第一篇：信仰是人生杠桿的支撐點(diǎn)

? 信仰是人生杠桿的支撐點(diǎn)，具備這個支撐點(diǎn)，才可能成為一個強(qiáng)而有力的人；信仰是事業(yè)的大門，沒有正確的信仰，注定做不出偉大的事業(yè)。

如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中一個不可缺少的音符；如

果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一個驟然翻起的浪花；如果說人生是

湛藍(lán)的天空，那么失意則是一朵漂浮的白云。

人生猶如一首歌，音調(diào)高低起伏，旋律抑揚(yáng)頓挫；人生仿佛一本書，寫滿了酸甜

苦辣，記錄著喜怒哀樂；人生就像一局棋，布滿了危險，也撒遍了機(jī)遇；人生恰似一條

路，有山重水復(fù)的坎坷，也有柳暗花明的坦途；人生如同一條河，有時九曲回腸，有時

一瀉千里。

只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健

壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠(yuǎn)；

只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

生活需要游戲，但不能游戲人生；生活需要歌舞，但不需醉生夢死；生活需要藝術(shù)，但不能投機(jī)取巧；生活需要勇氣，但不能魯莽蠻干；生活需要重復(fù)，但不能重蹈覆轍。

人生是一本書。有的寫得精彩，有的寫得平庸；有的寫得厚道，有的寫得輕薄；有的寫得恢弘，有的寫得小氣；有的寫得平順，有的寫得曲折；有的留下光彩，有的留下

遺憾；有的留有思考，有的只剩空白！

喜歡一個人，是不會有痛苦的。愛一個人，也許有綿長的痛苦，但他給我的快樂，也是世上最大的快樂

明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也

甘愿作出承諾。戀愛？一個追求不自由的過程，當(dāng)你埋怨太不自由了的時候，就是你不

愛他的時候

男人和女人，一旦睡過，就會對對方有要求;有要求，就有埋怨，有埋怨，就有痛

苦;有痛苦，就有怨恨

男人對女人的傷害，不一定是他愛上了別人，而是他在她有所期待的時候讓她失望，在她脆弱的時候沒有扶她一把，在她成功的時候竟然妒忌她。

第二篇：愛是人生最美的信仰

愛是人生最美的信仰

——《少年派的奇幻漂流》觀后感

純樸的印度少年派對各種神從好奇到敬仰，為了填補(bǔ)人生的空虛和迷茫，信奉印度教，基督教，伊斯蘭教等多種宗教，他的父親卻一語道破：“什么都信等于什么都不信。” 一天，派想去看看理查德·帕克（一只成年孟加拉老虎），他覺得從老虎的眼神中能看到神的仁慈，他能和它成為最好的朋友。當(dāng)老虎一步步逼近他手上拿著的肉時，派的父親趕到制止了他，并讓人抱來一只羊，讓派看著老虎活生生的將其吃掉，想用此殘忍的場面教育他自然生存法則。派懂得了敬畏生命，熱愛生命，一個迷茫的少年，開始反省思考真實(shí)的世界。

迫于生計，派和家人帶著全部家當(dāng)一群動物乘船移民加拿大，海難讓他失去了所有的家人，一匹斑馬、一條鬣狗、一只猩猩，還有一頭孟加拉老虎——理查德·帕克，先后爬上了救生艇，他眼看著鬣狗、猩猩、受傷的斑馬和孟加拉虎相互廝殺，最終只剩下兇猛的老虎與派共存。孤獨(dú)，無助、饑餓，死神似乎近在咫尺，可是對老虎的恐懼令他異常清醒，一人一虎長達(dá)227天的漫長而孤獨(dú)地漂流旅程中，由保持警戒的僵持對峙到相依共存，派對老虎的感情從恐懼到依賴，而為老虎覓食更讓他乏味的漂流過程有了清晰的目標(biāo)和強(qiáng)烈的生存動力。派的父親早告訴過派一句話：你從老虎眼中看到的，只是你眼睛的投射。理查德·帕克見證了派的一切經(jīng)歷，他的笑，他的淚。

