第一篇：人生信仰

人生信仰，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)以及人生的狀態(tài)和歸宿等命題的最高信念及堅(jiān)持，是價(jià)值觀在人生問題上的集中體現(xiàn)。它不僅解決“人為什么活著”的問題，還要回答“人應(yīng)該如何活著”的問題。作為一種最高價(jià)值目標(biāo)，信仰成了人類精神生命和人生幸福的最終依托。面對(duì)當(dāng)前一些大學(xué)生的種種人生困惑，現(xiàn)代德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存之“形而下”命題，更要關(guān)注理想信念之“形而上”命題，給大學(xué)生生命成長(zhǎng)以持續(xù)的動(dòng)力和恒久的精神支柱。

一、轉(zhuǎn)型期大學(xué)生面臨的主要人生困惑

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們的思想正在經(jīng)歷著從蒙昧走向開化、解放、自由的過程。主體性的高揚(yáng)、生命尊嚴(yán)的彰顯、成功欲望的增強(qiáng)都把生命的美麗推向極致；但是，另一方面，物質(zhì)享受的充盈、知識(shí)至上的感召、工具理性的橫行，又使得人類生存的意義和生活的幸福感逐漸被遮蔽。在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感和不安全感成為根本性的社會(huì)心理問題。

1.意義感的喪失與生命的空虛

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立極大地激發(fā)了人的獨(dú)立性、主體性，不斷地創(chuàng)造出越來(lái)越高級(jí)的物質(zhì)生活條件；但在成就物質(zhì)繁榮的同時(shí)，對(duì)物的過分依賴和追求又帶來(lái)了人自身的物化。社會(huì)的理性化、科技的力量、市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)的激烈等所導(dǎo)致的緊張忙碌，使得很多人沒有時(shí)間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地活在當(dāng)下，為了生存而“蝸居”。有學(xué)者指出：“總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位的價(jià)值觀受到了沖擊，大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，在個(gè)人和社會(huì)面前，更加追求實(shí)際，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該處于更本位、更中心的地位。”［2］因此，他們寧愿相信，“多獲得一些資格證書，比多讀一些哲學(xué)書，更加實(shí)用。”石中英教授指出：“現(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會(huì)是一個(gè)比較富裕但是無(wú)論如何卻不能算是幸福的社會(huì)，我們所經(jīng)歷的是一個(gè)整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來(lái)越多的自主性和權(quán)利但卻從一開始內(nèi)心里就依賴于應(yīng)用它們，我們所體驗(yàn)的是一種越來(lái)越孤獨(dú)、越來(lái)越寂寞卻因此越來(lái)越冒險(xiǎn)甚至瘋狂的感覺。當(dāng)意義失落的時(shí)候，人們?nèi)绾螢樽约旱膬r(jià)值與價(jià)值生活提供依據(jù)？沒有合理依據(jù)的價(jià)值及價(jià)值生活是社會(huì)世界種種病態(tài)和荒謬的總根源。”［3］意義的失落、存在的空虛已成為當(dāng)代大學(xué)生面臨的最大的生存困境。

2.成功欲望的增強(qiáng)與生命的焦慮

在一個(gè)日趨開放和公平的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，青年人有了更多的成功機(jī)遇和條件，也就有了更強(qiáng)烈的成功欲求。幾乎每個(gè)人都將成功作為自己人生最重要和最直接的目標(biāo)。成功意識(shí)的不斷增強(qiáng)，可以激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造生命的價(jià)值。但成功的人不一定會(huì)感到幸福。羅素認(rèn)為:“成功只能是幸福的一個(gè)組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來(lái)得到它，那么這個(gè)代價(jià)是太昂貴了。”［４］色彩斑斕的物質(zhì)世界常常會(huì)讓人們忘掉精神性的東西，把成功更多地局限于物質(zhì)成功、事業(yè)成功和他人眼里的“成功”，甚至將“成功”作為人生全部的奮斗目標(biāo)，為了“成功”不停地忙碌奔波。但現(xiàn)代社會(huì)，改革深化的高風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)矛盾的頻發(fā)、價(jià)值觀念的多元、求職競(jìng)爭(zhēng)的激烈卻又使得大學(xué)生對(duì)人生的不確定和各種變數(shù)感到無(wú)能為力，對(duì)生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了生存不得不放棄理想、信仰、崇高、規(guī)則，而陷入了一種現(xiàn)實(shí)主義和存在主義的奮斗與焦慮中。“失落了理想就失去了目的，失落了信仰就失去了動(dòng)力，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴(yán)，失落了傳統(tǒng)就失去了依托，失落了規(guī)則就失去了尺度，?什么都行?只能是一種失去標(biāo)準(zhǔn)的存在主義的焦慮。”［５］

