第一篇：關于后現代的講稿

根據哈卜·哈桑考證，后現代作為一個術語，最早出現在西班牙學者費德里科·德·奧尼斯1934年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集：1882-1932》。后現代是20世紀60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現代文化哲學和精神價值取向進行批判和解構(deconstruct)的一種哲學思維方式和態度。

對于后現代的定義，赫伯迪格區分了后現代內部的三種“基本的否定”:1對總體性觀念的否定例如，人類本質的界定論述的對抗，對人類集體目的的放逐；2對目的論的否定（不論個人目的還是歷史命運）；3對烏托邦的否定，比如對利奧塔所稱的西方“宏大敘事”的懷疑主義，對發展、科學、階級斗爭中希望的懷疑。這些怪想法被概括為“上帝死了，馬克思死了，我能何為?”。

后現代最早出現在建筑設計領域，是指與現代主義審美情調完全對立的設計追求，這一領域對后現代的闡述也最明晰。（ppt關于建筑領域 的補充）

著名“后現代”問題專家杰姆遜教授認為后現代主義是晚期資本主義或跨國資本主義時代的產物。P151 關于后現代的文化邏輯總結：

1、從深度時間模式轉向平面空間模式；這是杰姆遜在討論現代主義向后現代主義轉變時使用最多的概念。他認為現代主義本質上是一種時間性的模式，而后現代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉變，導致深度的消失。可從以下方面進行解釋。

1、深度是指藝術作品構成的樣式，比如《尤利西斯》等現代主義作品多蘊含的對事件和過去歷史的追憶，所形成的內在深度感在后現代中不復存在。時間的歷史感被壓縮在平面里，我們存在于現時，沒有歷史。這一點在《羅拉快跑》中，我們能明顯地感受到。2.杰姆遜強調，相較于現代主義的深度解釋，如精神分析、存在主義、符號學、、、后現代主義反對深度解讀，桑塔格的《反對解釋》就是最好的佐證。

2、從中心化的自我焦慮轉向非中心化的主題零散化

現代主義藝術是關于焦慮的藝術，城市對于人的異化是人們痛苦的源頭，挪威畫家蒙克的《吶喊》是個典型的作品。而后現代則是一條主體非中心化和零散化，體現主題在一畫中的死亡和對于異化的漠視。利奧塔宣稱，解放的英雄和啟蒙的英雄已經消失，巴爾特則宣判了“作者之死”。在后現代，用吸毒者的語言，我們身處“幻覺旅行”中，體會到的是一個變了形的外部世界。主體被杰姆遜稱為精神病患者。

3、非真實化、形象文化、廣告文化

這與這一時期科學技術的發明以及電視機的出現有很直接的關系。電視與其他傳播媒介相比沒有距離感，我們更能形成認可，同時也更利于文化信息的大眾化傳播。同現實主義的精英型學術型特質不同的是后現代主義是一種很鮮明的大眾文化，它與商品物質化緊密結合，最求淺顯易懂，所以其廣告性、具象化也便順理成章。

關于后現代的主要思潮，首先得從后現代自身的特點出發。

1、其顛覆特質使其對于現代主義的一切既定理論都發起了反抗。所以，反對康德模式-區別主體客體、時間和空間的模式；反對黑格爾模式-區分現象與本質、偶然與必然的模式；反對弗洛伊德理論-區分意識與非意識、自我與本我的心理分析；反對薩特模式-區分真是與非真實、異化與非異化的存在主義模式；反對索緒爾模式-區分語言以言語、所指與能指的結構主義符號學模式。

在社會科學中，有一個所謂的“文化轉向”深受后現代影響出現了：

2、后殖民主義

西方90年代的顯學全球化的文化背景下，批判帝國主義和歐洲文化中心論，尤其是西方人眼中的“東方主義”第三世界相關問題

《印度支那》法國

3、后結構主義（解構主義）

解構主義風格的設計特征是:把完整的現代主義、結構主義的整體破碎處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態解構主義，這一主義強調食物構成關系的暫時性。主要人物是羅蘭·巴特和福柯 邊緣化

少數人

貧窮，女權（對男流社會學的反抗），種族中心主義，環境等問題

成為了創作的主角。

后現代主義作為一種話語的/風格的概念，豐富了電影理論和電影分析，‘已使人們關注到種電影風格的轉換:電影轉向種具有媒體意識的、多元風格的、以及對先有元素的諷喻性反復使用。

