第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典的理性追求

國(guó)學(xué)經(jīng)典的理性追求

炎炎夏日，悠悠京城，淵源國(guó)學(xué)，厚重經(jīng)典。全國(guó)小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育校長(zhǎng)峰會(huì)論壇在首都師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)上，育靈童國(guó)學(xué)教育研究院院長(zhǎng)，首都師范大學(xué)教授李靈玲女士給我們作了《小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程體系構(gòu)建與實(shí)施》的報(bào)告，她的知性、儒雅、溫婉、大氣，讓人賞心悅目，養(yǎng)眼怡情，我想這應(yīng)該是靠國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)，經(jīng)典的浸潤(rùn)，構(gòu)筑出來(lái)的獨(dú)特魅力吧，這一女人味縱有多么奢侈的化妝品也是裝扮不出來(lái)的；最讓我欣喜的是，時(shí)隔八年，在北京，又逢全國(guó)特級(jí)教師，杭州拱寰橋小學(xué)校長(zhǎng)王崧舟老師，還是那充滿磁性的音質(zhì)，還是那從容淡定的笑容，只不過(guò)這次，他的詩(shī)意語(yǔ)文與國(guó)學(xué)經(jīng)典幸福地相遇，相碰，相融，相聯(lián)，會(huì)成就一份怎樣的感情：“中國(guó)夢(mèng)，復(fù)興夢(mèng)，中華民族的復(fù)興在文化，文化的復(fù)興在國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的復(fù)興在教育，教育的復(fù)興在兒童。”

基于這樣的責(zé)任，這樣的情感，這樣的認(rèn)知，張校長(zhǎng)和馮校長(zhǎng)當(dāng)即拍板：我校要加盟育靈童國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作我校的一項(xiàng)特色來(lái)做。

結(jié)合本次學(xué)習(xí)的所得所獲與我校的實(shí)際，想以“國(guó)學(xué)經(jīng)典的理性追求”為題，寫(xiě)下這次學(xué)習(xí)心得。

? 國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義——安頓心靈（為什么要進(jìn)行國(guó)學(xué)教育）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)曾有過(guò)這樣一道中考語(yǔ)文題：“就你對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為他的星座應(yīng)該是屬于：（A）爭(zhēng)強(qiáng)好勝，表現(xiàn)欲強(qiáng)的白羊座（B）優(yōu)柔寡斷，多愁善感的金牛座（C）公正無(wú)私，博愛(ài)仁慈的天秤座（D）處處桃花，風(fēng)流文雅的射手座”。

我們不去評(píng)判這道題的好壞，從這道題透漏出來(lái)的信息是：臺(tái)灣對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視。據(jù)了解，國(guó)學(xué)教育在臺(tái)灣，是從小學(xué)到初中、高中到大學(xué)，連貫地實(shí)施。臺(tái)灣著名學(xué)者、百家講壇國(guó)學(xué)講師傅佩榮先生在談及國(guó)學(xué)教育的功效時(shí)這樣說(shuō)：“一是讓人知道，兩千多年以來(lái)讀書(shū)人都是靠這一套來(lái)安身立命的；二是面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，明白可以有這么一個(gè)“基礎(chǔ)”來(lái)安頓自己的心靈。”

全國(guó)著名特級(jí)教師于永正如是說(shuō)：“國(guó)學(xué)是老祖宗留下的寶貴的精神財(cái)富！老祖宗的思想，老祖宗的智慧真是無(wú)與倫比的！數(shù)典忘祖，不學(xué)中華經(jīng)典，不懂孔子，不讓學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)老師的就失職了。”

巴金小時(shí)候能背誦《古文觀止》，茅盾能背《紅樓夢(mèng)》，楊振寧十七歲出國(guó)深造前夕，父親讓他利用一個(gè)寒假的時(shí)間，背會(huì)了《孟子》，山東教育社主編陶繼新老師，年逾古稀，還通篇背誦《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》。1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠韫餐灾姓f(shuō)：“人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧。”這說(shuō)明儒家的根本智慧和核心價(jià)值并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她正在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典，博大精深，內(nèi)涵豐富。它是中華民族的立世之本。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能提升我們的境界，安頓我們的心靈，鍛造我們高尚的人格，使我們獲得無(wú)限的智慧！

生活總有酸甜苦辣，悲歡離合，得失順逆：遇到小人得志時(shí)，國(guó)學(xué)會(huì)對(duì)你說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”；無(wú)論自己得意還是失意時(shí)，國(guó)學(xué)會(huì)告誡我們：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”；當(dāng)你身在異鄉(xiāng)，感到孤寂落寞時(shí)，吟吟李清照的那曲《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急，雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”別有一番滋味在心頭；當(dāng)你和熱戀的情人不能相見(jiàn)相守時(shí)，誦誦秦觀的《鵲橋仙》：“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”，亦或書(shū)信一封：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來(lái)？”當(dāng)老師的當(dāng)看著別人“換房熱”、“買(mǎi)車(chē)熱”，自己又欲罷不能，你不妨這樣勸勸自己：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。何陋之有？斯是陋室，惟吾德馨。” 國(guó)學(xué)能安身立命，國(guó)學(xué)能安頓心靈，國(guó)學(xué)能提升境界，國(guó)學(xué)能治愚醫(yī)病。幼學(xué)如漆，小學(xué)是一個(gè)人的人生黃金記憶期，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳期，在這一時(shí)期，讓他們多讀多背國(guó)學(xué)經(jīng)典，定會(huì)是他們的人生厚重博雅。

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國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承——任重道遠(yuǎn)（怎樣開(kāi)展國(guó)學(xué)教育）在這次論壇會(huì)上，育靈童國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)李靈玲教授說(shuō)：“教孩子讀像根一樣的書(shū)，讀一部經(jīng)典，勝讀雜書(shū)萬(wàn)卷。”為我們做了了國(guó)學(xué)教育的全方位的指導(dǎo)：●國(guó)學(xué)教育的“四化”方法：誦讀化，情境化，故事化，生活化；

●國(guó)學(xué)教材的五大模塊：經(jīng)典原文，神奇漢子，日積月累，詩(shī)歌賞讀，思考與練習(xí)；

●國(guó)學(xué)課堂的六大環(huán)節(jié)：精彩導(dǎo)入，背景介紹，理解感悟，拓展延伸，總結(jié)升華，復(fù)習(xí)溫故。

江蘇的朱紅甫老師為我們上了一節(jié)國(guó)學(xué)課《五柳先生》，課后，從四個(gè)方面給我們作了國(guó)學(xué)教育實(shí)踐層面的報(bào)告： ●刪繁就簡(jiǎn)覓輕松，書(shū)聲朗朗興味濃，情趣盎然悟經(jīng)典，熟記樂(lè)背笑盈盈。有思想，有方法，有心得，有啟示： 國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵深，封建糟泊固然有，字正腔圓意分明，人文熏陶民族根。潛心誦讀也育人。深諳韻律自在吟，言語(yǔ)詞句生澀遠(yuǎn)，教材編寫(xiě)構(gòu)思巧，虛心涵詠角色清，一課一得方為真。深入淺出教無(wú)痕。入情入境醉于心。

