第一篇：《關于實證主義的一些》讀書會講稿（范文模版）

關于實證主義的一些

----《社會思想名家》讀書報告

劉易斯.科塞（Lewis Coser，1913-2003，美）：

社會學理論中沖突學派的代表人物 《社會沖突的功能》、《社會沖突研究中的連續性》

曾擔任美國社會學會主席、美國東部社會學學會主席、社會問題研究會主席。補：在巴黎期間，曾度過一段艱辛的歲月，后有幸進入巴黎大學的文理學院。經導師的點撥，他將自己的專業方向由比較文學轉向社會學。法國社會學界仍籠罩在迪爾凱姆的傳統之下，但科塞很快厭倦了這種風格，便加入到馬克思主義小組中，繼續他在德國時就開始了的對馬克思著作的學習。受亨利·雅各比的影響，他又告別了正統馬克思主義。1941年到美國后，在國際救濟中心遇見辦事員羅絲，二人一見傾心，很快走進婚姻的殿堂。以后羅絲去哥倫比亞大學社會學系讀書，科塞也于1948年進了該系研究生班。這期間芝加哥大學到紐約招募教師，科塞去芝加哥大學社會學系任教，他自認為從教學中收益頗多。但二年后他還是決定回哥倫比亞大學學習。當時的哥大社會學系正值其黃金時期，教師中有默頓、伯納德·巴伯、金斯利·戴維斯、拉扎斯菲爾德、米爾斯、林德等人，研究生班的同學中有利普塞特、皮特·布勞、古爾德納和科塞的妻子羅絲等高材生。以帕森斯的高徒們為核心的哥大社會學系自然以結構功能主義思想為其主導。在動蕩的魏瑪共和國時代度過少年時代的科塞不能容忍一種不包容社會沖突的理論，成為結構功能領地中的異教徒，盡管他一直欽佩帕森斯。

他的學位論文想全面研究齊美爾，但其導師默頓不允許，而是要求他對齊美爾思想的某個方面進行深入挖掘，并有所創新。于是，科塞就“社會沖突的功能”展開研究。1954年，他獲得哥大的學位，兩年后以學位論文為基礎的同名著作出版。1968年起，他轉至紐約大學石溪分校任教。60年代，美國社會運動風起云涌，科塞的著作遂名聲鵲起。他很快有出版《社會沖突研究續篇》，但影響不及前書。兩書的問世及影響使他成為社會學理論中沖突學派的代表人物。

實證主義：

實證主義是當代西方社會科學研究的主流學派，它強調社會知識的客觀性應建立于價值中立的基礎上，并且堅持兩個基本假定：一是自然科學是社會研究的典范，因為它具有純粹客觀并能得到經驗驗證的特點。

社會科學要取得進步，必須采用在自然科學中業已獲得成功的方法；二是外在世界獨立于人的存在，理論的真假取決于該理論是否與外在世界相吻合，這即是符合真理論。自實證主義產生以來，它的這種研究模式就逐步滲透到社會學、經濟學、文化人類學、社會心理學等學科的研究當中。二十世紀六十年代末，實證主義開始受到嚴厲的批評，到八十年代，它已經失去了在社會科學研究領域中的主導地位。當代歐洲大陸的主要社會思想，如詮釋學、后結構主義以至解構理論，都在不同程度上反對實證主義的知識觀。

實證主義是指強調感覺經驗、排斥形而上學傳統的西方哲學派別，又稱實證哲學。

中心論點：事實必須是透過觀察或感覺經驗，去認識每個人身處的客觀環境和外在事物。實證論者認為，雖然每個人接受的教育不同，但他們用來驗證感覺經驗的原則，并無太大差異。實證主義的目的是希望建立知識的客觀性。特點

發展階段：

古典實證主義社會學：①19世紀上半葉起初創（孔德、H.斯賓塞、L.A.凱特萊、F.勒普累等）

②19世紀下半葉至20世紀初（迪爾凱姆、V.帕雷托）

新實證主義社會學：文化實證主義（P.A.索羅金）、功能主義（帕森斯）、行為主義 Ect 孔德：

人類進步法則

早在1822年，當孔德還在做圣西門的秘書時，他就給自己規定了這么一項工作，“發現人類從類人猿一直到歐洲文明所經歷的連續不斷的演變過程”。在應用了他認為是科學的歷史比較法之后，孔德形成了自己的核心觀念，就是人類進步法則，或稱三階段法則。

《實證哲學》，人類進化三階段：

一是神學階段，蓋人類對于自然界的力量和某些現象感到懼怕，因此就以信仰和膜拜來解釋面對自然界的變化；

二是形而上學階段，運用抽象概念代替“人格神”，通過抽象推理解釋一切現象；；

三是實證階段，也就是科學的階段，運用觀察、分類，以及分類性的資料，探求事物彼此的關系，此法獲得的結果，才是正確可信的。

孔德認為，人類心靈發展的每一階段或亞階段都必然是由前一階段或亞階段生發出來的。“舊體系不消亡，舊的心靈秩序的潛力不枯竭，新體系就不能產生”“如果最高的思想境界跟不上未來的時代，就無法辨識它的特點” 毫無疑問，孔德的三階段法則具有強烈的精神論或唯心論傾向。完全脫離了客觀物質世界的基礎和社會條件，但是他馬上把人類的每一精神時代都同相應的特殊社會組織和政治統治類型聯系在一起。在神學階段，祭司或者君主占據統治地位；形而上學階段適應的是法政時代，而與實證階段相適應的是工業社會。這其實是孔德社會動力學的內容?？椎掠脤嵶C主義的觀點研究人類社會及其歷史現象，提出了一套相應的理論，他稱之為社會學，這是社會學的發端?？椎抡J為社會理論和物理學本質上是一致的，物理學理論可以分為靜力學和動力學。在社會靜力學中，孔德認為生物像有機體一樣是由各種器官、組織和元素組成的。個人構成家庭，家庭構成社會的細胞。社會靜力學可以從靜態的視角去研究社會的組織、結構和他們之間的相互關系。在社會動力學中，孔德認為社會有機體也和生物體一樣，其歷史也是在不斷進化的。所以社會動力學以社會進步和發展作為研究對象，是用一種動態的視角歷史地研究社會的發展過程。