后現代對當代電影的影響：1主題思想上，極度反叛、深度消解。后現代電影的主題思想表現為反傳統、反社會、反文化、反權威、性、毒品和暴力等一些極端反叛的話題。此外，像同性戀，女性主義等邊緣題材也成為主流。但這些嚴肅題材的深度北消解，代之以平面的輕松的黑色幽默似的“游戲”。電影在這里是完全的游戲化。《邦妮與克萊德》、《我心狂野》、《落水狗》、、、2戲說歷史：現實與虛擬、歷史與假說。將歷史剪碎混搭，《阿甘正傳》就是最好的例子，我們看到的不是歷史本身而是經過創作者思考之后或隱或現的展現出的思想內容，這里有一句很經典的理論“重要的不是話語講述的年代而是講述話語的年代”。《三毛從軍記》

3、敘事革命：摒棄線性敘述，采用多重交叉結構、時空斷裂、多元視角、畫外音、、、王家衛

4、影像語言：類型混雜、拼貼、戲仿、反諷。吸取“怎么都行”的理論精髓，阿爾莫多瓦、昆丁·塔倫蒂諾，重要特征：純粹的口味已消失，代之以雜湊的多重口味。電影的傳統類型已被打亂混合，這些經歷電影從小熏陶的導演經典應當做一種游戲，引入廣告。電視片段、MTV形式都是行之有效的手法。

復制之一特點也是很明顯的，阿爾莫多瓦和昆汀就一直認為自己的作品就是抄襲粘貼，阿爾莫多瓦說：“如果我的影片里出現其他類型電影片段時，這并不是對其的尊崇，而是一種剽竊。我偷了他，讓他融入到我寫的故事中，出現一種活躍的方式。” 昆汀也說過：“我就是到處抄襲橋段的，偉大的藝術家總要偷橋段，是偷，不是他媽的致敬。”

“反諷”是從形式和內容的相互矛盾，語境和語言的不一致，能指與所指的不和諧，用一種玩笑的方式來消解他所敘述的對象的統一性和恒定性，從而使一切東西平凡化.。

從文化角度來看，中國文化沒有經歷一個浪漫主義、現實主義、象征主義、現代主義到后現代主義的發展，尤其是沒有一個真正意義上的現代主義文化運動。那么“后現代”在中國是否是一種世紀末的夢想這一問題就引起了學術界的激烈討論，有學者認為中國的后現代必然會實現并會具有“中國特色”及中國本土文化作為第三世界文化一部分對西方現代文化的引進會做出一定的改動，這一點在電影領域也有鮮明表現，這一話題就交由下一組進行分析吧。

第二篇：后現代詩歌

后現代詩歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時，就覺得好，卻一時說不出什么具體的理由來，再讀、反復讀過多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩后的道理或者說事實。這首詩以視角獨到的筆觸，刻寫了人人都曾感受過的那種乏味感覺。而且，無論是從語言的結構與組織，還是從事象的闡解與綴聯，此詩都可視為后現代詩歌的代表之作。此詩也的確從內容到形式，即從主題到藝術，凸顯著后現代詩歌的某些重要特征。后現代詩歌強調乏味，而不是趣味（即美）；強調事象而不是意象；強調情節而不是情境；強調細節而不是全景；強調簡單而不是深刻；強調平滑而不是折皺；強調含藏而不是醇厚。這七個強調之所以涉及到美學、哲學、語言學、倫理學、修辭學、心理學、社會學等諸多學科知識，是因為后現代詩歌正是需要從上述各個方面去反映和復原人的生存狀況和精神活動。所有人與人之間的關系，其實都只是當時社會的暫時的精神現象。歷史的傳承不過是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴，到頭來，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時間上，習慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經不起推敲的。把真理當作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當作魔方，他的思想則會永遠保持新鮮和生機。玩過魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉成相同花色，其實并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當混雜的六面都記憶下來，然后打亂，這時再讓要你恢復到剛才記憶中的花色混雜的六面來，你就肯定不會那么輕易成功了，甚至永遠恢復不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認的。而混雜的花色，好比真理的側面、背面、里面、外面，則是不易確認和分辨的。當我們面對真理的正面時，我們的思維與真理是極易做到同構和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點與歸宿，也就是說，思維以不斷擺脫和遠離惰性的姿勢趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現代性的思維則不同，它完全站在惰性的對立面。后現代性的思維遠比恢復出魔方花色相當混雜的六面要復雜和深邃的多。魔方只有現實的、必然的、預設的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時的（不可預知的）的無數方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結果就不應該是以真理的形式出現，而是彼此對立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個充滿無限變量而沒有常量的集合，這是一個欲望此長彼消的集合，這是一個需要無法滿足的集合，這是一個顛覆神性的方式的集合，這是一個人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個粗俗抵制優雅的勇氣的集合，這是一個情節賴以細節推演的沖突的集合。從后現代詩歌的角度看，這些無疑是對人的生存狀況或精神現象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現代詩歌主題可以樹立起來的哲學理由，也是閱讀后現代詩歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩句為例：“地球帶領我多繞了幾圈/我的年輪開始乏味/相同的話我說過/你只是剛剛聽見/走了氣的話語勉強覆蓋原話的身影”。詩人到底想說什么呢？詩人從生活的重負下，看到了時間的另一種面目：“圈”。在詩人眼里，時間不再是線性的長度，而是“地球帶領我多繞了”的“幾圈”而已。當詩人感到生命不過是總說著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽見”的真誠而無邪的響應，“我的年輪開始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無蹤，正如“走