杭州市拱宸橋小學(xué)校長(zhǎng)王崧舟從兒童的視角，給我們構(gòu)建了國(guó)學(xué)教育的“樂(lè)學(xué)模式”：

●始于“悅讀”，激活學(xué)習(xí)動(dòng)力；基于“熟讀”做足涵詠工夫；貴在“悟讀”，喚醒主題智慧；成在“化讀”，積淀文化底蘊(yùn)。

為我們提供了5種國(guó)學(xué)教育的誦讀法：●素讀法、品讀法、習(xí)讀法、導(dǎo)讀法、鑒讀法。

為我們總結(jié)了7種“樂(lè)學(xué)國(guó)學(xué)”的情境激活法：●問(wèn)題情境激活，游戲情境激活，審美情境激活，生活情境激活，示范情境激活，拓展情境激活，任務(wù)情境激活。

具體做法是：●每天三誦（晨誦、午讀、暮吟），每課一練（每節(jié)語(yǔ)文課前三分鐘），每周一課（每周開(kāi)設(shè)一節(jié)課），每月一查（熟讀的量，熟讀的面），每學(xué)期一賽（狀元班、探花班），每學(xué)年一演。

●國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的“四求”：求略懂，求量變，求熟記，求自悟。

基于以上的學(xué)習(xí)總結(jié)和啟示，我們?cè)賮?lái)制定我校的國(guó)學(xué)教育實(shí)施方案，應(yīng)該也不難。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典的追求——理性看待（開(kāi)展國(guó)學(xué)教育應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題）

對(duì)于“國(guó)學(xué)”教育，應(yīng)該辯證地看待，它既不是“洪水猛獸”，也不是“靈丹妙藥”，它和其它文化一樣，是幼兒文化啟蒙階段“多元化”的組成部分，而“國(guó)學(xué)熱”的產(chǎn)生，證明了人們正在逐漸重視中華傳統(tǒng)文化。五千年文化的傳承發(fā)展并非一朝一夕之功，如何在傳承中創(chuàng)新，在發(fā)展中傳承，需要社會(huì)各界不斷的研究與探索。而孩子學(xué)國(guó)學(xué)要注意興趣的培養(yǎng)，切勿盲目跟風(fēng)，揠苗助長(zhǎng)。

我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)教育時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題： ●去蕪存菁

現(xiàn)在我們所要弘揚(yáng)的國(guó)學(xué)，主要指的是精神層面的東西，穿漢服，行官禮等的做法其實(shí)是在作秀，根本沒(méi)有抓住國(guó)學(xué)的要義。小學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)，應(yīng)當(dāng)有所選擇，把四書(shū)五經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)背下來(lái)，并不符合兒童生理和心理發(fā)育特點(diǎn)，甚至違背認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，因此不宜提倡。我們現(xiàn)在應(yīng)強(qiáng)調(diào)公民教育，雖然不排斥國(guó)學(xué)內(nèi)容，但教育和傳播都一定要有所選擇，對(duì)于糟粕一定要剔除。●量體裁衣

艱澀高深的作品不宜過(guò)早與幼兒接觸，因?yàn)楹⒆訜o(wú)法理解文章深意，如果強(qiáng)行灌輸，只會(huì)削弱孩子的學(xué)習(xí)興趣。所以，對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不能囫圇吞棗，不加選擇，也不能揠苗助長(zhǎng)，全盤(pán)灌輸，應(yīng)當(dāng)量體裁衣，因材施教。并不是所有的人都喜歡國(guó)學(xué)，并不是所有的孩子都能完成目標(biāo)，我們應(yīng)分層、分類(lèi)來(lái)制定目標(biāo)，達(dá)成目標(biāo)，有的可以熟讀，有的可以成誦，切勿“一刀切”。● 內(nèi)外整合

我們的教材本身就攝取了許多經(jīng)典的國(guó)學(xué)篇目，可以以此為引領(lǐng)，做好課內(nèi)課外的有機(jī)整合，切勿“丟了西瓜撿芝麻”，“以綱靠本”的原則必須堅(jiān)持。● 古今碰撞

傳統(tǒng)文化本身產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時(shí)代王權(quán)貴族統(tǒng)治的環(huán)境之下，它的那一套價(jià)值觀，在今天早就過(guò)時(shí)了。即便是說(shuō)當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)象發(fā)生，那也應(yīng)該用現(xiàn)代思想來(lái)培養(yǎng)和重建，把拯救靈魂、改變?nèi)诵缘呢?zé)任寄托于國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)承受不起。●目標(biāo)與方向

我一直擔(dān)心，我們基層的學(xué)校，我們這些普通的教師，在搞課題，搞研究時(shí)，有頭無(wú)尾，剛開(kāi)始轟轟烈烈，到頭來(lái)悄然無(wú)息，我曾經(jīng)負(fù)責(zé)過(guò)直映教育就是這樣，但愿這次我們能做出特色，做出成效。所以我們要定好目標(biāo)與方向，一步步去探索，去研究，抓落實(shí)，抓效果。“閑言少靜，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。”五柳先生也，師者正道也，吾也。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。國(guó)學(xué)也！

學(xué)校已經(jīng)成立了國(guó)學(xué)辦，組成了國(guó)學(xué)課題組，制定了國(guó)學(xué)教育實(shí)施方案，但愿我的這篇學(xué)習(xí)心得能對(duì)此有所幫助，希望通過(guò)國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展，我們的老師能心靈安靜，至善止水，我們的孩子們能謙卑溫良，男孩個(gè)個(gè)是溫文爾雅的君子，女孩個(gè)個(gè)是恬靜嫻淑的淑女。

