第一篇：修身立德 教育之本

修身立德 教育之本

2013年08月01日08:20 南方日報 我有話說

■教育言論

□許廷鏡

俗話說“正心以為本，修身以為基”。自古以來，國人都將修心立德放在首位。

先哲們認為，天人合一的本質是“疾敬德”，正所謂“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書·蔡仲之命》）。天子受命于天，然而只有有德者方能受此天命。同時，先哲們根據對人的地位和本性的認識，認為對人的管理應實行“仁者愛人”的“仁政”，把“道之以德”作為管理的主要手段。“以天為宗，以德為本”（《莊子·天下》），思想家們的眼光更多地專注于倫理政治問題，形成了趨善求治的倫理政治型文化。

《易經》有言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。” 儒家提出“三綱”、“八目”，三綱即“明明德、親民、止于至善”，八目即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒家倡導的“仁義禮智信”五常倫理，成為中華傳統美德核心價值觀，與“忠孝廉恥勇”共同構成了中華傳統美德體系。

孔子的教育目的是培養“士”，而“士”的標準是“君子”或“君子儒”。孔子對“君子”的要求是：“修己以安人”；君子應有“智、仁、勇”三方面的修養：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”；要追求“盡善盡美”，應“文質彬彬”。道德是通過“心”向里向內追求，以達到內在力量對人的充實和完善。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）自省就是通過自我意識來省察自己言行的過程。

孟子要求受教育者將先天就有的“良知”、“良能”加以擴充，發展成為仁、義、禮、智等內心道德。理學家認為“革盡人欲，復盡天理，方始是學”、“盡我之心，便與天同，為學只理會此。”張載提出要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，成為很多知識分子的奮斗目標。林則徐有十條格言：“存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；作事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學無益；時運不濟，妄求無益；妄取人財，布施無益；不惜元氣，醫藥無益；不為百姓，做官無益。”陶行知認為“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，主張教育就是要追求真理，教育學生學做真人。

很多諺語、俗話、順口溜也蘊含著心靈修煉的哲理，如“性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。”“看海聽濤增度量，尋梅賞竹長精神。”“清正公慎勤為官，溫良恭儉讓處世。”“人生三修煉：看得透想得開，拿得起放得下，立得正行得直。”??“德高望重”、“德才兼備”、“德藝雙馨”等向來為人們所稱道并踐行。

中國家庭教育一直是數千年來中國古代教育的主要陣地，非常重視道德教育，德育是核心，而且這種教育是終身的。少兒學做人，中青年要會做人，老了要教育后人，特別是以身作則。長期以來，家庭的德育教育形成了一個龐大的體系，從思想意識到行為規范，從幼兒到耋耄之年，無所不包，無處不在，無時不有，無事不規。

當今社會，道德滑坡已是不爭的事實，其原因可從個人、家庭、學校、社會等方面查找。自我修養缺乏自覺性，既缺少傳統文化的固本培元，又受西方文化的沖擊、受當下社會不良風氣的影響，不少人以我為中心、自以為是，根本不想加強自身修養；家庭教育缺乏操作性，有的因是獨生子女而過于溺愛，有的因忙于生計而無暇顧及，有的因不懂教育而無法盡責；學校教育缺乏有效性，教材的趣味性、可讀性、針對性不足，有的思政課教師又照本宣科、空洞說教多，加上應試教育作祟、與外面世界的反差，使學校的德育工作大打折扣；社會教育缺乏客觀性，習慣于假、大、空的社會宣傳教育難以達到入心、入腦的效果。

德行天下、福滿人間，讓加強自身修養、加強道德教育成為一種自覺吧！

（作者系清遠市社科聯副主席）

（原標題：修身立德 教育之本）

第二篇：立德樹人是教育之本

立德樹人是教育之本

李喜梅

【關鍵詞】德育教育 拓寬德育教育的空間

【摘要】時時有熏陶，處處有教育，拓寬學校開展德育教育的途徑，不但加強了學校德育工作建設，提高了教師德育教育的素質，而且使學生獲得了對“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。