了氣的話語”，“勉強覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長河里，乏味其實是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們如此近，而我們卻深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經常不為人所想

起。

然而，靈魂不會回避這些。在靈魂面前，欲望不過是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩人在《乏味》一詩中卻讓我們發見了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛的成熟不僅是躺在地頭/發燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開襯衣/裸露出來那一份晚餐似的疲倦”。“躺在地頭”的東西很

多，但能夠“發燙的”，卻似乎只有曝曬在陽光下堅硬的頑石，抑或是隕石。因為“需要名聲和地位”，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時因為“需要”始終都是校驗靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開始成為靈魂。努力伸長脖子勾望的一堵絕壁，開始成為人的欲望中可以與幸福、快樂、美女、金錢諸多美事等價交換的手段、籌碼，抑或是騙術。“名聲和地位”的誘惑由來已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個思維的邏輯起點，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來”的肉體。“那一份晚餐似的疲倦”猶如少婦低垂的乳房，斷續地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時間名詞，指示著“疲倦”的前因后果。“疲倦”是欲望“暴露”的一次阻斷，它向肉體的內部緩慢地四散，并從肉體出發，為“乏味”捎來欲望“暴

露”的最原始的證據。“乏味”也因此在肉體上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩人的靈魂還是“悵然若失”。因為詩人是“乏味”的參與者和制造者，“乏味”也正是借詩人的靈魂而有了遠離肉體欲望的可能。當“乏味”“走入”詩人“斷斷續續的回憶”之時，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩人“乏味”的靈魂。“乏味”如同“帶領我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時間或生命除了標示“乏味”的長度，已別無

他義。

《乏味》一詩在后現代詩歌的詩性發覺上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個詩性發覺，是事象的捕捉與綴聯。事象，我們不妨定義為：以簡單的細節在對一個情節進行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩性的心理因素的外化。后現代詩歌講究詩句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設的一種或多種喻義的意象堆砌。為達此目的，后現代詩歌通過事象所綴聯的詩句乃至整首詩歌，都必然地要追求一種詩中有詩的藝術效果。這種詩中有詩的藝術效果，不能簡單理解為詩歌的整體性比喻或不同詩境的疊加。詩中有詩，即通過一首詩歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩歌來，而這另一首詩則完全存乎讀者的品讀。后現代詩人只須完成他的有所含藏的詩歌就行了。解讀后現代詩歌不能簡單地對某首詩歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對后現代詩歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現代詩歌與后現代詩歌的界限，極易將后現代詩歌引入一個危

險的尷尬境地。

在《乏味》一詩中，有三個突出而典型的事象：“乏味”、“發燙”、“一絲不掛”。先說“乏味”，雖說“乏味”遠沒有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩意，卻是深含詩性的事象。觸及“乏味”的系列動作有：“帶領”、“繞”、“說過”、“聽見”、“走了氣”、“勉強覆蓋”。這些動作充盈或推演著“乏味”這一事象的內涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發燙”。圍繞它的系列動作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開”、“裸露”、“疲倦”。這些動作將欲望給予了最直接最真實的再現。由此，我們還看到了詩人個體戶里的那種社會性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據的欲望，帶給詩人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說說“一絲不掛”這個事象。牽動它的系列動作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時也與中國傳統詩學中的講求含蓄的古訓幾成對立之勢。然而通過閱讀，我們還是發現了“一絲不掛”這一事象的深奧與絕妙。這種深奧與絕妙在詩人后現代性的哲學思維里，閃現著詩人的那種大智若愚、大巧若拙的詩性鋒芒。而在現代詩歌里就的確少見這種敢于化腐朽為神奇的詩性鋒芒。詩人的這種詩

