第一篇：最新廉潔修身對大學(xué)生成長成才的意義（精選）

談?wù)劻疂嵭奚韺Υ髮W(xué)生成長成才的意義

4月24日14時(shí)，東北林業(yè)大學(xué)第三期“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”大學(xué)生骨干培訓(xùn)班開班式及其第一次培訓(xùn)課程在動(dòng)資學(xué)院國際會議廳舉行。

在這次培訓(xùn)課上，校黨委副書記、副校長孫正林教授給為我們大學(xué)生骨干培訓(xùn)班學(xué)員作了題為《廉潔教育——大學(xué)生成長的必修課》的講座。他從“高校大學(xué)生開展廉潔教育的重要性和必要性，當(dāng)代大學(xué)生中存在的不廉潔現(xiàn)象，加強(qiáng)廉潔教育、自覺養(yǎng)成廉潔自律好習(xí)慣”三方面希望學(xué)員們率先垂范把廉潔作為一種習(xí)慣，做到知行統(tǒng)一，入腦入心。講座中，孫校長旁征博引、論證生動(dòng)，運(yùn)用翔實(shí)的數(shù)據(jù)，周新掛鵝等典故和成語，結(jié)合公務(wù)員熱、考試槍手、拖欠國家助學(xué)貸款等現(xiàn)象，闡明了廉潔教育是大學(xué)生成長的必修課程，引起了我們的廣泛共鳴。

在這次培訓(xùn)課程之前，作為一名普通大學(xué)生的我本以為廉潔教育與我們還是那么的遙遠(yuǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育根本沒有太大的必要，然而通過這次培訓(xùn)課程我才深刻的意識到廉潔教育對我們青年大學(xué)生、對國家發(fā)展、對未來社會的重要性。

廉潔，社會永恒的價(jià)值追求。

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價(jià)值追求早在戰(zhàn)國時(shí)期便已出現(xiàn)，見屈原的《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進(jìn)而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價(jià)值取向，一種社會的價(jià)值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人們的認(rèn)可，形成的是一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在更是上升到一個(gè)更高的層次——法律準(zhǔn)則。

孫校長指出在大學(xué)生中開展廉潔教育是我們國家對國際社會的鄭重承諾。一個(gè)有遠(yuǎn)見的國家總是會把希望寄托在青少年的身上，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨會把青少年視為推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要力量，因?yàn)樗麄兪菄业膶恚俏磥硎澜绲闹魅斯?/p>

然而，目前的形式是貪污腐敗等現(xiàn)象正在逐步向大學(xué)生逼近。社會上廣受關(guān)注的“59現(xiàn)象”、“39現(xiàn)象”以及近年出現(xiàn)的“29現(xiàn)象”，正在說明貪腐現(xiàn)象正在向青年逼近。作為大學(xué)生的我們必須在學(xué)校接受到良好的廉潔教育，為將來貢獻(xiàn)社會、報(bào)效國家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。廉潔作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是國家發(fā)展的需要、是社會和諧的必然要求。

在我們大學(xué)生當(dāng)中確實(shí)存在著一些不廉潔不誠信的現(xiàn)象，比如考試槍手、拖欠國家助學(xué)貸款等。更加嚴(yán)重的是部分大學(xué)生甚至產(chǎn)生了“認(rèn)同腐敗”的思想。因此，這更加說明了在大學(xué)生中開展廉潔教育的必要性、緊迫性。

身為大學(xué)生的我，在這次學(xué)習(xí)之后，深刻意識到廉潔這一美德對我們自身對國家未來對社會發(fā)展的重要性，因此我要在以后的學(xué)習(xí)生活中不斷提高自身思想政治素質(zhì)，以黨的紀(jì)律來規(guī)范自己的行為，將廉潔的品格牢牢的根植在自己的心中，做一名對社會對國家有意義的人。

愛因斯坦說過：“一個(gè)人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)主義，社會價(jià)值觀。而個(gè)人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實(shí)踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅(jiān)持人民群眾的路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)才能有出路；腐敗、個(gè)人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險(xiǎn)、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價(jià)值取向而被大眾所認(rèn)可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，始終在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾向著社會發(fā)展的方向前進(jìn)。可是，仍有少數(shù)的人崇尚拜金主義、個(gè)人主義，一昧地追求個(gè)人利益，放棄了群眾觀點(diǎn)、群眾路線，放棄了正確的價(jià)值取向，鋌而走險(xiǎn)，作出一些嚴(yán)重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。