3.人際關(guān)系的疏離與生命的孤獨(dú)

人依賴世界而生存，人不能離開其與周圍世界的關(guān)系，人在關(guān)系中展開生活與獲得意義。正是關(guān)系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生。現(xiàn)代社會(huì)的通訊設(shè)施越來(lái)越多，也越來(lái)越便捷，從電話、電報(bào)到傳真和E-mail，從報(bào)紙電臺(tái)雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來(lái)越快捷，人接受的信息越來(lái)越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富情感，失去了面對(duì)面交流中無(wú)聲語(yǔ)言的傳遞與交融。人們?cè)谑褂煤拖碛枚绦拧Q交流的好處時(shí)，已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。有些大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動(dòng)畫世界、現(xiàn)代神話世界中不能自拔。據(jù)中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)2010年年初公布的《中國(guó)青少年網(wǎng)癮報(bào)告（2009）》顯示：目前我國(guó)城市青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮青少年約占14.1%，人數(shù)約為2404.2萬(wàn)。其中，18-23歲的青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮比例最高（15.6%）；而且與2005年相比，這一年齡段的網(wǎng)癮青少年比例有所上升，大學(xué)生正好處于這個(gè)年齡段。“現(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓這些缺乏自制力的青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠(chéng)、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌须m變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量

當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來(lái)的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義

哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無(wú)限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無(wú)限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來(lái)、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無(wú)限的精神超越。這樣對(duì)無(wú)限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”［６］對(duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無(wú)限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無(wú)論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來(lái)，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來(lái)，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向。可以說(shuō)，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無(wú)限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園。”［７］一句話，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐

信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來(lái)作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)椋鼭M足了人的最主觀的愿望。”［8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國(guó)學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南。”［9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無(wú)望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無(wú)所適從、無(wú)所畏懼，無(wú)法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無(wú)的心靈，促其生命健康成長(zhǎng)。

1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹?lái)越渴望內(nèi)心的寧?kù)o，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來(lái)越多，對(duì)耶穌的虔誠(chéng)、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說(shuō)明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒有對(duì)信仰問題的清醒認(rèn)識(shí)，沒有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼耍诖髮W(xué)生的信仰需要覺醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(zhǎng)和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說(shuō)：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖铩ｑR克思也說(shuō)過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說(shuō)早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。

3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國(guó)家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會(huì)里，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”［1２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐

人生信仰的形成來(lái)自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國(guó)的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“……英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說(shuō)。法國(guó)人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國(guó)人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的。”［1３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力。

第二篇：信仰與人生

思想?yún)R報(bào)

-----信仰與人生

敬愛的黨組織：

在研習(xí)會(huì)上，我有幸聽到了王老師關(guān)于信仰與人生問題的見解，讓我受益匪淺。王老師很細(xì)致的額講述了信仰與人生的聯(lián)系以及信仰與道德之間的關(guān)系，并且通過一些生動(dòng)易懂的例子使我對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。

說(shuō)起信仰，很多人第一反應(yīng)就是宗教，而信教者不畏艱難困苦趕往朝圣地就是追求信仰的具體表現(xiàn)，宗教對(duì)于教徒的激勵(lì)就是信仰對(duì)其的益處，從而會(huì)影響他們一生的觀念，行為準(zhǔn)則以及態(tài)度。其實(shí)，這種說(shuō)法并不全對(duì)。宗教是一種信仰，但是信仰卻遠(yuǎn)不止于宗教。

