂曰武，夸志多窮（好大喜功）曰武。”謚為“幽”的，有以下幾種意義：“早孤隕位曰幽，雍遏不通曰幽，動靜亂常曰幽。”謚為“厲”的，則是：“暴慢無親曰厲，殺戮無辜曰厲”。據孟軻說：“名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世莫能改。”（《孟子·離婁上》）影響如此之大。

此外，《周月》、《時訓》兩篇，記載了對時令節氣的安排，可了解古代講究歷法、“敬授民時”的狀況。《嘗麥篇》談到周代的《刑書》九篇，《器服篇》記載了周代喪葬所用的明器。凡此種種，都可幫助我們認識中國古代社會的面貌。

3．講述了許多治國用兵之術。

《程典》、《柔武》、《寶典》、《周祝》等篇闡明治國之道，有許多精粹的格言。《銓法篇》講人才資源的開發，提出用人有“三不遠”，即對有謀略、有道德、關系密切（“敬謀、祗德、親同”）的人，不能疏遠。有“三不近”，即對進讒之人、吹捧之人和深懷成見的人不可親近（“聽讒自亂、聽諛自欺、近憝自惡”）。有“三不畜”，即對打擊傾軋、詐謀亂國以及泄露國家機密（“竭親以為信”、“以謀易寇”、“慮泄事敗”）的人，不可容納。篇中所談的親賢才、遠小人的去取標準，值得玩味。此外，還有大量篇章屬于兵家之言。因此黃震說此書“多類兵書”（《黃氏日抄》）；呂思勉也認為把本書歸入子部兵家，最為妥當（見《經子解題》）。

四、《逸周書》的學術價值

《逸周書》是周史遺珍，是文化瑰寶，細加探索，可以開闊眼界，獲得對古代文化的新認識。本書的價值，除前面談到的以外，舉其重要的，有以下幾點。

1．有助了解我國統一的多民族國家的發展過程。

《職方篇》記畫野分州，敘述了揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州等地的物產和男女比例，是研究古代區域經濟的重要材料，可和《尚書·禹貢》及《周禮》職方氏所掌互相參證。《王會篇》所記各民族分布和貢獻之物，可考見古代各族交往之跡及其與中央王朝的關系。當時各族都把中央王朝看成合法的領導者，表現了各族之間高度的凝聚力和向心力。本篇也是研究古代民族史的珍貴文獻。

2．拓展研究古代兵法的新領域。

談到中國古代兵法，一般都只想到《孫子》13篇，頂多加上《吳子》、《尉繚子》等，《逸周書》中的兵家言，往往不為人所注意。其實本書蘊藏著不少寶貴的軍事經驗。如《大武篇》說：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陳，善陳不戰，善戰不斗，善斗不敗”，強調在政治上的戰前致勝。又提出“仁、智、勇、材、藝”等“五良”，突出了將帥指揮才能、指揮藝術的重要，可和《孫子》提出的“智、信、仁、勇、嚴”比較研究。這些閃爍著智慧之光的軍事思想，是不能忽視它的存在的。

3．豐富對古代財政經濟管理的認識。

隨著開放、改革的不斷深入，探討中國古代經濟管理的問題，日益受到人們的關注。《逸周書》中包含著國家如何從宏觀上管好財政經濟的思想，值得研究。如《糴匡篇》提出對豐年、饑年和荒年，如何采用不同辦法管好國家用度和人民生活，因時制宜，保持社會穩定，這是很有價值的。《大匡篇》提出度過荒年的各種措施，對開源節流，考慮得相當周到，是一篇很好的古代經濟論文。

未了，想談談閱讀本書的基本參考資料。

本書文字訛缺，比較難讀。《四部備要》本《逸周書》收有晉孔晁注，太簡單。清人朱右曾的《逸周書集訓校釋》是較好的整理本（有《國學基本叢書》本）。朱氏集錄了清代盧文弨、王念孫、洪頤煊數家之說，附以本人意見，并考定正文，正其訓詁，詳其名物，對難讀的字，還附以音釋。初學者取朱氏書為讀本，大體上是可以讀通本文的。

荊棘既除，坦途己辟。凡對中國古代文化有興趣的人，請伏案細讀這部饒有興味的周史遺文吧。

張聞玉：關于《逸周書》

一

《逸周書》，本名《周書》。先秦典籍《左傳》、《國語》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中。《墨子》、《戰國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或日“周志”或曰“書”。

《漢書·藝文志·書類》：“《周書》七十一篇，周史記。”可

見，《周書》當是本名。

自漢以來，大學問家司馬遷、鄭玄、馬融、蔡邕、杜預、郭璞等人都確稱為“周書”。

最早稱為“逸周書”的，是東漢許慎，見于他的《說文解字》。如《豕部》“源”字，《示部》“赫”字，《火部》“熔”字，《立部》“峋”字，《木部》“桑”字，《人部》“伉”字，《羽部》“翰”字，都確稱“《逸周書》日??”。郭璞于《山海經》中稱引《周書》，在《爾雅》注中又稱《逸周書》。在郭璞眼里，“周書”為本名，“逸周書”當是別稱。這也大體反映了歷史的真實。

自清代修《四庫全書》，題名為《逸周書》。書名就算確定了下來。

《逸周書》又稱“汲冢周書”。《新唐書·藝文志》載，“《汲冢周書》十卷。”《宋史·藝文志》載“《汲冢周書》十卷，晉太康中于汲冢得之。孔晁注。”因為本名《周書》，又從汲冢中得，故冠以“汲冢”二字。

我們還應注意《逸周書》與《尚書》的關系。《尚書》，按其時代可分為《夏書》、《商書》、《周書》三個部分。所以《左傳》、《國語》中所引的“《周書》日??”，文字在《尚書》中的《周書》之中。《逸周書》本名《周書》，共七十一篇，為了不與混，有人稱“七十一篇《周書》”，以別于《尚書》中的《周書》。

西漢劉向說：“周誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之余也。”認為七十一篇《周書》是古文《尚書》所刪逸篇。這也是七十一篇稱“逸”的來由。孔子修訂六經，先儒便以為七十一篇《周書》乃仲尼刪《尚書》之余。其地位自然就不能與《尚書》等列。

不過，就其內容，歷代史志將該書歸入“雜史類”還是恰當的。

二

《逸周書》七十篇，《序》一篇，舊分十卷，實存五十九篇。

就其內容而言，涉及禮制、兵戎，有史事、有訓詁，有政令、有說教。其書以“史”文為主，確實又“雜”，后世歸入“雜史類”，是有道理的。劉向題為“周時誥誓號令也”，《漢書·藝文

志》題為“周史記”，大體反映了該書的性質。

三

劉向雖有“孔子所論百篇之余”的議論，而《逸周書》的成書時代并無定見。有戰國時人作，戰國前人作，秦漢人作，甚至魏晉人作種種不一的說法。

朱右曾氏在《逸周書集訓校釋序》中說，“此書雖未必果出文、武、周、召之手，要亦非戰國秦漢人所能偽托。何者?莊生有言：圣人之法，以參為驗，以稽為決，一二三四是也。周室之初，箕子陳疇，《周官》分職，皆以數記，大致與此書相似：其證一也。《克殷篇》所敘，非親見者不能；《商誓》、《度邑》、《皇門》、《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書》，非偽古文所能仿佛：其證二也。稱引是書者，茍息、狼暉、魏絳，皆在孔子前：其證三也。”

朱右曾的觀點很明確，是書乃戰國之前人作。《周書》又從汲冢中出，其成書當在“汲冢”之前。汲冢舊有魏安蟹王，魏襄王兩說。汲冢出土的《竹書紀年》有“今王終，二十年”之語，知所葬不得早于周赧王二十年，汲冢當為魏襄王冢。

又，《史記·蘇秦傳》載，“蘇秦乃閉室不出，出其書偏觀之??于是得《周書》、《陰符》，伏而讀之。”蘇秦已見《周書》，又求說周顯王，其成書當在周顯王之前。顯王郎位于公元前368年，在位四十八年。

又，《逸周書》多數篇目，標明是記文、武、周公、成王、穆王時事，時代最晚一篇是《太子晉》，“晉平公使叔譽于周見太子晉”。晉平公卒予周景王十三年(前532年)。這僅是書內文字反映的時代。

春秋后期，當周景王、周敬王兩世。景王時代，月王室還有一定地位，景王也有所作為，《國語·周語》載，景王二十一年“鑄大錢”，二十三年“鑄無射(鐘)”。“景王崩，王室大亂”。避入周敬王時期，周王室只能是茍延殘喘了。《周書序》言，“王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作《職方》。”《周書序》末旬云“周道于乎大備”。可見此《序》不可能作于王道衰頹的敬王，當作于周景王時期。該書當在景王世已告完成。這與“仲尼刪《尚書》之余”也是吻合的。

《逸周書》的篇日，前人多用一“解”字，如《度訓解第一》、《命訓解第二》??。朱右曾氏云：“某某解第幾”，此孔晁所目也。所以朱右曾的校本就全不用“解”字。

四

現存《逸周書》最早的注本當是晉孔晁注。在現有五十九篇中，有孔注者四十二篇，無注者十七篇。

由于是“刪《尚書》之余”，《尚書》列為儒家經典，《逸周書》自然備受冷落。

其間，只南宋王應麟(1223一1296)有《周書王會補注一卷》。到了清代，才開始有人認真研究。盧文昭有《汲冢周書十卷校證補遺))，王念孫有《逸周書雜志四卷》，陳逢衡有《逸周書補注二十二卷》，俞樾有《周書平議一卷》，朱右曾《逸周書集訓校釋十卷》堪稱集大成之作。民國時期，陳漢章有《周書后案三卷》，劉師培有《周書補正四卷》。這些著述，大多是精審而有創見的，可惜一般人很難見到。

解放后，一些學人如郭沫若、顧頡剛、李學勤幾位先生研究了其中個別的篇章，全書的校理，到90年代才由西北大學黃懷信氏主持完成。黃懷信先生先后出版《逸周書源流考辨》(1992年)，《逸周書匯校集注》(與人合作，1995年)，《逸周書校補注譯》(1996年)。這就填補了當代《逸周書》研究的空白，給《逸周書》的普及打下了基礎。黃懷信氏對《逸周書》的全面研究，功在千秋，功不可沒。

這個全譯本，采用朱右曾氏《集訓校釋》作底本，這就省卻了很多的考校文字；又主要參考黃懷信氏《校補注譯》，采納了不少黃氏的見解。書中的“朱氏云”、“黃氏云”猶如兩個肩頭，踩著這兩個肩頭向上，當不致于“后出轉疏”了。

這個全譯本的注，凡標有“也”的，指采用的是舊注，以示有別。因為是普及性的，注釋力求簡明，對照譯文能明白的就不另注，也不作繁瑣考證。涉及需要討論的問題，作者另有《讀<逸周書>筆記》若干則，就不在注釋中徒費筆墨。

有心的讀者能將這令全譯本通讀而又有所收獲，要感謝朱右曾氏以及黃懷信先生，是他們的研究使這本難讀的書變為可讀，作者只不過為你做了一些簡要的大體恰當的介紹而已。

《逸周書》本名《周書》，七十篇，實存五十九篇，內容涉及禮制、兵戎，有史事、有訓詁，有政令、有說教等。

《漢書。藝文志》著錄名《周書》，今存五十九篇。因為《隋書。經籍志》誤注為“汲冢書”，宋人李燾等考定汲冢未出《周書》，應為歷代所傳，故清代刊本均作《逸周書》。其中一部分是西周文獻，如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇門》、《祭公》，大部分保存了西周史料，約為春秋戰國時人寫成，小部分近于戰國文字，也孱入個別漢代的東西。

《逸周書》大部分是周天子、周公等告誡訓詞，和記載武王克殷及周初經營洛邑、訂立制度的文字。有的記敘了重要的歷史事件，敘述也相當生動。如《克殷》。

《太子晉》是根據傳說寫成，當寫成于春秋末或戰國時期。本篇有一定情節，又表現了一定的人物性格，太子晉與師曠的辯說生動詼諧。結構上具漢賦“述客主以首引，合綦組以成文”的性質。敘述文字為散文，對話多用韻文，中間穿插有歌，為俗賦的濫觴。

《王會》寫武王在成周大會四方諸侯及域外各國使節的情景，場面宏大。《殷祝》寫湯放桀立為天子的故事。皆歷史小說的濫觴。

◎度訓解第一

天生民而制其度，度小大以整，權輕重以極，明本末以立中。立中以補損，補損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠，遠邇備極終也。明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，內外以知人。

凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。

若不□力何以求之，力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。

明王是以極等以斷好惡，教民次分揚舉力競。任壯養老長幼有報，民是以胥役也。夫力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無丑，教乃不至。是故民主明丑以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。

◎命訓解第二

天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不丑，則度至于極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。

