第一篇：《姨媽的后現代生活》觀后感

只是夢一場

《姨媽的后現代生活》中以姨媽和寬寬的視角，主要描寫了五位女性：姨媽葉如棠，鄰居水太太，女兒劉大凡，流落的金永花，以及新新。

這五位女性，躋身于上海這個國際化的大都市之中，作為城市底層小市民的形象（其實真正是算不上什么小市民的），而更像是這個城市的寄生物。拼命想依附于這里，問題是他們無法在這個龐大的寄主身上獲取什么東西，反而擔心自己的失業，自己的無處可去，被這個城市所拋棄。

其實，認真分析會發現：

一、首先這五位女性，代表的是女性的生活的幾個階段也可以說是片段。這幾個片段之中有喜有悲，當然最多的還是悲了。

片中的姨媽葉如棠是一位城市知識女性，從小愛夢想，理想主義的教育蝕到骨頭里。名校出身的她清高孤傲一生，按時下流行語，她算是50年代建國后那一批老“白骨精”。沒想到退休后，面對洶涌澎湃的金錢至上、消費主義的時代，她突然發現自己成了一個境地尷尬的文化人。姨媽放下身段為脫貧掙外快，當家教、賣水床；買墓地受騙、炒股被套、子女不孝、“黃昏戀”、遇人不淑等一連串的打擊，使她身不由己地陷入了多重矛盾漩渦中。她每一次的奮斗與掙扎，都伴隨著復雜的心理嬗變。這個因錯嫁一人而寂寞前半生的女人，又因錯愛一人寂寞了后半生，以至于最終精神崩潰……她因為真實而可愛，因為缺點而親切：生活閱歷教導她要以懷疑的眼光看世界，她卻總是忍不住想要信任他人——有時出于良知、有時為了愛情，你還能以“善良”或“盲目”簡單界定她嗎？她竭盡全力不多愁善感，卻讓觀眾來感世傷懷。她人老心不老，輾轉于上海和鞍山——夢想與現實間，坦誠地感慨：“在這種年頭，有人幫我發財就是最大的愛！”

鄰居水太太表面上看起來矯情做作，但實際上同樣是都市里被人遺忘在角落一隅的獨居老年，無可避免的孤獨又脆弱，經不起一點波折，他們唯一的需求翻來覆去無外乎還是那兩個字——陪伴，一旦這個精神支柱被摧毀了便一無所有。當陪伴她的唯一的咪咪死去之后，帶著深深的遺憾和孤獨，不久也離開了這個繁華富麗的但是已不屬于自己的世界。

這兩個女性代表的是人在中年之后的生存狀態。一個還有自己早已經褪色的夢想，一個企圖用外表的改變來跟上這個時代的步伐，不要被這個世界拋棄。看似幸福地生活在都市的萬家燈火之中。她們共同的特點是孤獨，內心的精神上的孤寂。在當經歷了生活的種種之后，好像什么都熄滅了。

金永花，有人說她自甘墮落，有人說是生活逼迫成為騙子不值得同情，但無論如何她有著令人心碎的隱情。誰都想奉公守法的掙錢，誰都曾經奉公守法的掙錢過，但是由于生活的壓力，來自大環境的不公正，對于弱勢群體的刻意忽視，而選擇“快速致富捷徑”的漂泊在外的金永花們絕不是可以被我們忽略不計的極少數。而金永花最后替女兒做出的選擇與結果，雖然表面看起來殘忍決絕，但這其實是無根無基弱勢打工族們最后的無奈選擇，如果還有一絲生存下去的曙光，誰會去斬釘截鐵的親手殺死自己的女兒呢？