正如，黨的綱領(lǐng)是黨的信仰，而黨的歷史體現(xiàn)著黨綱建設(shè)的歷程，這是對(duì)黨的信仰的不斷充實(shí)；黨的未來(lái)勾畫出一幅黨建美好藍(lán)圖，這是對(duì)黨的信仰的不懈忠貞。信仰明確了目標(biāo)，指明了方向。在發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為黨建信仰，始終堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，這不僅堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，又結(jié)合了不同發(fā)展階段的實(shí)際情況，實(shí)事求是，審時(shí)度勢(shì)，為我們黨和國(guó)家的發(fā)展制定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。

周國(guó)平如是說(shuō)，真正的信仰不在于你是否信教，信什么教。衡量一個(gè)人有沒有信仰，主要是看他在精神追求上是否真誠(chéng)和執(zhí)著。

信仰是道德建立的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，信仰可以理解為靈魂的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們的行為不由自主地靠近自己所信奉的信仰，不僅支配著我們的行為，也可以支配主導(dǎo)我們的心，慢慢進(jìn)入潛意識(shí)里扎根，形成無(wú)意識(shí)的行為習(xí)慣。正是如此，道德在信仰的感染下慢慢建立起來(lái)。這就好像，相信耶穌的基督教徒始終相信人生來(lái)有罪，到這個(gè)世上來(lái)就應(yīng)該贖罪，因此，多數(shù)的基督教徒都是極其謙卑善良的（不在其內(nèi)的常被稱之為“異端”），道德品質(zhì)多半高尚；相反，相信法輪功、傳銷的人，相比而言，道德意識(shí)就沒有那么強(qiáng)烈了，或者可以理解為，他們所認(rèn)為的道德并非是我們所看待的道德，而是一種扭曲了的道德。正因?yàn)槠渥非蟮男叛龅牟徽_性，才形成了這種扭曲的道德意識(shí)。

信仰有助于人們樹立正確的價(jià)值觀。信仰會(huì)為人們的行為方式指明方向，讓人們心中有所追求，這追求的過程的感悟會(huì)讓自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀變得明朗崇高。有個(gè)信仰，當(dāng)人們對(duì)未來(lái)迷茫或是有所困惑的時(shí)候，心就多了一個(gè)棲息的地方，以便我們整理好心情再出發(fā)努力。正確的價(jià)值觀離不開崇高的信仰，而信仰的選擇極為重要。

人應(yīng)該確立起真正的信仰，讓自己的人生有崇高的追求。

真正的信仰不是盲目地對(duì)某一宗教某一確定觀念的狂熱迷信，而是建立在理性基礎(chǔ)上又一超越理性的一種至高精神力量。自古至今，這樣的例子不勝枚舉。文天祥堅(jiān)守自己的信仰，舍生取義，從容赴死，在死亡的面前毫不畏懼，永垂青史；錢學(xué)森堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信科學(xué)強(qiáng)國(guó)，突破重重阻礙回到祖國(guó)，為我問中華民族的富強(qiáng)立下了不朽的功勛，著實(shí)讓人欽佩。現(xiàn)今社會(huì)，有很多人因?yàn)槭チ巳松叛龆兊米运嚼淠踔零郎缛诵裕鲆恍┨炖聿蝗莸氖虑椤Ｖ挥形覀儤淞⒘顺绺叩男叛觯拍艹蔀閷?duì)社會(huì)有用的人。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該培養(yǎng)正確的信仰，擁有健康的心態(tài)。只有我們?cè)谛闹袌?jiān)守對(duì)美好未來(lái)的信仰，當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，我們才會(huì)樂觀積極，更好地調(diào)整心態(tài)，積蓄力量。都說(shuō)信仰是人生的根本需要，它的確立出于人們自身的要求。我們?cè)诿鎸?duì)巨大得就業(yè)壓力時(shí)，在發(fā)現(xiàn)周圍聚集的人是那么優(yōu)秀而自己卻很渺小的時(shí)候，在走進(jìn)偌大的人海找不到自己的存在的時(shí)候，有了信仰，我們會(huì)變得勇敢，執(zhí)著地追求自己所想要的。“心若向陽(yáng)，無(wú)畏悲傷”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

羅曼羅蘭說(shuō)過：“整個(gè)人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時(shí)就毀滅了。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時(shí)間的大地上前進(jìn)，就像‘石頭’在湖上漂流一樣。沒有信仰的人就會(huì)下沉。”因此，我更會(huì)堅(jiān)定信念，堅(jiān)守信仰，以黨的信仰作為自己的信仰，努力奮斗，保持樂觀積極的生活態(tài)度，充實(shí)自己，讓自己早日成為對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用的人，也讓自己離中共黨員更進(jìn)一步，離黨更進(jìn)一步。

此致 敬禮

第三篇：讓信仰引領(lǐng)人生

讓信仰引領(lǐng)人生

“深入實(shí)踐，爭(zhēng)作三個(gè)表率”演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：

大家好!