六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。

夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。

撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。

惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。

◎常訓解第三

天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有習有常，以習為常，以常為慎。民若生于中，習常為常。夫習民乃常，為自血氣始。明王自血氣耳目之習，以明之丑。丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。

哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。

困在墳，誘在王，民乃茍，茍乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。夫禮非克不承，非樂不竟，民是復生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。

命、丑、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等。萬民無法，□□在赦，□復在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。

◎文酌解第四

民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。

九酌：一取允移人，二宗杰以親，三發滯以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。

五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。

四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂生身復。

三頻：一頻祿質，二陰福靈極，三留身散真。

三尼：一除戎咎丑，二申親考疏，三假時權要。

七事：一滕咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四滕屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。

一極：惟事昌道，開蓄伐。

伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。

三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟兇。

七信：一仁之慎散，二知之萬巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之爭寵。

一幹：勝權輿。

二御：一樹惠不《疒悉》，二既用茲憂。

三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。

十二來：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五剝六魚歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二葦歸時。

三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布，物無不落，落物取配，維有用究。急哉急哉，后失時。

◎糴匡解第五

成年，年谷足賓祭，祭以盛。大馴鍾絕，服美義淫。阜畜約制，余子務藝。宮室城廓修為備，供有嘉菜，于是日滿。古

年儉谷不足，賓祭以中盛。樂唯鍾鼓，不服美。三牧五庫補攝，凡美不修，余子務穡，于是糺秩。

民饑則勤而不賓，舉祭以薄。樂無鍾鼓。凡美禁，畜不阜群。車不雕攻，兵備不制，民利不淫。征當商旅，以救窮乏，問隨鄉，不鬻熟。分助有匡，以綏無者。

于是救困大荒，有禱無祭。國不稱樂，企不滿壑，刑法不修，舍用振穹，君親迅方，卿參告糴，余子倅運，開□同食，民不藏糧，日有匡。俾民畜，唯牛羊，與民大疾惑，殺一人無赦。男守疆，戎禁不出，五庫不膳，喪處無度，察以薄資。禮無樂，宮不幃，嫁娶不以時，賓旅設位有賜。

◎武稱解第六

大國不失其威，小國不失其卑。敵國不失其權。岠險伐夷，并小奪亂，□強攻弱而襲不正，武之經也。伐亂伐疾伐疫，武之順也。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌少。淫圖破□，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。

赦其眾，遂其咎，撫其□，助其囊，武之閑也。餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。春違其農，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝覬，肅勝怒，先勝后，疾勝遲，武之勝也。

追戎追戎無恪，窮寇不格，力倦氣竭，乃易克，武之追也。既勝人，舉旗以號令，命吏禁掠，無取侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如合，武之撫也。百姓咸骨，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。

◎允文解第七

思靜振勝，允文維記。昭告周行，維旌所在。收武釋賄，無遷厥里，官校屬職，因其百吏。公貨少多，振賜窮士，救瘠補病，賦均田布。命夫復服，用損憂恥，孤寡無告，獲厚咸喜。咸問外戚，書其所在，遷同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用□安，教用顯允，若得父母。寬以政之，孰云不聽，聽言靡悔，遵養時晦。晦明遂語，于時允武，死思復生，生思復所。

人知不棄，愛守正戶，上下和協，靡敵不下。執彼玉慓，以居其宇，庶民咸畊，童壯無輔，無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定有四海。

◎大武解第八

武有六制：政、攻、侵、伐、搏、戰。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰。

政有四戚、五和；攻有四攻、五良；侵有四聚、三斂；伐有四時、三興；搏有三哀、四赦；戰有六厲、五衛、六庠、五虞。

四戚：一內姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天無惡，二有人無隙，三同好相固，四同惡相助，五遠窄不薄。此九者，政之因也。

四攻者，一攻天時，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取知，三取勇，四取材，五取藝。知

四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設圍以信。三斂：一男女比，二工次，三祗人死。此七者，侵之酌也。

四時：一春違其農，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬凍其葆。三興：一政以和時，三伐亂以治，三伐饑以飽。此七者，伐之機也。

四赦：一勝人必嬴，二取威信復，三人樂生身，四赦民所惡。此七者，搏之來也。六厲：一仁厲以行，二知厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。五衛：一明仁懷恕，二明知輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。五虞：一鼓走疑，二備從來，三佐車舉旗，四采虞人謀，五后動扌然之。無競無害，有功無敗。

◎大明武解第九

畏嚴大武，曰維四方畏威，乃寧。天作武，修戎兵，以助義正違。順天行五官，官候厥政，謂有所亡。城郭溝渠，高厚是量。既踐戎野，備慎其殃，敬其嚴君，乃戰赦。十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。陣若云布，侵若風行，輕車翼衛，在戎二方。我師之窮，靡人不剛。

十藝：一大援，二明從，三余子，四長興，五伐人，六刑余，七三疑，八閑書，九用少，十興怨。十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九□能，十利事。

藝因伐用，是謂強轉，應天順時，時有寒暑，風雨饑疾，民乃不處，移散不敗，農乃商賈，委以淫樂，賂以美女。主人若杖，□至城下，高堙臨內，日夜不解。方陣并功，云何能御。雖易必敬，是謂明武。

城高城高難平，湮之以土，開之以走路，俄傳器櫓。因風行火障水，水下惠，用元元，文誨其寡。旁隧外權，墮城湮溪，老弱單處，其辯乃離。既克和服，使眾咸宜，竟其金革，是謂大夷。

◎小明武解第十

凡攻凡攻之道，必得地勢，以順天時，觀之以今，稽之以古，攻其逆政，毀其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡無告，實為之主。五教允中，枝葉代興。國為偽巧，后宮飾女，荒田逐獸，田獵之所，游觀是崇，臺泉池在下，淫樂無既，百姓辛苦。上有困令，乃有極□，上困下騰，戎遷其野，敦行王法，濟用金鼓。降一列陣，無悗怒□。按道攻巷，無襲門戶。無受貨賂，攻用弓弩，上下禱祀，靡神不下，具行沖梯，振以長旗。懷戚思終，左右憤勇，無食六畜，無聚子女，群振若雷，造于城下，鼓行參呼，以正什伍。上有軒冕斧鉞，在下勝國若化，故曰明武。

◎大匡解第十一

維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執事之人，朝于大庭。問罷病之故，政事之失，刑罰之戾，哀樂之尤，賓客之盛，用度之費，及關市之征，山林之匱，田宅之荒，溝渠之害，怠墮之過，驕頑之虐，水旱之災。曰：“不谷不德，政事不時，國家罷病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥職，鄉問其人，因其耆老，及其總害，慎問其故，無隱乃情。”及某日以告于廟，有不用命，有常不赦。王既發命，八食不舉，百官質方，□不食饔。

及期日質明，王麻衣以朝，朝中無采衣。官考其職，鄉問其利，因謀其災，旁匡于眾，無敢有違。詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墮，什伍相保，動勸游居，事節說茂，農夫任戶，戶盡夫出。農廩分鄉，鄉命受糧，程課物征，躬競比藏，藏不粥糴，糴不加均，賦灑其幣，鄉正保貸。成年不償，信誠匡之類，以輔殖財。財殖足食，克賦為征，數口以食，食均有賦。外食不贍，開關通糧，糧窮不轉，孤寡不廢。滯不轉留，戍城不留，□足以守，出旅分均，馳車送逝，旦夕運糧。于是告四方游旅旁生，忻通所在，津濟道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母，以行其子。易資貴賤，以均游旅，使無滯。無粥熟，無室市，權內外，以立均，無蚤暮，閭次均行。均行眾從，積而勿□，以罰助均，無使之窮，平均無乏，利民不淫。無播蔬，無食種，以數度多少省用。祈而不賓祭，服漱不制。國不鄉射，樂不墻合。屋有補無作。資農不敗務。非公卿不賓，賓不過具。哭不留日，登降一等。庶人不獨，葬伍有植，送往迎來，亦如之。有不用命，有常不違。

◎程典解第十二

維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“余體民，無小不敬，若毛在躬，拔之痛，無不省。政失患作，作而無備，死亡不誡，誡在往事，備必慎，備思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德開，開乃無患。慎德必躬恕，恕以明德，德當天而慎下。下為上貸，力競以讓，讓德乃行。慎下必翼上，上中立而下比，爭省，和而順；攜乃爭，和乃比。比事無政，無政無選，無選民乃頑，頑乃害上。故選官以明訓，頑民乃順，慎守其教，小大有度，以備災寇。習其武誡，依其山川，通其舟車，利其守務。士大夫不雜于工商，士之子不知義，不可以長幼。工不族居，不足以給官；族不鄉別，不可以入惠。為上不明，為下不順無丑。輕其行，多其愚不知，慎地必為之圖，以舉其物，物其善惡。度其高下，利其陂溝，愛其農時，修其等列，務其土實。差其施賦，設得其宜，宜協其務，務應其趣。慎用必愛，工攻其材，商通其財，百物鳥獸魚鱉，無不順時。生穡省用，不濫其度，津不行火，藪林不伐，牛羊不盡齒不屠。美不害用，用乃思慎，□備不敬，不意多□，用寡立親，用勝懷遠，遠格而邇安。于安思危，與始思終，于邇思備，于遠思近，與老思和，不備無違，無違嚴戒。”

◎程寤解第十三。今以《御覽》397、533及《類聚》所引補75字

文王安商，在酆。正月既生魄，太姒夢見商之庭產棘，小子發取周庭之梓樹于闕間，化為松柏棫柞。寤驚，以告文王。文王你召太子發，占之于明堂。王及太子發并拜吉夢，受商之大命于皇天上帝。

◎秦陰解第十四

◎九政解第十五

◎九開解第十六

◎劉法解第十七

◎文開解第十八

◎保開解第十九

◎八繁解第二十

◎酆保解第二十一

維二十三祀，庚子朔，九州之侯，咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：“嗚呼，諸侯咸格來慶，辛苦役周，吾何保守，何用行？”

旦拜手稽首曰：“商無無道，棄德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸。王其祀德純禮，明允無二，卑位柔色，金聲以合之。”

王乃命三公九卿及百姓之人，曰：“恭敬齊潔，咸格而祀于上帝。”商饋始于王，因饗諸侯。重禮生存吏，出送于郊，樹昏于崇，內備五祥、六衛、七厲、十敗、四葛，外用四蠹、五落、六冗、七惡。

五祥：一君選擇，二官得度，三務不舍，四不行賂，五察民困。六衛：一明仁懷恕，二明照設謀，三明戒攝勇，四明才攝士，五明德攝官，六明命攝政。七厲，一翼勤厲務，二動正厲民，三靜兆厲武，四翼藝厲物，五翼言厲復，六翼敬厲眾，七翼厲道。十敗：一佞人敗樸，二諂言毀積，三陰資自舉，四女貨速禍，五比黨不揀，六佞說鬻獄，七神龜敗卜，八賓祭推谷，九忿言自辱，十異姓亂族。四葛：一葛其農時不移，二費其土慮不化，三正賞罰、獄無矜奇，四葛其戎謀，族乃不罰。

四蠹：一美好怪奇以治之，三淫言流說以服之，三群巧仍興以力之，四神巫靈寵以惑之。五落：一示吾貞以移其名，二微降霜雪以取松柏，三信蟜萌莫能安宅，四厚其禱巫，其謀乃獲，五流德飄枉，以明其惡。六容：一游言，二行商工，三軍旅之庸，四外風之所揚，五困失而亡，作事應時，時乃喪，六厚使以往來其所藏。七惡：一以物角兵，二令美其前而厚其傷，三閑于大國，安得吉兇，四交其所親，靜之以物，則以流其身，五率諸侯以朝賢人，而己猶不往，六令之有求遂以生尤，七見親所親，勿與深謀，命友人疑。”

旦拜曰：“嗚呼，王孫其尊天下，適無見過，過適無好，自益以明而跡。嗚呼，敬哉！視無祥、六衛、七厲、十敗、四葛，不修國乃不固，務周四蠹、五落、六容、七惡，不使不允，不率不緩，反以自薄。嗚呼，深念之哉！重維之哉！不深乃權不重，從權乃微，不從乃潰，潰不可復，戒后人其用汝謀。”

王曰：“允哉！”

◎大開解第二十二

維王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九開，開厥后人。八儆、王戒。八儆：一□旦于開，二躬修九過，三族修九禁，四無競維義，五習用九教，六□用守備，七足用九利，八寧用懷□。五戒：一祗用謀宗，二經內戒工，三無遠親戚，四雕無薄□，五禱無憂玉，及為人盡不足。王拜儆無后人，謀競不可以藏，戒后人其用汝謀，維宿不悉，日不足。