第二篇：幼兒園國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的理性實(shí)踐

幼兒園國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的理性實(shí)踐 ——追問(wèn):...2006年9月，我們幼兒園確立了“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”為園本教材，我們深知開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，使命光榮、責(zé)任重大，同時(shí)我們也深知該活動(dòng)在幼兒園開(kāi)展的難度巨大。其一：國(guó)學(xué)經(jīng)典凝練含蓄，內(nèi)涵豐富，幼兒園老師日常接觸和研讀較少，有較強(qiáng)的陌生感、神秘感和畏懼感，這在一定程度上影響了老師們對(duì)誦讀活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。其二：遠(yuǎn)離兒童現(xiàn)實(shí)生活的國(guó)學(xué)經(jīng)典能否引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，能否起到發(fā)展幼兒生命的教育作用。其三：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)如何與當(dāng)下幼兒教育核心理念相結(jié)合，如何體現(xiàn)現(xiàn)代幼兒教育方法與傳統(tǒng)教育內(nèi)容的融合。我們把諸多問(wèn)題匯集起來(lái)，以統(tǒng)領(lǐng)性問(wèn)題“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)需要走進(jìn)幼兒園嗎？”為題，展開(kāi)了系列學(xué)習(xí)、談?wù)摚谖覉@教師精彩的參與互動(dòng)式辯論賽后，得出了“很有必要”的結(jié)論。教師們陳述的觀點(diǎn)如下：

觀點(diǎn)一：全盤(pán)西化帶來(lái)的民族精神淡薄、中華民族的誠(chéng)信危機(jī)以及當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展中的人格缺失使國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入幼兒園具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

觀點(diǎn)二：幼兒園國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有利于形成一個(gè)造就圣人君子的氣氛，在蒙童時(shí)期讓兒童純正的品質(zhì)出現(xiàn)。

觀點(diǎn)三：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入幼兒園，有助于開(kāi)啟幼兒語(yǔ)言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的語(yǔ)感。

觀點(diǎn)四：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入幼兒園，營(yíng)造“人人誦經(jīng)典的學(xué)習(xí)氛圍”，誦讀活動(dòng)有利于拓展幼兒園團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)教師的文化修養(yǎng)，增厚文學(xué)底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”塑造博學(xué)的教師。

對(duì)問(wèn)題核心的追問(wèn)與認(rèn)識(shí)，使我們?cè)诨顒?dòng)開(kāi)展前多了一份客觀的分析、理性的思考，明確了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)決不能是“只知有秦漢不知有魏晉”，國(guó)學(xué)的繼承、弘揚(yáng)和進(jìn)一步發(fā)展，必須要和馬克思主義相結(jié)合。離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，國(guó)學(xué)的發(fā)展方向就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，中西方文化的交融和比較也會(huì)失去辨別是非、真假和善惡的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，參與度極高的研討還強(qiáng)化了教師民族使命感、自我發(fā)展使命感、為孩子未來(lái)負(fù)責(zé)的使命感。

求索：浸潤(rùn)國(guó)學(xué) 玩味國(guó)學(xué)

教師的熱情，是點(diǎn)燃國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的火種。在此基礎(chǔ)上，我們開(kāi)始思考和著手解決第二個(gè)問(wèn)題，即如何制定出科學(xué)的推進(jìn)計(jì)劃，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)契合著幼兒園的全面工作的實(shí)施而實(shí)現(xiàn)。

定位一個(gè)“玩”字。幼兒的天性是玩，在玩中學(xué)習(xí)、在玩中體驗(yàn)、在玩中積累、在玩中成長(zhǎng)。幼兒園的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀必須抓住這一個(gè)“玩”字，在玩中誦讀、在玩中積累，在玩中快樂(lè)地感受?chē)?guó)學(xué)，在玩中愉快地記誦經(jīng)典。這種“玩味國(guó)學(xué)”“把玩經(jīng)典”的定位，決定我們兩所幼兒園推進(jìn)誦讀活動(dòng)的基本思路、內(nèi)容選擇與主要形式。

抓住“浸潤(rùn)”二字。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的耳濡目染。如果說(shuō)“玩”是指對(duì)兒童學(xué)習(xí)方式的定位，那么“浸潤(rùn)”就是對(duì)教師教育方式的定位。浸潤(rùn)就是將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀整合在幼兒園的整體活動(dòng)中開(kāi)展，較好地避免經(jīng)典誦讀與日常教育的“兩張皮”現(xiàn)象。據(jù)此我們確立了營(yíng)造校園氛圍以氛圍浸潤(rùn)經(jīng)典和探索幼兒園經(jīng)典誦讀生活化路徑在生活中自然浸潤(rùn)的基本路徑。

確立了“學(xué)幼兒的國(guó)學(xué)、誦幼兒的經(jīng)典”的指導(dǎo)思想。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)只是幼兒園生活化、游戲化教育教學(xué)活動(dòng)的一部分，把握幼兒教育的核心價(jià)值，遵循幼兒教育的基本原則基礎(chǔ)上，樹(shù)立“研究國(guó)學(xué)教育中的幼兒，傳播基于幼兒的國(guó)學(xué)”，“ 讓幼兒在玩耍中學(xué)國(guó)學(xué)，快樂(lè)中誦經(jīng)典”的指導(dǎo)思想，基于幼兒的活動(dòng)學(xué)習(xí)特點(diǎn)，堅(jiān)守“幼兒園國(guó)學(xué)教育生活化、游戲化、故事化”的實(shí)施原則；基于幼兒的記憶規(guī)律特點(diǎn)，堅(jiān)守“幼兒園經(jīng)典誦讀日常化、持續(xù)化、共享化”的實(shí)施原則。幼兒園、家長(zhǎng)、教師共同為兒童創(chuàng)造玩味國(guó)學(xué)的環(huán)境，以豐富有趣的誦讀為基本形式，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)誦讀、浸潤(rùn)教育、活動(dòng)共享的目的。

實(shí)踐： 化經(jīng)典為尋常

國(guó)學(xué)是一國(guó)學(xué)術(shù)之總稱(chēng)，涵蓋衣食住行、社會(huì)發(fā)展、為人處世等多個(gè)方面，與我們的生活密切相關(guān)，國(guó)學(xué)就在我們的生活中，因此，它并不神秘，也不陳舊和古老。當(dāng)我們把經(jīng)典與兒童生活鏈接，也就破除經(jīng)典的神秘感，讓經(jīng)典生動(dòng)活潑地走進(jìn)了兒童尋常時(shí)刻的生活中。

在韻律游戲中感受?chē)?guó)學(xué)。可以說(shuō)，幼兒在園的活動(dòng)是伴隨各類(lèi)韻律游戲展開(kāi)的，手指游戲、拍手游戲、音樂(lè)游戲、語(yǔ)言游戲、體育游戲等韻律活動(dòng)不僅出現(xiàn)的頻率高，而且因其音韻感強(qiáng)、趣聞性濃而深受幼兒喜愛(ài)。我們創(chuàng)編的“國(guó)學(xué)經(jīng)典主題早操”，讓小班孩子在“三字經(jīng)”唱誦、中班孩子在“弟子規(guī)”唱誦、大班孩子在“論語(yǔ)”唱誦中做操。為孩子們提供了幼兒在動(dòng)中誦讀，在氣勢(shì)磅礴中誦讀，在每日的常規(guī)活動(dòng)中自然誦讀，自然、快樂(lè)、易于接受。