當(dāng)站在鮮紅的黨旗下，舉起右手莊嚴(yán)宣誓的那一刻起，我就清醒的知道自己畢生的精力是為共產(chǎn)主義理想而奮斗；當(dāng)?shù)巧先咧v臺(tái)，面對(duì)天真純樸孩子的那一刻起，我就暗暗的告誡自己：用奮斗成就夢(mèng)想，用拼搏書寫榮光。多年以來(lái)，在教育工作崗位上我深切感受到了老師們勤奮務(wù)實(shí)、誠(chéng)信求真的工作作風(fēng)。讓我深刻的理解到了什么是榮辱，什么是理想，什么是責(zé)任，什么是信仰。

一支交響樂隊(duì)需要全體成員的齊心協(xié)力，否則難以演奏出余音繞梁的樂章；一支玫瑰，需要根莖的無(wú)私奉獻(xiàn)，否則難以散發(fā)出沁人心脾的芬芳；一座橋梁，需要橋墩的堅(jiān)實(shí)支撐，否則難以確保行人車輛的平安；而教育工作的蓬勃發(fā)展，更離不開每一個(gè)教書人的腳踏實(shí)地，無(wú)私奉獻(xiàn)。

多少年來(lái)，國(guó)家在培養(yǎng)人才方面，一直倡導(dǎo)德才兼?zhèn)洌⑶沂冀K把德放在首位，而責(zé)任心正是彰顯道德品質(zhì)的一面鏡子。高度的責(zé)任心源于對(duì)崇高理想的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求，有著崇高信仰的人才會(huì)有更高的覺悟，才能迸發(fā)出高度的責(zé)任心。責(zé)任心是一種境界，當(dāng)我們把愛崗敬業(yè)當(dāng)做人生追求的一種境界時(shí)，我們就會(huì)在工作上少一些計(jì)較，多一些奉獻(xiàn)，少一

些抱怨，多一些承擔(dān)，少一些散慢，多一些上進(jìn)。我們就會(huì)倍加珍惜自己的工作，并抱著知足、感恩、努力的態(tài)度，把工作做到盡善盡美，因?yàn)樨?zé)任是我們的信仰。

信仰是一種理念，更是一種精神、一種志向。一個(gè)巍然屹立于世界民族之林的中國(guó)，不但需要先進(jìn)的生產(chǎn)力，而且必須高揚(yáng)理想的旗幟，更要堅(jiān)定自己的信仰。

信仰猶如一盞明燈，指引了無(wú)數(shù)人前行的方向。信仰帶來(lái)使命，使命伴之以?shī)^斗。一千個(gè)人眼中有一千種信仰，信仰是什么？ 回首黨的90多年的光輝歷程，歷史的天空上群星閃爍，星光燦爛。從他們身上綻放出的信仰光芒，猶如一座座燈塔，照亮著我們的人生，滌蕩著我們的靈魂，有位哲人曾說(shuō)過，未經(jīng)思考的人生是虛度的人生，等于沒有靈魂，不值得一過，而人生的最高思考，就是信仰。信仰就是一個(gè)人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的持有。信仰，是一個(gè)國(guó)家奮勇向前的明燈，是一個(gè)民族百折不撓的支撐。有人講，有了信仰，山峰也可以在大海上漂流。這話聽上去似乎不合常理，但卻道出了信仰在人生坐標(biāo)中的神奇?zhèn)チΑｅP錚鐵骨的鄧中夏，“把骨頭燒成灰我還是共產(chǎn)黨員”；慷慨就義的夏明翰，“砍頭不要緊，只要主義真”；李大釗被反動(dòng)派三上絞架，卻依然大義凜然：“不能因?yàn)榉磩?dòng)派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義”；??這一切的一切，正源于他們心中都有一把人生的標(biāo)尺——對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰。