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩人獨守乏味的靈魂。

最后說一句，何謂后現代詩歌？一言以蔽之，其實就是以含藏動感的事象敘說超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第三篇：女權主義與后現代女權主義

女權主義與后現代女權主義

女權主義，或稱女性主義，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權利、利益等議題。

女性和女權都包含維護女性權益的意思,但現在女權主義這個概念一般人不太喜歡用,覺得太張狂,要奪男人的權。但是如果把女權理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以接受的。

女性主義訴求最早緣起于18世紀思想啟蒙時代的歐洲，英國女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權辯護》，便是最早闡述女權問題的專著。她提出，社會是根據最明智的方式建立的，它的構成以人類的天性為基礎，但是，把陳規慣例當作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權利辯護的理由，卻是一種違背常識的荒謬詭辯，像依賴性被認為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的光榮，就用比中國人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認為撫愛和縱欲并不能代替夫妻之間的友情，德行若沒有自由來培養，將永遠得不到應有的力量，而一個人若服從除理性權威外的任何權威，就不能被稱為有理性的或有道德的。“讓婦女分享權利，她們將和男人在品德上競爭”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性主義口號。

其后也出現了個別先覺醒的女性的聲音。如早在1729年,英國的克雷弗特(Mary Woll-stone Craft)就發表了題為《女性權力》的論著。有組織的婦女解放運動的萌芽在19世紀開始出現,1848年,第一屆女權大會在美國紐約州召開。20世紀初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本主義國家政府某種程度的響應,例如,1920年美國婦女獲得選舉權;1928年英國婦女獲得選舉權。一直到這個時候,西方的女權主義聲音都是和社會主流的“民主”、“人權”運動相呼應的。而在戰爭年代,大批男人走上戰場,各參戰國勞動力奇缺,國家以“愛國”和“男女平等”的名義動員婦女走出家庭參加社會勞動;戰后,從戰場上回來的男人需要工作,國家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經在社會占有的工作崗位,而且以往以女性戰友面目出現的男性同路人也大都如是說。這迫使女性重新思考女性與男性的權力關系和性別角色內涵。在20世紀初至20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權主義在這個大動蕩的時期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思主義/社會主義的女權主義，也有自由主義的女權主義。西方社會進入后工業階段以后，隨著各種后現代問題的出現和后現代思潮的涌現，后現代女權主義也應運而生。女權主義批評家托斯尼曾將女權主義批評比喻為“花被褥”。琳達·哈奇恩提議說:“我認為我們再也不能談論

單個女權主義，而應討論多種女權主義，因為有多少種婦女便有多少種女權主義。”這說明，女權主義不僅與后現代主義共時，而且就其多元性而言，也與后現代主義相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強調的內容。但是，如果我們將后現代主義視為“人文知識分子看待自己文學作品與整個社會之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認為女權主義是后現代主義多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權主義列為“四種最明顯的后現代主義理論”之一。在女權主義者當中，也有不少人注意到了女權主義與后現代主義之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實本身亦說明，女權主義是后現代主義大氛圍中的一個組成部分。

受后現代主義思潮解構思想的影響，后現代女權主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權主義流派；批判已有的社會主體、歷史、真理等理性的產物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。

首先，后現代女權主義首先是從否定傳統女性主義的“男女平等”的概念進行批判的。在男權結構中，女性的自然作用和社會作用都是通過男性標準制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權運動認為，女人要取得社會政治權益就要進入男性的領域，用男性標準要求自己，把達到男性標準認為是女性的解放，這就掉進了男權單線型思維的陷阱。后現代女權主義要求在“差異”的基礎上實現平等，才能構成真正條件和結果的平等。如在理論上，女性應該有自己的話語權力，有不同于男性的思維模式；在現實中，女性的就業應是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領域內，女性應有主體化與客體化的權利。

其次，后現代女權主義對以往女權主義流派總體進行了批判。在當代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進女性主義。后現代女權主義認為這些女性主義只是反映了在歐美發達國家白人中產階級婦女反對性別歧視的愿望，只局限于反對性別不平等的問題，實質上只是資產階級自由主義和改良主義思潮。進而指出，女性主義當中存在忽視婦女由于階級、階層、種族、地區、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認識和行為模式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權主義應該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產物，不該僅僅是發達國家中產階級婦女的特權。這就把女權主義提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對殖民主義和帝國主義的認識和批判。而且，在批判的過程中，后現代女權主義指出，推行于發展中國家的現代化只不過是發達國家的“中心主義”的輻射，女權主義試圖不顧國情以發達國家的工業化模式的生產領域所提供的充分就業來尋找擺脫其它國家女性的奴役狀況是一種浪漫的幻想。所以，各民族、種族、國家、地區、階層的女性應根據差異來不斷尋找適合她們自身的解放道路