自古以來，“德”一貫受到高度重視。《資治通鑒》曰：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”要培養合格的社會公民，需要“聰察強毅”的才，但是更需要“正直中和”的德。當德和才發生矛盾的時候，應該以“德”為先。所以，立德樹人是教育之本。

德育是教育的靈魂。對小學生進行德育教育是其他各項教育的根本，加強對小學生的德育教育是教書育人的首要前提。

一、把德育教育放在學校教育的首要位臵。

我們常說：教書育人。育人，就是教會學生怎樣做人，而“德”是做人的根本。所以，學校把德育作為一項重要的教育任務列入議事日程和工作計劃。建立健全升國旗、唱國歌制度和班會制度。我校一貫堅持著星期一早晨升國旗、唱國歌制度，從小培養學生的愛國主義思想品德。學生要在活動中，學習了解國旗、國歌的由來，明白國旗、國歌的誕生過程和深刻含義，使學生切身感受到偉大的國旗是由無數革命先烈用鮮血染成的旗臶。每次都有學生進行國旗下講話，讓學生從小培養立志為國的進取精神。而且每周一次的班會制度，主要對學生進行文明禮儀教育和道德法紀教育。不僅如此還要把德育教育滲透到課堂教學，放在各個教學環節中。各科教師要發揮各學科的功能，在教學中滲透情感，態度價值觀。使學生的德育教育在教師的品格、教學態度、教育方式中得到潛移默化地熏陶。

二、學校舉辦各種大型活動對學生進行愛國主義教育和感恩教育。

每年的清明節開展“緬懷先輩，傳承精神”的讀書活動，感受先輩們至死不渝的愛國精神，可以增強學生的愛國主義情感和培養愛國主義精神。結合黨的九十歲生日舉辦“建黨九十年演講比賽”借此對學生進行愛國主義教育；利用國慶節來臨之際舉辦“輝煌六十年”演講比賽，通過比賽讓學生了解祖國六十年的變化、知道六十年來家鄉的變化，明白這些變化都是勞動者智慧和汗水的結晶。讓學生懂得熱愛自己的祖國和家鄉，更要明白現在要好好學習，將來要回報家鄉和社會。教師節時舉辦“師魂頌”等活動主題，讓學生更深入地了解教師工作的平凡而偉大，形成尊師重教的良好風氣，同時學生在活動的氛圍中還能學會感恩。比賽中還可以培養學生的集體榮譽感，認識到個人與集體的關系，在活動中調動學生對集體事情的主動參與意識，主人翁意識，發揮其自身的特點，提高自身素質。

三、德育需要引導。

處于童年期的小學生活潑好動，而且小學生的抽象思維能力還沒有完全發展起來，“知”與“行”不能完全統一。所以小學階段的德育要從最基本的品德意識和行為習慣的養成入手，培養學生的規則意識。如：上下課時樓梯上較擁擠，所以就要想辦法培養學生排隊的習慣，于是在樓梯上畫上線，樓梯口安排教師值班進行督促，通過不斷地堅持逐步形成排隊的意識。德育需要引導，作為教育者我們要做好引導工作，調動學生的積極性和主動性，促進道德內化，提高的德育的實效性。

四、多措并舉，拓寬德育教育的空間。

學校開辦了手工制作、美術、舞蹈、校園廣播站、太極拳、讀書等多種形式的社團活動。學生在社團活動中不僅學到了自己喜歡的技能而且還陶冶了道德情操，如手工制作室里學生用小麥秸稈、玉米葉、高粱秸桿、玉米秸稈、荊條等作為原材料做成的鍋蓋、草墊、草帽、小籃、鳥巢等物品，不僅鍛煉了學生的動手動腦的能力，同時也增強了學生對家鄉的熱愛。美術室里一幅幅美妙的圖畫中流露出學生對自己未來的美好憧憬。讀書寫作小組的同學同樣也會根據自己的喜好或在教師的指導下閱讀一些和課本有鏈接的書籍或者和生活緊密聯系的書刊，如感恩系列、環境保護類、抗日英雄人物系列等。太極拳小組的同學們在一招一式地學習中鍛煉，在有板有眼的模仿中享受，既強身健體又陶冶性情。充分利用校園廣播站把同學、老師和家長間相互關愛的道德生活事實以作文形式報道出來，讓學生在相互交流中進行感化教育。