在反復(fù)誦讀中記誦國(guó)學(xué)。或直接通過(guò)教師范讀、領(lǐng)讀，幼兒齊讀、自讀等多種方式吟詠經(jīng)典；或?qū)⒔?jīng)典編制成童謠，有音韻地誦讀。

我們開(kāi)展“晨誦一刻鐘”常規(guī)誦讀活動(dòng)。在每日晨間活動(dòng)中安排靜誦時(shí)間，組織幼兒安靜、活潑而系統(tǒng)地誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

同時(shí)，我們還選取國(guó)學(xué)經(jīng)典精華，創(chuàng)編兒歌，以生動(dòng)活潑、深入淺出的方法，讓兒童在兒歌朗誦中、在即時(shí)應(yīng)用中親近國(guó)學(xué)。

在日常生活中浸潤(rùn)國(guó)學(xué)。創(chuàng)設(shè)有利于幼兒自然接觸國(guó)學(xué)的生活環(huán)境；在幼兒一日生活的某些環(huán)節(jié)滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。讓幼兒在日常生活中，在無(wú)意識(shí)的接觸中，感受和誦讀國(guó)學(xué)，積累起對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解與記憶。

我們著力創(chuàng)設(shè)了“浸潤(rùn)國(guó)學(xué)”的園際、班級(jí)環(huán)境，將“浸潤(rùn)國(guó)學(xué)”的環(huán)境融于幼兒園新學(xué)期的環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)了園際環(huán)境——“國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊”（包括：我們的祖先、詠春詩(shī)詞、經(jīng)典立柱），班級(jí)掛飾、墻飾等。整個(gè)校園已書(shū)香盎然，國(guó)蘊(yùn)飄香，經(jīng)典育人意味深長(zhǎng)。

在經(jīng)典故事中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)。選取適宜幼兒理解和感悟的國(guó)學(xué)片斷，通過(guò)故事，輔以動(dòng)畫(huà)，讓幼兒理解，并將道理融于生活，指導(dǎo)自己的德行。

在藝術(shù)活動(dòng)中享受?chē)?guó)學(xué)。將優(yōu)美的“中國(guó)古詩(shī)詞兒童歌曲”融入音樂(lè)活動(dòng)課程，讓幼兒在音樂(lè)的美景中自然愉快地唱誦國(guó)學(xué)。在美術(shù)活動(dòng)中接觸廣義“國(guó)學(xué)”的熏陶。我們還創(chuàng)編“國(guó)學(xué)經(jīng)典主題集體舞”，主要以古建芬老師創(chuàng)作的“古詩(shī)詞歌曲”為素材，編排成各年齡段幼兒表演的圓圈舞、拉手舞、團(tuán)體舞等，唱、誦、跳結(jié)合讓幼兒學(xué)習(xí)。

在家園共讀中強(qiáng)化國(guó)學(xué)。歷代家訓(xùn)、蒙學(xué)等都是傳播精英文化的世俗化渠道，只有學(xué)校、家庭雙方有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)和傳播國(guó)學(xué)才會(huì)真正取得實(shí)效。我們通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講座、觀摩國(guó)學(xué)誦讀教學(xué)活動(dòng)，提高家長(zhǎng)“經(jīng)典育兒”意識(shí)，提高家長(zhǎng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)，營(yíng)造家庭學(xué)國(guó)學(xué)氛圍，在“家園共讀”中引導(dǎo)幼兒學(xué)國(guó)學(xué)。還組織開(kāi)展“每周兩個(gè)一”家園互動(dòng)活動(dòng)，即每周一位家長(zhǎng)深入班級(jí)與孩子一起玩味國(guó)學(xué)、誦讀國(guó)學(xué)；每周一個(gè)家庭在升旗活動(dòng)中進(jìn)行“家庭國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)”表演。利用便于操作、易于評(píng)價(jià)的《聆聽(tīng)、誦讀編織的足跡》家園互動(dòng)手冊(cè)，促進(jìn)家園同步誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)在我們幼兒園的理性實(shí)踐還處于起步階段，我們認(rèn)為：要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)效益的最大化，必須實(shí)現(xiàn)幼兒、教師、幼兒園、家庭和社區(qū)五個(gè)方面的共享目標(biāo)。為此，我們將在幼兒成長(zhǎng)效益、教師發(fā)展效益、幼兒園提升效益、家庭帶動(dòng)效益、社區(qū)輻射效益五個(gè)方面探索經(jīng)典誦讀活動(dòng)的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)我們小活動(dòng)中的大追求！

第三篇：大道至簡(jiǎn) 追求理性有效的閱讀課堂

大道至簡(jiǎn) 追求理性有效的閱讀課堂

-----寧國(guó)市第六屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師優(yōu)質(zhì)課評(píng)比活動(dòng)述評(píng)

4月21～22日，寧國(guó)市第六屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師優(yōu)質(zhì)課評(píng)比暨觀摩活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行。從第一輪教案評(píng)選中脫穎而出的12名青年教師參加了此次教學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)。從參賽教學(xué)內(nèi)容上看，有低段語(yǔ)文《丑小鴨》，中段語(yǔ)文《一面五星紅旗》，高段語(yǔ)文《孔子游春》，覆蓋了小學(xué)不同階段的閱讀教學(xué)；從參賽選手素質(zhì)看，超出了一半選手曾是前五屆優(yōu)質(zhì)課比賽中一、二等獎(jiǎng)的獲得者，具有扎實(shí)的教學(xué)基本功，活潑的教態(tài)，詩(shī)化的語(yǔ)言，與學(xué)生融洽的親和力；從教學(xué)的整體課堂效果看，表現(xiàn)出了參賽選手們?cè)谔幚斫滩纳匣y為易、化繁為簡(jiǎn)所采取的有效策略與技巧，體現(xiàn)了語(yǔ)文閱讀教學(xué)大道至簡(jiǎn)的課堂追求。所以說(shuō)這12節(jié)課，不僅反映了寧國(guó)市小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂教學(xué)的較高水平；同時(shí)也呈現(xiàn)了我市小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的基本走向。現(xiàn)將本次活動(dòng)課堂呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)歸納如下：