◎小開解第二十三

維三十有五祀，王念曰：“□所□，正月丙子，拜望食無時，汝開后嗣，謀曰：嗚呼，于來，后之人，余聞在昔，曰明明非常維德，曰為明食無時。汝夜何修非躬，何慎非言，何擇非德。嗚呼，敬之哉。汝恭聞不命，賈粥不讎，謀念之哉。不索禍招，無曰不免不庸不茂不次，人災不謀，迷棄非人。

“朕聞用人不以謀說，說惡謟言，色不知適，適不知謀，謀泄，汝躬不允。嗚呼，敬之哉，后之人。朕聞曰：謀有共軵如乃而舍人之好。佚而無窮、貴而不傲、富而不驕、兩而不爭、聞而不遙、遙而不絕、窮而不匱者，鮮矣。汝辯斯何鄉非翼，維有其枳，枳亡重大，害小不堪柯引，維德之用，用皆在國，謀大，鮮無害。

“嗚呼！汝何敬非時，何擇非德，德枳維大人，大人枳維公，公枳維卿，卿枳維大夫，大夫枳維士。登登皇皇，君枳維國，國枳維都，都枳維邑，邑枳維家，家枳維于無疆。動有三極，用有九因，因有四戚、五私。極：明與與，有畏勸，汝何畏非義，何畏非世，何勸非樂，謀獲三極，無疆動獲。九因：無限務用三德，順攻奸□，言彼翼翼，在意，仞時德。春育素草肅疏數滿，夏育長美，柯華務水潦，秋初藝不節落，冬大劉，倍信，何謀本□，時歲至天視。

“嗚呼，汝何監非時，何務非德，何興非因，何用非極。維周于民，人謀競，不可以后戒，后戒宿，不悉日，不足。”

◎文儆解第二十四

維文王告夢，懼后嗣之無保，庚辰詔太子發曰：“汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂信，何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂時不遠，非本非標，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監，不維一保監順時，維周于民之適，敗無有時，盍后戒，后戒謀，念勿擇。”齋

◎文傳解第二十五

文王受命之九年，時維暮春，在鄗召太子發曰：“嗚呼！我身老矣，吾語汝。我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費。山林非時，不升斤斧，以成草木之長，川澤非時，不入網罟，以成魚鱉之長。不鹿弭不卵，以成鳥獸之長，畋漁以時，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。土可犯材，可蓄潤濕，不谷樹之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹之葛木，以為絺绤，以為材用。

“故凡土地之間者，勝任裁之，并為民利。是魚鱉歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生，以遂其材。工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務，農不失其時，是謂和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多發政，以漕四方，四方流之。土少安帑，而外其務方輸。《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。《開望》曰：土廣無守，可襲伐；土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水旱饑荒，其至無時，非務積聚，何以備之。《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！弗思弗行，至無日矣。

“不明開塞禁舍者，其如天下何。各修其學而尊其名，圣人制之。故諸橫生盡以養從，從生盡以養一丈夫。無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時。如此者十年，有十年之積者王；有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空。十重者王，頓空者亡。

“兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與。無適與者亡。”

◎柔武解第二十六

維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。

“故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均□里以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓，善戰不斗。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。”

◎大開武解第二十七

維王一祀二月，王在酆，密命。訪于周公旦，曰：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰知。告歲之有秋。今余不獲其落，若何？”周公曰：“茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠戚無十，和無再失，維明德無佚。佚不可還，維文考恪勤，戰戰何敬，何好何惡，時不敬，殆哉！”

王拜曰：“允哉！余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗。”

周公拜曰：“茲順天，天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。維王其明用老和之言，言孰敢不格。四戚：一內同外，二外婚姻，三官同師，四哀同勞。五和：一有天維國，二有地維義，三同好維樂，四同惡維哀，五遠方不爭。七失：一離在廢，二廢在祗，三比在門，四諂在內，五私在外，六私在公，七公不違。九因：一神有不饗，二德有不守，三才有不官，四事有不均，五兩有必爭，六富有別，七貪有匱，八好有遂，九敵有勝。十淫：一淫政破國，動不時，民不保；二淫好破義，言不協，民乃不和；三淫樂破德，德不純，民乃失常；四淫動破丑，丑不足，民乃不讓；五淫中破禮，禮不同，民乃不協；六淫采破服，服不度，民乃不順；七淫文破典，典不式教，民乃不類；八淫權破故，故不法，官民乃無法；九淫貸破職，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。嗚呼，十淫不違，危哉！今商維茲，其唯第茲命不承，殆哉！若人之有政令，廢令無赦。乃廢天之命，訖文考之功緒，忍民之苦，不祥。若農之服田務耕而不耨，維草其宅，既秋而不獲，維禽其饗之，人而獲饑，云誰哀之。”

王拜曰：“格乃言。嗚呼，夙夜戰戰，何畏非道，何惡非是。不敬，殆哉！”

◎小開武解第二十八

維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，余夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天命。”

周公拜手稽首曰：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀。三極既明，五行乃常，四祭既是，七順乃辨，明勢天道，九紀咸當，順德以謀，罔惟不行。三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左。四察，一目察維極，二耳察維聲，三口察維言，四心察維念。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。七順：一順天得時，二順地得助，三順年得和，四順利財足，五順得助明，六順仁無失，七順道有功。九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。時候天視，可監時，時不失以知吉兇。”

“王拜曰：“允哉！余聞在昔，訓典中規，非使罔有恪言，日正余不足。”

◎寶典解第二十九

維王三祀二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：“嗚呼，敬哉！朕聞曰：何修非躬，躬有四位、九德。何擇非人，人有十奸。何一本謀，謀有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信，信以生寶，寶以貴物，物周為器。美好寶物無常，維其所貴信，無不行。行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備，改□以庸，庶格懷患。

“四位，一曰定，二曰正，三曰靜，四曰敬，敬位丕哉，靜乃時非，正位不廢，定得安宅。九德：一孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩；三慈惠知長幼，知長幼，樂養老；四忠恕，是謂四儀。風言大極，意定不移；五中正，是謂權斷，補損知選；六恭遜，是謂容德，以法從權，安上無慝；七寬弘，是謂寬宇準德以義，樂獲順嘏；八溫直，是謂明德，喜怒不隙，主人乃服；九兼符，是謂明刑，惠而能忍，尊天大經。九德廣備，次世有聲。十奸：一窮□干靜，二酒行干理，三辯惠干知，四移潔干清，五死勇干武，六展允干信，七比譽干讓，八阿眾干名，九專愚干果，事愎孤干貞。十散：一廢□□，□□行乃泄；□□□□，□□□□；三淺薄閑瞞，其謀乃獲；四說咷輕意，乃傷營立；五行恕而不愿，弗憂其圖；六極言不度，其謀乃費；七以親為疏，其謀乃虛；八新私慮適，百事乃僻；九愚而自信，不知所守；十不釋太約，見利忘親。三信：一春生夏長無私，民乃不迷；二秋落冬殺有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是謂信極。而其余也，信既極矣，嗜欲□在，在不知義，欲在美好，有義，是謂生寶。”

周公拜手稽首興曰：“臣既能生寶，恐未有子孫其敗。既能生寶，未能生仁，恐無后親王寶生之，恐失王會，道維其廢。”

王拜曰：“格而厴。維說余勸之以安位，教之廣，用寶而亂，亦非我咎，上設榮祿，不患莫仁。仁以愛祿，允維典程，既得其祿，又增其名，上下咸勸，孰不競仁。維子孫之謀，寶以為常。”

◎酆謀解第三十

維王三祀，王在酆，謀言告聞。望著可周公旦曰：“嗚呼，商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”周公曰：“時至矣，乃興師循故。初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內，二道不驅牧，三郊不留人。”

王曰：“嗚呼，允從三，三無咈，基征可因。與周同愛，愛微無疾，疾取不取，疾至致備。又禱不德，不德不成，害不在小，終維實大，悔后乃無。帝命不謟，應時作謀，不敏殆哉。”

周公曰：“言斯允格，誰從己出，出而不允，乃災；往而不往，乃弱。士卒咸若，周一心。”

◎寤儆解第三十一

維四月朔，王告儆，召周公旦曰：“嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣。”

周公曰：“天下不虞周，驚義務不王，王其敬命，奉若稽古維王。克明三德維則，戚和遠人維庸，攻王禱，赦有罪，懷庶有茲封福。監戒善敗，護守勿失，無虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。不驕不吝，時乃無敵。”

王拜曰：“允哉！余聞曰：維乃予謀，謀時用臧，不泄不竭，維天而已。余維與汝監舊之葆，咸祗曰：戒戒維宿。”

◎武順解第三十二

天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰兇。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉。吉禮左還，順天以利本。武禮右還，順地以利兵。將居中軍，順人以利陣。人有中，曰參，無中曰兩，兩爭曰弱，參和曰強。男生而成三，女生而成兩。五以成室，室成以生民，民生以度。左右手各握五，左右足各履五，曰四枝，元首曰末。五五二十五，曰元卒。

一卒居前曰開，一卒居后曰敦。左右一卒曰閭，四卒成衛曰伯。三伯一長曰佐，三佐一長曰右。三右一長曰正，三正一長曰卿。三卿一長曰辟。辟必明，卿必仁，正必知，右必和，伯必勤，卒必力。辟不明，無以慮官；卿不仁，無以集眾；伯不勤，無以行令；卒不力，無以承訓。

均卒力，貌而無比，不則不順。均伯勤，勞而無攜，攜則不和。均佐肅靜而無留，留則無成。均右和恭而無羞，羞則不興。辟必文圣如度。元忠尚讓，親均惠下，集固介德。危言不干德，曰正。正及神人曰極世，世能極曰帝。

◎武穆解第三十三

曰若稽古，曰昭天之道，熙地之載，揆民之任，夷德之用。總之以咸，殷，等之以□禁，成之以□和，咸康于民，卿格維時，監于列辟。敬惟三事，永有休哉。三事：一倡德，三和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五備：一同往路以揆遠邇，三明要丑友德以眾爾庸，三明辟章遠以肅民教，四明義倡爾眾教之以服，五要全文德、不畏強寵。五遂：一道其通以決其雍，二絕□無赦不疑，三挫銳無赦不危，四閑兵無用不害，五復尊離群不敵。七倫：一毀城寡守不路，三通道不戰，三小國不兇不伐，四正維昌靜不疑，五睦忍寧于百姓，六禁害求濟民，七一德訓民，民乃章。欽哉！欽哉，余夙夜求之無射。

◎和寤解第三十四

王乃出圖商，至于鮮原，召邵公奭、畢公高。王曰：“嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠；惟事惟敬，小人難保，后降惠于民，民罔不格，惟風行賄，賄無成事。綿綿不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯。”

王乃厲翼于尹氏八士，唯固允讓，德降為則，振于四方，行有令問，成和不逆，加用禱巫，神人允順。

◎武寤解第三十五

王赫奮烈，八方咸發，高城若地，商庶若化。約期于牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。王食無疆，王不食言，庶赦定宗。太師三公，咸作有績，神無不饗。王克配天，合于四海，惟乃永寧。

◎克殷解第三十六

周車三百五十乘，陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車馳商師，商師大崩。商紂奔

武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群賓僉進曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發而后，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場于厥軍。

及期，百夫荷素質之旗于王前，叔振奏拜假。又陳常車，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾王。泰顛、閎夭，皆執輕呂以奏王，王入即位于社，太卒之左。群臣畢從毛叔鄭奉明水，衛叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：“殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于昊天上帝。”

武王再拜稽首乃出。立王子武庚，命管叔相。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛叔出百姓之囚。乃命南宮忽振鹿臺之財、巨橋之粟；乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫；乃命閎夭封比干之基；乃命祖祝崇賓饗，禱之于軍。乃班。

◎大匡解第三十七

惟是有三祀，王在管，管叔自作殷之監，東隅之侯咸受賜于王，王乃旅之，以上東隅。

用大匡，順九則、八宅、六位。寬儉恭敬，夙夜有嚴。昭質非樸，樸有不明，明執于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑詐。昭信非展，展盡不伊，伊言于允，思復丑譖。昭讓非背，背黨雍德，德讓于敬，思賢丑爭。昭位非忿，忿非□直，直立于眾，思直丑比。昭政非閑，閑非遠節，節政于進，思止丑殘。昭靜非窮，窮居非意，意動于行，思靜丑躁。昭潔非為，為窮非涓，涓潔于利，思義丑貪。昭因非疾疾非不貞，貞固于事，思任丑誕。昭明九則，九丑自齊，齊則曰知，悖則死勇。勇如害上，則不登于明堂。明堂所以明道，明道惟法。法人惟重老，重老惟寶。嗚呼在昔，文考戰戰惟時，祗祗汝其。此有奪誤夙夜濟濟，無競惟人，惟允惟讓，不遠群正，不邇讒邪。入汝不時，行汝害于士，士惟都人，孝悌子孫。