五、加強學校與家庭、社會的聯系。

重視學校德育教育的同時要注重利用學校外部的教育資源，加強與家庭、社會的聯系，構建以學校為主體，學校與家庭、社會相結合的德育教育網絡，如定期召開家長會，相互溝通、相互了解，達到共同教育的目的。充分發揮家庭教育感染性強、針對性強等優點，同時也應發揮社會（影視等）教育傳導性強、影響力大、號召力強等優勢，把學校德育教育與家庭、社會教育結合起來，使學校德育教育內容得以延伸與補充，使德育時間和空間得以拓展，發揮全方位的、主體的、綜合教育的作用。

付出總有回報。讓老師欣慰的是我們的學生能把所學的東西回饋給教師。每到教師節的時候學生都動手做一個小禮物送給老師，或者是一張學生的繪畫，或者是學生的幾句話祝福的話，學生也會做一個精致的信封把它包裝起來，或者是一張精致的卡片。有些同學還特別強調：這是動手做的不是花錢買的。作為教師不要求學生的禮物有多貴重，它代表的是學生的一片心意我個人反倒覺得，動手做的比買的更珍貴。從一個很簡單的禮物可以透析到學生的動手能力和學生的創新意識，一個簡單的禮物拉近了師生的關系，通過一個禮物更可以看到學生一顆感恩的心。

總之，作為教育工作者我們應不斷探索新途徑，努力尋求新方法，把對“立德樹人”深刻內涵的理解轉化為具體的措施。

第三篇：修身立德

修身立德

中華民族在創造中華文明的悠久歷史過程中形成了博大精深的文化傳統，特別是傳統道德文化價值理念在當今仍然顯示出強大的生命力和充滿時代意義的道德價值。修身立德的價值理念是傳統道德文化中的優秀精粹，對正處在成長時期的青年學生能起到很好的教育作用，使他們懂得“學好職業技能前要先學會做人”的哲理，勵志青春、厚德報國，煥發青春的絢麗光彩。

常言說“做人先修身，立業先立德”,修身是古往今來人們立身成才、建功立業的根本途徑和有效辦法。修身可立德明志、可博學多思、可建功成業。崇尚道德是中華民族的傳統美德，從古至今，百家爭鳴，道德為大，“百行德為首”。唐朝魏征有言：“孝悌有聞，人倫之本；德行敦厚，立身之基。”唐朝吳兢也認為：“人之立身，所貴者惟在德行。”凡此種種，都是強調立德對一個人的重要性,德是人安身立命的基石，人要立身處世，靠的就是自己的操守和德行。人無德猶如建筑無基，不會行遠，不會成事。欲做事，必先做人；欲齊家治國平天下，必先立德修身。著名教育家陶行知曾經說過：“建筑人格長城的基礎，就是道德”。只有具備了高尚的道德品質，才能具備高尚的人格，才能忠誠于國家和民族事業。

同學們你播下什么就收獲什么： 播下一種心態, 收獲一種思想； 播下一種思想, 收獲一種行動； 播下一種行動, 收獲一種習慣；播下一種習慣,收獲一種命運。我們要加強理想信念、道德教育，加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神教育，加強社會主義榮辱觀教育，加強中華民族的優秀傳統文化教育和革命傳統教育，加強公民意識教育，增強熱愛祖國、服務人民的使命感和責任感。

今年5月4日，胡錦濤總書記致信中國青年群英會強調，“全面建設小康社會的歷史任務，需要青年們奮勇承擔，中華民族偉大復興的光明前景需要青年們奮力開創”，他殷切希望廣大青年：以英雄為榜樣，努力成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創業的新一代。“四個新一代”的要求充分體現了時代變化與黨和國家事業新發展對青少年成長的新要求。梁啟超在《少年中國說》中指出“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”革命先驅李大釗提出：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”，他們的期望必然成為激發青年一代在共建和諧校園過程中，努力學習、奮發成才，成長為無愧于時代、無愧于人生的一代新人。