最后，后現代女權主義對各流派不同觀點的批判。自由女權主義認為婦女受壓迫在于男性對婦女的偏見造成的，通過將婦女排斥于某些特定的生活領域之外而體現出來的。這里，自由女權主義說明了女性正由于被排斥于生產領域之外造成的。在這里，女性把矛頭直接指向對立面的男性，有失偏頗。其實，男權正是社會歷史、文化的產物，男女性的二無格局應該說是幾千年文化模式的產物。馬克思女權主義認為男人對女人的統治可以看作是資本家統治工人的必然結果。后現代女權主義認為它批判的只是社會中的經濟關系和階級關系，只適合于特定的資本主義，并沒有說明女性受壓迫的真正根源和指明擺脫的途徑。因為有資本主義存在之前，性別分工和婦女的從屬地位已經形成，經濟關系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當中，也包括男性工人群體，在同類群體當中，女權仍是屬于被奴役的對象。后現代女性主義指出單單的生理決定論、社會性別論等是不全面的，應考察女性從屬地位的全過程，明了女性史不但是性史、生育史，更應是與人類社會并行的一部完整的婦女史。激進的女權主義認為婦女受壓迫是父權制度的結果，在這樣的制度下，男人群體擁有統治女人群體的權力。在權力的問題上，激進女權主義認為權力就是權威，是統治和剝削所有個人的權力，是統一的、是永恒的。后現代女權主義則主張權力是分散的、彌漫的，不應是集中于某個機構或某個群體，進而指出，婦女內部應實行“模式轉換”，應從關注歷史地位轉換到關注更為具體的事物如女性的教育機會、就業機會，家庭暴力等上。

后現代女權主義在解構了現存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現代主義相似的最大問題是在于如何建構一套自己的理論體系。有人批判后現代主義的解構理論是不能夠自圓其說的。如后現代大師利奧塔德在批判哲學不能成為社會批判的前提下，得出批判本身也當作局部的、非合理的結論，其間步子走得太快了。結果，他把玄學話語倒掉時，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思主義階級理論剔除時，把大規模的不平等社會理論分析也倒掉了。正是如此，后現代女權主義在批判主體、歷史、真理，解構了它們的終極意義的同時，卻又在苦苦尋求女性的主體意識、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點點貧乏的批判資料是不足夠對這一切進行批判的，無奈之際，后現代女權主義者只得在最低限度上重新拾起有關社會組織和意識形態的大型話語；有關實證分析和理論分析；有關歷史和文化特殊性的性別理論??

這一切，使后現代女權主義面臨著更大的挑戰。

第四篇：后現代醫學寫作

關鍵詞：醫學寫作“后現代醫學”是一種新的醫學理論和在這新的醫學理論指導下的新的治療方法。這個新的醫學理論，從時間上來講，是出現在“現代醫學”之后，所以叫做“后現代醫學”。如果脫離了“現代”一詞所包含的特定的技術內容而言，人們通常將“現代”一詞理解為“最新”，“最先進”的意思。但是，隨著時間的發展，總還會有下一批“最新”、“最先進”的東西出現，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質呢？最好的歌頌之詞已經用過了，不能重復使用，所以只好用一個最簡單最補實的時間用語來說明，這就是一個“后”字。你的“現代”是最新、最先進的，而我是在你之后出現的，我當然是比你這個“現代”更“現代”的。除了時間概念外，就其實質內容來講，后現代醫學就是用后現代科學的系統理論指導的醫學。為了使大家能夠知道什么是系統理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機械論、還原論說起。由于歷史和社會的原因，醫務工作者的知識結構多數局限在醫學專業知識框架之內，為了說明并讓大家接受系統理論的思想，我們不得不盡量按照事情發展的時間順序，陳述許多事實，并在這些事實的基礎上，講解各種理論知識。

這就是說，《后現代理論醫學》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會史，特別是科學發展史，它又是一部傳記文學，講述為科學做出貢獻的那些偉人的故事，它當然也是一部哲學書，講述科學發展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊，要具體講解如何用后現代理論醫學理論指導疾病的臨床治療。最后是《后現代理論醫學》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實內容以摘錄有關著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會而已。學術界最不好的是抄襲別人的勞動成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠，當時又沒有想到后來會認真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了。總之，事實方面的東西都不是我創作的，只是心得體會或結論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費時間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個字再重說一遍。