他的吼叫，他的祈求，他的智慧，他的仁愛。心靈的折射，彰顯了內(nèi)心世界的影像。

派到岸獲救后，在病床上接受日本保險公司兩名調(diào)查人員的詢問，他先講述了人和老虎的漂流故事，像夢幻一般奇特，調(diào)查人員很質(zhì)疑，于是派講述了另一個版本的故事：水手、廚子、媽媽和派一起漂流歷險，他們互相殺害最終剩下了派一人，故事悲慘凸顯人性殘酷的一面，但卻顯得更接近真相，調(diào)查人員認(rèn)可了這個說法。電影結(jié)尾處，日本保險公司的調(diào)查人員盡管十分懷疑第一版本的真實(shí)性，卻最終在報紙上刊登出了第一個版本；派詢問記者更喜歡哪個故事，記者回答說第一個版本，派微笑著說：“所以你和上帝同在。”派在漂流中歷經(jīng)生死，真正拯救自己的信仰，不是宗教信仰，而是心中有愛，愛是 指引你前進(jìn)的力量，無所畏懼，勇往直前。

電影真正要傳達(dá)的是信仰的覺醒，是愛的信仰。

第三篇：格言警句：信仰是人生的力量

你要認(rèn)識你自己。－－－－蘇格拉底

人啊，拯救你自己吧！－－－－貝多芬

能約束自己的人，最有威信。－－－－塞涅卡

壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。－－－－亞里士多德

信仰是人生的力量。－－－－列夫托爾斯泰

研究人比研究事更有必要。－－－－羅休夫柯

測量一個人的力量的大小，應(yīng)看他的自制力如何。－－－－但丁

平庸的人最大的缺點(diǎn)是常常覺得自己比別人高明。－－－－富蘭克林

一個人不能永遠(yuǎn)做一個英雄，但一個人能永遠(yuǎn)做一個人。－－－－歌德

別人認(rèn)為你是哪一種人不要緊，關(guān)鍵是你到底是哪種人。－－－－賀拉斯

失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人損失一切。－－－－塞萬提斯

人的價值蘊(yùn)藏在人的才能中。－－－－馬克思

誰自重，誰也會得到別人的珍重。－－－－巴爾扎克

如果工作是一種樂趣，那么人間就是天堂！－－－歌德

你若要珍愛你的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。－－－－歌德

愚昧和傲慢同是一樹之果。－－－－無名氏

妄自尊大與妄自菲薄都是嚴(yán)重的錯誤。－－－－歌德

驕傲之后是毀滅，狂妄之后是墮落。－－－－《圣經(jīng)》

自滿、自高自大和輕信是人生的三大暗礁。－－－－巴爾扎克

驕傲、嫉妒、貪婪是三個火星，它們使人心爆炸。－－－－但丁

我比別人知道得多，不過是我知道自己的無知。－－－－蘇格拉底

謙遜是藏于土中甜美的根，所以崇高的美德由此發(fā)芽滋長。－－－－蘇格拉底

美麗只有同謙虛結(jié)合在一起，才配稱美麗。沒有謙虛的美麗，不是美麗，頂多只能是好看。－－－－塞萬提斯

人的靈魂表現(xiàn)在他的事業(yè)上。－－－－易卜生

青年人應(yīng)有老年人的沉著，老年人應(yīng)有青年人的精神。－－－－海明威

人不是因?yàn)槊利惗蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利悺＃蟹?托爾斯泰

人只要有學(xué)習(xí)的決心，他便能完成奇跡。－－－－派金斯

哪怕對自己的一點(diǎn)小小的克制，也會使人變得強(qiáng)而有力。－－－－高爾基

對一個人來說，真正重要的不是他的背景、他的膚色、他的種族，或是他的宗教信仰，而是他的性格。－－－尼克松

人必自侮，然后人侮之。－－－－孟子

人必其自敬也，然后人敬之。－－－－楊雄

衡量人的尺度，不在職位高下，而在成就的多少。－－－－郭沫若

第四篇：信仰點(diǎn)亮人生 原創(chuàng)!