不官則不長，官戒有敬。官□朝道，舍賓祭器，曰八宅。綏比新、故、外、內、貴、賤曰六位。大官作為武，小官承長。大匡封攝，外用和大。中匡用均，勞故禮心。小匡用惠，施舍靜眾。禁請無愿，順生分殺，不忘不憚。俾若九則，生敬在國，國咸順，順維敬，敬維讓，讓維禮。辟不及寬，有永假。

◎文政解第三十八

惟十有三祀，桑在管，管蔡開宗循，禁九慝，昭九行，濟九丑，尊九德，止九過，務九勝，傾九戒，固九守，順九典。

九慝：一不類，二不服，三不則，四□務有不功，五外有內通，六幼不觀國，七閭不通徑，八家不開刑，九大禁不令路徑。

九行：一仁，二行，三讓，四信，五固，六治，七義，八意，九勇。

九丑：思勇丑忘，思意丑變，思義丑□，思治丑亂，思固丑專，思信丑奸，思讓丑殘，思行丑頑，思仁丑會亹。

九德：一忠，二慈，三祿，四賞，五民之利，六商工受資，七祗民之死，八無奪農，九足民之財。

九過：一視民傲，二聽民暴，三遠慎而近藐，四法令□亂，五仁善是誅，六不察而好殺，七不念□害行，八□思前后，九偷其身不路而助無漁。

九勝：一□□□□，二□□□□，三同惡潛某，四同好和因，五師□征惡，六迎旋便路，七明賂施舍，八幼子移成，九迪名書新。

九戒：一內有柔成，而示有危傾，三旅有罷置，四亂有立信，五教有康經，六合詳毀成，七邑守維人，八饑有兆積，九勞休無期。

九守：一仁守以均，二知守以等，三固守以典，四信守維假，五城溝守立，六廉守以名，七戒守以信，八競守以備，九國守以謀。

九典：一祗道以明之，二稱賢以賞之，三典師以教之，四四戚以勞之，五位長以遵之，六群長以老之，七群丑以移之，八什長以行之，九戒卒以將之。嗚呼，虛為害，無由不通，無虛不敗。

◎大聚解第三十九

維武王勝殷，撫國綏民，乃觀于殷政，告周公旦曰：“嗚呼，殷政總總，若風草有所積，有所虛，和此如何？”

周公曰：“聞之文考，來遠賓，廉近者，道別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便。營邑制命之曰：大聚先誘之以四郊，王親在之。大夫免列以選，赦刑以寬，復亡解辱削赦□重，皆有數，此謂行風。乃令縣鄙商旅曰：能來三室者，與之一室之祿。辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，遠旅來至關，人易資，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆來，振乏救窮。老弱疾病，孤子寡獨，惟政所先。民有欲畜，發令。

“以國為邑，以邑為鄉，以鄉為閭，禍災相恤，資喪比服，五戶為伍，以首為長，十夫為什，以年為長。合閭立教，以威為長，合族同親，以敬為長。飲食相約，興彈相庸，耦耕□耘，男女有婚，墳墓相連，民乃有親。六畜有群，室屋既完，民乃歸之。

“鄉立巫醫，具百藥，以備疾災，畜五味，以備百草。立勤人以職孤，立正長以順幼，立職喪以恤死，立大葬以正同。立君子以修禮略，立小人以教用兵。立鄉射以習容，春和獵耕耘，以習遷行。教芋與樹藝，比長立職，與田疇皆通。立祭祀，與歲谷登下厚薄，此之謂德教。

“若其兇土陋民，賤食貴貨，是不知政。山林藪澤，以因其□工匠，役工以攻其材；商賈趣市，以合其用。外商資貴而來，貴物益賤，五出貴物，以通其器。夫然則關夷市平，財無郁廢，商不乏資，百工不失其時，無愚不教，則無窮乏，此謂和德。

“若有不言，乃政其兇，陂溝道路，藂苴?，丘墳不可樹谷者，樹以材木。春發枯槁，夏發葉榮，秋發實蔬，冬發薪蒸。以匡窮困。揖其民力，相更為師。因其土宜，以為民資，則生無乏用，死無傳尸。此謂仁德。

“旦聞禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；三月遄不入網罟，以成魚鱉之長。且以并農力執，成男女之功。夫然則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失七事，天不失其時，以成萬財。既成，放此為人。此謂正德。

“泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能，官有材而士歸之；關市平，商賈歸之；分地薄斂，農民歸之。水性歸下，農民歸利。王若欲求天下民，社設其利，而民自至，譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來。此謂歸德。

“五德既明，民乃知常。”

武王再拜曰：“嗚呼，允哉！天民側側，余知其極有宜。”乃召昆吾冶而銘之，藏府而朔之。

◎世俘解第四十

維四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有國。惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王紂。越若來二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。則咸劉商王紂，執矢惡臣百人。太公望命御方來，丁卯至，告以馘俘。

戊辰，王遂御循追祀文王。時日王立政。呂他命伐越、戲、方，壬申荒新至，告以馘俘。侯來命伐，靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百唶以虎賁誓命伐衛，告以亳俘。

辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥人造，王秉黃鉞，正國伯。壬子，王服袞衣，矢琰格廟，籥人造王，秉黃鉞，正邦君。

癸丑，薦殷俘王士百人。籥人造王矢琰、秉黃鉞、執戈王奏庸，大享一終，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，進萬獻。明明三終。

乙卯，籥人奏崇禹生開三終，王定。庚子，陳本命，伐磨百韋，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陳本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百兩，告以馘俘。百謂至，告以禽宣方，禽御三十兩，告以馘俘百韋，命伐厲，告以馘俘。武王狩，禽虎二十有二，貓二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘磨億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。凡服國六百五十有二。

時四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟。

若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二。庶國乃竟，告于周廟，曰：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：“惟予沖子，綏文考，至于沖子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。”

益之商王紂于南郊。時甲子夕，商王紂取天智玉琰五，環身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，親愛之四千庶玉，則銷天智玉五，在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王俘商舊玉有百萬。

◎箕子解第四十一

◎耆德解第四十二

◎商誓解第四十三

王若曰：“告爾伊舊何父□□□□幾耿肅執，乃殷之舊官人序文□□□□，及太史比、小史昔，及百官里居獻民□□□來尹師之敬諸戒疾聽朕言，用胥生蠲尹王曰：嗟爾眾，予言，若敢顧天命，予來致上帝之威命，明罰。今惟新誥命爾，敬諸朕話言，自一言至于十話，言其惟明命爾。王曰：在昔在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之績，凡在天下之庶民，罔不維后稷之元谷用蒸享。在商先誓王明祀上帝□□□□亦維我后稷之元谷用告和用胥飲食。肆商先誓，王維厥故，斯用顯我西土。今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗顯，乃命朕文考，曰殪商之多罪。紂肆予小在發弗敢往天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罰□帝之來革紂之□。予亦無敢違大命，敬諸。昔在我西土，我其有言，胥告商之百無罪。其維一夫。予既殛紂，承天命，予亦來休命，爾百姓里居君子，其周即命。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□爾冢邦君無敢其有不告見互我有周，其比冢邦君，我無攸愛。上帝曰：必伐之。今予惟明告爾，予其往追□紂遂走秦集之于上帝。天王其有命爾百姓獻民其有綴艿。夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告。西土疾勤，其斯有何重天維用重勤，興起我，罪勤我。無克乃一心。爾多子其人，自敬之類天，永休于我西土，爾百姓其亦有安處在彼。宜在天命□及惻亂。予保奭其介，有斯勿用天命。若朕厴，在周曰：商百姓無罪，朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御復正爾百姓，越則非朕負亂。惟爾在我王曰：百姓，我聞古商先誓王，成湯克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民，弗懷用辟厥辟。今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國曰：革商國，肆予明命汝百姓。其斯弗用朕命，其斯爾冢邦君，商庶百姓，予則□劉滅之。王曰：靃予天命，維既咸汝克承天休于我有周，斯小國于有命不易，昔我盟津，帝休辨商其有何國命，予小子肆我殷戎，亦辨百度□□美左右予。予肆劉殷之命。今予維篤滪爾，予史、太史違我，黡視爾靖疑，胥敬，請其斯一話，敢逸僭予，則上帝之明命，予爾拜，拜□百姓，越爾庶義、庶刑，予維及西土，我乃其來，即刑乃，敬之哉！庶聽朕言，罔胥告。

◎度邑解第四十四

維王維王克殷，國君諸侯、乃厥獻民征主、九牧之師見王與殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永嘆曰：“嗚呼，不淑，兌天對。”遂命一日，維顯畏弗忘。王至于周，自鹿至于丘中。具明不寢，王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久憂勞問，害不寢？”曰：“安予告汝。”

王曰：“嗚呼，旦惟天不享于殷，發之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飛鴻滿野。天不享于殷，乃今有成。維天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顧，亦不賓滅。用戾于今。嗚呼于憂，茲難近飽于恤辰，是不室。我未定天保，何寢能欲。”

王曰：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室，志我其惡，專從殷王紂，日夜勞來，定我于西土。我維顯服，及德之方明。”

叔旦泣涕于常悲，不能對王。□□傳于后王。王曰：“旦，汝維朕達弟，予有使汝，汝播食不遑食，矧其有乃室。今維天使子，惟二神授朕靈期，予未致，予休，予近懷子。朕室汝，維幼子大有知。昔皇祖厎于今，勖厥遺，得顯義，告期付于朕身，肆若農服田，饑以望獲。予有不顯。朕卑皇祖不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃來班，朕大肆環茲于有虞，意乃懷厥妻子，德不可追于上民，亦不可答于朕，下不賓在高祖，維天不嘉于降來省，汝其可瘳于茲，乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即。今用建庶建。”

叔旦恐，泣涕其手。王曰：“嗚呼，旦！我圖夷，茲殷，其惟依天，其有憲命，求茲無遠。天有求繹，相我不難。自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過于三途，北望過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠天室，其曰茲曰度邑。”

◎武儆解第四十五

惟十有二祀四月，王告夢，丙辰，出金枝，郊寶，開和細書，命詔周公旦立后嗣，屬小子誦文及寶典。王曰：“嗚呼，敬之哉！汝勤之無蓋□周未知所周不知商□無也。朕不敢望，敬守勿失，以詔宥。”小子曰：“允哉。”“汝夙夜勤性之無窮也。”

◎五權解第四十六

維王不豫，于五日召周公旦，曰：“嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉！先后小子，勤在維政之失。政有三機、五權，汝敬之哉。克中無苗，以保小子于位。

“三機：一疑家，二疑德，三質士。疑家無授眾，疑德無舉士，直士無遠齊。吁，敬之哉！天命無常，敬在三機。五權：一曰地，地以權民；二曰物，物以權官；三曰鄙，鄙以權庶；四曰刑，刑以權常；五曰食，食以權爵。不承括食不宣，不宣授臣。極賞則淈，淈得不食。極刑則仇，仇至乃別，鄙庶則奴，奴乃不滅。國大則驕，驕乃不給，官庶則荷，荷至乃辛。物庶則爵，乃不和。地庶則荒，荒則聶。人庶則匱，匱乃匿。嗚呼，敬之哉！汝慎和，稱五權，維中是以，以長小子于位，實維永寧。”

◎成開解第四十七

成王元年，大開告用。周公曰：“嗚呼，余夙夜之勤，今商孽競時，逋播以以輔。余何循，何循何慎，王其敬天命，無易天不虞。在昔文考躬修五典，勉茲九功，敬人畏天，教以六則、四守、五示、三極，祗應八方，立忠協義乃作。

“三極：一天有九列，表使陰陽；二地有九州，別處五行；三人有四佐，佐官維明，五示顯允明所望。五示：一明位示士，二明惠示眾，三明主示寧，四安宅示孥，五利用示產。產足不窮，家懷思終，主為之宗，德以撫眾，眾和乃同。四守：一政盡人材，材盡致死，二土守其城溝，三障水以御寇，四大有沙炭之政。六則：一和眾，二發郁，三明怨，四轉怒，五懼疑，六因欲。九功：一賓好在笥，三淫巧破制，三好危破事，四任利敗功，五神巫動眾，六盡哀民匱，七荒樂無別，八無制破教，九任謀生詐。

“和集，集以禁，實有離，莫遂通其五典。一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二顯父登德，德降為則，則信民寧；三正父登過，過慎于武，設備無盈。四機父登失，修□□官，官無不敬；五□□□□，制哀節用，政治民懷。五典有常，政乃重開之守，內則順意，外則順敬，內外不爽，是曰明王。”

王拜曰：“允哉，維予聞曰何鄉非懷，懷人惟思，思若不及，禍格無日。式皇敬哉。余小子思繼厥常，以昭文祖，定武考之列。嗚呼，余夙夜不寧。”

◎作雒解第四十八

武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔于殷，俾監殷臣。武王既歸，乃歲十二月，崩，鎬肂于岐周。周公立相，天子三叔及殷東徐奄及熊盈以略。