科學層次

孔德的科學層次理論是僅次于三階段法則的理論?？茖W層次理論和人類進步法則有密切的關系?？茖W知識的發展也要經歷類似的階段。不過不同學科有不同的速度?！澳撤N知識達到實證階段的先后與它的普及程度、簡單程度、不依賴其他學科的程度成正比?！币蚨J為，自然科學中最普遍、最簡單的學科——天文學，最先得到發展。以后依次是物理學、化學、生物學，最后是社會學。這些科 學實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學，就必然需要先前的其他幾門科學的研究。因此，社會學是孔德科學體系中較高層次的基礎科學，在性質上與數學、物理等自然科學并無二致。

社會靜力學和社會動力學（見上）

規范學說

孔德一生大部分時間處于學術機構的邊緣，缺乏有專業有組織的同事的約束，這一點至少部分地可以解釋他學術工作的雄偉魄力，同時也可以解釋他后期思想的衰退。缺少同事、缺少可靠的聽眾起初使孔德得以獨立經營自己的事業，不受常規的學術準則所束縛，但后來卻為此付出了沉重的代價。他是第一個重要的社會學綜合理論的創始人，也是可憐的人道宗教的教皇；社會學眼界的開拓者，后人如果輕視這些觀點就會使自己繼承的遺產變得貧乏不堪，也是虔誠的小老頭，向木匠們和學術上毫無希望的失敗者宣講者教義；一個充滿激情的人，一心要為人類的過去和未來描畫出一幅統一的圖景，也是一個膽怯的老人。向沙皇建議加強檢查制度，防止出現顛覆性思想。也許，這個為分析極其模糊不清的現代社會做出大量貢獻的社會學就應該從這么一位本身模糊不清、具有兩副面孔的人的著作作為開端。

斯賓塞：“社會達爾文主義之父”

在社會學的性質和方法論問題上，斯賓塞和孔德一樣，主張社會學同自然科學的性質和方法是想通的，主張對社會現象進行科學實證研究。

《社會靜力學》

斯賓塞在《社會靜力學》中首次反思了人類社會，提出了普遍的進化框架。他認為社會進化是不斷個性化（individuation）的過程。在從無差別游牧部落向復雜的文明社會的發展過程中，勞動的不斷分化促進了人類社會的進化。從社會學的角度來看，基本的社會分類是軍事社會和工業社會，在前者中人類的合作是通過暴力，而在后者當中，合作是自愿、自發的。他詳細地比較了動物有機體和人類社會。他發現二者當中都有調節、維持和循環分配三個系統，在動物中分別是中樞神經、營養和靜脈動脈，在社會中分別是政府、工業和道路、電報、商業等手段。據此他又把社會成員分為三等：一是從事生產職能的工人和農民，二是從事“分配與循環”職能的商人、企業家和銀行家，三是從事“調節”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時并存是由社會有機體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護社會的平衡和秩序。同時，在動物和社會有機體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個于整體相關的意識，各個器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當中，每一個成員都具有意識，整體是為了它的各個部分的存在而存在。社會是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會的利益而存在。斯賓塞認為社會進化與生物進化一樣都遵循著“物競天擇、適者生存”的普遍規律。生活于社會中的個人、團體、民族和國家也是如此。只有強者才能生存。他認為如果沒有優勝劣汰,就會造成個人、社會的倒退。斯賓塞把人類區分為優等民族和劣等民族、優等種族和劣等種族,而盎格魯薩克遜民族是天然的優等民族,他們理所當然成為世界的統治者。這些都表現了斯賓塞的社會達爾文主義,這些觀點為當時資本主義各國的對外擴張和殖民政策提供了理論依據。

不可知的實在論

斯賓塞在知識論上堅持了休謨和康德的思想。他把宇宙分為兩個部分:一個是可知世界,也就是現象世界。這是人類認識的對象,我們的知識就是對這一世界中的現象描述和記錄。不可知世界是指現象背后,作為萬物之始的實在世界。對于這個世界我們雖有堅不可摧的信念,把它設想為我們一切主觀感覺的相關物。其實我們不能認識它,它對我們永遠是個不可解的宇宙之謎。盡管我們的認識是由這個“實在世界”引起的,但我們的認識只是關于這個世界的表象和符號,雖然我們能夠意識到它的存在,但我們卻無法加以把握。

斯賓塞把牛頓力學的觀點引進哲學來解釋客觀世界(不可知卻又實在的世界)。他認為這個世界表現為一種力的恒久性,這種力的恒久性是一切現象的產生和變化的根源,同時也是一切知識的普遍性、因果性和必然性的來源。但是這種力卻是不可知的。因為人們認識它就必須依靠感覺,而感覺并不是力的映象,只是力的符號。至于這種力是什么,它是如何發揮作用的,這些問題對于人的認識能力來說是絕對不可知的,這是一個形而上學的問題。他認為科學知識只能以經驗現象為對象,滿足對經驗現象的描述和解釋;科學的力量是偉大的,但是它一點也不能超出經驗的界限。

斯賓塞認為宗教和科學是相通的,它們的共同點就是有一個不可超越的界限。科學的對象是可知的現象世界,而那個不可知的世界就是宗教的領域,所以二者不是對立的而是相互補充的。他認為,歷史上宗教壓制科學和科學反對宗教的事件究其原因都是出于雙方的誤解,不了解科學與宗教的一致性、互補性。斯賓塞認為科學和宗教應該相互兼容,相互寬容。他的這種思想實際上是對康德思想的繼承。