信仰，點(diǎn)亮人生

信仰很抽象，很模糊。很多人從出生一直到死亡，都沒有理解什么是真正的信仰，什么才是信仰真正的意義。有的人，甚至不知道信仰是什么，它在那里。的確，信仰對于我們這些剛剛走入18歲成年關(guān)卡的少年來說，很難理解得很到位。也許我們內(nèi)心深處有一種感覺，帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟信仰。就在我們樹立目標(biāo)，并努力為之付出所有的時候；就在我們?yōu)榱四承┤耍承┪锷踔量梢苑艞壸约旱臅r候；就在我們走在人生道路上，遇到挫折，要放棄的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)有什么東西讓我們繼續(xù)前進(jìn)的時候。我們都感覺的到心中有一股力量驅(qū)使著我們，我想，這應(yīng)該就是體會信仰的感覺吧。

信仰屬于信念，是信念的一部分。如果說信念是感性和理性的意志力的體現(xiàn)，那信仰就是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式；人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。所以我們說說得信仰是個人自身的各種觀的體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭，我們國家的士兵拋頭顱灑熱血，為自己的祖國而戰(zhàn)，我們看過各種各樣的紀(jì)錄片，看到大刀連在長城下手刃敵人，直到刀刃打卷；看到狼牙山五壯士，5個人拖住日軍幾百人，打光子彈，縱崖而去。看到江姐，劉胡蘭等人英勇不屈，從容就義。。。為什么？換成你，你真的能忍受那些非人的虐待？！別忘了，先輩們就義時身上帶的是血肉模糊的傷口，兩上卻帶的是燦爛的微笑。這是什么？這是國家的信仰，祖國利益高于一切。當(dāng)然，遭人唾棄的漢奸，走狗，本以為能出賣祖國，保全自己，結(jié)果還是被對方解決。沒有一個國家！看得起出賣自己祖國的人。這種人，沒有信仰，沒有活著的價值與意義。

科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼是“日心說”的倡議人，反對當(dāng)時的“地心說”結(jié)果遭到毒打，上刑，最后還是堅持科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身。他的學(xué)說被布魯諾接受，宣傳，結(jié)果也被教會處于火性。鮑爾·海斯德是美國一位研究蛇毒的科學(xué)家，為了找到血清，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體,并逐漸加大劑量與毒性。他身上先后注射過28種蛇毒，最后為科學(xué)獻(xiàn)身。鄧稼先大家都知道，中國的兩彈一星的功勛人物，因?yàn)榻邮芰诉^度的核輻射，十分年輕就為國防力量獻(xiàn)出生命；諾貝爾，物理學(xué)家，化學(xué)家，研制烈性炸藥，也為科學(xué)獻(xiàn)身。還有很多人如居里夫人等等，他們可以遠(yuǎn)離危險的工作，但為什么還要沖在科學(xué)的最前線，我想他們把科學(xué)的進(jìn)步當(dāng)作他們的信仰，而這個信仰也值得讓他們?yōu)橹冻錾?/p>

伽俐略是現(xiàn)代機(jī)械工程與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父，但也是一名先進(jìn)思想的的繼承者，增在書中對封建的階級思想進(jìn)行抨擊，而神圣羅馬帝國和西班牙王國認(rèn)為如縱容伽利略會對各國國內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，將體弱多病的伽利略軟禁家，直至死亡。薄加丘是意大利小說家，因書寫《十日談》揭露社會黑暗，遭到教會迫害，幾乎焚燒自己的著作。并于1375年去世。拉伯雷：法國文學(xué)家。因撰寫《巨人傳》，諷刺教會，遭到迫害，其出版上朋友被燒死，他被迫流亡國外。伏爾泰：法國啟蒙思想家，文學(xué)家，因宣揚(yáng)自由思想，被教會迫害，兩次被抓入巴士底獄，并遭受酷刑。俗話說，思想就是解放，我們現(xiàn)在自由的思想擺脫古代封建的束縛，難道不該感謝他們對宗教、思想信仰的追求嗎？

這么多偉人都有自己的畢生信仰，那我們的信仰是什么？我可以不去為科學(xué)獻(xiàn)身，可以是無神論者，可以是思想自由的現(xiàn)代青年，但是，我們的價值觀，我們的人生觀不能動搖！我們?nèi)绻且粋€對這個社會，對這個國家有價值的人，就該向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，向最美媽媽，最美教師學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神，向最美司機(jī)吳斌學(xué)習(xí)敬業(yè)精神。看到我們身邊的例子，其實(shí)所謂信仰就是獨(dú)自追求，并信守的人生準(zhǔn)則，時時刻刻銘記自己的做人準(zhǔn)則。在這個新時代，養(yǎng)成不怕困難，勇往直前的精神信仰，把為社會，為祖國貢獻(xiàn)力量為最終人生信仰，把尊敬他人，認(rèn)真處事，一絲不茍為日常信仰，其實(shí)這些信仰，都將讓我們這些新一代國家棟梁發(fā)光發(fā)熱，最終點(diǎn)亮我們自己的人生，讓中國在世界的最頂端閃光！