周公、召公內弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛政殷，殷大震潰。降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑。俘殷獻民，遷于九畢。俾康帥宇于殷，俾中旄父宇于東。周公敬念于后，曰：“予畏同室克追，俾中天下。”及將致政，乃作大邑成周于中土。城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊。制郊甸，方六百里，國西土，為方千里。分以百縣，縣有四郡，郡有四鄙，大縣城方王城三之一，小縣立城，方王城九之一。都鄙不過百室，以便野事。農居鄙，得以庶士，士居國家，得以諸公大夫。凡工賈胥市臣仆州里，俾無交為。

乃設丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。封人社遣，諸侯受命于周，乃建大社與國中，其遣東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央亹以黃土，將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。故曰，受列土于周室。乃位五宮、大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂，咸有四阿，反坫，亢重、郎、常累、復格藻棁，設移旅楹舂常畫旅。內階玄階，堤唐山廧，應門庫臺玄閫。

◎皇門解第四十九

維正月庚午，周公格左閎門，會群門。曰：“嗚呼！下邑小國，克有耇老，據屏位，建沈人，罔不用明刑。維其開告于予嘉德之說，命無辟王，小至于大。我聞在昔，有國誓王之不綏于恤。乃維其有大門宗子，勢臣，罔不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。乃方求論擇元圣武夫，羞于王所。其善臣，以至于有分私子，茍克有常，罔不允通，咸獻言，在于王所。人斯是助，王恭明祀，敷明刑。王用有監明憲，朕命用克，和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。先用有勸，永有□于上下。人斯既助，厥勤勞王家。先人神祗，報職用休，俾嗣在厥家。王國用寧，選用格，□能稼穡，咸飼天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰遠士，丕承萬子孫用末，被先王之靈光。至于厥后嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷，一以家相厥室，弗恤王國王家，維德是用。以昏求臣，作威不詳，不屑惠聽無辜之亂辭，是羞于王。王阜良乃惟不順之言，于是人斯乃非維直以應，維作誣以對，俾無依無助。譬如畋犬驕，用逐禽，其猶不克有獲。是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國。譬若匹夫之有婚妻曰：予獨服在寢，以自露厥家。媚夫有邇無遠，乃食，蓋善夫，俾莫通在于王所。乃維有奉，狂夫是陽是繩，以為上是授司事于正長。命用迷亂，獄用無成，小民率穡。保用無用，壽亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罰，國亦不寧。嗚呼，敬哉！監于茲！朕維其及，朕藎臣夫，明爾德，以助予一人憂。無維乃身之暴，皆恤爾，假予德憲，資告予元。譬若眾畋，常撫予險，乃而予于濟。汝無作。

◎大戒解第五十

維正月，既生魄，王訪于周公曰：“嗚呼，朕聞維時兆厥工，非不顯，朕實不明。維士非不務，而不得助，大則驕，小則懾，懾謀不極。予重位與輕服。非其得福厚用遺。庸止生隙，庸行信貳，眾輯群政，不輯自匿。嗚呼，予夙勤之，無或告余。非不念，念不知。”

周公曰：“于敢稱乃武考之言曰：微言入心，夙喻動眾，大乃不驕，行惠于小，小乃不懾。連官集乘，同憂若一，謀有不行，予惟重告爾。庸厲□以餌士，權先申之，明約必遣之。其位不尊，其謀不陽。無不畏敬，材在四方。無擅于人，塞匿勿行，惠戚咸服，孝悌乃明，明立威恥亂。使眾之道，撫之以惠，內姓無感，外姓無謫。人知其罪，上之明審教幼，乃勤貧賤，制□設九備，乃無亂謀。九備：一忠正不荒，美好乃不作惡，??四□說聲色憂樂盈匿，五碩信傷辯曰費□□，六出觀好怪，內乃淫巧，七□□謀躁，內乃荒異，八□□好威，民眾日逃，九富寵極足，是大極內，心其離。九備既明，我貴保之，應協以動，遠爾同功。謀和適用，復以觀之，上明任意，援貢有備。聚財多□，以援成功，克禁淫謀，眾匿乃雍。順得以動，人以立行。輯佐之道，上必盡其志，然后得其謀。無□其信，雖危不動。□□以昭，其乃得人。上危而轉，下乃不親。”

王拜曰：“允哉，允哉，敬行天道。”

◎周月解第五十一

惟一惟一月，既南至，昏昴見，日短件，基踐長，微陽動于黃泉，陰降慘于萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行月，周天進一次，而與日合宿。日行月一次，而周天歷舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲首，數起于時，一而成于十次，一為首，其義則然。凡四時，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時。應春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三曰中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒。閏無中氣，指兩辰之間。萬物春生夏長，秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之災，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿，以建丑之曰為正，易民之視。若天時大變，亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統，至于敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀于政。

◎時訓解第五十二

立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，是對上冰，風不街凍，號令不行。蟄蟲不振，陰奸陽。魚不上冰，甲胄私藏。驚蟄之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌，動，果蔬不熟。雨水之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化為鳩。桃不始華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎數起。春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不娠；雷不發聲，諸侯失民。不始電，君無威震。谷雨之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化，鴽，若國貪殘。虹不見，婦人苞亂。清明之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治；戴勝不降于桑，政教不中。

立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪后；王瓜不生，困于百姓。小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生。又五日，臭始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。臭不始鳴，令奸壅偪。反舌有聲，佞人在側。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風至。又五日，蟋蟀居辟。又五日，鷹乃學習。溫風不至，國無寬教。蟋蟀不居辟，急迫之暴。鷹不學習，不備戎盜。大暑之日，腐草化為螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化為螢，谷實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。

立秋之日，涼風至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。涼風不至，國無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蟬不鳴，人皆力爭。處暑之日，鷹乃祭鳥。又刷日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登谷，暖氣為災。白露之日，鴻雁來。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鴻雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培戶。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培戶，民靡有賴。水不始涸，甲蟲為害。寒露之日，鴻雁來賓。又五日，爵入大水，化為蛤。又五日，菊有黃華。鴻雁不來，小民不服。，爵不入大水，失時之極。較重無黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲咸俯。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是為愆陽。蟄蟲不咸附，民多流亡。

立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水為蜃。水不冰，是謂陰負地。不始凍，咎征之咎。雉不入大水，國多淫婦。小雪之日，虹藏不見。又五日，天氣上騰。地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鴠鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴠鳥猶鳴，國有訛言。虎不始交，將帥不和。理睬挺不生，卿士專權。冬至之日，蚯蚓結。又五日，麋角解。又五日，水泉動。蚯蚓不結，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。小寒之日，雁北向。又五日，鵲始巢。又五日，雉始鴝。雁不北向，民不懷主。鵲不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。大寒之日，雞始乳。又五日，鷙鳥厲疾。又五日，澤腹堅。雞不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹，堅言乃不從。

◎月令解第五十三

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太簇，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青畤。義青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子，曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊，還乃賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德、和令、行慶、施惠，下及兆民，慶賜遂行，無有不當。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間。率三公九卿諸侯大夫躬耕，帝藉田。天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反執爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲無用牝，禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城郭。掩骼霾髊。是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始，無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。孟春行夏令，則風雨不時，草木旱槁，國乃有恐。行秋令則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中，其人甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽左個太廟，乘鸞輅，駕蒼龍載青畤，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出。沒雷三日，奮鐸一令于兆民，曰：雷且發聲，有不戒其容止者，生子不被。必有兇災，日夜分則同度量鈞衡石角斗桶，正權概。是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無作大事，以妨農功。是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔，開冰，先薦寢廟。上丁，命樂正入舞舍采。天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。中丁，又命樂正入學習樂。是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣匆至，寇戎了征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

季春之曰，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青畤，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備，具于天子焉。天子焉始乘舟，薦鮪于寢廟。乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，牙者畢出，萌者盡達，不可以內，天子布德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，無有障塞。田獵《罒畢》弋，罝罘羅網、獸之藥，無出九門。是月也，命野虞無伐桑枳。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具挾曲蒙筐。后妃齊戒，親東鄉，躬桑。禁婦女無觀省，婦使勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲，效其功。以其郊廟之服，無有敢墮。是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵皮革筋角齒羽箭干脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，監工日號，無悖于時，無或作為淫巧以蕩上心。是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫，親往視之。是月也，乃合縲牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數，命國儺九門，磔禳于畢春氣。行之是令而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起。

孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣赤衣，服赤玉，余菽與雞，其器高以粗。是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子，曰：某日立夏，盛德在火，天子乃齊。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。還乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。乃命樂師習禮樂，命司馬贊杰雋，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。是月也，繼長增高，無有壞墮，無起土功，無發大眾，無伐大樹。是月也，天子始絺，命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時。命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏于都。是月也，驅獸無害五谷，無大田獵，農乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚蓄百藥，靡草死麥，秋至斷薄刑，決次罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂，行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五谷不滋。四鄙入保；行冬令，則草木早枯，后乃大水，敗其城郭。行春令則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，率中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，臭始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養壯狡。是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔，命有司為民氣祀山川百原，大雩。帝用盛樂，乃命百縣雩祭祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷實。是月也，農乃登黍，天子以雛尚黍，羞以含桃，先薦寢廟，令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關市無索，挺重囚，益其食，游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身，欲靜無躁，止聲色，無或進薄，滋味無致，和退嗜欲，定心志，百官靜事無刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。是月也，無用火。南方可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五谷晚熟，百滕時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳，昏心中，但奎中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鍾，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。涼風始至，蟋蟀居，宇鷹乃學習，腐草化為螢

。天子居明堂右個，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣硃衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以牴。是月也，命漁師伐蛟，取

升龜取黿。乃命虞人入材葦。是月也，命四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其力，以供皇天上帝名山大川四方之神，以祀宗廟社稷之靈，為民所福。是月也，命婦官染采，黼黻文章必以法，故無或差忒。黑黃蒼赤，莫不質良，勿敢位詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級之度。是月也，樹木方盛，乃命虞人入山，行木，無或斬伐，不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，無舉大事，以搖蕩于氣。無發令而干時，以妨神農之事。水潦盛昌，命神農將巡功，舉大事則有天殃。是月也，土潤溽暑，大雨時，行燒剃，行水利，以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，又美圖疆，行之是令。是月，甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則谷實解落，國多風咳，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。行冬令，則寒氣不時，鷹隼早鷙，四鄙入保。

中央土黃，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鍾之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃，載黃畤，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其氣圜以掩。

孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中，其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白畤，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，太史謁之天子，曰：某日立秋，盛德在金，天子乃齊。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊，還，乃賞軍，率武人于朝，天子乃命將帥，選士厲兵，簡練杰雋，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執，命理瞻傷察創，視折審斷。決獄訟必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。是月也，農乃升谷，天子尚新，先薦寢廟。命百官始收斂完堤防，謹壅塞，以并未水潦，修宮室，坿墻垣，補城郭。是月也，無以封諸侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。行之是令。而涼風至三旬。孟秋秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五谷不實。行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜

崔瞆中。其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收，其蟲買，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。盲風至，候雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白輅，載白畤衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，養衰老，授幾杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉橈；不當，反受其殃。是月也，乃命宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，朝肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢廟。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窌，修

倉。乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚，乃勸種麥，若或失時，行罪無疑。是月也，日夜分雷，乃始收聲，蟄蟲俯戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，日夜分，則，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗桶。是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四方來雜，遠鄉皆至，則財務不匱。上無乏用，百事乃遂。凡舉事，無逆天數，必順其時，乃因其類，行之是令。白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生溶劑，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五谷復生。行冬令則風災數起，收雷先行，草木早死。

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中，其日庚辛，其神少昊，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候雁來賓，爵入大水為蛤，菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白畤，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，申嚴號令，命百官貴賤無不務入，以會天地之藏，無有宣出。乃命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收于神倉，祗敬比飭。是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰，寒氣總至，民力不堪，其皆入室。上丁，命樂正入學習吹。是月也，大饗于帝，嘗犧牲，告備于天子，合諸侯，制百縣。為來歲受朔日，與諸侯所稅于民輕重之法，數以遠近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。是月也，天子乃教于田獵，以習五戎獀馬，命仆及七騶，咸駕載旍，輿受車，以紀整設于屏外，司徒縉撲北向以誓之，命主祠祭禽于四方。是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲咸俯在穴，皆??其戶。乃趣獄刑，無留有罪，收祿秩之不當者，共養之不宜者。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多??鼻九窒。行冬令則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。行春令,則暖風來至，民氣解墮，師旅必興。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鍾，其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以

。是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：某日立冬，盛德在水。天子乃齊。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊，還，乃賞死事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠，龜策占兆，審卦吉兇。于是察阿上亂法者，則罪之，無有掩蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：天子天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂，坿城郭，戒門閭，修楗閉，慎關鑰，固封璽，備邊境，備要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辦衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級。是月也，工師效功，陳祭器，案度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上，物勒工名，以考其誠，工有不當，必行其罪，以窮其情。是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社，及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出，行秋令則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鍾，其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。，冰益壯，地始坼，鹖鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以