機械的均衡論

斯賓塞十分推崇進化論,進化論可以說是他的整個思想體系的中心。他把“進化”概念引進哲學,放在“力的恒久性”學說的基礎上研究。

斯賓塞認為“進化”概念有三層意思:首先,進化是事物變化的第一個階段,即從分散的未成形狀態到集結為可感知事物的過程。他認為任何一個事物都經過從不可感知中產生和又消失到不可感知中去的過程。這個過程包括由分散的粒子集結起來,形成可感知的事物導致力的平衡和運動的消失;由集合體分散為粒子,而獲得運動。他認為前者就是進化,后者就是退化。斯賓塞認為進化和退化現象都是普遍的,地球、生物、社會組織、語言等都有這樣的過程。其次,進化是一個事物由單一變成多樣化的過程。斯賓塞認為這種情況在社會領域中最為明顯,像人體的進化就是從原始人的千人一面,日益走向個性化、多樣化。社會的文學、建筑、服飾等的進步總是意味著花樣增多。

第三,進化是指事物從不穩定走向穩定、固定的過程。

斯賓塞的進化論是在當時科學水平的狀況下對進化現象所作出的概括。他對進化的原因作了解釋。他認為進化的原因就是不可知的力的恒久性。事物最初處于純一狀態,由于各部分受到了不同力的作用,就產生了不平衡,于是開始了進化過程。由于力的恒久性使得進化持續不斷,因而,當各部分的力達到了平衡,事物就構成了一個統一體。事物進化就是通過不斷保持力的均衡而實現的。但是這種均衡不是永久的,在力的作用下,這些均衡會被打破,呈現出退化。他認為事物的進化的結束,又是下一輪變化過程的開始,事物正是由不均衡到均衡,再到不均衡的循環往復,從而帶動了整個世界的進化。

在斯賓塞看來,力是持續并且守恒的,某一事物的運動消散,必然轉移到另一事物而得到集中。物質和運動在數量上是一定的,不論運動引起物質分布向哪一方向發展,到了一個極限以后,不滅的運動又必然引起物質向相反方向分布,造成此起彼伏的進化和解體過程。

斯賓塞的“均衡論”是時代的產物,他把進化、能量守恒和轉化、物質不滅定律都用來對世界各種現象進行解釋。這是實證主義的一個特色。但當他把“均衡論”用來解釋社會現象時,就陷入了誤區:他認為在社會中,各階級、政黨、各種力量之間要保持平衡,社會才能穩定和進步,因而他反對社會革命,鼓吹點滴改良以實現社會進步。這在當時是不利于正在興起的無產階級革命運動的。

迪爾凱姆（涂爾干）：

社會事實。

迪爾凱姆認為，社會學要想成為一門獨立的學科，必須有自己的研究對象，在他看來，應當把社會事實作為自己的研究對象?！吧鐣聦崱保海w表征）有3種特征

外在性——即存在于個人之外

強制性——獨立于個人意愿之外

普遍性——廣泛存在于社會之中 真正合格的社會事實：

社會比率：由個別事實構成的結合體，如自殺率、出生率、結婚率

社會共有的價值觀和準則，如法律、規范、道德、信仰、習俗等 社會事實的分類：

他用“社會事實”概括了社會生活內部環境的有關內容，把人類實踐活動、精神活動的不同結果分為：

形態學方面的事實：社會現象的物質方面——人口密度、人口質量、居住條件、交通狀況等

集體意識方面的事實：社會現象的精神方面——道德規范、宗教禮儀、傳統習慣等（2）社會學方法原則：

1）社會現象（或社會事實）是事物，具有外在性和強制性

——他主張用社會統計中的“比率”來研究之。他認為，個人情況不對現象起決定作用，即平均數體現群眾心理的一定狀態。

2）一種社會現象或事實，必須由另一種社會現象來加以解釋。

——他提出用“共變法”研究社會現象之間的因果關系，開“相關分析方法”之先河。3）社會現象的起源與它的功能代表著互相獨立的問題

他反對將產生原因與功能相互代替的“目的論”。主張用歷史分析方法對社會現象發生的原因進行科學的分析

倡導以“受控比較法”來研究各種現象之間的因果關系，即通過統計方法排除一些與研究對象無關的現象（變量），來比較分析在不同環境下各類群體狀況，以確定現象之間的因果聯系。

社會唯實論

社會唯實論與社會唯名論針鋒相對，主張社會是具有客觀性的獨立實體，社會先于個人并決定著個人的本質。迪爾凱姆強調，社會唯實論主張社會在某種程度上不依賴于個人，并不意味著社會可以完全擺脫個人，并不等于主張社會是一種超驗的存在物。社會的實體性僅僅意味著具有不同于個人特征或不能完全通過個人特性加以認識的特殊實在性，它不過是主張個人僅僅是構成社會實體的一部分，而不是全部。斯賓塞認為，社會等于自然人加契約，迪爾凱姆則認為，契約的前提是人們的共同生活，即必須先有社會，社會塑造了個人并為締結理性契約提供非理性前提。迪爾凱姆的社會觀的顯著特性是賦予社會超出個人、獨立于個人、規定個人的獨立意義。

分工論

社會分工

亞當?斯密認為，分工是一種純經濟現象；

孔德認為，社會分工是社會生活的最本質的條件，并不是純粹的經濟現象；

涂爾干認為：

a社會勞動分工是普遍發展的特殊形式；

b多人間建立的團結感是分工真正的功能（如夫妻分工）； c社會團結這一道德現象是不可測量的；

d社會團結這一內在社會事實是以法律這一外在事實為標志的（壓制性制裁與恢復性制裁）；

作者根據維系社會的方式將社會分為：①“機械團結”的社會，即傳統社會?？砍蓡T們高度的一致性、共同的歸屬感來維系。②“有機團結”的社會，即近代的分工制社會。成員間的差異日益增加，但通過分工合作相互連接在一起。迪爾凱姆在書中預言，宗教和帶有強制性的共同意識將隨分工制的擴大而衰落。