后現代理論醫學主要包括兩個部分。一部分是系統理論的內容，另一部分是用系統理論指導的醫學知識的新的論述。系統理論的內容對于醫學界人士來說是完全新的知識。對于這些知識主要是介紹、引進、灌輸。使我們的醫學界人士發生一個從機械論現代醫學向系統論后現代理論醫學的轉變。這一部分的寫作方法就是各種系統論知識的轉述，主要是強調知識性。為了使我們的讀者能對系統理論有一個比較全面的了解，這些知識必須達到一定的數量。對于我們醫學界的讀者來說，由于對系統論知識比較生疏，會感覺這些知識的數量會更大些。對于系統論來說，我自己也是一個小學生。我自己也在學習。作為一個醫生，我與其他醫生不同的地方在于我有機會比較早地接觸到系統論知識。

我以一個醫生的角度學習系統論，然后再將我對系統論的理解轉達給其他醫生。我想這樣的轉達對于其他醫生來說可能更容易接受。我對于系統論的理解是否能得到數學、物理、化學界的系統論專家的認同現在還不知道。我希望能夠得到這種認同。如果認為我對于系統論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫學界講授原汁原味的系統論，為建立系統論指導的后現代理論醫學做出自己的貢獻。

后現代醫學寫作責任編輯：飛雪

閱讀：人次

第五篇：后現代主義教育哲學

后現代主義教育哲學的若干思考

【摘要】 后現代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流傳的一種哲學文化思潮。后現代主義作為當今社會的一種重要的文化思潮，對于社會生活的方方面產生了極為深刻的影響，而當代的教育哲學亦在其中。

【關鍵詞】 后現代主義 教育哲學 反思

后現代主義教育哲學的若干思考

后現代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流行的一種哲學文化思潮。后現代主義作為“后現代社會”的產物，它孕育于現代主義的母胎之中，并在二戰以后成為一個毀譽交加的文化幽靈，徘徊在整個西方文化領域。

后現代主義是西方社會歷史發展的必然產物。它既是對資本主義現實的回應和反思，又是對新時代的呼喚和預言。

第二次世界大戰以后，由于科學技術的迅速發展，尤其是20世紀70、80年代以來信息產業的蓬勃發展，不僅革新了傳統工業社會的生產力及生產方式，而且也極大地改變了人類的生活形態。經濟、社會生活的急速變動，造成了人們精神上的強烈震撼，后現代主義思潮就是對這一系列精神震撼的表現以及文化危機的思索與批判的結果。1

當下西方流行的后現代主義，主要有兩種風格：一種是以福柯、德里達、拉康、利奧塔為代表的激進的或者解構性的后現代主義，一種是以羅蒂為代表的新實用主義以及以大衛·格里芬為代表的“溫和的或建設性的后現代主義”。但是總體上來看，其基本特征：一是，反基礎主義，或是反本質主義；二是，不確定性、內在性；三是，對科學理性的質疑；四是，告別整體性、同一性。其實，這四個方面有其內在的邏輯性，充分表明后現代主義是人類哲學思維方式發展的新階段。

一、后現代教育哲學理論

（一）、后現代主義的教育目的觀

“后現代主義教育目的應該著重于追求‘發展’的理念，在個人發展方面，著重于追求知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標志的內在發展。”2后現代主義者對于現代的教育模式提出了質疑和批判，認為現代培養“完人”為目的的教育模式，嚴重地扭曲了人的差異性的特征。他們認為，世界就是由具有差異性的個體組成的世界，世界的本質就是以無序為主導的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認差異，才是與世界和人類的天性相符的。學校教育的目的不是由一種宏大的設計決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠然，教育仍可注重學生的各方面的發展，但是也不要強求每位學生的全面發展，因為，每位學生的全面發展注定是不現實的，教育的目標也可以培養片面發展的人，即符合學生特質和他生活中的特殊性的人。后現代主義教育思想家們從各自的立場和觀點出發，重新估量教育目的，培養具有獨立思考能力、批判能力，認可多元文化的社會公民等，認為教育目標應求得一種1巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學理論.[M].北京:教育科學出版社.2004年8月第一版石中英.知識轉型與教育發展.[M].教育科學出版社.2002年版162頁

內部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定以及個社會成員之間的和平相處擴充到整個社會乃至國家從而避免一種相互利益的沖突狀態，使整個社會充滿和諧。3