。飭死事，命有司曰：土事無作，無發蓋藏，無起大眾，以固而閉。發蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰沒暢月。是月也，命閹尹深宮令，審門閭可，謹房室，必重閉。省婦事，無得淫。雖有貴戚近習，無有不察。乃命大酋，秫稻必齊，麹蘗必時，湛饎必潔，水泉必香，陶氣必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差忒。天子乃命有司祈祀四海大川名原淵澤井泉。是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜首有放佚者，取之不詰。山林藪澤有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之。其有相侵，奪者罪之不赦。是月也，日短至，陰陽爭。諸生蕩。君子齊戒，處必掩，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定，蕓始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。日短至，則伐林木，取竹箭。是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，途闕庭門閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也。仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。

季冬之月，日在婺內，昏婁中，旦氐中，其日壬癸，日其間顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先勝。雁北鄉，鵲始巢，雊雞乳。天子居玄堂右個，成玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏，以掩命。有司大儺，旁磔出土牛，以宋寒氣，征鳥厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣天地之神祗。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰已入，令告民出五種，命司農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四檢收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終，歲將更始，專于農民，無有所使。天子乃與公頃大夫飭國典，困時令以待來歲之宜。乃命大事次諸侯之列賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享，乃元同姓之邦，供寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。行之是令。此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

◎謚法解第五十四

維周公旦、太公望，開嗣王業，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。

民無能名曰神。稱善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君，從之成群曰君。立制及眾曰公。執應八方曰侯。壹德不解曰簡。平易不疵曰簡。

經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。剛強理直曰武，威強澼德曰武，克定禍亂曰武，刑民克服曰武，夸志多窮曰武。敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭，尊賢敬讓曰恭，既過能改曰恭，執事堅固曰恭，愛民長弟曰恭，執禮御賓曰恭，芘親之闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。照臨四方曰明，譖訴不行曰明。

威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘，質淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻。溫柔圣善曰懿。五宗安之曰孝，慈惠愛親曰孝，協時肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節曰考。執心克莊曰齊，資輔供就曰齊。豐年好樂曰康，安樂撫民曰康，令民安樂曰康。安民立政曰成。布德執以曰穆，中情見貌曰穆。敏以敬順曰頃。

昭德有勞曰昭，容儀恭美聽昭，圣聞周達曰昭。保民耆艾曰胡，彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛，追補前過曰剛。柔德考眾曰靜，恭己鮮言曰靜，寬樂令終曰靜。治而無眚曰平，執事有制曰平，布綱治紀曰平。由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。清白守節曰貞，大慮克就曰貞，不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威，猛以強果曰威，強毅信正曰威。辟屠服遠曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國曰桓。道德純一曰思，大省兆民曰思，外內思索曰思。追悔前過曰思。柔質慈民曰惠，愛民好與曰惠。柔質受諫曰慧。能思辯眾曰元，行義說民曰元，始建國都曰元，主義行德曰元。

兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊，勝敵志強曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷，安心好靜曰夷。執義揚善曰懷，慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述義不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，秉德遵業曰烈。剛克為伐曰翼，思慮深遠曰翼。執心決斷曰肅。愛民好治曰戴，典禮不忄寒曰戴。

死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤，未家短折曰殤。不顯尸國曰隱，隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。外內從亂曰荒，好樂怠政曰荒。在國逢難曰愍，使民折傷曰愍，在國連憂曰愍，禍亂方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬，好內遠禮曰煬，好內怠政曰煬。

甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。圣善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功寧民曰商。狀古述今曰譽。心能制義曰度，好和不爭曰安。外內貞復曰白。不生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。兇年無谷曰糠。名實不爽曰質。不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰丑。德正應和曰莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內外賓服曰正。華言無實曰夸。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實爽曰繆。思厚不爽曰愿。貞心大度曰匡。

隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無內德為平。失志無轉，則以其明，余皆象也。和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼圣也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

◎明堂解第五十五

大維商紂暴虐，脯鬼侯以享諸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐紂，夷定天下，既克紂六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。

周公攝政君天下，弭亂六年，而天下大治，乃會方國諸侯于宗周，大朝諸侯明堂之位。天子之位，負斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中階之前。北面東上，諸侯之位。西階之西，東面北上，諸子之位。門內之東，北面東上，諸男之位。門內之西，北面東上，九夷之國。東門之外，西面北上，八蠻之國。南門之外，北面東上，六戎之國。西門之外，難免南上，五狄之國。北門之外，難免東上，四塞九采之國。世告至者，應門之外，北而東上，宗周明堂之位也。

明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政于成王。

明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，戶高八尺，廣四尺。東應門，南庫門，西皋門，北雉門。東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。左為左介，右為右介。

◎嘗麥解第五十六

維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。是月，王命大正正刑書。爽明，仆告既駕，少祝導王，祝亞迎王降階，即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊

一、牡豕三。史導王于北階，王陟階，在東序。

乃命太史尚大正，即居于戶，西南向。九州□伯咸進在中，西向。宰乃承王中升自客階，作策執策，從中宰坐尊中于大正之前，太祝以王命作策，策告太宗。王命□□秘，作策許諾，乃北向繇書于兩楹之間。

王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃設建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝。用名之曰：絕轡之野。乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至于今不亂。

“其在殷當作夏之五子，往伯禹之名，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。

“今予小子聞有古遺訓，亦述朕文考之言，不易，予用，皇威不忘，祗天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯，教告于我，相在大國，有殷之□，辟自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。嘉我小國，小國其命余克長國王。

“嗚呼，敬之哉！如木既顛厥巢，其猶有枝葉作休，爾弗敬恤，爾執以屏助予一人，集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事，勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鰥寡非罪。惠乃其常無別于民。”

眾臣咸興，受大正書。太史策刑書九篇，以升授大正，乃左還自兩柱之間。□箴大正曰：“欽之哉，諸正。敬功爾頌，審三節，無思民，因順爾臨獄，無頗正刑有掇，夫循乃德，式監不遠，以有此人保寧爾國，克戒爾服，世世是其不殆，維公咸若。”太史乃降，大正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。王命太史、正升拜于上，王則退。

是曰，士師乃命太宗序于天時，祠大暑；乃命少宗祠風雨百享。士師用受其胾，以為之資。邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享。歸祭，閭帥里君以為之資。野宰乃命家邑縣都祠于太祠，乃風雨也。宰用受其職胾，以為之資。采君乃命天御，豐穡享祠為施，大夫以為資。箴太史乃藏之于盟府，以為歲典。

◎本典解第五十七

維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：“嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故聞伯父。”

周公再拜稽首曰：“臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；為民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國，曰明，明能見物，高能致物，物備咸至，曰帝，帝鄉在地，曰本；本生萬物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好丑，民無不戒，顯父登德，德降則信；信則民寧，為畏為極。民無淫慝，生民知常利之道，則國強序明，好丑□必固，其務均分以利之則民安。□用以資之，則民樂；明德以師之，則民讓；生之樂之，則母之，禮也。政之教之、遂以成之，則父之，禮也。父母之禮，以加于民，其慈□□古之圣王樂體其政。士有九等，皆得其宜，曰材。人有八政，皆得其則，曰禮。服士樂其生，而務其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂既和，其上乃不危。”

王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以為本典。”

◎官人解第五十八

王曰：“嗚呼，大師，朕維民務官，論用有征，觀誠考言，視聲觀色，觀隱揆德，可得聞乎？”

周公曰：“亦有六征。嗚呼，乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隱約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能悌，其壯者觀其連接務行而勝私，其老者觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠。省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交并以，省其交友觀其任廉。設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎。復征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。“二曰方與之言以觀其志，志殷以淵其氣，寬以柔，其色儉而不諂，其處仙，其言后人，見其所不足。曰日益者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰日損者也。其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌曲媒，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。喜怒以物而色不變，煩亂一事而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。難決以物，難說以守，一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。屏言而弗顧，自順而弗讓，非是而強之，曰妒誣者也。微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。此之謂考言。

“三曰，誠在其中，必見諸外，以其聲，處其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛柔，清濁好惡，咸發于聲。新氣華誕者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節。心氣鄙戾者，其聲醒丑，心氣寬柔者，其聲溫和。信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其后，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。

“四曰：民有五氣，喜怒欲懼憂。喜氣內蓄，雖欲隱之，陽喜必見。怒氣內蓄，雖欲隱之，陽怒必見。欲氣、懼氣，憂悲之氣，皆隱之，陽氣必見。五氣誠于中，發形于外，民情不可隱也。喜色猶然，以出怒色，薦然以侮，欲色嫗然。以愉懼色，薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜。誠智必有難局之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難慎之色，誠忠必有可新之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。質浩然固以安，偽蔓然亂以煩，雖欲改之中色，弗聽。此之謂觀色。

“五曰：民生則有陰有陽，人多隱其情、飾其偽，以攻其名。有隱于仁賢者，有隱于智理者，有隱于文藝者，有隱于廉勇者，有隱于忠孝者，有隱于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小讓而爭大，言愿以為質，偽愛以為忠，尊其得以改其名，如此，隱于仁賢者也。前總唱功，慮誠弗及，佯為不言，誠不足，色示有余。自順而不讓，措辭而不遂，此隱于智理者也。動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，□貌而有余，假道而自順，因之□初窮則托深，如此者，隱于文藝者也。□言以廉，矯厲以為勇，內恐外夸，亟稱其說，以詐臨人，如此，隱于廉勇者也。自事其親而好以告人，飾其見物，不誠于內，發名以事親，自以名私其身，如此，隱于忠孝者也。比周以相譽，智賢可征而左右，不同而交，交必重己，心說而身弗近身，進而實不至，懼不盡見于眾，而貌克，如此，隱于交友者也。

“六曰：言行不類，終始相悖，外怎能不合，雖有假節，見行，曰非成質者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭儉，以讓有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之言，久而可復，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不慎，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。虛以待命，不報刊不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。中忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑□，隱遠而不舍，曰交友者也。志色辭氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不類道，行而不平，曰竊名者也。

“故曰事阻者不夷，時□者不回，面譽者不忠，飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者卦按信，此之謂揆德。”

◎王會解第五十九

成周之會，墠上張赤帟陰羽，天子南面立，絻無繁露，朝服，八十物縉珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦無繁露，朝服，七十物，縉笏，旁天子而立于堂上。

堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服，五十物，皆縉笏。為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏，次之慓瓚，次之皆西面，彌宗旁之。為諸侯有疾病者之醫藥所居。

相者，太史魚、大行人，皆朝服，有繁露。堂下之東面，郭叔掌為天子菉幣焉，絻有繁露。內臺西面正北方，應侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方東面正北方，伯父中子次之。

方千里之內為比服，方二千里之內為要服，方三千里之內為荒服，是皆朝于內者。

堂后東北為赤帟焉，浴盆在其中。其西天子車立馬乘，六青陰羽鳧旌。中臺之外，其右泰士，臺右彌士。受贄者八人，東面者四人，西面四人也。陳幣當外臺，天玄《曷毛》宗馬十二，王元繚璧綦十二，參方玄繚璧、豹虎皮十二，四方玄繚璧琰十二。外臺之四隅，張赤帟，為諸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻閭。

周公旦主東方，所之青馬、黑《葛毛》，謂之母兒，其守營墻者，衣青操弓執矛。西面者，正北方，稷慎大麈。穢人前兒，前兒若彌猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，則鳴曰在子。揚州禺禺，魚名，解隃冠，發人麃麃者，若鹿迅走。俞人雖馬，青丘狐九尾，周頭煇互，煇互者，羊也。黑齒白鹿白馬，白民乘黃，乘黃者似騏，背有兩角。東越海蛤，歐人蟬蛇，蟬蛇順食之美。遇越納□。姑妹珍，且甌文蜃，其人玄貝，海陽大蟹。自深桂。會稽以《單黽》，皆面向。正北方義渠，以茲白，茲白者，若白馬，鋸牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾長，參其身，食虎豹。北唐以閭，閭似隃冠。渠叟以《鼠勺》犬，《鼠勺》犬者，露犬也，能飛食虎豹。樓煩以星施，星施者，珥旌。卜廬以紈牛，紈牛者，牛之小者也。區陽以鱉封，鱉封者，若彘，前后有首。規規以麟，麟者仁獸也。西申以鳳鳥，鳳鳥者，戴仁抱義掖信。氐羌以鸞鳥。巴人以比翼鳥。反煬以皇鳥，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。方人以孔鳥，卜人以丹沙，夷用《門焦》木。康民以桴苡，苡者，其實如李，食之宜子。周靡費費，其形人身反踵，自笑，笑則上脣翕其目，食人，北方謂之吐嘍。都郭生生，欺羽生生，若黃狗人面能言。奇干善芳，善芳者，頭若雄雞，佩之令人不昧。皆東向。