第四篇：修身立德,

作為一名學生，我們要做到“修身立德，志存高遠。”那么，我們應如何理解并怎樣做到“修身立德，志存高遠”呢？

修身立德

什么為修身？修身就是提高個人的修養，培養優秀的道德品質。修身是為人、立身、處世的根本。

中國人重視人格修養，無論是明君賢臣，還是圣人先哲，無不倡導為人應修身立德。古人云：“修身、齊家、治國、平天下”；《禮記?大學》說：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”；曾子曰：“吾日三省吾身”；孔丘有云：“君子憂道不憂貧”；諸葛亮曾說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

但是當下我們學生有太多的不足，中華民族許多優秀的傳統未能在我們學生的身上體現，許多好的品質未能形成。并表現出急功近利、不注重個人修養、缺乏內涵、公德意識較差等很多問題！因此，正處于人生觀形成關鍵階段的學生有必要進行傳統教育、加強個人修養、提高自我素質、做到修身立德！

對于怎樣做到修身立德，有很多的途徑，其中最好的渠道就是讀一些好書，以書為鏡。

哲學可以使人明智，歷史可以增加良知。讀好書，就如同與圣人交談，可以做到“玩古訓以警心，悟至理以明志”的效果，陶冶我們的情操!

志存高遠

修身的目的在于自我完善，提升并超越自己，做到“君子甚乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見忽隱，莫顯乎微，故君子甚其獨也”，在修身的基礎上樹立遠大的理想，確定自己的志向，近一步做到志存高遠！

志存高遠就是追求遠大的理想，追求事業上的抱負，追求卓越!一個人若是沒有志向、沒有志愿，也絕不可能做成一件事！

現實生活中的我們對自己的未來只有很模糊的定位，而沒有確定的，高遠的，可以全力以赴的目標，所以，我們應該考慮一下自己的將來，為自己規劃一個遠大的理想！

自古至今，明人志士都有自己的指向:李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”；李賀的“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”；孫中山的“吾志所向，一往無前，遇挫愈奮，再接再厲”；毛澤東的“問蒼茫大地，誰主浮沉？”“數風流人物，還看今朝！”

由此可見，志向尤為重要！因此，我們應有一個長遠的志向，做到志存高遠！

那么，怎么做到志存高遠呢?首先，應從實際出發制定一個日常的詳細計劃。其次，有一個遠大的對未來的憧憬。這樣，使自己有規律可循，就不會像無頭蒼蠅一樣亂撞，就不會不知道自己該干什么，就不會迷茫。就會明白自己的每一分鐘每一秒都是有它的價值，都有不可忽略的意義！

從茹毛飲血的遠古時代到知識爆炸的當今，學歷高的到處都是，并不僅僅局限于你的才學是否高八斗而在于你的全面素質。這就要求我們注重培養個人的修養，樹立遠大的志向。

“有志不再年少！”我們應從小培養自身的品德修養，提高我們的內在本質，繼承中華民族的優秀傳統，成為新一代的二十一世紀的領導者，為我們偉大的祖國貢獻一點兒力量！

讓我們真正做到“修身立德

華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。

十七世紀的德國軍隊里面有一個王子對他的下屬親同手足，受到士兵和各級軍官的深深愛戴。一次攻打某國家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴寒、饑餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和饑腸轆轆的狀態下，王子慢慢的進入夢鄉、、、、、、。睡夢中王子夢見陽光格外的燦爛與溫暖，他醒來了，發現自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經全部凍死了。

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

廉潔修身，誠信于行。

你我廉潔則班級廉潔，青年廉潔則國家廉潔。

廉潔是一種美德，是一個人的精神面貌，是社會的良好風貌。在物欲橫流的當今社會，廉潔作為中華民族的傳統美德，是我們青少年所必須具備的思想品德之一。國家主席胡錦濤在“八榮八恥”之中提出“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，這就要求我們當代大學生要廉潔自律，廉潔修身，搞好廉潔文化建設。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。歷史上每一個國家的興衰都與國家統治者的勤儉和腐朽相關，作為社會主義的接班人，我們要以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥，從自己做起，從身邊做起，杜絕奢侈浪費，樹立一個文明、廉潔、節約、高效的優秀共青團員形象。