（二）、后現代主義的課程觀

后現代主義的課程觀是在對現代的教育方式的反思中構建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點。其中最有代表性的是以后現代科學理論為北京提出的以混沌學和無限主義宇宙觀為基礎的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現代主義課程觀，代表了后現代主義課程研究的最新成就，其倡導者主要有多爾、格里芬4等人。

多爾從普里戈津的混沌學原理出發，吸收了自然科學中的不確定性、非線性觀點以及改造主義教育哲學和經驗主義思想，對現代主義思想進行了詳細的分析和批判，勾畫了后現代主義課程理論的框架。多爾認為，后現代主義必須強調開放新、復雜性和變革性。此外，多爾還認為，課程目標不應該是預先確定的，課程內容不應是絕對客觀的和穩定的體系，課程過程不應是簡單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設計者和創造者，課程是師生共同探索新知識的過程。這些觀點和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）、后現代主義的師生觀

20世紀的70、80年代的信息革命的發展，帶來了信息的大爆炸的時代，人們獲取知識和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式沖擊著人們的頭腦，傳統的灌輸式教育方式受到了挑戰，教師已經不再是學生獲取知識的唯一來源，教師的角色也不再是原來的權威角色。后現代主義教育學者鼓勵教師與學生的關系發展為一種新型的平等的互動的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識，而是做一個引導者，引導學生做一個能夠獨立思考、具有現代理性精神和批判精神的現代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發生轉變。

（四）、后現代主義的評價觀

在學生評價主體間的關系時，后現代主義思想指導下教育評價主張在評價，者與被評價者之間建立一種平等、信任的對話世界，評價雙方互相理解、溝通。人文化的評價方式，重視每個參與者的看法，并通過協商、對話的方式來消除分歧、得出結論，從而調動被評價者的積極性，保證評價的真實性和公平性。后現代主義教育評價觀強調評價標準的模糊性、動態性、開放性和復雜性，消解現代主義教育評價的精確性、精確性、封閉性和簡潔性。后現代主義多元化方法論的倡導者費耶阿本德認為，在認識論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開放性，必須堅持做什么都行的無政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態而獲得做人的尊嚴。

二、后現代主義教育哲學理論的若干思考

后現代主義從某種意義上說，是對于傳統的現代教育思想和理念的一種顛3

4韓立福.淺論后現代主義教育觀.[J].中央教育科學研究所 大衛·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學院和克萊蒙特研究生院宗教哲學教授，現任位于圣巴巴拉的“后現代研究中心”主任和“過程研究中心”執行主任。著有《上帝、權力與罪惡》和《過程神學》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學和時間的終極意義》。以上資料來自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后現代主義教育學者普遍認為，傳統的現代教育的出發點都是一種統一價值取向的觀點，建立在一種培養同一類型的人才為出發點的邏輯基礎之上。后現代教育學者認為這一邏輯起點是有問題的，他們對于傳統教育文本中一些不容置疑的真理提出質疑，認為這一做法會阻礙教育理論的進一步發展。但是，后現代主義教育思想陣營林立，觀點風格各異，甚至互相對立。令人遺憾的是，雖然后現代主義教育學者一致在不懈努力，但是，至今還沒有一套較為完整和系統的理論。

另外，據聯合國教科文組織在《學會生存》中對未來教育的目的描述：“為一個新世界培養新人”“把一個人的體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育目的的一個廣義的界說”5從這一論斷來看，后現代主義教育觀似乎又與國際上通行的教育理念有著不可調和的矛盾和沖突。

然而，不可否認的是，后現代主義教育觀又有許多先進的理念值得借鑒與學習。譬如，后現代主義教育觀尊重學生的個體差異，尊重個性，強調作為個體的學生的主體性與創造性；強調在教育的過程中在師生中間建立一種平等的對話關系，破除教師在課程講授過程中的絕對的權威地位，而是強調師生之間的平等對話與交流；在課程的設置中，主張模糊學科的界限，根據學生的真實需要設置課程。這些觀點都是在對現代教育哲學的反思的基礎上提出來的，為現代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。

因此，對于后現代主義教育哲學，我們必須保持清醒的認識，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應該認清后現代主義教育哲學的實質和內涵，在結合中國實際的基礎上加以借鑒。

三、后現代主義教育哲學與當代中國大學教育的反思后現代主義教育哲學作為對現代教育模式的反思和重構，其中的許多的理論和觀點對于當代中國大學教育還是有許多值得借鑒的地方的。