針對這樣一個(gè)問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關(guān)的法律嚴(yán)厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險(xiǎn)，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，國家的利益，造成巨大的損失。因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，我們不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，我們要牢固的樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會、投身于國家發(fā)展、民族振興的偉大事業(yè)而打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

我想只要我們每一個(gè)人都能牢記廉潔誠信的美德，我們的國家、我們的社會畢竟會越來越和諧，越來越美好。

第二篇：廉潔修身對大學(xué)生成長成才的意義

愛因斯坦說過：“一個(gè)人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)主義，社會價(jià)值觀。而個(gè)人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實(shí)踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅(jiān)持人民群眾的路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)才能有出路；腐敗、個(gè)人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險(xiǎn)、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價(jià)值取向而被大眾所認(rèn)可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，始終在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾向著社會發(fā)展的方向前進(jìn)。可是，仍有少數(shù)的人崇尚拜金主義、個(gè)人主義，一昧地追求個(gè)人利益，放棄了群眾觀點(diǎn)、群眾路線，放棄了正確的價(jià)值取向，鋌而走險(xiǎn)，作出一些嚴(yán)重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。

針對這樣一個(gè)問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關(guān)的法律嚴(yán)厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險(xiǎn)，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，國家的利益，造成巨大的損失。因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

修身，反腐倡廉的主體訴求。修身，就是指個(gè)人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個(gè)盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價(jià)值取向，價(jià)值追求，并且保持永遠(yuǎn)在心中指導(dǎo)著自己的行為。修身，還是社會廉潔的基礎(chǔ)。

所謂基礎(chǔ)，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟(jì)，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個(gè)人的一生都不會改變自己的價(jià)值觀。所以，總有一些立場不堅(jiān)定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進(jìn)而不能自拔。

所以修身只能是一種基礎(chǔ)，像是預(yù)防針，給注射一種抗原，在最初的體內(nèi)形成抗體，提供最初的保護(hù)，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能長驅(qū)直入，侵害著人體，腐蝕人心。比如：胡長清、成克杰等人，哪個(gè)不是在戰(zhàn)爭中出生入死，為新中國的建設(shè)流血流汗的人，后來還是倒在了“糖衣炮彈”之下，晚節(jié)不保。所以只能說，修身作為一種防范的方式，是一種低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的強(qiáng)制力量，從而加強(qiáng)自身的約束力，更能保障廉潔。作為年輕的大學(xué)生，更應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。“君子博學(xué)而日叁省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，走人民群眾的道路。擁有一個(gè)高的起點(diǎn)，將來步入社會才會有個(gè)低落點(diǎn)。大學(xué)乃培養(yǎng)人才之殿堂，大學(xué)生是社會上佼佼者的過渡，社會上有太多背后的金錢交易啦，上至官員，下至黎明百姓，貪腐，講人脈，已經(jīng)是社會的“慣例”。別說社會，就連在這純潔的大學(xué)校園也是存在賄賂，拉關(guān)系等陋習(xí)。以前在小學(xué)中學(xué)并不覺得校園有那么的黑暗，不過隨著年紀(jì)的增長，接觸社會越多，自然而然就會發(fā)覺廉潔修身特別重要，就算一個(gè)人文化水平有多高，面對金錢的誘惑，特別是不勞而獲，一次之后，就像上癮一樣無法掙脫，當(dāng)初的理想、抱負(fù)如粉筆字一擦而過不留痕跡，對金錢的欲望已超出了自己能控制的范圍了。講了這么多，我只想說明廉潔修身對大學(xué)生很重要，對有抱負(fù)的人更是至關(guān)重要的。

廉潔才能讓你一心一意的工作崗位上努力創(chuàng)佳績，為社會服務(wù)，為人民服務(wù)；修身則是一個(gè)人安身立命之本，是廉潔的前提。修身就好像面對誘惑時(shí)的盾牌，把一切不符合道德的行為排除在外。

第三篇：最新廉潔修身對大學(xué)生成長成才的意義

談?wù)劻疂嵭奚韺Υ髮W(xué)生成長成才的意義

4月24日14時(shí)，東北林業(yè)大學(xué)第三期“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”大學(xué)生骨干培訓(xùn)班開班式及其第一次培訓(xùn)課程在動(dòng)資學(xué)院國際會議廳舉行。