自殺論

社會學實證研究范例——《自殺論》

埃米爾·迪爾凱姆（舊譯涂爾干）的社會學著作。1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以個體心理學解釋自殺現象的傳統理論，建立了用社會事實的因果關系分析自殺的理論，闡述了社會與個人的關系，認為當個體同社會團體或整個社會之間的聯系發生障礙或產生離異時，便會發生自殺現象。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺 4種類型。

帕累托：

維弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto，1848年7月15日—1923年8月19日），意大利經濟學家、社會學家，洛桑學派的主要代表之一。生于巴黎，瑞士洛桑大學教授。

“系統”與“均衡”的概念

社會運行的力量包括剩余物、衍生物、利益、社會異質性等 社會系統

社會是個異質性的系統

個人心理、生理的異質性，或不平等的優生素質的分配，決定了社會的異質性

社會均衡源于一致性因素的角力

邏輯-經驗的研究方法

對邏輯與非邏輯行為的分類

邏輯行為：指借助客觀上最為方便的手段所能達到的一個主觀目的的行為。（客觀手段與主觀目的有邏輯聯系）

非邏輯行為：凡是主觀上和客觀上均沒有邏輯聯系的行為。人類的大部分行為是非邏輯的。非邏輯行為：

主觀上手段、目的無邏輯聯系（禮貌）

手段與結果無邏輯聯系，主觀誤以為有聯系（祈雨）

手段與結果有邏輯聯系，主觀不知道（本能）

手段與結果有邏輯聯系，但結果不符合主觀愿望（事與愿違）

社會主要是建立在主觀結果與主觀動機相悖的非邏輯觀念上，并通過基本元素來發揮作用

對動態平衡的闡述以及精英循環的看法

主要是研究社會的動態均衡問題。帕雷托認為,任何社會系統主要有4個方面的特征：經濟生產力的水平、政治權力的分布狀態、意識形態的性質、不平等的模式。如果社會系統的某一方面特征的變化是充分的，整個社會系統就將相應地發生變化，以達到一種新的均衡；如果社會系統的某一方面變化不充分，它就要受到來自社會系統其他方面的壓力，使社會系統維持原來的均衡狀態。

帕累托認為，社會是一整套要素的結合體，它包括：

1）自然要素，如土地、氣候、植物群、動物群、地理位置、礦產資源等等；

2）超越時空限制的要素，這主要表現在不同社會歷史發展階段的歷史影響因素，表現在社會對其它社會的影響作用；

3）內在的要素，諸如種族、表現情感的剩余物、傾向、興趣、推理和觀察的天賦、知識狀況等等。

這個由無數要素組成的、復雜的社會，本身又是一個“動態的平衡體”，它總是由一種不平衡狀態到平衡狀態，再到不平衡狀態的動態循環過程。影響系統任何部分的事件都會對系統產生影響。是由于它的三個子系統同步循環和相互影響的結果。這三個子系統是： 1）社會情緒循環； 2）經濟生產循環； 3）政治組織的循環。

社會是一個“動態的平衡體”，也是一個不斷循環再生的過程。

兩種循環：他用精英循環的觀點來解釋社會的變遷和人類的歷史 1）精英內循環；2）精英與大眾間循環

社會均衡：維持社會穩定與秩序的辦法是，增強社會下層群眾向精英層的流動，即“階級的循環”，使精英階層不斷更新從而取得活力，是使社會系統維持平衡和穩定的關鍵

帕累托的社會學思想的偉大、深刻和悲劇在于：他以科學精神理解社會學，努力使社會學成為一門經驗——邏輯科學，然而他的社會學思想的非理性主義或形而上學結局標志著這種努力的失敗。這種失敗表明社會學不可能真正成為經驗科學或實證科學，因為人類社會關系和社會行為不是純經驗事實，任何一門將社會學看成經驗行為的科學都無法擺脫諸如帕累托思想中科學與形而上學的二律背反：當我們用邏輯或經驗的方式理解社會行為時，社會行為的非經驗的原初性就顯示出來。

帕森斯：

社會行動理論

帕森斯在《社會行動的結構》一書中，以社會學家V.帕累托，迪爾凱姆、M.韋伯和經濟學家A.馬歇爾的學術思想為經驗材料進行了廣泛、深入的分析。塔爾科特?帕森斯認為，他們對一般社會理論的探討雖然方法論起點不同，但都趨向意志自主的行動理論。在此綜合研究的基礎上，塔爾科特?帕森斯提出了自己的意志論行動理論。他認為，社會行動最基本的單位是單元行動。在分析的意義上，單元行動具有如下性質：①有一個行動者；②有某種行動目的；③有一定的行動情境，這樣的情境包含兩個要素，即行動者能加以控制的手段要素和不能控制的條件要素；④有一定的行動規范取向。單元行動就是由目的、手段、條件、規范這樣一些要素構成的。每一種行動都涉及主觀目的，并構成行動中的意志自主因素。這種意志自主的努力，使行動情境得以區分為手段與條件。而規范作為一種主觀要素，對行動者的這種努力起著調節作用。塔爾科特?帕森斯認為，單元行動中相互關聯的這些性質，構成了各種行動科學的共同參照系。他還強調社會共同價值的重要意義，認為是規范使行動與社會秩序結合起來。這種多維度的行動分析觀點是塔爾科特?帕森斯以后發展行動系統理論的重要基礎。

結構功能分析學說 分析的實在論

反實證主義：

新康德主義社會學

詮釋學作為一個方法論概念，首先出現在17世紀德國對圣經文本的理解之中，后來詮釋學又將這一方法運用到現實生活之中，將社會看作是一個文本。詮釋學的目的，是研究文本內含的真實意思。為了獲得真正的理解，詮釋學將每個有意義的單元，組成一個有意義的整體。同時認為，僅有描述和歸納是不夠的，必須進行闡釋和深入理解。