北方臺正東，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。獨鹿邛邛，距虛善走也。孤竹距虛，不令支玄獏，不屠何青熊。東胡黃羆，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏騊駼。大夏茲白牛，茲白牛野獸也，牛形而象齒。犬戎文馬，文馬赤鬣縞身，目若黃金，名古黃之乘。數楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向。

權扶玉目。白州比閭，比閭者，其華若羽，伐其木以為車，終行不敗。禽人菅，路人大竹，長沙鱉。其西魚復，鼓鍾，鍾牛。蠻楊之翟。倉吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，眾皆北向。

伊尹朝，獻商書，湯問伊尹曰：“諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物事實相反不利。今吾欲因其地勢，所有獻之，必易得而不貴，其為四方獻令。”伊殷受命，于是為四方令曰：“臣請正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪發文身，請令以魚皮之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍為獻。正南，甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西，昆侖、狗國、鬼親、枳巳、闟耳貫胸、雕題、離卿、漆齒，請令以丹青、白旄、纟比罽、江歷、龍角、神龜為獻。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、樓煩、月氏、韯犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。”

湯曰：“善。”

◎祭公解第六十

王若曰：“祖祭公，予小子虔虔在位，昊天疾威，予多時溥愆。我聞祖不豫，有加予，維敬省不吊，田降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”

祭公拜手稽首曰：“天子，謀復疾，維不瘳，朕身尚在茲，朕魄在于天。昭王之所勖宅天命。”

王曰：“嗚呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下國，作陳周，維皇皇上帝，度其心，置之明德。付俾于四方，用應受天命，敷文在下。我亦維有若文祖周公，暨列祖召公，茲申予小子，追學于文武之蔑。用克龕紹成康之業，以將天命，用夷居之大商之眾。我亦維有若祖祭公之執，和周國，保憹王家。”

王曰：“公稱丕顯之德，以予小子揚文武大勛，弘成康昭考之烈。”

王曰：“公無困我哉，俾百僚，乃心率輔弼予一人。”

祭公拜，稽首曰：“允乃詔，畢桓于黎民般。”

公曰：“天子謀父，疾維維不瘳，敢告天子皇天，改大殷之命。維文王受之，維武王大克之，咸茂厥功。維天貞文王之董用威，亦尚寬壯，厥心康受憹之式用休。亦先王茂綏厥心敬恭承之，維武王申大肆命戡厥敵。”

公曰：“天子自三公上下辟于文武。文武之子孫，大開方封于下土。天之所錫，武王使，疆土丕維周之基。丕維后稷之受命，是永宅之。維我后嗣旁建宗子，丕維周之始并。嗚呼，天子三公監于夏商之既敗，丕則無遺后難，至于萬億年，守序終之。既畢丕，乃有利宗，丕維文王由之。”

公曰：“嗚呼，天子，我不則寅哉，寅哉。汝無以戾反罪，疾喪時二王大功。汝無以嬖御固莊后。汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫卿士，汝無以家相亂王室而莫恤其外。尚皆以時中憹萬國。嗚呼，三公，汝念哉！汝無泯泯芬芬，厚顏忍丑，時維大不吊哉。昔在先王，我亦維丕，以我辟險于難，不失于正，我亦以免沒我世。嗚呼，三公！予維不起，朕疾。汝其皇敬哉！茲皆保之。”

曰：“康子之攸保勖教誨之，世祀無絕，不，我周有常刑。”

王拜手稽首黨言。

◎史記解第六十一

維正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事驚予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以聞。

信不行、義不立，則哲士凌君政，禁而生亂，皮氏以亡。

諂諛日近，方正日遠，則邪人專國政。禁而生亂，華氏以亡。好貨財珍怪，則邪人進，邪人進，則賢良日蔽而遠。賞罰無位，隨財而行，夏后失以亡。

嚴兵而不□者，其臣懾；其臣懾，則不敢忠；不敢忠，則民不親其吏。刑始于親，遠者寒心，殷商以亡。

樂專于君者，權專于臣，權專于臣則刑專于民。君娛于樂，臣爭于權，民盡于刑，有虞氏以亡。

奉孤以專命者，謀主比畏其威，而疑其前事。挾德而責是，日疏位均而爭，平林以亡。

大臣有錮職嘩誅者，危。昔者，質沙三卿，朝而無禮，君怒而久據之，嘩而弗加。嘩卿謀變，質沙以亡。

外內相間，下撓其民，民無所附，三苗以亡。

弱小在強大之間，存亡將由之，則無天命矣。不知命者死。有夏之方興也，扈失弱而不恭，身死國亡。

嬖子兩重者亡。昔者，義渠氏有兩子異母，皆重。君疾大臣，分黨而爭，義渠以亡。

功大不賞者危。昔平州之臣，功大而不賞，讒臣日貴，功臣日怒而生變，平州之君以走出。

召遠不親者，危。昔有林失召離戎之君而朝之，至而不禮，留而弗親，離戎逃而去之，林失誅之，天下叛林氏。

昔者曲集之君，伐智而專事強力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而無使，曲集以亡。

昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之，臣怒而生變，有巢以亡。

斧小不勝柯者，亡。昔有會阝君嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨，后□小弱禁罰不行，重氏伐之，會阝君以亡。

久空重位者危。昔有共工，自賢，自以無臣，久空大官，下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡。

犯難爭權，疑者死。昔有林氏，上衡氏爭權，林氏再戰而勝，上衡氏偽義，弗克，俱身死國亡。

知能均而不親，并重事君者危。昔有南氏，有二臣，貴寵，力鈞勢底，競進爭權，下爭朋黨，君弗能禁，南氏以分。

昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，內爭朋黨，陰事外權，有果氏以亡。

爵重祿輕，比□不成者亡。昔有畢程氏，損順增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。好變故易常者，亡。昔陽氏之君，自伐而好變，事無故業，官無定位，民運于下，陽氏以亡。

業形而愎者，危。昔谷平之君，愎類無親，破國弗克，業形用國，外內相援，谷平以亡。

武不止者，亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰不休，并兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至于獨鹿，諸侯畔之，阪泉以亡。

狠而無親者，亡。昔者縣宗之君，狠而無聽，執事不從，宗職者疑，發大事，群臣解體，國無立功，縣宗以亡。

昔者玄都賢鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國，哲士在外，玄都以亡。

文武不行者，亡。昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士無位，惠而好賞，屈而無以賞，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。美女破國。昔者績陽強力四征，重丘遺之美女，績陽之君悅之，熒惑不治，大臣爭權，遠近不相聽，國分為二。

宮室破國。昔者有洛氏宮室無常，池囿大，工功日進，以后更前，民不得休，農失其時，饑饉無食，成商伐之，有洛以亡。”

◎職方解第六十二

職方氏掌天下之圖，辯其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用九谷六畜之數，周知其利害，乃辯九州之國，使同貫利。

東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖，其利金錫竹箭，其民二男五女，其畜宜雞狗鳥獸，其谷宜稻。

正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸潁湛，其利丹銀齒革，其民一男二女，其畜宜鳥獸，其谷宜稻。

河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川熒雒，其浸陂溠，其利林漆絲枲，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜五種。

正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲魚，其年二男三女，其畜宜雞犬，其谷宜稻麥。

河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野，其川河，其浸廬濰，其利蒲魚，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜四種。

正西曰雍州，其山鎮曰岳山，其澤藪曰強蒲，其川涇汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛馬，其谷宜黍稷。

東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭，其澤藪曰貕養，其川河，其浸菑時，其利魚鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其谷宜三種。

河內曰冀州，其山鎮曰化驗山，其澤藪曰揚紆，其川漳，其浸汾露，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。

正北曰并州，其山鎮曰恆山，其澤藪曰昭余祁，其川虖池，嘔夷，其浸淶易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其谷宜五種。

乃辯九服之國，方千里曰王圻，其外方五百里為侯服，又其外方五百里為甸服，又其外方五百傳統為甸服，又其外方五百里我男服，又其外方五百里為采服，又其外方五百里為衛服，又其外方五百里為蠻服，又其外方五百里為夷服，又其外方五百里為鎮服，又其外方五百里為籓服。

凡國公侯伯子男，以周知天下。凡邦國大小相維，王設其牧，制其職，各以其所能，制其貢，各以其所有。王將巡狩，則戒于四方，曰各修平乃守，考乃職事，無敢不敬戒，國有大刑。及王者之所行道，率其屬而巡戒命，王殷國亦如之。

◎芮良夫解第六十三

芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道謀告，天子惟民父母，致厥道，無遠不服，無道，左右臣妾乃違。民歸于德，德則民戴，否則民讎。茲言允效與前不遠。商紂不道，夏桀之虐肆無有家。嗚呼，惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子同先王之臣昏行□顧道，王不若，專利作威，佐亂進禍，民將弗堪。治亂信乎，其行惟王，暨而執政小子攸聞。古人求多聞以監戒，不聞是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非后，惟其讎。后作類，后弗類，民不知后，惟其怨。民至億兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉。

“嗚呼！□□□如之。今爾執政小子，惟以貪諛為事，不勤德以備難。下民胥怨，財力單竭，手足靡措，弗堪上，不其亂而。以予小臣良夫，觀天下有土之君，厥德不遠，罔有代德。時為王之患，其惟國人。嗚呼！惟爾執政朋友小子其惟洗爾心、改爾行，克憂往愆，以保爾居。爾乃聵禍玩[C102]，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。惟禍發于人之攸忽，于人之攸輕，□不存焉。變之攸伏。爾執政小子不圖善，偷生茍安，爵以賄成，賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉。

“我聞曰，以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成。惟爾小子，飾言事王，黡蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆。爾自謂有余，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難。難至而悔，悔將安及，無曰予為惟爾之禍也。”

◎太子晉解第六十四

晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請歸，聲就復與田，若不反，及有天下，將以為誅。”平公將歸之，師曠不可曰：“請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之。”

師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高于泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。”

王子應之曰：“吾聞太師將來，甚喜。熱又懼吾年臣少，見子而慎，盡忘吾其度。”

師曠曰：“吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。”

王子應之曰：“聲之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如咫。”

師曠告善，又稱曰：“古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德？”

王子應之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者，圣勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得其所，是之謂儀。”

師曠告善。又稱曰：“宣辨名命，異姓惡之。王侯君公，何以為尊，何以為上？”

王子應之曰：“人生而重丈夫，謂之胄子；胄子成人能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯；伯能移善于眾，與百姓同，謂之公；公能樹名生物，與天道俱，謂之侯，侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子，達于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。”

師曠罄然。又稱曰：“溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰？”

王子應之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能？”

師曠東躅其足，曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太師何舉足驟？”師曠曰：“天寒足跔，是以數也。”

王子曰：“請入坐。”遂敷席注瑟。師曠歌無射，曰：“國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。”乃注瑟于王子，王子歌嶠曰：“何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠。”

師曠蹶然起，曰：“瞑臣請歸。”王子賜之乘車四馬，曰：“太師亦善御之。”師曠對曰：“御吾未之學也。”王子曰：“汝不為夫《詩》，《詩》云：‘馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔，志氣鑣鑣，取予不疑。’以是御之。”師曠對曰：“瞑臣無見，為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎？”

王子曰：“太師何汝戲我乎？自太昊以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得？吾聞汝知人年之長短，告吾。”

師曠對曰：“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。”

王子曰：“然。吾后三年，將上賓于帝所，汝慎無言，殃將及汝。”

師曠歸，未及三年，告死者至。

◎王佩解第六十五

王者所佩在德，德在利民，民在順上。合為在因時，應事則易成。謀成在周，長有功在力多。昌大在自克，不過在數懲。不困在豫慎，見禍在未形。除害在能斷，安民在知過，用兵在知時，勝大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在聽內，化行在知和，施舍在平心。不幸在不聞其過，福在受諫，基在愛民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時。見善而怠，時至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。

◎殷祝解第六十六

湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。桀請湯曰：“國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國無家無人矣，君有人，請致國君之有也。”

湯曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。”士民復致于桀，曰：“以薄之居，濟民之賤，何必君更？”桀與其屬五百人南徙千里，止于不齊，民往奔湯于中野。桀復請湯，言：“君之有也。”湯曰：“否。無為君王明之，士民復重請之。”桀與其屬五百人徙于魯，魯士民復奔湯。

桀又曰：“國君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之。”湯曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”湯不能止桀。湯曰：“欲從者，從君。”桀與其屬五百人去居南巢。

湯放桀，而復薄三千諸侯大會，湯退，再拜，從諸侯之位。湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。”

湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然后湯即天子之位。與諸侯誓曰：“陰勝陽即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。”故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。

◎周祝解第六十七

曰：維哉其時，告汝□□道，恐為深災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，后有茅。凡彼濟者，必不怠。觀彼圣人，必趣時。石有玉傷其山，萬民之患在□言及。時之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