在這次培訓(xùn)課上，校黨委副書記、副校長孫正林教授給為我們大學(xué)生骨干培訓(xùn)班學(xué)員作了題為《廉潔教育——大學(xué)生成長的必修課》的講座。他從“高校大學(xué)生開展廉潔教育的重要性和必要性，當(dāng)代大學(xué)生中存在的不廉潔現(xiàn)象，加強(qiáng)廉潔教育、自覺養(yǎng)成廉潔自律好習(xí)慣”三方面希望學(xué)員們率先垂范把廉潔作為一種習(xí)慣，做到知行統(tǒng)一，入腦入心。講座中，孫校長旁征博引、論證生動(dòng)，運(yùn)用翔實(shí)的數(shù)據(jù)，周新掛鵝等典故和成語，結(jié)合公務(wù)員熱、考試槍手、拖欠國家助學(xué)貸款等現(xiàn)象，闡明了廉潔教育是大學(xué)生成長的必修課程，引起了我們的廣泛共鳴。

在這次培訓(xùn)課程之前，作為一名普通大學(xué)生的我本以為廉潔教育與我們還是那么的遙遠(yuǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育根本沒有太大的必要，然而通過這次培訓(xùn)課程我才深刻的意識到廉潔教育對我們青年大學(xué)生、對國家發(fā)展、對未來社會的重要性。

廉潔，社會永恒的價(jià)值追求。

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價(jià)值追求早在戰(zhàn)國時(shí)期便已出現(xiàn)，見屈原的《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進(jìn)而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價(jià)值取向，一種社會的價(jià)值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人們的認(rèn)可，形成的是一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在更是上升到一個(gè)更高的層次——法律準(zhǔn)則。

孫校長指出在大學(xué)生中開展廉潔教育是我們國家對國際社會的鄭重承諾。一個(gè)有遠(yuǎn)見的國家總是會把希望寄托在青少年的身上，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨會把青少年視為推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要力量，因?yàn)樗麄兪菄业膶恚俏磥硎澜绲闹魅斯?/p>

然而，目前的形式是貪污腐敗等現(xiàn)象正在逐步向大學(xué)生逼近。社會上廣受關(guān)注的“59現(xiàn)象”、“39現(xiàn)象”以及近年出現(xiàn)的“29現(xiàn)象”，正在說明貪腐現(xiàn)象正在向青年逼近。作為大學(xué)生的我們必須在學(xué)校接受到良好的廉潔教育，為將來貢

獻(xiàn)社會、報(bào)效國家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。廉潔作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是國家發(fā)展的需要、是社會和諧的必然要求。

在我們大學(xué)生當(dāng)中確實(shí)存在著一些不廉潔不誠信的現(xiàn)象，比如考試槍手、拖欠國家助學(xué)貸款等。更加嚴(yán)重的是部分大學(xué)生甚至產(chǎn)生了“認(rèn)同腐敗”的思想。因此，這更加說明了在大學(xué)生中開展廉潔教育的必要性、緊迫性。

身為大學(xué)生的我，在這次學(xué)習(xí)之后，深刻意識到廉潔這一美德對我們自身對國家未來對社會發(fā)展的重要性，因此我要在以后的學(xué)習(xí)生活中不斷提高自身思想政治素質(zhì)，以黨的紀(jì)律來規(guī)范自己的行為，將廉潔的品格牢牢的根植在自己的心中，做一名對社會對國家有意義的人。

愛因斯坦說過：“一個(gè)人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)主義，社會價(jià)值觀。而個(gè)人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實(shí)踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅(jiān)持人民群眾的路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)才能有出路；腐敗、個(gè)人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險(xiǎn)、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價(jià)值取向而被大眾所認(rèn)可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，始終在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾向著社會發(fā)展的方向前進(jìn)。可是，仍有少數(shù)的人崇尚拜金主義、個(gè)人主義，一昧地追求個(gè)人利益，放棄了群眾觀點(diǎn)、群眾路線，放棄了正確的價(jià)值取向，鋌而走險(xiǎn)，作出一些嚴(yán)重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。

針對這樣一個(gè)問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關(guān)的法律嚴(yán)厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險(xiǎn)，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，國家的利益，造成巨大的損失。因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，我們不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，我們要牢固的樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自

律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會、投身于國家發(fā)展、民族振興的偉大事業(yè)而打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