歷史的天空中我們追尋廉潔的痕跡，切切實實的的養成廉潔的優良品德，繼承中華民族的優良傳統，發揚中華民族的的優良作風。

值此廉潔文化建設之際，為使廉潔這一優良美德深入班級，深入學生的生活，貫徹建設班級廉潔自律、廉潔修身、廉潔文化的理念，打造班級優良作風，發揚傳統美德，經過班委及團支部一致通過特此召開“我談廉潔”主題班會。努力形成良好的風氣，形成正確的價值觀。以此次廉潔文化周之際，切實做好廉潔文化的宣傳活動，使廣大學生深刻了解到廉潔在身邊，并用自己的切實行動為廉潔文化的校園之行作出模范帶頭作用。廉潔自律、廉潔修身，從身邊的點滴做起，努力使自己成為廉潔文化的繼承者，廉潔文化的傳播者，廉潔文化的實踐者，努力使班集體弘揚廉潔文化優良品德，使班集體成為廉潔文化先進班集體。

廉潔是我們中華民族的傳統美德，廉潔是每個領導官員必須具備的品質。可是如今，人們已經漸漸淡忘了廉潔，玷污了廉潔，卻似乎非常喜歡廉潔的反義詞—腐敗。與腐敗比起來，廉潔顯得那麼渺小，蒼白無力。就像一個瘦骨如柴的孩子與一個彪形大漢的對峙。

為使廉潔這一優良美德深入班級，深入學生的生活，貫徹建設班級廉潔自律、廉潔修身、廉潔文化的理念，打造班級優良作風，發揚傳統美德，努力形成良好的風氣，形成正確的價值觀。以此次廉潔文化周之際，切實做好廉潔文化的宣傳活動，使廣大學生深刻了解到廉潔在身邊，并用自己的切實行動為廉潔文化的校園之行作出模范帶頭作用。

用廉潔的標準來進行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風，這是廉潔求學的最深厚的思想基礎。認真學習科學理論，樹立正確的人生觀、價值觀，加強品德修養，養成廉潔自律、潔身自好的習慣。從小事情做起，不取一點一滴的不義之財，不索一針一線的非法之物。要長期堅持清廉自守，持之以恒，使廉潔自律的形象成為無形的教育力量。

廉潔自律、廉潔修身，從身邊的點滴做起，努力使自己成為廉潔文化的繼承者，廉潔文化的傳播者，廉潔文化的實踐者，努力使班集體弘揚廉潔文化優良品德，使班集體成為廉潔文化先進班集體。

結語：

我們通過典型示范、榜樣引路，對學生們進行信念教育；以誠信、正直、節儉、負責為核心價值觀的基礎道德教育；挖掘、弘揚中華民族優秀文化的傳統美德教育；重點培養遵紀守法意識的法制意識教育。活動與學校德育相結合，不額外增加學生學習負擔，把廉潔教育要求自然滲透于學校德育之中；與其他學科學習相結合，在學科學習中有意識地挖掘、滲透廉潔教育。

通過“我談廉潔”主題班會活動，創造班級內部廉潔、清明、和諧、守法的氛圍。全班同學通過日常耳濡目染，不斷樹立黨員、干部、學生“敬廉崇潔”的道德觀，從而建立“廉潔修身、誠信于行”的良好風尚。

第五篇：遵章守紀 修身立德

遵章守紀修身立德

當前，我國經濟飛速發展，人民生活水平不斷提高。然而，我們的道德觀念卻在不斷受到沖擊，個人修養日漸薄弱，以致各種社會問題層出不窮。

在繁華的街道上，經常會發生一幕幕無法挽回的悲劇，交通事故奪走了許多人的健康，甚至生命。食品安全事故的頻頻發生也令我們感到無奈和恐慌。就像“三聚氰胺”事件，使我們對國產奶粉不禁“望而生畏”。企業生產中肆意排放的污染物更是給我們的生活造成了許多不良的影響。比如，2009年鹽城發生的特大水污染事件就使許多鹽城市民無法獲得必須的生活用水。