把責(zé)任當(dāng)成一種信仰。任何人都有追求榮譽(yù)的天性，都希望最大限度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而要把這種理想變成現(xiàn)實(shí)，靠的就是在平凡的崗位上愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)。歌德曾經(jīng)說(shuō)過：“你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”每一個(gè)了解教育工作的人都知道，愛和責(zé)任是教育的全部。因此我們教育者也要努力打造無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂、誠(chéng)實(shí)正直的師德、全面發(fā)展的師觀、教書育人的師能和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的師風(fēng)！信仰引領(lǐng)人生，奮斗成就夢(mèng)想。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，努力奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)。以老師們火熱的青春描繪一幅精彩的人生畫卷，用自己蓬勃的生命激情，奏響一曲生命的贊歌。我深信把青春獻(xiàn)給黨，青春無(wú)悔。把青春獻(xiàn)給教育，人生精彩。

謝謝

第四篇：信仰點(diǎn)亮人生 原創(chuàng)!

信仰，點(diǎn)亮人生

信仰很抽象，很模糊。很多人從出生一直到死亡，都沒有理解什么是真正的信仰，什么才是信仰真正的意義。有的人，甚至不知道信仰是什么，它在那里。的確，信仰對(duì)于我們這些剛剛走入18歲成年關(guān)卡的少年來(lái)說(shuō)，很難理解得很到位。也許我們內(nèi)心深處有一種感覺，帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟信仰。就在我們樹立目標(biāo)，并努力為之付出所有的時(shí)候；就在我們?yōu)榱四承┤耍承┪锷踔量梢苑艞壸约旱臅r(shí)候；就在我們走在人生道路上，遇到挫折，要放棄的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)有什么東西讓我們繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)候。我們都感覺的到心中有一股力量驅(qū)使著我們，我想，這應(yīng)該就是體會(huì)信仰的感覺吧。

信仰屬于信念，是信念的一部分。如果說(shuō)信念是感性和理性的意志力的體現(xiàn)，那信仰就是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式；人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。所以我們說(shuō)說(shuō)得信仰是個(gè)人自身的各種觀的體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們國(guó)家的士兵拋頭顱灑熱血，為自己的祖國(guó)而戰(zhàn)，我們看過各種各樣的紀(jì)錄片，看到大刀連在長(zhǎng)城下手刃敵人，直到刀刃打卷；看到狼牙山五壯士，5個(gè)人拖住日軍幾百人，打光子彈，縱崖而去。看到江姐，劉胡蘭等人英勇不屈，從容就義。。。為什么？換成你，你真的能忍受那些非人的虐待？！別忘了，先輩們就義時(shí)身上帶的是血肉模糊的傷口，兩上卻帶的是燦爛的微笑。這是什么？這是國(guó)家的信仰，祖國(guó)利益高于一切。當(dāng)然，遭人唾棄的漢奸，走狗，本以為能出賣祖國(guó)，保全自己，結(jié)果還是被對(duì)方解決。沒有一個(gè)國(guó)家！看得起出賣自己祖國(guó)的人。這種人，沒有信仰，沒有活著的價(jià)值與意義。

科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼是“日心說(shuō)”的倡議人，反對(duì)當(dāng)時(shí)的“地心說(shuō)”結(jié)果遭到毒打，上刑，最后還是堅(jiān)持科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身。他的學(xué)說(shuō)被布魯諾接受，宣傳，結(jié)果也被教會(huì)處于火性。鮑爾·海斯德是美國(guó)一位研究蛇毒的科學(xué)家，為了找到血清，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體,并逐漸加大劑量與毒性。他身上先后注射過28種蛇毒，最后為科學(xué)獻(xiàn)身。鄧稼先大家都知道，中國(guó)的兩彈一星的功勛人物，因?yàn)榻邮芰诉^度的核輻射，十分年輕就為國(guó)防力量獻(xiàn)出生命；諾貝爾，物理學(xué)家，化學(xué)家，研制烈性炸藥，也為科學(xué)獻(xiàn)身。還有很多人如居里夫人等等，他們可以遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的工作，但為什么還要沖在科學(xué)的最前線，我想他們把科學(xué)的進(jìn)步當(dāng)作他們的信仰，而這個(gè)信仰也值得讓他們?yōu)橹冻錾?/p>