詮釋學的研究多與歷史文化密切相關，因而形成了一種歷史主義的視角。在這種視角看來，社會法則不同于自然法則，人文科學也與自然科學存在著根本差別。其中以新康德哲學最有影響。

所謂新康德哲學，是指19世紀60年代到90年代末期，在海德堡和馬堡出現的歷史學思想轉型運動。康德在《純粹理性批判》中闡明一個基本觀點：經驗知識是由我們思維中的內在形式決定的。我們對現實存在的感知，并不是被動的，而是主動的。在康德看來，理性主義過于簡單了，而經驗主義又太過于懷疑主義了。他相信某些概念，例如因果必然性，不僅僅是思維的先天產物。對純粹理性的批判，就是對理性試圖超越知識之局限這一企圖的批判?？档碌慕Y論就是我們能夠獲得客觀現象的知識，但這種知識來自于我們的思維結構。它屬于“現象”世界而不是本質世界的東西。新康德哲學在批判地繼承了康德哲學的主觀主義先驗哲學的基礎上，更加強調人文科學與自然科學的區別。

法蘭克福學派

法蘭克福學派一致把實證主義作為其哲學上的主要的批判對象，霍克海默是這一批判的理論先驅，阿多諾和哈貝馬斯也繼而對實證主義進行了深刻的批判。霍克海默早在1937年發表的《傳統理論與批判理論》一文中就指出，在傳統理論中，具體的客觀事實的起源，思想借以把握事實的概念體系的實際運用，以及概念體系在實踐中的作用，這一切都被當作理論思想本身之外的東西。傳統理論的研究與價值、知識與實踐的分離狀況正表現了人在現代性境況中的異化。只有徹底否定以唯科學主義和肯定主義為核心的實證主義，才能建立起批判的社會理論。正是基于對以實證主義為代表的傳統理論鞭辟人里的分析與批判，霍克海默明確地規定了法蘭克福學派思想努力的首要目標是揚棄迄今為止的一切作為“傳統理論”的實證主義，以批判理論取代傳統理論，在人類認識的理論方式上掀起一場徹底的革命。針對波普爾的實證主義，哈貝馬斯闡明了他對社會科學以及社會科學研究的認識，批判了實證主義的客觀主義假象，并從認識與興趣的關系進一步揭穿了它。哈貝馬斯認為客觀主義假象的形成根本在于否認了兩種哲學反思的價值。與此同時，他注意到詮釋學的研究路徑，從而在社會科學研究中以深層詮釋學意圖將旨在理解的詮釋學方法和旨在說明的實證方法結合起來。因此，對實證主義的批判構成了哈貝馬斯澄清社會批判理論方法論與認識論的基礎，建構社會批判理論的重要的環節，這一批判直接影響了哈貝馬斯以后的學術興趣。

現象學社會學

現象學是19世紀末到20世紀初在德國產生的另一種反實證主義哲學思潮和方法論流派。創始人是胡塞爾。現象學是一個復雜、難以理解的哲學體系。簡單的定義是：“回到直覺和回到本質的洞察”?！霸V諸事物本身”。或者說，它是一種對自覺地經驗到的現象，作直接地研究和描述，不作因果關系解釋的理論。在方法上，這一理論主張先驗還原法，即從自然觀察世界轉向主觀反映的方式來觀察世界，將世界看成是一個純粹的現象，然后探討它的意義。現象學在胡塞爾之后，已成顯學，影響整個世界的自然科學和社會科學的研究。

現象學社會學，是20世紀60年代后在美國，由社會學家A?舒茨和倡導民俗學方法論的H?加芬克爾等人，將現象學引入社會學研究，而創立的一種反實證主義的社會學理論。

舒茨批判地接受胡塞爾的意向性理論，將生活世界、主體間性等概念引入社會學，并與韋伯的“理解”的概念相結合，形成了他的現象學社會學理論。他主張社會學回到生活世界的基本事實上，強調社會學研究用不同于自然科學方法，關注社會現象的意義特征。在理論上，舒茨通過對生活世界、主體間性、行動、角色、多重實在等概念的論述，描述日常生活世界的結構和形式。在方法上，他對傳統社會學的自然科學基礎提出批評，認為混淆了自然科學對象與社會科學對象之間的本質差異。他贊同W?狄爾泰和M?韋伯的“理解”方法，認為這種方法應成為社會學研究的一種主要方法。

其他派別與代表人物（E.戈夫曼擬劇理論等）

人本主義，顧名思義，就是以人為本來認識和思考問題。所謂“以人為本”，就是關心人、尊重人、重視人，把人的重要性，提高到世界本體、本原和本根的高度?？傊?，人本主義承認本體論問題研究的必要性和意義，強調以人為本和非理性方法。人本主義與后來的詮釋學和現象學有密切的聯系。以E.戈夫曼為代表的擬劇論，P.伯格和T.盧克曼的宗教社會學觀點，以及C.W.米爾斯、A.W.古爾德納和A.吉登斯等人批判傳統的實證主義社會學的觀點，對傳統實證主義社會學的一些根本弊病，從不同角度進行過批判，從這個意義上也可把他們歸入反實證主義社會學這一范疇。

他們的共同點是反對占主導地位的傳統社會學在理論上的自然主義傾向和方法論上的實證主義（自然科學方法），而主張以理論上的人文主義和方法論上的主觀主義（理解和解釋方法）與之抗衡。

由于他們所處歷史時代、文化背景和社會思想上的明顯差異，各自在具體學術觀點上也存有諸多區別甚至對立。它們與實證主義社會學的關系，也由對立走上互相滲透和彼此吸收。

傳播實證研究: 從中層理論到貨幣哲學： 成型于哥倫比亞學派的實證研究認識論曾經是秉承過中層理論理想的,但此后逐漸淪為一種具體的研究技術。這種研究技術由于自身的多種缺陷而出現了反理論和反科學的常識化取向。