一、抓住重點(diǎn)，有的放矢

參加評(píng)比的12節(jié)課，雖質(zhì)量有高下，成績(jī)有高低，但從課時(shí)觀上看除兩節(jié)課外，均為閱讀教學(xué)的精讀教學(xué)，教師課時(shí)觀明確，精讀意識(shí)較強(qiáng)。對(duì)精讀環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都能根據(jù)自身教學(xué)的需要做到有詳有略，重點(diǎn)用力。在重點(diǎn)段、重點(diǎn)句、重點(diǎn)詞的教學(xué)上，舍得花時(shí)間、花精力有的放矢，關(guān)注目標(biāo)落位。借用《紅樓夢(mèng)》中的一句話，叫做“弱水三千，只取一瓢飲”。面對(duì)精讀課堂，合理取舍而不失重點(diǎn)，在重點(diǎn)段落上重力錘打、起到了化繁為簡(jiǎn)的效果，大大提高了閱讀教學(xué)的實(shí)效性。比如 六年級(jí)《孔子游春》一課的教學(xué)，參賽選手均緊緊抓住“孔子論水”這一部分，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解為什么水“有德行，有情義，有志向，善施教化??”，是“真君子”。可以說(shuō)，“抓住重點(diǎn)，有的放矢”是一節(jié)課成功的重要因素。

二、講究策略，有效整合

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)。教師對(duì)閱讀教學(xué)過(guò)程的精心設(shè)計(jì)和藝術(shù)追求，直接關(guān)系著學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和閱讀熱情。這12節(jié)語(yǔ)文課，都在教學(xué)流程的設(shè)計(jì)上、在教學(xué)過(guò)程的安排上進(jìn)行了獨(dú)具匠心的思考與實(shí)踐。課堂上面對(duì)難點(diǎn)，注重化難為易，同時(shí)善于營(yíng)造與之相應(yīng)的意境，這是難能可貴的。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生都沉浸其中，語(yǔ)文成了師生生命的一部分。聽(tīng)這些課，恰是一種藝術(shù)的享受。參賽選手蔣麗麗老師在《孔子游春》一課的教學(xué)中，文本處理別具一格，較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生活已有認(rèn)知的激活；同時(shí)巧妙的將水的品行擴(kuò)展到全篇的其他自然段的理解中，自然明晰，不失為精讀教學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)有效策略。參賽選手潘力爭(zhēng)老師在《一面五星紅旗》的教學(xué)中，則抓住一點(diǎn)，層層推進(jìn)，有效地詮釋了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一性。在引導(dǎo)學(xué)生理解主人翁的處境時(shí)，潘老師有效地喚起了學(xué)生的身心體驗(yàn)，用“他的臉（），他的眼睛（）他的衣服（），他的（）”句式進(jìn)行想象訓(xùn)練，這一環(huán)節(jié)有效的將語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練和理解課文內(nèi)容很好地整合在一起，促成了學(xué)生把自己的感受很好地“讀”進(jìn)文本。

三、讀中感悟，體現(xiàn)過(guò)程

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段，也是閱讀教學(xué)的基本方法；既是化解閱讀重難點(diǎn)的有效策略，又是閱讀教學(xué)必達(dá)的教學(xué)目標(biāo)之一。對(duì)于情感豐富、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的文章，讀，有感情地朗讀尤其不能缺少。少了讀就缺失了語(yǔ)文味，而缺少語(yǔ)文味的課堂是沒(méi)有意蘊(yùn)的。12位選手所執(zhí)教的三篇課文，情感都很豐富，語(yǔ)言也很優(yōu)美，都適合朗讀及有感情地朗讀。從這12節(jié)課的朗讀教學(xué)看，讀在我市小學(xué)語(yǔ)文教師閱讀教學(xué)過(guò)程中技術(shù)運(yùn)用上大有提升。⑴注重了讀的層次性，在重點(diǎn)段的處理上一般都采取了遞度設(shè)計(jì)。如參賽選手蔣麗麗老師在《孔子游春》第8自然段的處理上，先采取引讀，使學(xué)生較快地明晰了孔子話中的語(yǔ)言邏輯：由特點(diǎn)到品行，由品性到真君子；然后學(xué)生帶著自己的體驗(yàn)再度走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)了文本的細(xì)讀。參賽教師胡海紅、高世芬、徐曉麗、蔣紅偉等選手均高度關(guān)注了讀的不同層面，在不同層面的朗讀中通過(guò)有效地點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)了在理解其內(nèi)在含蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的有感情訓(xùn)練；⑵在讀的形式上表現(xiàn)得更加?jì)故臁o(wú)論是邊讀邊想象畫(huà)面、師生共讀、分角色朗讀，還是引讀、個(gè)別讀、對(duì)比讀，都較好地服從了讀的目的，每一種讀的形式服從了讀的效果。參賽教師郭為民老師在讀的環(huán)節(jié)的處理上，較好地實(shí)現(xiàn)了讀與思、讀與悟的結(jié)合，舍得花時(shí)間讓學(xué)生去批注。學(xué)生在讀的過(guò)程推進(jìn)中，語(yǔ)言情感逐步得到了發(fā)展和升華。參賽選手汪正亮、柳艷、汪冠梅、黃雪萍、馮華玲等在其不同朗讀方式的運(yùn)用上，也不同程度地顯現(xiàn)出了具有語(yǔ)文味的精彩。

四、全程評(píng)價(jià)，關(guān)注全體

課堂評(píng)價(jià)是語(yǔ)文課改的一個(gè)重點(diǎn)。回顧我市第一屆青年教師優(yōu)質(zhì)課比賽至今，課堂評(píng)價(jià)逐步得到了廣大教師的重視。在本次優(yōu)質(zhì)課比賽中，具體表現(xiàn)在：⑴ 教師在評(píng)價(jià)前高度關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，注意觀察與傾聽(tīng)，使評(píng)價(jià)具有了針對(duì)性，評(píng)價(jià)語(yǔ)言體現(xiàn)了準(zhǔn)確性、導(dǎo)向性、激勵(lì)性。無(wú)論是教師的言語(yǔ)評(píng)價(jià)，非言語(yǔ)評(píng)價(jià)，還是學(xué)生的自評(píng)、他評(píng)、組評(píng)，都較好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了課堂教學(xué)效率，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。⑵ 對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異采用不同的評(píng)價(jià)形式，注意評(píng)價(jià)的差異性。潘力爭(zhēng)老師、汪正亮老師由此還顯現(xiàn)出了良好的課堂駕馭的能力，體現(xiàn)了參賽選手比較厚實(shí)的功底和靈活的教育機(jī)智。⑶ 尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特體驗(yàn)。《孔子游春》一文中關(guān)于真君子的解讀，有的孩子聯(lián)想到了名人雅士，有的學(xué)生聯(lián)想到的則是身邊普通人物形象。學(xué)生發(fā)言積極踴躍，體驗(yàn)多樣，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，課堂充滿著生命的律動(dòng)。在課堂上，孩子的心靈是自由的，學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。