第一，后現代教育模式強調溝通、交流，平等對話。因此，大學教育理念應該從管理向服務轉變，由單向服從向雙向溝通交流轉變。從春秋戰國以來，中國人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒有錯，但是，隨之產生了一些消極的影響，過分地重視知識的傳授與學習，過分地強調教育者的權威和威信，造成了學生的單方面的一味服從，忽視了學生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學生之間的穩定的教育的“主體——客體”關系，而徹底地顛覆正確的觀念，學生是教育的主體，教育的目的是為了形成學生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢必會造成一些負面的影響。比如，由于不容置疑的知識的傳輸，扼殺了學生的求知欲，學生只需要記住老師講述的知識，而不需對于所學知識進行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點，嚴重地扼殺了學生的想象力。另外，由于教師權威的存在，使得學生與教師之間存在著無法逾越的鴻溝，雙方之間無法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴重地影響了學生的主人翁地位。

后現代主義教育觀則強調雙方平等對話，強調傾聽與交流，這種交流與傾聽絕非是上對下的非對等的交流，而是作為平等基礎之上的雙向的互動與交流。在學校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對方的意見，尊重不同的意5 聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著：《學會生存》，華中師范大學比較教育研究所譯，教育科學出版社，1996年版，192頁

見，最終實現雙方的互相的理解和尊重。

第二，從單一的培養方式向多元的培養方式轉變。傳統的現代培養模式要求以既定的專業知識為基礎的相對封閉的培養模式為目標，強調培養專業人才的培養，過分地強調了學生專業知識的學習而忽視了學生個性的發展，忽視了學生個性的發現和培養，忽略了學生的德育教育。這種單一的培養方式對于學生全面素質的養成和社會的發展來講是不科學的。尤其是伴隨著我國建設創新型國家的戰略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個性潛能和自主學習能力的人才。而相對封閉的單一教學模式，抹殺了學生的個性發展，既不符合學生發展的天性，也不符合社會發展的需要。后現代主義教育觀質疑學科中心主義，強調構建動態的課程培養體系，培養具有現代理性和批判精神的現代公民。后現代教育提倡多元化、差異性、開放性，因此，教育要因材施教，實行差異教育。在教育過程中，要實行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘學生的個性化潛能。

第三，如何重塑大學生的道德價值觀。最近沸沸揚揚的“藥家鑫案件”又一次將大學生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問，而后又出來藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰讓她記車牌的”可怕言論。為何學歷水平較高的大學生會做出如此喪心病狂的殘暴舉動，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說是大學教育的失敗。正是大學教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學教育的價值絕不是培養具有專門技術和知識的人才，而是具有理性的現代公民。資深的青少年教育學家傅衛兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對傳統的大學傳統的反思。亦可以說是后現代主義教育觀的有益嘗試。6自我教育不僅是思想道德的修煉，還應是綜合素養與能力的快速提升，形成以強者的心態去面對未來、以謙卑的姿態去面對社會、以良好的職業素養去走向崗位。自我教育應成為當代教育的重要內容之一，特別是青少年、大學生要把它定位成自我成長的首要必修課。目前，我們往往習慣了老師的灌輸教育，相對以被動的形式出現，在自我教育方面有所欠缺，在學校的學習成長過程中忽視了自我的教育，再是，成長的最好狀態就是自動自發，而自動自發的關鍵就在于自我教育，這需要有學校的大氛圍及自我教育課程等到學生個體的自我教育與意識，充分激發出自動自發的自我教育，自我教育也是提高大學生情商，完善人際關系的重要因素，更是加快成長步伐增強競爭力的重要前提。

后現代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關注人的全面的發展的理念和觀點，對于現代教育是很好的補充和借鑒。后現代主義教育以一種全新的思維方式來觀察當代的世界和啟示現代教育，對當代的教育進行了深刻的反思和批判，對大學的教育提出了全新的解構，對于中國的教育提供了全新的視角，對中國的教育有很好的啟示。

6從藥家鑫事件看傅衛兵的“喚醒自我教育”_財經_鳳凰網 http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問日期2011/5/4

參考文獻：

1.巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學理論.[M].北京:教育科學出版社.2004年8 月第一版

2.石中英.知識轉型與教育發展.[M].教育科學出版社.2002年版

3.韓立福.淺論后現代主義教育觀.[J].中央教育科學研究所

4聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著：《學會生存》，華中師范大學比較教育研究所譯，教育科學出版社，1996年版

5藥家鑫事件看傅衛兵的“喚醒自我教育”_財經_鳳凰網

http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

訪問日期2011/5/4