中層理論的追求

默頓要的是一個折中的研究路徑, 于是他堅定地倡導社會學的研究必須走中層理論的道路。在他看來, 層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設, 也不是盡一切系統化努力而發展起來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統一理論, 而是指介于這兩者之間的理論。默頓很顯然地想通過中層理論把社會學的理論建構和經驗研究統一到一個平臺上來, 并希望中層理論能夠成為實證研究的理論追求。他強調說: 層理論原則上應用于社會學中對經驗研究的指導。因此, 默頓眼中的實證研究仍然屬于認識論范疇, 而并非一種操作技術。需要注意的是, 默頓的中層理論并不排除包括質化研究在內的其他經驗研究方式。但很顯然, 定量的實證研究方法是實現中層理的一個重要途徑。隨著時間的推移,實證研究方法就與中層理論逐漸剝離, 成為了經典自然科學方法在社會研究中的運用的代名詞。經過這樣的轉換, 實證研究被漸漸看作一套純粹的調查工具, 這就與默頓當初中層理論的設想大相徑庭了。在默頓那里被看作工具的實證研究方法被當做了研究的規則和目的。這樣一來, 就像阿多諾看到的那樣, 美國的實證研究漸漸變成了一種具體化的操作技術。

傳播實證研究方法的缺陷

從方法論的角度來看, 傳播學中定

量實證研究技術的悲劇在于, 它想反映傳播事實, 想基于傳播事實, 它也標榜自己在發掘事實方面的優勢。而實際上這恰恰是它很難做到的。通常的情況是, 它所測量到的事實只是事實的一個方面或被簡化了的碎片化的事實。因此, 它的結論很難在學術創新的高度上結晶,在認識論層面極其平庸, 缺乏想象力, 而且還經常走到它研究目的的對立面上去。

傳播實證研究方法的貨幣哲學

在現代社會來臨之時, 當社會科學還沒有體制化之前, 社會科學就既是一種屬于知識分 子的學術追求, 又是一套屬于專家的知識體系,二者之間的關系是和諧和平衡的。其實缺乏學術追求, 也不可能成就成熟的專家體系。他國的經驗告訴我們, 一旦在社會科學體制化的過程中, 過于強調工具主義的研究而無視反思和批判的研究, 那么社會科學的自主創新就會成為一紙空談, 而且最終受害的仍然是與社會科學研究相掛鉤的一切社會機構。當代中國的社會科學正在高速制度化, 一個龐大的專家體系正在醞釀, 它正在影響到各學科發展的平衡,傳播學也不例外。在這門起步晚, 基礎薄弱的學科制度化的過程中, 我們有必要警惕過分強大的工具主義勢力, 以免這一勢力扭曲了傳播學健康發展的方向。

有所問

實證研究的歸宿？

如何看待社會學在歷史領域表現出的無能為力？

第二篇：比較實證主義和后實證主義

1、比較實證主義和后實證主義

（1）方法論

實證主義的創始人是法國思想家孔德，他明確地將科學方法規定為實證方法，并將實證方法與形而上學的思辨方法對立起來，提出拒斥形而上學并以科學方法取而代之；后實證主義經由波普等人的批判理性主義發展而來，后實證主義是一種“批判的現實主義”。唯物的后實證主義主張社會科學研究應當采取“文化客位”的路線，即從自己設定的理論假設出發，通過量或質的方法對于研究對象展開分析和研究。唯心的后實證主義主張采用“文化本位”的方法才能找到真實之物，即采用質的方法，到實地田野去了解被研究者的觀點和思維方式，然后在原始材料的基礎上建立“扎根理論”。

（2）目的實證主義的目的就是發現自然規律或存在于事實中間的恒常關系，而這只能依靠觀察和經驗才能得到；后實證主義研究的目的是通過一系列細致嚴謹的手段通過“證偽”的方式，對不盡精確的表象不斷進行排謬而逐步逼近客觀真實。

（3）內容

實證主義將知識等同于理論，強調認識的途徑和建構理論的主要方法就是在受控制的條件下進行實驗，并且主張以一整套固定的“科學主義”原則和標準衡量知識增長。這些主張與文藝復興以來理性主義高揚的局面形成了高度的契合，并且成為這一理性主義的組成部分；后實證主義認為，客觀實體是存在的，但其真實性卻不可能被人的認識窮盡。人們所了解的真實無非只是客觀實體的一部分或其中一種表象。

第三篇：文學社讀書會科幻小說推薦講稿

尚境文學社 第一次活動發言稿

科幻作為一個還比較年輕的概念仍然存在著爭議，例如玄幻和奇幻的劃分等等，我們這一次討論只延用最原始的狹義概念，不談其他。

區別于其余小說：與科技緊密相連。

區別于科技說明文：包含著感性的文藝創作。所以，歸根結底還是剛剛的三要素：“邏輯自洽”、“科學元素”、“人文思考”。

劉慈欣先生提到：《人類簡史》作家赫拉利說，“人之所以能在全世界幾十萬個物種中脫穎而出，是因為人類能用想象力在大腦里建造出現實世界不存在的東西。”好比童話，就是一些脫離現實的虛擬世界，而古代神話，則是人類幼年的童話。隨著個人乃至人類的成長，童話逐漸破滅，走向現實。而科幻文學正巧相反，科幻小說中那些看似虛假的內容，大多其實是與現實符合的，如今我們習以為常，司空見慣的事物，在過去甚至會是所有人難以想象的“科幻”的東西。

我們目前所接觸的科幻作品，大多圍繞這么幾個母題進行：一是時空旅行，例如姜峯楠的《你一生的故事》（即電影《降臨》的原著）；一是造物主與被造物之間的斗爭，例如阿西莫夫的《我，機器人》，大衛·米切爾的《云圖》；一是宇宙文明，包括宇宙航行和外星文明等，例如亞當斯的《銀河系漫游指南》；一是末世，即遭遇某種巨大的危機，在中國影響力最廣的科幻作品《三體》就有這一元素，這一題材在2012后尤為常見；最后是反烏托邦，即構建與理想社會相悖的社會狀態，例如前幾年獲得雨果獎的郝景芳的《北京折疊》。