當(dāng)然，從12節(jié)課的情況來(lái)看，教學(xué)中還有值得注意的問(wèn)題。這些注意點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

一）、正確解讀教材是有效閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

正確解讀教材是一堂優(yōu)質(zhì)課的前提。小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文，表面上看，通俗易懂，但稍不留意仍會(huì)出現(xiàn)失誤甚至錯(cuò)誤。《孔子游春》一文中孔子論水這一環(huán)節(jié)必須引導(dǎo)學(xué)生在理解水的特點(diǎn)上來(lái)解讀水的品性，同時(shí)還應(yīng)該注意到不能將水的某一品性與某種人對(duì)應(yīng)起來(lái)（孔子教化弟子所言君子從不以某人為例）。教學(xué)時(shí)當(dāng)緊扣君子所應(yīng)具有的高尚品行而展開(kāi)。《丑小鴨》這一童話務(wù)必高度關(guān)注童話這一特點(diǎn)，把握“丑小鴨”孵化出來(lái)前“特別大的蛋”的這一前提是促使學(xué)生快樂(lè)閱讀、快樂(lè)想象、快樂(lè)思考的關(guān)鍵。教師深度解讀教材有助于課堂教學(xué)深入淺出，獲得大道至簡(jiǎn)的效果。

二）、注意課時(shí)環(huán)節(jié)特點(diǎn)是有效閱讀的基本規(guī)律。

語(yǔ)文初讀與精讀教學(xué)環(huán)節(jié)是不同的，缺乏整體感知而進(jìn)入精讀環(huán)節(jié)這種教學(xué)是值得商榷的。從整體入手到部分，再回歸整體，就是一個(gè)重要的基本規(guī)律。因此在高年級(jí)精讀教學(xué)中，教師當(dāng)注意取之于點(diǎn)，落位于篇，中年級(jí)則應(yīng)關(guān)注取之于點(diǎn)，落位于段。《孔子游春》的教學(xué)有選手忽視了這樣的規(guī)律。教師一上課，就引導(dǎo)學(xué)生直入“泗水河邊的春景”，之后直接過(guò)渡到“論水論志”的教學(xué),使教學(xué)缺少了整體感。其實(shí)，《孔子游春》這篇課文中“游春”這一大背景是極其重要的，開(kāi)篇春意濃濃，論水情誼濃濃，論志春意更濃是其文本的一條重要的情感線索，課堂上教師脫離了“游春”之 “春意”情境的有效利用，對(duì)文本進(jìn)行純粹的哲理分析，學(xué)生閱讀的習(xí)得便會(huì)大打折扣。一位老師在《一面五星紅旗》的初讀教學(xué)中將其文中抽象出幾個(gè)句子進(jìn)行品讀，學(xué)生理解不到位自然也就不為其怪了。

三）、科學(xué)把握語(yǔ)言體驗(yàn)是學(xué)生獲得語(yǔ)文真味的有效途徑。語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別其它學(xué)科的根本點(diǎn)，就是語(yǔ)文通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思，傳遞信息與情感。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該用語(yǔ)文的方式來(lái)闡釋。在本次賽課中，過(guò)去過(guò)多使用視頻的手段現(xiàn)象已有所減少。但為賽課而賽課的現(xiàn)象仍值得關(guān)注。在細(xì)讀理解上，不少教師舍得花時(shí)間設(shè)置了動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)的環(huán)節(jié)，在批注的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，顯然是可取的。但也有老師把課堂建構(gòu)在少數(shù)舉手交流的幾個(gè)學(xué)生身上，使人對(duì)課堂教學(xué)的實(shí)際效果表示懷疑。有的老師更注重了補(bǔ)白、練筆等策略使文本語(yǔ)言變得豐滿，創(chuàng)設(shè)了語(yǔ)言所營(yíng)造的意境。但是有的在內(nèi)容的放大取舍上值得商榷。如《丑小鴨》一文中，一位老師對(duì)于“欺負(fù)”“譏笑”的深入想象引導(dǎo)，學(xué)生的發(fā)言不免讓人聽(tīng)起來(lái)毛骨悚然，學(xué)生的想象成了一種負(fù)面教育，對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是不利的。相反，對(duì)于丑小鴨被欺負(fù)被譏笑的內(nèi)心世界、對(duì)于善良的農(nóng)夫的“善良”之舉，引導(dǎo)想象則顯得不足。因此科學(xué)把握語(yǔ)言體驗(yàn)，有效選擇最能體現(xiàn)語(yǔ)文真味的點(diǎn)亦是語(yǔ)文有效性的方法之一。

中溪小學(xué) 高維公 寧國(guó)教研室 汪翔英

2010年5月5日

第四篇：感悟思想,數(shù)學(xué)教學(xué)的理性追求

感悟思想，數(shù)學(xué)教學(xué)的理性追求

頭橋小學(xué)朱冬梅

摘要：教師對(duì)學(xué)科數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)的窄化、功利化，是數(shù)學(xué)教學(xué)枯燥乏味的重要成因。把握數(shù)學(xué)基本思想尤為重要。教學(xué)中，教師必須認(rèn)真研讀和整體把握教材，挖掘數(shù)學(xué)基本思想并使之明朗化；必須悉心演繹課堂，適時(shí)點(diǎn)化學(xué)生，使之經(jīng)歷知識(shí)“再創(chuàng)造”，充分感悟數(shù)學(xué)思想；必須實(shí)施反思性、實(shí)踐性作業(yè)，促使學(xué)生在活學(xué)活用中內(nèi)化、積淀數(shù)學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)思想顯化點(diǎn)化內(nèi)化

數(shù)學(xué)的靈魂是數(shù)學(xué)的精神和思想。弗里德曼說(shuō)：“數(shù)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)的一個(gè)特殊的和最重要的要素就是數(shù)學(xué)思想，整個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)科就是建立在這些思想的基礎(chǔ)上，并按照這些思想發(fā)展起來(lái)的。”只有關(guān)注數(shù)學(xué)思想，才能引領(lǐng)學(xué)生觸及數(shù)學(xué)的靈魂，促進(jìn)理性精神的養(yǎng)成。數(shù)學(xué)思想究竟是什么？