第五篇：人生信仰

人生信仰，是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運(yùn)以及人生的狀態(tài)和歸宿等命題的最高信念及堅持，是價值觀在人生問題上的集中體現(xiàn)。它不僅解決“人為什么活著”的問題，還要回答“人應(yīng)該如何活著”的問題。作為一種最高價值目標(biāo)，信仰成了人類精神生命和人生幸福的最終依托。面對當(dāng)前一些大學(xué)生的種種人生困惑，現(xiàn)代德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存之“形而下”命題，更要關(guān)注理想信念之“形而上”命題，給大學(xué)生生命成長以持續(xù)的動力和恒久的精神支柱。

一、轉(zhuǎn)型期大學(xué)生面臨的主要人生困惑

隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們的思想正在經(jīng)歷著從蒙昧走向開化、解放、自由的過程。主體性的高揚(yáng)、生命尊嚴(yán)的彰顯、成功欲望的增強(qiáng)都把生命的美麗推向極致；但是，另一方面，物質(zhì)享受的充盈、知識至上的感召、工具理性的橫行，又使得人類生存的意義和生活的幸福感逐漸被遮蔽。在社會轉(zhuǎn)型變革的背景下，個人的無意義感和不安全感成為根本性的社會心理問題。

1.意義感的喪失與生命的空虛

商品經(jīng)濟(jì)時代是一個“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時代。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立極大地激發(fā)了人的獨(dú)立性、主體性，不斷地創(chuàng)造出越來越高級的物質(zhì)生活條件；但在成就物質(zhì)繁榮的同時，對物的過分依賴和追求又帶來了人自身的物化。社會的理性化、科技的力量、市場的強(qiáng)勢、競爭的激烈等所導(dǎo)致的緊張忙碌，使得很多人沒有時間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地活在當(dāng)下，為了生存而“蝸居”。有學(xué)者指出：“總的來說，中國傳統(tǒng)的以社會為本位的價值觀受到了沖擊，大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)個人的重要性，在個人和社會面前，更加追求實(shí)際，認(rèn)為個人應(yīng)該處于更本位、更中心的地位。”［2］因此，他們寧愿相信，“多獲得一些資格證書，比多讀一些哲學(xué)書，更加實(shí)用。”石中英教授指出：“現(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會是一個比較富裕但是無論如何卻不能算是幸福的社會，我們所經(jīng)歷的是一個整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來越多的自主性和權(quán)利但卻從一開始內(nèi)心里就依賴于應(yīng)用它們，我們所體驗(yàn)的是一種越來越孤獨(dú)、越來越寂寞卻因此越來越冒險甚至瘋狂的感覺。當(dāng)意義失落的時候，人們?nèi)绾螢樽约旱膬r值與價值生活提供依據(jù)？沒有合理依據(jù)的價值及價值生活是社會世界種種病態(tài)和荒謬的總根源。”［3］意義的失落、存在的空虛已成為當(dāng)代大學(xué)生面臨的最大的生存困境。

2.成功欲望的增強(qiáng)與生命的焦慮

在一個日趨開放和公平的競爭社會里，青年人有了更多的成功機(jī)遇和條件，也就有了更強(qiáng)烈的成功欲求。幾乎每個人都將成功作為自己人生最重要和最直接的目標(biāo)。成功意識的不斷增強(qiáng)，可以激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造生命的價值。但成功的人不一定會感到幸福。羅素認(rèn)為:“成功只能是幸福的一個組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來得到它，那么這個代價是太昂貴了。”［４］色彩斑斕的物質(zhì)世界常常會讓人們忘掉精神性的東西，把成功更多地局限于物質(zhì)成功、事業(yè)成功和他人眼里的“成功”，甚至將“成功”作為人生全部的奮斗目標(biāo)，為了“成功”不停地忙碌奔波。但現(xiàn)代社會，改革深化的高風(fēng)險、社會矛盾的頻發(fā)、價值觀念的多元、求職競爭的激烈卻又使得大學(xué)生對人生的不確定和各種變數(shù)感到無能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了生存不得不放棄理想、信仰、崇高、規(guī)則，而陷入了一種現(xiàn)實(shí)主義和存在主義的奮斗與焦慮中。“失落了理想就失去了目的，失落了信仰就失去了動力，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴(yán)，失落了傳統(tǒng)就失去了依托，失落了規(guī)則就失去了尺度，?什么都行?只能是一種失去標(biāo)準(zhǔn)的存在主義的焦慮。”［５］