這幾個母題也往往組合在一起出現。這一次我們選取其中三個進行了解，我分別稱之為：造物、航向與危機。

第一章：造物：主與被造之間的對抗。

人類發明并通知另一種生命，并時時防備著其反叛，其中代表性的就是AI，人工智能，像機器人，大型主機覺醒自我意識，另還有雜交、克隆、等生物變異……相信大家或多或少看過這種類型的作品，下面我們一起看看這個視頻感受一下。視頻中就包含了幾部著名類型科幻小說改編的電影，其中有我們今天介紹的這一部《我，機器人》。與電影中的完整故事不同，這是由9篇短篇小說組成的科幻小說集，探討人類與機器人之間的道德問題，書中提出的“機器人學三定律”不僅成為科幻界無可撼動的鐵律，甚至影響了當代的機器人研究。

第二章：航向：當我們離開銀河系。從天上諸神到嫦娥奔月，人類從來沒停止過對宇宙星辰的渴望，這一主題也在科幻小說中頻頻出現，劉慈欣的《三體》，傳播已經廣泛，我們今天不予詳談。在這種渴望中，建立以星系為單位的政治體系，外星人入侵等等體裁屢見不鮮，同樣，我們還是先看視頻。這里要推薦的，一是奧森的《安德的游戲》，這篇科幻作品很特別的在于——主角是一個孩子。在外星蟲族對地球的威脅越來越大時，地球各國卻把大量金錢物資花在修建兒童游戲基地上，挑選年幼在孩子進行各種對抗游戲。游戲的難度不斷被加大，不斷有人被淘汰，教官有意孤立成績突出的人，優秀的學員不擇手段、拼命競爭……這一切的最終目的就是挑選出一個心理狀態最穩定、神經最強悍的孩子。地球當局將賭注押在了這個最終的游戲天才身上，此人將獲得地球遠征艦隊的指揮權，與蟲族展開決戰。

第二篇文章出自近來新出版的硬科幻小說集《十二個明天》，這本書通過12個場景展現科技對社會帶來的沖擊與變革，讓你對科技，對社會，對人性和自身的處境產生更加深刻的理解與思考。我們選取其中第一篇劉慈欣的作品《黃金原野》，主人公以一個旁觀者的身份帶領讀者體驗了2043年到2062年之間，一場持續19年的太空救援，文中還包括了VR、人體冬眠藥物、核聚變飛船等元素……

第三章：危機：地球停轉之日。

劉慈欣這樣談論末日：“科幻小說里的末日題材，就像主流文學里的愛情題材一樣，是一個永恒的主題。末日本身就是科幻小說的一個已經隱含設定。科幻小說本身認為，任何事物都是有終點，包括人類社會、太陽系，甚至整個宇宙，都會有一個終點。如果一個宇宙都有一個終點，那人類肯定會有一個終點。用科幻的思維方式看，事實就是這個樣子，談不上悲觀和樂觀?！?/p>

在科幻文學中，危機的來源有許多種，氣候變化、行星撞擊，亦或只是世界變得荒謬（近來大熱美劇《使女的故事》就屬于這一種），還有外星文明入侵等等許多，科幻電影尤為喜歡后者，我們來看看剪輯。

我今天要推薦的是英國作家阿瑟·克拉克的《遙遠地球之歌》，克拉克與海因萊因、阿西莫夫一起被并稱為“20世紀三大最偉大科幻小說家”。他針對太空技術做出的許多預測都一一成為現實，也被稱為我們時代最偉大的太空預言家。他曾經預言過人體冷凍、大腦記憶備份、全球通訊衛星、地震預防預測等尖端技術，全球衛星的軌道正是因為他而被命名為“克拉克軌道”。

這本書中，他用詼諧的筆調，提出一個沉重的假設——世界末日后，你會怎么做？

人類從來沒有放棄過對未來，對未知的探索，而這些好奇心在科幻小說中體現得尤為明顯，嚴謹的科學設定，觸動心理的人文關懷，這正是我喜愛科幻文學的原因。

當前大量科幻電影的涌現，吸引了更多孩子們的目光，為科幻注入了新生的力量，但在中國，仍然存在以下問題：

1.科幻原創力量嚴重不足，影視新作難產。2.社會對科幻的認知仍然缺乏，讀者視野狹窄。3.科幻研究投入不足，人才培養幾乎為零。4.深度狀況：與社會脫節，孤芳自賞；更多想參與的人投入無門；對科幻這種文類的理解，仍然處于迷?；蝈e誤的階段。

那么如何去創作科幻小說呢，劉慈欣先生提到了三個辦法：一是不能只看同類的作品；二是要有足夠的知識儲備；三是要對世界有一個足夠大的思考和想象。愿大家聆聽、思考、感受，在科幻文學的星空中遨游，謝謝。

第四篇：實證主義研究范式

實證主義研究范式

實證主義研究范式盡管管理學研究范式的數量繁多，但傳統的范式都是企圖根據管理者個人的經驗和環境條件，或者系統的、心理鴕、社會的、經濟的、倫理的要求來建立描述性的或規范性的管理理論，以便指導管理人員的未來行為。20世紀60年代以來，西方管理理論研究中又出現了一些新的范式，其目的側重子用預測、證實、證偽方法來構建一些新的管理理論。這就是現代管理學研究的主流研究方法——實證主義范式(positivistparadigm)。

事實上，實證主義研究范式已經成功地應用在其他許多社會科學和自然科學的各個研究領域中。這種研究方法的最大優點可歸納為：實證科學方法有著其他獲取知識的方法所沒有的特點：自行校正(self-con'eetion)，在獲取科學知識的全江程中有許多內在的檢驗。這些檢驗可以用來控制和驗證管理學家在獲取自身以外的可靠知識過程中的行動與結論。