思想之于文化。梁漱溟認(rèn)為：文化是人們生存的狀態(tài)，文明是人們創(chuàng)造的東西。數(shù)學(xué)的思想、方法、知識(shí)等構(gòu)成了數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)文化的精髓。人們?cè)趯W(xué)校通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)，70%都會(huì)忘記，只有30%會(huì)留存，這些留存就是數(shù)學(xué)基本思想，對(duì)人的一生都起作用，支配著人的思維方式。

思想之于方法。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法之間有著密切的聯(lián)系，甚至有時(shí)候人們將數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法歸為一體。譬如極限，在強(qiáng)調(diào)其價(jià)值時(shí)，認(rèn)為是思想，在強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用時(shí)，認(rèn)為是方法。應(yīng)該說(shuō)，思想是方法的提煉與簡(jiǎn)化，是方法的“升級(jí)版”。方法多停留在技術(shù)層面，而思想則上升至精神層面。所謂：形而上者謂之道，形而下者謂之器，數(shù)學(xué)思想就是道，數(shù)學(xué)方法就是器。

思想之于知識(shí)。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)晶核，是聯(lián)系數(shù)學(xué)知識(shí)的紐帶。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)知識(shí)不是兩張皮，而是合二為一的。不存在剝離數(shù)學(xué)知識(shí)的數(shù)學(xué)思想，也不存在缺失數(shù)學(xué)思想的數(shù)學(xué)知識(shí)。

史寧中教授沒(méi)有明確定義數(shù)學(xué)思想，但對(duì)于什么是數(shù)學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)卻說(shuō)得通俗易懂：數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展所依賴(lài)的思想，這是標(biāo)準(zhǔn)之一；學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人與沒(méi)有學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人的根本差異，這是標(biāo)準(zhǔn)之二。前者是從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度而言的，后者則是數(shù)學(xué)教育學(xué)的角度而言的。如果非要給數(shù)學(xué)思想一個(gè)定義的話，本人認(rèn)同邵光華教授的說(shuō)法：“從數(shù)學(xué)教育角度來(lái)講，我們認(rèn)為數(shù)學(xué)思想應(yīng)被理解為更高層次的理性認(rèn)識(shí)，那就是對(duì)于數(shù)學(xué)內(nèi)容和方法的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)一步的抽象和概括。”

讓學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想的魅力，感受數(shù)學(xué)思想的力量，理應(yīng)成為數(shù)學(xué)教師的教學(xué)訴求。作為數(shù)學(xué)教師，要從潛心研讀數(shù)學(xué)教材、悉心演繹課堂、創(chuàng)新作業(yè)形式等途徑引導(dǎo)學(xué)生感悟、內(nèi)化和積淀數(shù)學(xué)基本思想。

一、潛心研讀教材，顯化數(shù)學(xué)思想

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)涵了豐富的數(shù)學(xué)思想。如果說(shuō)數(shù)學(xué)知識(shí)是寫(xiě)在教材上的一條明線，那么數(shù)學(xué)思想就是隱含其中的一條暗線。明線容易理解，暗線不易看明。教師只有領(lǐng)悟并掌握數(shù)學(xué)思想方法，才能從整體上、本質(zhì)上理解教材，只有深入挖掘教材中的數(shù)學(xué)基本思想，才能科學(xué)地、靈活地設(shè)計(jì)教學(xué)方法，使學(xué)生領(lǐng)悟、把握數(shù)學(xué)基本思想。

蘇教版六年級(jí)上冊(cè)“用假設(shè)的策略解決實(shí)際問(wèn)題”例2是“雞兔同籠”問(wèn)題，教材是這樣呈現(xiàn)的：首先用圖示的方法，引導(dǎo)學(xué)生想一想、畫(huà)一畫(huà)；然后采用列表的方法，引導(dǎo)學(xué)生逐層逼近；最后使用問(wèn)句的形式，引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思維另辟蹊

徑。我認(rèn)為這部分教材至少蘊(yùn)涵了三種數(shù)學(xué)思想：其一，幾何直觀的思想，“雞兔同籠”問(wèn)題對(duì)于小學(xué)生而言是比較抽象的，如果能夠?qū)⒊橄蟮臄?shù)量關(guān)系借助于直觀的圖形顯現(xiàn)出來(lái)，可以降低思維的難度，促進(jìn)學(xué)生的理解。其二，函數(shù)的思想，張景中教授認(rèn)為小學(xué)階段有三種重要的數(shù)學(xué)思想，函數(shù)思想首當(dāng)其沖。教材引導(dǎo)學(xué)生列表，從假設(shè)全部是大船開(kāi)始，然后調(diào)整大船的只數(shù)，最終得出結(jié)果。其實(shí)，這里的大船只數(shù)就是自變量，而小船只數(shù)和坐船的人數(shù)就是因變量，體現(xiàn)了函數(shù)思想。其三，假設(shè)的思想，這也是數(shù)學(xué)中重要的思想。無(wú)論是畫(huà)圖、列表，還是解方程都離不開(kāi)它。當(dāng)然，如果細(xì)究下去還有其他的一些數(shù)學(xué)思想，如區(qū)間套思想、逐步逼近思想等等，這里不再贅述。

數(shù)學(xué)基本思想的感悟不可能畢其功于一役，而應(yīng)通過(guò)多種形式反復(fù)出現(xiàn)，促使學(xué)生逐步感悟。譬如分類(lèi)的思想，在數(shù)學(xué)各個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域中都有所滲透，教師要有意識(shí)地將隱藏在文本背后的思想挖掘和顯現(xiàn)出來(lái)。如“數(shù)與代數(shù)”部分涉及：數(shù)可以分為負(fù)數(shù)、0和正數(shù)，自然數(shù)可分為奇數(shù)和偶數(shù)，分?jǐn)?shù)可以分為真分?jǐn)?shù)和假分?jǐn)?shù)等。“圖形與幾何”部分涉及：0°到180°的角可以分為銳角、直角和鈍角，三角形按角可以分為銳角三角形、直角三角形、鈍角三角形，平面圖形可以分為由曲線圍成的圖形和由線段圍成的圖形。“統(tǒng)計(jì)與概率”部分涉及：分類(lèi)整理統(tǒng)計(jì)，事件發(fā)生的可能性可分為一定、可能和不可能三種情況。對(duì)于這些，教師要通盤(pán)考慮，整體把握，引導(dǎo)學(xué)生就為什么要分類(lèi)，如何確立分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，怎么分類(lèi)進(jìn)行追問(wèn)，促使學(xué)生逐步感悟分類(lèi)思想的深刻內(nèi)涵。