她代表的是人在中年時為生活所迫的生存狀態。雖然，生活正在慢慢吞噬曾經的美好，生活已經顯出了自己殘忍的一面。在這個城市，沒有站得住腳，像一個在大風中的風箏，搖搖欲墜，無依無靠。劉大凡，剛剛出場時，她的粗俗、冷漠讓人反感，但隨后她在馬路中間與姨媽爭吵的那場對手戲，又把觀眾拉回到對于“環境造就行為”這個社會因果的感慨上來，由此對于女兒劉大凡的恨意一下子軟化得無影無蹤。而后趙薇在鞍山飯店做大廚的那場戲中，她蹲在門口靜默的抽煙，姿勢始終是那么粗俗不堪，其間趙薇一語未發，但是就是通過那指尖、眼神的流動，把所有的屈辱、疲憊、憧憬、悲涼與滄桑、憤怒與不甘發揮的淋漓盡致??

她代表了姨媽葉如棠曾經拋棄掉的鞍山生活，去追求自己的理想的生存狀態。每個人的再年輕的時候，都會有自己的夢想，為了這個夢想會不得不放棄一些東西。

新新，她那引人注目的發型，和看似墮落的行為背后同樣隱藏著一段悲傷的往事，她借布滿尖刺的外衣掩飾保護著自己，可到頭來仍然會獨自緬懷被別人撫慰時的那種溫暖。

她代表的是青年一代在人生征途上面對生活時的叛逆和迷茫的時期。生活一下子撕下自己的偽裝，讓人措手不及。

這五個女性的生活，可以連成一個片段，而這個片段就可以變成一個女人的悲劇的生活史。這些女性，給人的最深的感覺就是她們生活在社會的邊緣，在進行無力的掙扎。仿佛一不小心就會從這里掉下去。

二、再次，這幾個女性她們身上所具有的特點，無形之中是對男權社會的一種蔑視和放抗。

從姨媽葉如棠到劉大凡，她們身上無不體現了女性想獨立在獨立的情景。姨媽，作為名牌大學的高材生，在文革時遠配東北鞍山委身于粗俗的糙老 工人，不甘夢想破滅的又拋夫棄女逃離那個夢魘回到上海。她在上海獨自生活了那么多年，擁有了自己的一間屋子，自己的一個世界。宣布了女人離開男人也可以生活。這在當時應該說是比較大膽的舉動，她為了自己的理想，沒有去遵守男權社會所設定的制度，而是打破了這一默認的制度，逃離了不幸婚姻的藩籬。

金永花的丈夫是在金永花進監獄之后才出現的，他的形象，不禁讓人覺得很厭惡。在當金永花在外面騙錢，“碰瓷”的時候，他在哪里？作為通常意義上的一家之主，此時一點都不像一個真正的男人。

劉大凡，開場的時候，就覺得她是一個女強人似的。她的丈夫同樣是很窩囊的。沒有進取心，沒有責任感，沒有骨氣，總之就是一無是處。我們不禁會想，劉大凡為什么會嫁給這樣的男人？

這幾個男人，在這些女性面前顯得是如此的渺小。她們是用自己的方式呈現了對男權社會的觀點。

第二篇：姨媽的后現代生活經典臺詞匯總

“吉日良辰當歡笑，為什么鮫珠化淚拋?此時卻又明白了，世上何嘗盡富豪。也有饑寒悲懷抱，也有失意痛哭嚎啕。轎內的人兒彈別調，必有隱情在心潮。”

“青春正二八，生長在貧家，綠窗春寂靜，空付貌如花。”

“在這年頭，誰能幫我發財就是最大的愛。”

“人生的許多事情是需要謀略的。”

“我是個雜家。我自己也很難界定我到底是什么身份的人，我教過書，專門研究過楚辭。做過中醫，常年研習水墨畫。我一生只對美的東西感興趣，美食，美人，美景。不美的東西我一眼也不能忍受，比如屈原的《離騷》，整個都是對美的追求啊。他用芳草美人來表現他的品質。我年輕的時候，寫過兩句詩，‘平生只有兩行淚，半為浮生半美人。'”

“我的性格可能是因為我母親的影響吧。我父親過去是個絲綢商人，我母親是他的二房太太。哎呀，我小時候，憶生來，膽小怯空房，很恐怖，很黑暗。我母親因為失寵，很落寞，脾氣很暴躁。我的童年很壓抑。我沒見過像我母親這樣嚴厲的母親，除了逼我讀詩書，從來對我沒有任何交流。只有我姨媽對我關愛。小時候我寫了詩給他看，她評價我的詩是：“君詩如美色”。她說我的詩像美的女子，我當然是沾沾自喜，自視甚高了。紅塵知己難得哪。服務員，買單!”