實證主義研究范式的方法主要有證實法和證偽法兩種。

首先，實證主義社會學是由法國社會學家孔德創立的，其代表作為《實證哲學教程》，后由法國的社會學家迪爾凱姆所繼承和發展，其主要著作有：《論社會分工》、《社會學方法的規則》、《論自殺》?？椎律畹臅r代正式法國社會變革的時代，他親歷法國大革命，看到了封建社會制度的瓦解和資本主義制度的確立，于是他把社會學界定為研究社會秩序和社會進步的科學。

其理論基礎是：“起源于經驗主義哲學,是一種‘樸素的現實主義’”。在對客體的認識方式上，承認在人的外部存在著一個真實世界，它獨立于并外在于人類的感官和意識，通過科學方法人類可以直接地認識這一真實世界，并且這個“真實世界”又由社會事實所決定的。

具體的研究方法：注重研究客觀事實和社會產物，將客觀存在的社會現象作為研究起點，重視對社會規律進行科學概括，試圖尋求社會現象間的相關關系或因果關系；以承認存在著一個擁有特定價值觀、信仰、規范和角色的外部世界為前提，集中研究現實內容本身或實質；比較注重用客觀性的表達代替引索性的表達，力求補足和解釋特定引索性表達的意義，以使其結果普遍化；關注被研究對象的一般性、普遍性或規律性。

主要通過隨機抽樣調查方法去搜集資料，包括問卷法、結構性觀察法、問卷訪問法等；傾向于運用諸如統計圖表類的定量技術或利用統計軟件和計算機去處理、分析資料，以及用公式、數量模型去表達經得起檢驗的假設；既使用了包括觀察、實驗、測量、演繹、假說等自然科學的或經驗科學的研究方式，還使用了包括邏輯的、數學的、統計的分析方法。多用于橫向研究，常常圍繞某種社會現象(事件)、社會問題而不是針對某一個時期內去搜集資料，適用于對大范圍的社會活動結果或大量的社會現象(問題)的發生作宏觀研究分析。常運用統計學原理與方法，把大量社會現象的產生及演變，視為一種隨機現象進行研究，具體歸結為對隨機事件和隨機變量的演變趨勢和規律的研究。

第五篇：【競選講稿】讀書會會長競選稿

【競選講稿】讀書會會長競選稿

【競選講稿】讀書會會長競選稿

——徐營小學 劉劍敏

尊敬的各位領導，老師們：

大家好！

我是來自徐營小學的一名數學教師，名叫劉劍敏。今日，很高興能夠站在這里，參加鄉讀書會會長的競選。在這里，首先我要感謝鄉領導搭建的這一平臺，讓我有幸參與競選；同時，也感謝在座的領導以及同行們，對我的支持與信任！

在競選前，我在心里多次問自己：“你為什么競選讀書會會長？你的優勢又在哪里？”在回答這些問題之前，先給大家分享一下我與讀書的故事！

自2005年參加工作以來，我經常

利用閑碎時間，摘抄包括教育教學、好詞好句、家庭教育、數學等幾個方面的內容，摘抄本多達二十多本。在2014年秋季，我參加鄉讀書標兵評選，通過演講比賽，以及相關的讀書筆記材料展示，被鄉里推選出參加縣讀書標兵評選。在同年的年末，縣領導到我校對我進行考核。2015年春，又在進修學校進行抽簽答辯，隨后被評為“縣讀書標兵”。

當校長在給我榮譽證書的時候，還給了我一張縣優秀教書讀書會的邀請函。我細讀了讀書會的要求細則，懷抱著想成長的心態，加入了縣優秀教師讀書會中。

初加入這一優秀團體中，每日都會刻意讓自己登錄QQ，就是為了關注讀書會的動態。直到2015年7月看到“相約英民，共慶周年慶典”的帖子，心中有說不出的擔憂和激動。所有的顧慮和感動，都在我的文章《與好書相伴，與益友相知》中呈現，此文發表在縣《讀書?交流》上。2016年春季，我用自己與書相識的

故事，寫了《平凡中的執著》參加縣里教師讀書敘事比賽，獲得了教師讀書敘事優秀獎，后來發表在《滑州杏壇》上。

隨后的隨后，幸運之神一次次地眷顧我，不是因為我有多優秀，而是因為我很努力。熟悉我的人都知道，我是一名數學教師。在人的潛意識中，數學與讀書是兩條平行線，是永遠不會相交的。可是我想說：“讀書是不分年齡、不分學科的，只要你想提高自己的教育教學水平，那么就持之以恒地讀書吧！”我與讀書的故事才剛剛開始，今日給大家分享其中一二，只想能夠觸動你的心弦。

正所謂：“要想走得快，一個人走；要想走得遠，一群人走。”人，因夢想而偉大，因團隊而卓越，因感恩而幸福，因學習而改變，因行動而成功。我愿用自己在縣讀書會的所看、所感、所想，在鄉讀書會中貢獻自己的一腔熱血。

現在，鄉領導為愛讀書的教師們搭設了一方展示自我、平等交流、相互學習的平臺，提供了廣闊的發展空間。在

這里，有膽識的教師們暢談自己的教育理想，抒發內心的感言，讓大家在分享中、激勵中，一路前行，共同成長。只有我們找到職業的尊嚴的時候，只有我們感受到自己是真正的在拔節成長的時候，只有當我們感覺到教室里開出生命之花的時候……我們才能感覺到幸福，而且幸福是滿滿的！那就讓我們“靜下心來讀書，潛下心來育人”吧！努力讓自己做一個愛讀書的老師，一個有故事的老師，一個有魄力的老師！

讀書能啟人心智，撼動心靈，豐富人生；讀書能積淀學養，激動思考，指點迷津。讓我們以書為友，以書為鑒，讓一縷書香伴你我同行！讓我們一起讀書，共同走向美好人生！

我的演講完畢，謝謝大家！