我想只要我們每一個(gè)人都能牢記廉潔誠信的美德，我們的國家、我們的社會畢竟會越來越和諧，越來越美好。

第四篇：談?wù)劻疂嵭奚韺Υ髮W(xué)生成長成才的意義

談?wù)劻疂嵭奚韺Υ髮W(xué)生成長成才的意義

大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育具有重要意義。大學(xué)生承擔(dān)者科教興國、人才強(qiáng)國的歷史重任，在大學(xué)中開展廉潔修身教育是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。

廉潔，社會永恒的價(jià)值追求。

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價(jià)值追求早在戰(zhàn)國時(shí)期便已出現(xiàn)，見屈原的《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進(jìn)而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價(jià)值取向，一種社會的價(jià)值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人們的認(rèn)可，形成的是一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在更是上升到一個(gè)更高的層次——法律準(zhǔn)則。

廉潔，社會的發(fā)展取向。

一個(gè)廉潔的社會有助于形成良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會導(dǎo)致一個(gè)社會承受沉重的政治代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。所以，自古以來，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國的四大方略，是國家管理的四大支柱。古語云：“四維不張，國乃滅亡”。所以，針對國內(nèi)的情況，早在2005年，胡錦濤總書記便提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅(jiān)持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會的和諧和穩(wěn)定。事實(shí)表明，只有穩(wěn)定了，才會有發(fā)展；而廉潔正是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要籌碼。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。自古以來，多少鮮活的例子，真實(shí)的故事，都說明這樣的一個(gè)道理。所以，各國都明確的指出，我們要發(fā)展、要和平就需要廉潔作為保障。

廉潔，還是個(gè)人的價(jià)值取向。

愛因斯坦說過：“一個(gè)人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)主義，社會價(jià)值觀。而個(gè)人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實(shí)踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅(jiān)持人民群眾的路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)才能有出路；腐敗、個(gè)人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險(xiǎn)、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價(jià)值取向而被大眾所認(rèn)可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會的各個(gè)方面，自古至今影響著大學(xué)生的道德行為，對于大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立，對于加強(qiáng)公民道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同認(rèn)可的廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國家的生存、發(fā)展、壯大，離不開這種文化，一個(gè)人的成長、進(jìn)步、發(fā)展、成功，同樣也離不開這種文化。

古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進(jìn)行一些管理的事務(wù)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。

修身，反腐倡廉的主體訴求。

修身，就是指個(gè)人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個(gè)盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價(jià)值取向，價(jià)值追求，并且保持永遠(yuǎn)在心中指導(dǎo)著自己的行為。

修身，還是社會廉潔的基礎(chǔ)。

所謂基礎(chǔ)，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟(jì)，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個(gè)人的一生都不會改變自己的價(jià)值觀。所以，總有一些立場不堅(jiān)定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進(jìn)而不能自拔。

所以修身只能是一種基礎(chǔ)，像是預(yù)防針，給注射一種抗原，在最初的體內(nèi)形成抗體，提供最初的保護(hù)，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能長驅(qū)直入，侵害著人體，腐蝕人心。比如：胡長清、成克杰等人，哪個(gè)不是在戰(zhàn)爭中出生入死，為新中國的建設(shè)流血流汗的人，后來還是倒在了“糖衣炮彈”之下，晚節(jié)不保。所以只能說，修身作為一種防范的方式，是一種低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的強(qiáng)制力量，從而加強(qiáng)自身的約束力，更能保障廉潔。

作為年輕的大學(xué)生，更應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。“君子博學(xué)而日叁省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，走人民群眾的道路。擁有一個(gè)高的起點(diǎn)，將來步入社會才會有個(gè)低落點(diǎn)。

當(dāng)代大學(xué)生，倡導(dǎo)的是德才兼?zhèn)洌覀儾艑W(xué)智慧已具有，道德修養(yǎng)需完備，廉潔修身，從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉潔，多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；修身，多一份處事的坦然，少一份無謂的執(zhí)著，多一份真誠的微笑，少一份待人的無禮。讓我們乘著廉潔修身之舟，駛向那前程似錦的未來！