“這頓飯我請了。”

“不好意思啊，我是男人，呵護女人是男人的天性。離騷的偉大就在于，它以女性為中心，在我的詩論里，凡是輕視女人的詩人都是二等詩人。包括李白在內，他不是什么大詩人，杜甫是一流的，屈原是一流的……對不起，我有沙眼哪。”

“我們家就住在這座公寓后面，現在都沒了，真是夫天地萬物之逆旅啊。光陰者，百代之過客。這天底下，沒有一樣東西是你的。蘇東坡講得好，長恨此身非我有，連我們自己的身體都不是我們自己的……你先借給我300塊錢，我到橋下要點買些藥。”

“你家的碗跟我媽家的一模一樣。我好像在家里吃飯。”

“你燒的排骨也是我媽燒的味道，糖……放得多……”(流淚)

“我有一個荒唐的說法。女人分美人和佳人，知道為什么嗎?美人喜歡力量型的男人，他們喜歡mucle肌肉，像虞姬喜歡力拔山令氣蓋世的男人。佳人就不同，佳人喜歡男人有腦子，所謂才子佳人，喜歡他們滿腹經綸才高八斗。你,算是佳人。真的。”

“想不到我還行!”

“我也覺得很意外!”

“我希望你不是真的在騙我，老潘，我都這把年紀了。我要是十七八歲，你騙騙我，我還能掙回來對吧，可是如今你在絕我的路啊，知道嗎!”

“最終我還是成了一個瘸子。不過沒關系，我曾經沒有瘸過。”

第三篇：后現代詩歌

后現代詩歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時，就覺得好，卻一時說不出什么具體的理由來，再讀、反復讀過多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩后的道理或者說事實。這首詩以視角獨到的筆觸，刻寫了人人都曾感受過的那種乏味感覺。而且，無論是從語言的結構與組織，還是從事象的闡解與綴聯，此詩都可視為后現代詩歌的代表之作。此詩也的確從內容到形式，即從主題到藝術，凸顯著后現代詩歌的某些重要特征。后現代詩歌強調乏味，而不是趣味（即美）；強調事象而不是意象；強調情節而不是情境；強調細節而不是全景；強調簡單而不是深刻；強調平滑而不是折皺；強調含藏而不是醇厚。這七個強調之所以涉及到美學、哲學、語言學、倫理學、修辭學、心理學、社會學等諸多學科知識，是因為后現代詩歌正是需要從上述各個方面去反映和復原人的生存狀況和精神活動。所有人與人之間的關系，其實都只是當時社會的暫時的精神現象。歷史的傳承不過是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴，到頭來，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時間上，習慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經不起推敲的。把真理當作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當作魔方，他的思想則會永遠保持新鮮和生機。玩過魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉成相同花色，其實并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當混雜的六面都記憶下來，然后打亂，這時再讓要你恢復到剛才記憶中的花色混雜的六面來，你就肯定不會那么輕易成功了，甚至永遠恢復不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認的。而混雜的花色，好比真理的側面、背面、里面、外面，則是不易確認和分辨的。當我們面對真理的正面時，我們的思維與真理是極易做到同構和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點與歸宿，也就是說，思維以不斷擺脫和遠離惰性的姿勢趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現代性的思維則不同，它完全站在惰性的對立面。后現代性的思維遠比恢復出魔方花色相當混雜的六面要復雜和深邃的多。魔方只有現實的、必然的、預設的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時的（不可預知的）的無數方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結果就不應該是以真理的形式出現，而是彼此對立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個充滿無限變量而沒有常量的集合，這是一個欲望此長彼消的集合，這是一個需要無法滿足的集合，這是一個顛覆神性的方式的集合，這是一個人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個粗俗抵制優雅的勇氣的集合，這是一個情節賴以細節推演的沖突的集合。從后現代詩歌的角度看，這些無疑是對人的生存狀況或精神現象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現代詩歌主題可以樹立起來的哲學理由，也是閱讀后現代詩歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩句為例：“地球帶領我多繞了幾圈/我的年輪開始乏味/相同的話我說過/你只是剛剛聽見/走了氣的話語勉強覆蓋原話的身影”。詩人到底想說什么呢？詩人從生活的重負下，看到了時間的另一種面目：“圈”。在詩人眼里，時間不再是線性的長度，而是“地球帶領我多繞了”的“幾圈”而已。當詩人感到生命不過是總說著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽見”的真誠而無邪的響應，“我的年輪開始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無蹤，正如“走