3.人際關(guān)系的疏離與生命的孤獨(dú)

人依賴世界而生存，人不能離開其與周圍世界的關(guān)系，人在關(guān)系中展開生活與獲得意義。正是關(guān)系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生。現(xiàn)代社會的通訊設(shè)施越來越多，也越來越便捷，從電話、電報到傳真和E-mail，從報紙電臺雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來越快捷，人接受的信息越來越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊(yùn)含的豐富情感，失去了面對面交流中無聲語言的傳遞與交融。人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時，已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。有些大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動畫世界、現(xiàn)代神話世界中不能自拔。據(jù)中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會2010年年初公布的《中國青少年網(wǎng)癮報告（2009）》顯示：目前我國城市青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮青少年約占14.1%，人數(shù)約為2404.2萬。其中，18-23歲的青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮比例最高（15.6%）；而且與2005年相比，這一年齡段的網(wǎng)癮青少年比例有所上升，大學(xué)生正好處于這個年齡段。“現(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓這些缺乏自制力的青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時，市場社會過分強(qiáng)調(diào)個人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量

當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義

哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來、尋求對現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會滿足于有限的生命存在，他要時時去追求無限的精神超越。這樣對無限的追求，對生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”［６］對于終極的關(guān)懷，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，是信仰最高的價值追求，無論信仰對象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向。可以說，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園。”［７］一句話，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐

信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個終極目標(biāo)來作為自己的內(nèi)在動力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)椋鼭M足了人的最主觀的愿望。”［8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅定性。正是信仰的專一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動力和堅韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會本身的缺陷和不足，并為人安置了一個崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動指南。”［9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會導(dǎo)致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無望，而且也會導(dǎo)致人們在社會生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時時約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會活動不去關(guān)心這一問題，個體的人就會盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長。

1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學(xué)生堅定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國，面對日益增加的社會壓力和日益空虛的精神世界，人們越來越渴望內(nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當(dāng)代大學(xué)生對信仰的需要已經(jīng)覺醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學(xué)生沒有對信仰問題的清醒認(rèn)識，沒有教育者及時正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼耍诖髮W(xué)生的信仰需要覺醒之時，在面臨著信仰選擇之時，教育者應(yīng)及時引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會發(fā)展和人生價值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個人與社會的正確關(guān)系；對人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖铩ｑR克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動物的地方就在于人會思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識到自身行為的意義與價值，并按照意義在意義的世界中行動，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。

3．引導(dǎo)大學(xué)生堅守國家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€社會共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價值一致性——這種價值一致性不是指價值體系的一致性，而是指某些基本價值要求的一致性。這種一致性是保持一個社會自身完整性所必需的，這就恰如一個社會不能缺少為社會公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來說，國家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價值系統(tǒng)和可以接受的人文價值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”［1２］社會主義核心價值體系是最適合社會的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會影響力和開放性的思想意識或時代精神。它因全社會的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會的共同信仰，從而引導(dǎo)社會心理和社會意識統(tǒng)一為共同的精神，成為整個社會發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化的社會思潮，堅持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐

人生信仰的形成來自于個體的生命體驗(yàn)和社會閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個途徑都離不開生命的體驗(yàn)和社會的實(shí)踐。一個人在最終確立自己信仰的過程中，總要對不同的理論和價值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國的工人和知識分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“……英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個學(xué)說。法國人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識到這還不夠的時候，除政治要求而外，他們又提出了社會自由和社會平等的要求。德國人則是通過哲學(xué)，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的。”［1３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會的政治活動和政治斗爭，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對生命的認(rèn)知、對社會的情感和對理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動的動力。