這一系列事件無不觸動著我們的心弦，我們不僅要思考它們為什么會發生。我想從根本上來說，就是因為現在飛速發展的經濟中所存在的問題扭曲了我國公民的價值觀，使他們不再堅持集體主義原則，不再為他人著想，而只是致力于追求個人利益的最大化，并且不惜為此損害他人、集體和國家的利益。面對這樣一種日益嚴峻的狀況，加強人民的道德修養，強化中華民族的傳統美德就變得格外重要。總的來說，就是我們要讓每一個公民遵章守紀、修身立德。

遵章守紀，就是要我們“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，做一個懂法、知法、用法和守法的合格公民。遵章守紀，就是尊重自我，就是尊重他人，是我們每個人應盡的義務，更是我們每個人應當自覺承擔的責任。當我們每個人都能能做到這一點的時候，我們的社會便向文明的彼岸靠近了一大步，我們的生活也將變得更加美好。

首先，作為法治社會中的公民，我們每一個人都要遵守國家的法律法規，自覺抵制違法亂紀行為。舉個最簡單的例子，就是我們過馬路的時候要看紅綠燈，也就是我們要遵守交通規則。

其次，在學習和生活過程中，我們要遵守學校的紀律和一系列規章制度。但是，這并不是說我們要完全被動的接受所有約束。我們可以通過協商、共同約定等方式參與規則制定和制度建設，變被動為主動，最終更有效地養成遵章守紀的意識和習慣。所以，每個同學在日常學習生活中都應加強對紀律的學習，要對各項規章制度有一個清楚的認識，從而養成良好的學習習慣、生活習慣和行為習慣，最終把遵章守紀內化為自己的實際行動。

最后，當我們離開校園，踏入社會后仍需要遵循一定的行為準則。在每個工作崗位上，都有我們必須要遵守的紀律。我們只有嚴格要求自己，遵守各規章制度，才是成就事業的開始，才能順利達到成功的彼岸。沒有紀律就沒有頑強的戰斗力，作風煥散，自由散漫是不可

能獲得成功的。

然而，遵章守紀只是低層次的要求。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。也就是說，我們還需要加強自身的道德修養，需要修身立德。我想修身應該包括兩個方面：一是修外在的身，也就是加強體育鍛煉，使自己擁有一個健康的體魄；二是修內在的身，也就是加強人格修養，不斷提高道德情操。修身，應該更重視修內在的身，也就是注重立德這一層面。

自古以來，中華民族就特別強調人格和道德修養。諸葛亮的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”幾千年前神機妙算的諸葛亮也告誡自己的后代要修身立德，其重要性可想而知。然而，修身立德在當代社會卻出現了斷層，不免讓我們感到擔憂，同時，也促使我們重新開始注重提升自身的道德素養。

修身立德，就要不斷培養高尚的品德。品德決定生命的優劣。在現實社會中，我們都有自己的利益需求。如果我們通過正當的方式去實現自己的利益，這是無可非議的。但如果我們損害了別的利益人，就是不道德的，應該受到反對和制裁。一個品德高尚的人，當其利益和需求與別人發生沖突時，他往往能夠先人后己，甚至能夠舍己為人。

修身立德，就要堅定樹立崇高的理想。理想決定目標的高低，是一個人的政治信仰和世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的具體體現，是工作、學習、生活的根本動力，是人生的精神支柱。古人也說：“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。”我們每一個人都要有自己的理想，為自己設定一個奮斗的目標。

修身立德，就要艱苦磨練剛強的意志。意志決定人生的成敗。馬克思的女兒勞拉曾經問他：“您認為人最好的品德是什么？”馬克思回答：“剛強！”的確，馬克思就是一位無比剛強的革命導師。他的人生飽嘗艱辛和打擊，但他卻為了探求真理，歷經四十年創作出不朽巨著《資本論》。我們今天做任何事情也不可能一帆風順，而人生的成敗往往就取決于我們對待困難和挫折的態度，以及我們有怎樣的意志，是怯懦猶豫、妥協退讓，還是不屈不撓、勇往直前。遵章守紀是修身立德的基礎，修身立德是在遵章守紀的過程中進行的，同時也是遵章守紀的升華。兩者相互交織、滲透，是相輔相成的。我們要將遵章守紀和修身立德兩手抓，從而使我們的社會變得更加和諧和美好。