地出物而圣人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求？故他有時，人以為正；地出利，而民是爭。人出謀，圣人是經，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生。故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無盾。

故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。時之行也，順至無逆。為天下者，用大略。火之燀也，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。

故平國若之何？須國覆國事國孤國屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽。善為國者，使之有行。是彼萬物，必有常。國君而無道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱。故萬物之所生也，性于從；萬物之所反也，性于同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。

故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測？跂動噦息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之號也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。

故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬物，名于始。左名左，右名右。視彼萬物，數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。

◎武紀解第六十八

幣帛之間，有巧言令色，事不成。車甲之間，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權而疑，必離其災。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不幾，則始而施，幾而弗免，無功。

國有三守，卑辭重幣以服之，弱國之守也；伐服不祥，伐戰危，伐險難，故善反而者不伐三守。伐國有六時、五動、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。扶之而不讓，振之而不動，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動也。靜以待眾，力不與爭，權弗果據，德不肆國，若是，而可毀也。地荒而不振，得衰而氏與，無苦而危矣，求之以其道，□□無不得，為之以其事，而時無不成。有利備無患，事時至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困，不作小□，動大殃。

謀有不足者三：仁廢，則文謀不足；勇廢，武謀不足；備廢，則事謀不足。國有本有干，有權有倫。質有樞體，土地本也，人民干也，敵國侔交權也。政教順，成倫質也。君臣和，□樞體也。土地未削，人民未散，國權未傾，倫質未移，雖有昏亂之君，國未亡也。國有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難復飾也。封疆侵凌，難復振也。服國從失，難復扶也。大國之無養，小國之畏事，不可以本權，失□家之交，不可以枉繩。失鄰家之交，不據直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循也。

施度于體，不慮費事；利于國，不計勞。失德喪服于鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權矣。封疆不時得其所，無為養民矣。合同不得其位，無畏患矣。百姓屈急，無藏蓄矣。擠社稷、失宗廟、離墳墓、困鬼神、殘宗族，無為愛死矣。卑辭而不聽，□財而無枝，計戰而□足，近告而無顧，告過而不悔，請服而不得，然后絕好于閉門，循險近，說外援以天命，無為是定亡矣。

凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作；法而不時，弗可行；說而失禮，弗可長；得禮而無備，弗可成；舉物不備，而欲□大功于天下者，未之有也。勢不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內無文，道外無武，跡往不復，來者有悔，而求合者，亡。不難不費，而致大功，古今未有。

據名而不辱，應行而不困，唯禮；得之而無逆，復之而無咎，唯敬；成事而不難，序功而不費，唯時；勞而有成，費而不亡，唯當；施而不拂，成而有權，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知動靜之時，不知吉兇之事，不知困達之謀，疑此五者，未可以動大事。恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭而克，其下動而上資其力。凡建國君民，內事文而和。外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁。此之道也。

◎銓法解第六十九

有三不遠，有三不近，有三不畜。敬謀、祗德、親同，三不遠也。聽讒自亂、聽諛自欺，近憝自惡，三不近也。有如忠言竭，親以為信；有如同好，以謀易寇；有如同惡，合計掬慮，慮泄事敗；是謂好害，三不畜也。

◎器服解第七十

明器因外，有三疲二用。器服：數犢四棓禁豐一《角豪》天韋獨食器甒迤膏侯屑侯樂鉍枼參冠一竿，皆素。獨二丸弇焚菜膾五，昔纁里桃枝素獨蒲簞席，皆素。斧獨巾玄繢緌縞冠、素紕、玄冠、組武、纓象、□□、瑱絺、紳帶、象玦、硃極、韋素，獨簟、籥捍、次車、羔冒、□純、載枉線喪勤焚纓一給器，因名有三：幾玄菌纁里桃枝獨蒲席，皆素，布獨巾，玄象玄純。

◎周書序

昔在文王，商紂并立，困于虐政，將弘道以弼無道，作《度訓》。殷人作，教民不知極，將明道極，以移其俗，作《命訓》。紂作淫亂，民散無性習常，文王惠和，化服之，作《常訓》。上失其道，民散無紀，西伯修仁，明恥示教，作《文酌》。上失其道，民失其業，□□兇年，作《糴匡》。文王立，西距昆夷，北備獫狁，謀武以昭威懷，作《武稱》。武以禁暴，文以綏德，大圣允兼，作《允文》。武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。穆王遭大荒，謀救患分災，作《大匡》。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九開》。文王唯庶邦之多難，論典以匡謬，作《劉法》。文王卿士諗發教禁戒，作《文開》。維美公命于文王，修身觀天以謀商難，作《保開》。文王訓乎武王以繁害之戒，作《八繁》。文王在酆，命周公謀商難，作《酆保》。文啟謀乎后嗣，以修身敬戒，作《大開》、《小開》二篇。文王有疾，告武王以沒之多變，作《文儆》。文王告武王以序德之行，作《文傳》。文王既沒，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。武王忌商，周公勤天下，作《大小開武》二篇。武王評周公，維道以為寶，作《寶典》。商謀啟平周，周人將興師以承之，作《酆謀》。武王將起師伐商，寤有商儆，作《寤儆》。周將伐商，順天革命，申喻武義，以訓乎民，作《武順》、《武穆》二篇。武王將行大事乎商郊，乃明德□眾，作《和寤》、《武寤》二篇。武王率六州之兵，車三百五十乘，以滅殷，作《克殷》。武王既克商，建三監以救其民，為之訓范，□□□□□□□□□作《大聚》。□□□□□□□□□□□武王既釋箕子囚，俾民辟寧之以王，作《箕子》。武王秉天下，論德施□，而□位以官，作《考德》。武王命商王之諸侯綏定厥邦，申義告之，作《商誓》。武王平商，維定保天室，規擬伊洛，作《度邑》。武王有疾，□□□□□□□□□□命周公輔小子，告以正要，作《五權》。武王既沒，成王元年，周公忌商之孽，訓敬命，作《成開》。周公既誅三監，乃誰武王之志，建都伊洛，作《作洛》。周公會群臣于閎門，以輔主之格言，作《皇門》。周公陳武王之言及，以贊己言，戒乎成王，作《大戒》。周公正三統之義，作《周月》，辯二十四氣之應，以明天時，作《時訓》。周公制十二月賦政之法，作《月令》。周公肇制文王之謚義，以垂于后，作《謚法》。周公將致政成王，朝諸侯于明堂，作《明堂》。成王近即政，因嘗麥以語眾臣，而求助，作《嘗麥》。周公為太師，告成王以五則，作《本典》。成王訪周公以民事，周公陳六征以觀察之，作《官人》。周石板嘲弄寧，八方會同，各以其職來獻，欲垂法厥后，作《王會》。周公云歿，王制將衰，穆王因祭祖不豫，詢某守位，作《祭公》。穆王思保位惟難，恐貽世羞，欲自警悟，作《史記》。王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作《職方》。芮伯稽古，作《訓納》。王于善暨，執政小臣咸省厥躬，作《芮良夫》。晉侯尚力，侵我王略，叔向聞儲幼而果賢，□復王位，作《太王晉》。王者德以飾躬，用為所佩，作《王佩》。夏多罪，湯將放之，征前事以戒后王也，作《殷祝》。民非后罔義，后非民罔與，為邦慎政在微，作《周祝》。武以靖亂，非直不克，作《武紀》。積習生常，不可不慎，作《銓法》。車服制度，明不茍逾，作《器服》。周道于是乎大備。

第三篇：胡子涵演講稿

《雷鋒精神 永放光彩》胡子涵

今天我演講的題目是《雷鋒精神 永放光彩》。

“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位……”當三月的春風，把這些話語吹送到你的耳邊時，你的心中是否又涌出了那充滿暖意的兩個字——雷鋒。

? 雷鋒！一個我們永遠又敬又愛的人！

? 雷鋒，他把自己旺盛的青春全部獻給了黨，獻給了人民，他把自己僅有的一雙襪子縫了又補，補了又逢。平時的收入不多，卻攢起來救濟同志，向災區捐款。二十二歲時，一場意外讓這個愛崗敬業、積極向上的青年人抱著自己沒能幫助更多人的遺憾失去了生命。他高尚的理想、信念、道德、情操，為中華民族留下一段不朽的篇章，雷鋒精神永放光彩。

重慶女警任長霞，我們從她的身上看到了雷鋒精神的影子，只因她一生為民愛民，在生命的最后一刻仍心中掛念著她的人民；好人叢飛，我們從他的身上看到了雷鋒精神的影子，只因他的默默無聞，在身患重病的時候仍然不忘資助困難大學生；“最美老師”張麗莉，我們從她的身上看到了雷鋒精神的影子，只因她無私的愛，在危難時刻用力推開學生,自己卻被車撞到。他們完美的詮釋了雷鋒精神的含義，而雷鋒精神，也使他們原本平凡的人生熠熠生輝，閃爍著無比耀眼的光芒。

雷鋒這個名字曾經激勵我們幾代人成長,我相信，在世界更多的地方，雷鋒被不同膚色的人們所景仰。雷鋒精神以超越時空的力量成為人類最寶貴的精神財富。無論我們經歷多少變化和困惑，他的精神應該是我們學習和生活的指南。

驛路梨花處處開，雷鋒精神代代傳。斗轉星移，移不走雷鋒的魂靈；歲月流逝，逝不去我們的熱忱。三月又到來，你感受到那股溫馨而祥和的春意了嗎？就讓我們踏著三月的和風，懷著善良，帶著愛意，用一句柔情的話語打開一個人的心扉；做一件體貼的事情溫暖孤獨的背影；用額前的汗水澆灌開他人如花的笑靨；用自己微薄的力量傳遞那綿綿不絕的感動，讓雷鋒精神永放光彩！

我的演講完了，謝謝大家！

第四篇：王逸涵演講稿

假如我是一名學習委員

尊敬的各位老師、各位同學：

大家好！

我是三

（五）中隊的王逸涵。今天，很高興站在這里，與其他幾位同學一起，參與學校大隊部的干部競選。我競選的職務是大隊學習委員。

在老師和同學的信任下，一直以來，我都擔任班上的學習委員，有了較強的工作能力和豐富的經驗，得到了老師和同學的充分肯定。

我認真負責，公正無私，老師交給我的工作，無論遇到多大的困難，我總會想辦法完成。對違反紀律的同學，無論是誰，從來都是一視同仁。

我認真聽從老師的教導，虛心向同學學習，養成了良好的學習習慣，學習成績優秀。我興趣廣泛，琴、棋、書、畫樣樣精通。

假如我當選上大隊學習委員，我一定會以身作則，嚴格要求自己，認真學好每門功課，遵守校紀校規，講文明、講禮貌，尊敬師長、團結同學，做一名品學兼優的好學生。

假如我當選上大隊學習委員，我會嚴格履行大隊學習委員的職責，工作中一絲不茍，認真負責，嚴格要求每位同學，主動幫助同學，為大家排憂解難，成為大家忠實的朋友，讓所有同學共同進步。

假如這次競選我失敗了，說明我還有做得不夠的地方，我也一定不會氣餒，我將繼續努力、不斷進步，為下一次競選做好準備。

最后，如果大家信任我、支持我，請投我一票吧！我一定不會讓大家失望的。謝謝大家！

第五篇：馬紫涵演講稿

演講稿

尊敬的各位領導、老師親愛的同學們： 大家下午好！

我是來自七年級一班的馬紫涵。首先感謝大家的支持與學校提供這次機會，使我能參與競爭，展示自己的抱負。現在，我莊嚴地宣布：“我競選的目標是學生會文藝部部長。”我也鄭重地承諾，我將盡自己最大的努力使自己的工作得到大家的認可。我有信心在同學們的幫助下，我能勝任這項工作，正由于這種內驅力，當我走向這個講臺的時候，我感到信心百倍。

我懷揣著“我天生才必有用”的信念，以年輕作為資本，有激情提供動力，有能力作為保證。我敢愛敢恨、敢想敢做，我喜歡真心實意，厭惡勾心斗角，我崇尚高度與長度，鄙視懦弱與膽小，我有極大的自尊心、有強烈的責任感、有極強的團隊精神與合作意識。

這次參加競選文藝部部長本身就是對我的鍛煉和考驗。

那文藝部是做什么的呢？這是每一個競選人必須首先回答的問題。我的理解是：文藝部——讓每一個學生施展自己才華的舞臺。

同時我也認為自己很適合擔任文藝部部長的。活潑開朗、興趣廣泛的我很熱愛這份工作，在以后的日子里，我會積極參加并組織開展各項文藝活動，在活動中盡情施展自己的唱歌、跳舞、主持及演講的才能。拿出時間與精力使周圍同學的課余生活變得豐富、快樂。

我的演講到此結束。

謝謝大家！

本齋中學七年級一班

馬紫涵

2016年9月22日