伽俐略是現(xiàn)代機(jī)械工程與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父，但也是一名先進(jìn)思想的的繼承者，增在書中對(duì)封建的階級(jí)思想進(jìn)行抨擊，而神圣羅馬帝國(guó)和西班牙王國(guó)認(rèn)為如縱容伽利略會(huì)對(duì)各國(guó)國(guó)內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，將體弱多病的伽利略軟禁家，直至死亡。薄加丘是意大利小說(shuō)家，因書寫《十日談》揭露社會(huì)黑暗，遭到教會(huì)迫害，幾乎焚燒自己的著作。并于1375年去世。拉伯雷：法國(guó)文學(xué)家。因撰寫《巨人傳》，諷刺教會(huì)，遭到迫害，其出版上朋友被燒死，他被迫流亡國(guó)外。伏爾泰：法國(guó)啟蒙思想家，文學(xué)家，因宣揚(yáng)自由思想，被教會(huì)迫害，兩次被抓入巴士底獄，并遭受酷刑。俗話說(shuō)，思想就是解放，我們現(xiàn)在自由的思想擺脫古代封建的束縛，難道不該感謝他們對(duì)宗教、思想信仰的追求嗎？

這么多偉人都有自己的畢生信仰，那我們的信仰是什么？我可以不去為科學(xué)獻(xiàn)身，可以是無(wú)神論者，可以是思想自由的現(xiàn)代青年，但是，我們的價(jià)值觀，我們的人生觀不能動(dòng)搖！我們?nèi)绻且粋€(gè)對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)這個(gè)國(guó)家有價(jià)值的人，就該向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，向最美媽媽，最美教師學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神，向最美司機(jī)吳斌學(xué)習(xí)敬業(yè)精神。看到我們身邊的例子，其實(shí)所謂信仰就是獨(dú)自追求，并信守的人生準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)刻刻銘記自己的做人準(zhǔn)則。在這個(gè)新時(shí)代，養(yǎng)成不怕困難，勇往直前的精神信仰，把為社會(huì)，為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量為最終人生信仰，把尊敬他人，認(rèn)真處事，一絲不茍為日常信仰，其實(shí)這些信仰，都將讓我們這些新一代國(guó)家棟梁發(fā)光發(fā)熱，最終點(diǎn)亮我們自己的人生，讓中國(guó)在世界的最頂端閃光！

第五篇：讓信仰點(diǎn)亮人生

讓信仰點(diǎn)亮人生

2016

年6月3日

在這里

革命星火傳萬(wàn)里

英雄走過了二萬(wàn)五千里 風(fēng)雷動(dòng)奮旌旗 緊緊團(tuán)結(jié)在一起 為了民族和大義 揭桿起

在這里

方圓五百井岡地

痛登臺(tái)階一百零又九級(jí) 無(wú)字碑前淚如雨 多少英雄是傳奇 英雄美名傳千里 不忘記

紅色新中國(guó)的成立幾代人努力 有多么不平凡的經(jīng)歷 背負(fù)著理想深情的演繹 信仰點(diǎn)亮人生的意義

現(xiàn)在起

工作生活甜如蜜

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展默默支撐起 也有我還有你 金融發(fā)展獻(xiàn)大計(jì) 祖國(guó)建設(shè)來(lái)參與 是榮譽(yù)

金融改革史的經(jīng)歷幾代人努力 成就了不一樣的榮譽(yù) 肩負(fù)起希望深情的演繹 信仰點(diǎn)亮人生的意義

抓緊時(shí)時(shí)刻刻 不敢怠慢耽擱 時(shí)代看我我知道你內(nèi)心深處無(wú)悔也無(wú)怨 堅(jiān)守的信仰怎么那么難 用一生寫下光輝的詩(shī)篇 享受現(xiàn)在工作的每一天

站經(jīng)濟(jì)前沿做最好監(jiān)管 國(guó)富民安你我的心愿

辛勞你我一生執(zhí)著不變?yōu)樾拍?滿頭白發(fā)衰老了容顏 任狂風(fēng)暴雨看風(fēng)輕云淡 從未改變你我的誓言