了氣的話語”，“勉強覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長河里，乏味其實是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們如此近，而我們卻深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經常不為人所想

起。

然而，靈魂不會回避這些。在靈魂面前，欲望不過是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩人在《乏味》一詩中卻讓我們發見了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛的成熟不僅是躺在地頭/發燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開襯衣/裸露出來那一份晚餐似的疲倦”。“躺在地頭”的東西很

多，但能夠“發燙的”，卻似乎只有曝曬在陽光下堅硬的頑石，抑或是隕石。因為“需要名聲和地位”，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時因為“需要”始終都是校驗靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開始成為靈魂。努力伸長脖子勾望的一堵絕壁，開始成為人的欲望中可以與幸福、快樂、美女、金錢諸多美事等價交換的手段、籌碼，抑或是騙術。“名聲和地位”的誘惑由來已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個思維的邏輯起點，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來”的肉體。“那一份晚餐似的疲倦”猶如少婦低垂的乳房，斷續地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時間名詞，指示著“疲倦”的前因后果。“疲倦”是欲望“暴露”的一次阻斷，它向肉體的內部緩慢地四散，并從肉體出發，為“乏味”捎來欲望“暴

露”的最原始的證據。“乏味”也因此在肉體上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩人的靈魂還是“悵然若失”。因為詩人是“乏味”的參與者和制造者，“乏味”也正是借詩人的靈魂而有了遠離肉體欲望的可能。當“乏味”“走入”詩人“斷斷續續的回憶”之時，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩人“乏味”的靈魂。“乏味”如同“帶領我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時間或生命除了標示“乏味”的長度，已別無

他義。

《乏味》一詩在后現代詩歌的詩性發覺上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個詩性發覺，是事象的捕捉與綴聯。事象，我們不妨定義為：以簡單的細節在對一個情節進行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩性的心理因素的外化。后現代詩歌講究詩句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設的一種或多種喻義的意象堆砌。為達此目的，后現代詩歌通過事象所綴聯的詩句乃至整首詩歌，都必然地要追求一種詩中有詩的藝術效果。這種詩中有詩的藝術效果，不能簡單理解為詩歌的整體性比喻或不同詩境的疊加。詩中有詩，即通過一首詩歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩歌來，而這另一首詩則完全存乎讀者的品讀。后現代詩人只須完成他的有所含藏的詩歌就行了。解讀后現代詩歌不能簡單地對某首詩歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對后現代詩歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現代詩歌與后現代詩歌的界限，極易將后現代詩歌引入一個危