第五篇：廉潔修身與成長成才

廉潔修身與成長成才

導(dǎo)言

大學(xué)生作為一個(gè)教育程度較高的群體，又是人生發(fā)展階段的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行先入為主的廉潔教育，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展，為步入社會具有抗腐倡廉的思想意識，形成“敬廉崇潔”的思想道德品質(zhì)，既是一項(xiàng)具有前瞻性的從源頭上預(yù)防腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的系統(tǒng)工程，又是構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的重要政治保證。自然也是大學(xué)生成長成才的基本素質(zhì)。廉政文化進(jìn)高校，開展大學(xué)生廉潔教育是全社會廉政文化建設(shè)的重要組成部分，也是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求和新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的新課題，新任務(wù)。為此，我校對高校廉潔教育學(xué)生認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，在此基礎(chǔ)上提出對策思考，旨在提高大學(xué)生的道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律，愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，成為國家有用的人才。

正文

一、廉潔修身的重要性

著名教育學(xué)家陶行知說過“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。”即教育首先應(yīng)是“成人”的教育。所謂“成人”就是要把學(xué)生教育成為一個(gè)真正的人，即具有健全的身體、健康的心理、良好的行為習(xí)慣和遠(yuǎn)大的理想的人。然而，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，拜金主義、享樂主義對初中生的負(fù)面影響也隨之而來，加上影視、網(wǎng)絡(luò)中的自私自利、腐化墮落的熏染，常常導(dǎo)致一些學(xué)生不守規(guī)矩，做事不認(rèn)真，這也就導(dǎo)致了以后在工作中會出現(xiàn)腐敗不勤勞等問題的出現(xiàn)。可見，以廉潔修身對我們的成長，做人是多么的重要。

二、廉潔修身對當(dāng)代大學(xué)生的重大意義

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對于現(xiàn)階段即將走入社會的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因?yàn)榇髮W(xué)生作為肩負(fù)著新時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)條件下國家建設(shè)的主要力量，是未來和諧社會的關(guān)鍵。黨的十七大報(bào)告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會的反腐倡廉意識。在高校開設(shè)專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點(diǎn)的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時(shí)代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動(dòng)，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時(shí)代發(fā)展的要求。

大學(xué)生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對社會上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗(yàn)和抵御誘惑。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向更偏重于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對不良誘導(dǎo)和陰暗面時(shí)缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。因此，在學(xué)生時(shí)代對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅(jiān)實(shí)的廉潔修身基礎(chǔ)，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點(diǎn)，對其一生都會有深遠(yuǎn)的影響。

三、如何培養(yǎng)學(xué)生廉潔之風(fēng)

開展社會實(shí)踐活動(dòng)拓寬廉潔修身的有效途徑 社會實(shí)踐是大學(xué)生廉潔教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國家、增長才干、奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。要引導(dǎo)廣大學(xué)生走出校門、走向社會、到人民中去，參加社會勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)，使大學(xué)生了解社會中公正、廉潔、友善的一面，在活動(dòng)中受教育、長才干、明事理、辨是非、曉廉潔、作貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和正義感;引導(dǎo)廣大大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中正確認(rèn)識和處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會的關(guān)系，牢固樹立“以廉為榮，以貪為恥”的理想信念。

大力建設(shè)校園文化是順利進(jìn)行廉潔修身的有力保證 校園文化具有重要的育人功能，和諧的校園應(yīng)是青春飛揚(yáng)的、文明有德的、積極進(jìn)取的校園。校園文化應(yīng)具有時(shí)代特征、學(xué)校特征，應(yīng)開展豐富多彩，積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動(dòng)，應(yīng)把廉潔教育有機(jī)的融入到德育、智育、體育、美育中去，寓教育于文化活動(dòng)之中，并善于結(jié)合傳統(tǒng)的教育月活動(dòng)開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的教育活動(dòng)，同時(shí)和學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合，保證在校園文化的建設(shè)過程中對學(xué)生的廉潔教育也得到有效的發(fā)展。

四、個(gè)人成長對國家的影響

學(xué)生是未來的主要建設(shè)者和接班人，廉潔教育不僅關(guān)系著學(xué)生自身的成長，也直接關(guān)系到整個(gè)社會的前途和命運(yùn)，是一件關(guān)系到國運(yùn)興衰的大事，中國是一

個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，我們有過去的輝煌也走過屈辱的歷史，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下今天的我們又重新的屹立于世界民族之林，其中不可缺少的就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和廉潔的精神。中國的明天是我們的，要想使中國不被欺辱，要想使民族繼續(xù)前進(jìn)，傲視于世界，廉潔之風(fēng)就不應(yīng)該被舍棄。現(xiàn)在的我們就應(yīng)該開始以廉潔修身以使國家早日富強(qiáng)。