險的尷尬境地。

在《乏味》一詩中，有三個突出而典型的事象：“乏味”、“發燙”、“一絲不掛”。先說“乏味”，雖說“乏味”遠沒有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩意，卻是深含詩性的事象。觸及“乏味”的系列動作有：“帶領”、“繞”、“說過”、“聽見”、“走了氣”、“勉強覆蓋”。這些動作充盈或推演著“乏味”這一事象的內涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發燙”。圍繞它的系列動作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開”、“裸露”、“疲倦”。這些動作將欲望給予了最直接最真實的再現。由此，我們還看到了詩人個體戶里的那種社會性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據的欲望，帶給詩人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說說“一絲不掛”這個事象。牽動它的系列動作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時也與中國傳統詩學中的講求含蓄的古訓幾成對立之勢。然而通過閱讀，我們還是發現了“一絲不掛”這一事象的深奧與絕妙。這種深奧與絕妙在詩人后現代性的哲學思維里，閃現著詩人的那種大智若愚、大巧若拙的詩性鋒芒。而在現代詩歌里就的確少見這種敢于化腐朽為神奇的詩性鋒芒。詩人的這種詩

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩人獨守乏味的靈魂。

最后說一句，何謂后現代詩歌？一言以蔽之，其實就是以含藏動感的事象敘說超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第四篇：舒感纖維：感受后現代舒適生活

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舒感纖維：感受后現代舒適生活

舒感纖維：感受后現代舒適生活

推薦理由：仿造大自然、原生態的特質與構造，利用多種尖端材料與纖維科技，聯手打造仿棉、仿麻、仿絲、仿毛等的舒感纖維，強化人體親和度與舒適健康的要求，保持合成纖維保型保險的特征，重塑合成纖維的形象，觸動人們潛在的情感和意識，成功實現自然回歸。

在屬于化纖行業的2013纖維世界里，舒感纖維作為新生力量，在激烈的市場競爭中憑借自身優勢闖出一片天地。在2013/2014中國纖維流行趨勢十大纖維品種的名單當中，舒感纖維再次光榮入榜，這也同時表明這種纖維的存在，本身就是化纖行業乃至中國紡織行業的一大進步。

舒感纖維目前在國內已經被蘇州金輝纖維新材料有限公司、上虞弘強彩色滌綸有限公司、江蘇恒力化纖股份有限公司、桐昆集團股份有限公司成功研發，并且投入到市場當中。但是，這種纖維的制備，在研發之初卻也十分坎坷。

據了解，舒感纖維一般采用物理與化學相結合的技術手段，改善滌綸纖維回潮率低、親水性差的問題。在纖維分子上引入大量的極性基團和各種功能添加劑，改變其分子結構，降低纖維初始模量，使得纖維具有柔軟的手感，同時結合異性截面，提高纖維干爽舒適特性，纖維的染色也更加容易。另外，將合適規格和物性的POY和FDY，采用一步法進行復合，可以提高纖維的蓬松性與柔軟度，還可以使得纖維具有棉花或者真絲般的手感。

金輝新材料營銷中心副總經理陸美芳就告訴記者，金輝的蕊棉和沁爽絲這兩種舒感纖維從水分管理與手感的角度進行設計，具有親水、吸濕快干、蓬松、柔軟的特點，可以滿足不同環境對于纖維的需求。

“舒感纖維作為一種性能優異的功能性面料，其在應用方面，范圍也是相對較廣的，內衣、T恤、毛衫、汽車座套等車用紡織品，這

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些都是舒感纖維可以涉獵的范圍。在實際的市場銷售情況上，這種新的功能纖維，也給我們企業帶來了不錯的市場收益。”陸美芳說。

2013/2014中國纖維流行趨勢評審團也提出，無論是親水型的還是異收縮型的舒感纖維，都應該在經紗上漿、組織結構設計、緊密度選擇、織造工藝、染整工藝方面給予細節方面的充分注意。同時，評審團表示：“建議還可以對抗菌親水纖維、阻燃親水纖維、除臭仿棉纖維等相關品種給予關注。”

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第五篇：后現代主義教育哲學

后現代主義教育哲學的若干思考

【摘要】 后現代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流傳的一種哲學文化思潮。后現代主義作為當今社會的一種重要的文化思潮，對于社會生活的方方面產生了極為深刻的影響，而當代的教育哲學亦在其中。

【關鍵詞】 后現代主義 教育哲學 反思

后現代主義教育哲學的若干思考

后現代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流行的一種哲學文化思潮。后現代主義作為“后現代社會”的產物，它孕育于現代主義的母胎之中，并在二戰以后成為一個毀譽交加的文化幽靈，徘徊在整個西方文化領域。

后現代主義是西方社會歷史發展的必然產物。它既是對資本主義現實的回應和反思，又是對新時代的呼喚和預言。

第二次世界大戰以后，由于科學技術的迅速發展，尤其是20世紀70、80年代以來信息產業的蓬勃發展，不僅革新了傳統工業社會的生產力及生產方式，而且也極大地改變了人類的生活形態。經濟、社會生活的急速變動，造成了人們精神上的強烈震撼，后現代主義思潮就是對這一系列精神震撼的表現以及文化危機的思索與批判的結果。1

當下西方流行的后現代主義，主要有兩種風格：一種是以福柯、德里達、拉康、利奧塔為代表的激進的或者解構性的后現代主義，一種是以羅蒂為代表的新實用主義以及以大衛·格里芬為代表的“溫和的或建設性的后現代主義”。但是總體上來看，其基本特征：一是，反基礎主義，或是反本質主義；二是，不確定性、內在性；三是，對科學理性的質疑；四是，告別整體性、同一性。其實，這四個方面有其內在的邏輯性，充分表明后現代主義是人類哲學思維方式發展的新階段。

一、后現代教育哲學理論

（一）、后現代主義的教育目的觀

“后現代主義教育目的應該著重于追求‘發展’的理念，在個人發展方面，著重于追求知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標志的內在發展。”2后現代主義者對于現代的教育模式提出了質疑和批判，認為現代培養“完人”為目的的教育模式，嚴重地扭曲了人的差異性的特征。他們認為，世界就是由具有差異性的個體組成的世界，世界的本質就是以無序為主導的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認差異，才是與世界和人類的天性相符的。學校教育的目的不是由一種宏大的設計決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠然，教育仍可注重學生的各方面的發展，但是也不要強求每位學生的全面發展，因為，每位學生的全面發展注定是不現實的，教育的目標也可以培養片面發展的人，即符合學生特質和他生活中的特殊性的人。后現代主義教育思想家們從各自的立場和觀點出發，重新估量教育目的，培養具有獨立思考能力、批判能力，認可多元文化的社會公民等，認為教育目標應求得一種1巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學理論.[M].北京:教育科學出版社.2004年8月第一版石中英.知識轉型與教育發展.[M].教育科學出版社.2002年版162頁

內部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定以及個社會成員之間的和平相處擴充到整個社會乃至國家從而避免一種相互利益的沖突狀態，使整個社會充滿和諧。3

（二）、后現代主義的課程觀

后現代主義的課程觀是在對現代的教育方式的反思中構建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點。其中最有代表性的是以后現代科學理論為北京提出的以混沌學和無限主義宇宙觀為基礎的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現代主義課程觀，代表了后現代主義課程研究的最新成就，其倡導者主要有多爾、格里芬4等人。

多爾從普里戈津的混沌學原理出發，吸收了自然科學中的不確定性、非線性觀點以及改造主義教育哲學和經驗主義思想，對現代主義思想進行了詳細的分析和批判，勾畫了后現代主義課程理論的框架。多爾認為，后現代主義必須強調開放新、復雜性和變革性。此外，多爾還認為，課程目標不應該是預先確定的，課程內容不應是絕對客觀的和穩定的體系，課程過程不應是簡單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設計者和創造者，課程是師生共同探索新知識的過程。這些觀點和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）、后現代主義的師生觀

20世紀的70、80年代的信息革命的發展，帶來了信息的大爆炸的時代，人們獲取知識和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式沖擊著人們的頭腦，傳統的灌輸式教育方式受到了挑戰，教師已經不再是學生獲取知識的唯一來源，教師的角色也不再是原來的權威角色。后現代主義教育學者鼓勵教師與學生的關系發展為一種新型的平等的互動的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識，而是做一個引導者，引導學生做一個能夠獨立思考、具有現代理性精神和批判精神的現代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發生轉變。

（四）、后現代主義的評價觀

在學生評價主體間的關系時，后現代主義思想指導下教育評價主張在評價，者與被評價者之間建立一種平等、信任的對話世界，評價雙方互相理解、溝通。人文化的評價方式，重視每個參與者的看法，并通過協商、對話的方式來消除分歧、得出結論，從而調動被評價者的積極性，保證評價的真實性和公平性。后現代主義教育評價觀強調評價標準的模糊性、動態性、開放性和復雜性，消解現代主義教育評價的精確性、精確性、封閉性和簡潔性。后現代主義多元化方法論的倡導者費耶阿本德認為，在認識論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開放性，必須堅持做什么都行的無政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態而獲得做人的尊嚴。

二、后現代主義教育哲學理論的若干思考

后現代主義從某種意義上說，是對于傳統的現代教育思想和理念的一種顛3

4韓立福.淺論后現代主義教育觀.[J].中央教育科學研究所 大衛·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學院和克萊蒙特研究生院宗教哲學教授，現任位于圣巴巴拉的“后現代研究中心”主任和“過程研究中心”執行主任。著有《上帝、權力與罪惡》和《過程神學》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學和時間的終極意義》。以上資料來自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后現代主義教育學者普遍認為，傳統的現代教育的出發點都是一種統一價值取向的觀點，建立在一種培養同一類型的人才為出發點的邏輯基礎之上。后現代教育學者認為這一邏輯起點是有問題的，他們對于傳統教育文本中一些不容置疑的真理提出質疑，認為這一做法會阻礙教育理論的進一步發展。但是，后現代主義教育思想陣營林立，觀點風格各異，甚至互相對立。令人遺憾的是，雖然后現代主義教育學者一致在不懈努力，但是，至今還沒有一套較為完整和系統的理論。

另外，據聯合國教科文組織在《學會生存》中對未來教育的目的描述：“為一個新世界培養新人”“把一個人的體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育目的的一個廣義的界說”5從這一論斷來看，后現代主義教育觀似乎又與國際上通行的教育理念有著不可調和的矛盾和沖突。

然而，不可否認的是，后現代主義教育觀又有許多先進的理念值得借鑒與學習。譬如，后現代主義教育觀尊重學生的個體差異，尊重個性，強調作為個體的學生的主體性與創造性；強調在教育的過程中在師生中間建立一種平等的對話關系，破除教師在課程講授過程中的絕對的權威地位，而是強調師生之間的平等對話與交流；在課程的設置中，主張模糊學科的界限，根據學生的真實需要設置課程。這些觀點都是在對現代教育哲學的反思的基礎上提出來的，為現代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。

因此，對于后現代主義教育哲學，我們必須保持清醒的認識，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應該認清后現代主義教育哲學的實質和內涵，在結合中國實際的基礎上加以借鑒。

三、后現代主義教育哲學與當代中國大學教育的反思后現代主義教育哲學作為對現代教育模式的反思和重構，其中的許多的理論和觀點對于當代中國大學教育還是有許多值得借鑒的地方的。

第一，后現代教育模式強調溝通、交流，平等對話。因此，大學教育理念應該從管理向服務轉變，由單向服從向雙向溝通交流轉變。從春秋戰國以來，中國人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒有錯，但是，隨之產生了一些消極的影響，過分地重視知識的傳授與學習，過分地強調教育者的權威和威信，造成了學生的單方面的一味服從，忽視了學生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學生之間的穩定的教育的“主體——客體”關系，而徹底地顛覆正確的觀念，學生是教育的主體，教育的目的是為了形成學生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢必會造成一些負面的影響。比如，由于不容置疑的知識的傳輸，扼殺了學生的求知欲，學生只需要記住老師講述的知識，而不需對于所學知識進行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點，嚴重地扼殺了學生的想象力。另外，由于教師權威的存在，使得學生與教師之間存在著無法逾越的鴻溝，雙方之間無法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴重地影響了學生的主人翁地位。

后現代主義教育觀則強調雙方平等對話，強調傾聽與交流，這種交流與傾聽絕非是上對下的非對等的交流，而是作為平等基礎之上的雙向的互動與交流。在學校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對方的意見，尊重不同的意5 聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著：《學會生存》，華中師范大學比較教育研究所譯，教育科學出版社，1996年版，192頁

見，最終實現雙方的互相的理解和尊重。

第二，從單一的培養方式向多元的培養方式轉變。傳統的現代培養模式要求以既定的專業知識為基礎的相對封閉的培養模式為目標，強調培養專業人才的培養，過分地強調了學生專業知識的學習而忽視了學生個性的發展，忽視了學生個性的發現和培養，忽略了學生的德育教育。這種單一的培養方式對于學生全面素質的養成和社會的發展來講是不科學的。尤其是伴隨著我國建設創新型國家的戰略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個性潛能和自主學習能力的人才。而相對封閉的單一教學模式，抹殺了學生的個性發展，既不符合學生發展的天性，也不符合社會發展的需要。后現代主義教育觀質疑學科中心主義，強調構建動態的課程培養體系，培養具有現代理性和批判精神的現代公民。后現代教育提倡多元化、差異性、開放性，因此，教育要因材施教，實行差異教育。在教育過程中，要實行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘學生的個性化潛能。

第三，如何重塑大學生的道德價值觀。最近沸沸揚揚的“藥家鑫案件”又一次將大學生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問，而后又出來藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰讓她記車牌的”可怕言論。為何學歷水平較高的大學生會做出如此喪心病狂的殘暴舉動，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說是大學教育的失敗。正是大學教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學教育的價值絕不是培養具有專門技術和知識的人才，而是具有理性的現代公民。資深的青少年教育學家傅衛兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對傳統的大學傳統的反思。亦可以說是后現代主義教育觀的有益嘗試。6自我教育不僅是思想道德的修煉，還應是綜合素養與能力的快速提升，形成以強者的心態去面對未來、以謙卑的姿態去面對社會、以良好的職業素養去走向崗位。自我教育應成為當代教育的重要內容之一，特別是青少年、大學生要把它定位成自我成長的首要必修課。目前，我們往往習慣了老師的灌輸教育，相對以被動的形式出現，在自我教育方面有所欠缺，在學校的學習成長過程中忽視了自我的教育，再是，成長的最好狀態就是自動自發，而自動自發的關鍵就在于自我教育，這需要有學校的大氛圍及自我教育課程等到學生個體的自我教育與意識，充分激發出自動自發的自我教育，自我教育也是提高大學生情商，完善人際關系的重要因素，更是加快成長步伐增強競爭力的重要前提。

后現代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關注人的全面的發展的理念和觀點，對于現代教育是很好的補充和借鑒。后現代主義教育以一種全新的思維方式來觀察當代的世界和啟示現代教育，對當代的教育進行了深刻的反思和批判，對大學的教育提出了全新的解構，對于中國的教育提供了全新的視角，對中國的教育有很好的啟示。

6從藥家鑫事件看傅衛兵的“喚醒自我教育”_財經_鳳凰網 http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問日期2011/5/4

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3.韓立福.淺論后現代主義教育觀.[J].中央教育科學研究所

4聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著：《學會生存》，華中師范大學比較教育研究所譯，教育科學出版社，1996年版

5藥家鑫事件看傅衛兵的“喚醒自我教育”_財經_鳳凰網

http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

訪問日期2011/5/4