二、悉心演繹課堂，點(diǎn)化數(shù)學(xué)思想

對(duì)于數(shù)學(xué)基本思想，學(xué)生不可能像吃餅?zāi)菢右豢谝豢诘赝滔氯ィ枰獔?chǎng)境的催化和靈感的不期而至。教師要善于做“砸向牛頓的蘋(píng)果”，促使學(xué)生深入思考，豁然開(kāi)朗，從而把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)與核心。

在概念的生成處點(diǎn)化。數(shù)學(xué)概念往往是剝離了生活的感性材料，抽象概括出其數(shù)和形的本質(zhì)特征。史寧中教授認(rèn)為數(shù)學(xué)基本思想包括抽象、推理、建模這三類(lèi)，抽象解決了數(shù)學(xué)的入口問(wèn)題。如果僅僅局限于告訴學(xué)生幾個(gè)數(shù)學(xué)概念，那么對(duì)于學(xué)生數(shù)學(xué)思想的形成是不利的，甚至是有害的。因此，在教學(xué)中，我們必須讓學(xué)生充分經(jīng)歷概念是如何從生活現(xiàn)實(shí)走向數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)化的過(guò)程。譬如《圓的認(rèn)識(shí)》一課，我是這樣引導(dǎo)學(xué)生利用聚化思維實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)抽象的。先依次出現(xiàn)幾種能形成圓的方法：第一個(gè)層次，教師用圓規(guī)在黑板上畫(huà)一個(gè)圓，學(xué)生在自己的草稿本上畫(huà)一個(gè)圓，比較兩者的共同點(diǎn)，明白畫(huà)圓要先固定一個(gè)點(diǎn)，再拉開(kāi)圓規(guī)兩腳，最后旋轉(zhuǎn)一周。第二個(gè)層次，視屏觀看在操場(chǎng)上畫(huà)一個(gè)更大的圓。其一是體育老師以自己為中心用灰勺旋轉(zhuǎn)一周畫(huà)一個(gè)圓；其二是固定繩子一端，拉直繩子，旋轉(zhuǎn)一周形成一個(gè)圓，追問(wèn)：如果要畫(huà)得更大，可以怎么辦？再次比較這兩種畫(huà)圓方法的共同點(diǎn)。第三個(gè)層次，畫(huà)出無(wú)形的圓，其一是用一根一端系著小球的繩子甩動(dòng)一周，想一想小球走過(guò)的路線是什么；其二是觀察時(shí)鐘上秒針旋轉(zhuǎn)一周針尖留下的痕跡，再將這一層次的畫(huà)法與前兩個(gè)層次進(jìn)行比較。在這三個(gè)層次的基礎(chǔ)上，聚焦分析：這三種方法都畫(huà)出了一個(gè)圓，他們有什么共同的地方？進(jìn)而揭示出圓的三個(gè)要素：定點(diǎn)、定長(zhǎng)、旋轉(zhuǎn)一周。就這樣，不斷去除圓的非本質(zhì)屬性，直逼知識(shí)的核心部分，學(xué)生對(duì)于圓的認(rèn)識(shí)逐步清晰和深刻。

在思維的伸展處點(diǎn)化。《面積是多少》是蘇教版五年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容，它是學(xué)生從學(xué)習(xí)長(zhǎng)方形、正方形面積到學(xué)習(xí)其他平面圖形面積的過(guò)渡。這部分內(nèi)容既起著橋梁的作用，又滲透著轉(zhuǎn)化、區(qū)間等重要的數(shù)學(xué)思想。如果能把這部分內(nèi)容教

扎實(shí)、教透徹，對(duì)于面積的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。下面我以計(jì)算銀杏樹(shù)葉的面積為例，談?wù)勛约旱慕虒W(xué)。

首先，教師放手讓學(xué)生估計(jì)，并追問(wèn)其方法；其次，引導(dǎo)學(xué)生思考樹(shù)葉面積的范圍，即最少是整格的個(gè)數(shù)，最多是將所有不足一格的都當(dāng)成整格來(lái)計(jì)數(shù)；再次，研究一般的估計(jì)方法，即把所有不滿格的都當(dāng)成半格來(lái)計(jì)數(shù)；最后，思考發(fā)現(xiàn)更準(zhǔn)確的估計(jì)方法，也就是將邊長(zhǎng)1厘米的正方形劃分成更多相等的小正方形。在此基礎(chǔ)上，討論有沒(méi)有更簡(jiǎn)潔的估計(jì)方法，從而發(fā)現(xiàn)軸對(duì)稱(chēng)圖形的巧妙數(shù)法。以往教學(xué)，教師大都采用“掐頭去尾燒中段”的方法，局限于教學(xué)生“把不足一格的都當(dāng)成半格”的方法來(lái)進(jìn)行估計(jì)。而上述教學(xué)，學(xué)生對(duì)于為什么這么估計(jì)是清楚的，因?yàn)榻處熞龑?dǎo)他們探究了樹(shù)葉的面積范圍（區(qū)間思想）；學(xué)生對(duì)于怎么估計(jì)是清楚的，因?yàn)樗麄兗戎莱Ｒ?guī)方法，又知道不斷細(xì)分再估計(jì)的方法（不斷逼近的極限思想），還知道簡(jiǎn)化估計(jì)的方法。

三、精心設(shè)計(jì)作業(yè)，內(nèi)化數(shù)學(xué)思想

設(shè)計(jì)反思型作業(yè)。杜威認(rèn)為人的思維中最重要的就是反省思維，只有經(jīng)過(guò)深入地反思，人才有可能形成智慧。同樣，要使數(shù)學(xué)思想真正內(nèi)化為學(xué)生的智慧就離不開(kāi)反省，因而設(shè)計(jì)反思性作業(yè)顯得特別有意義。將數(shù)學(xué)作業(yè)理解為抄概念、做題目，這是對(duì)作業(yè)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的異化。反思性作業(yè)，也就是讓學(xué)生對(duì)剛剛學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行回顧反思，寫(xiě)下自己的得與失、困惑與質(zhì)疑。譬如在教學(xué)了平行四邊形面積、三角型面積、梯形面積之后，我們便設(shè)計(jì)了這樣的作業(yè)：如果用其中一種圖形的面積公式概括其他幾種，你認(rèn)為哪種最為合適？學(xué)生經(jīng)過(guò)比較之后發(fā)現(xiàn)：梯形的面積公式最具有概括性，因?yàn)槠叫兴倪呅慰梢钥闯缮系缀拖碌紫嗟鹊奶菪危切斡挚梢钥闯缮系诪?的梯形。有了這樣的反思過(guò)程，學(xué)生對(duì)于運(yùn)動(dòng)變換的思想有了一定的認(rèn)識(shí)。

設(shè)計(jì)實(shí)踐性作業(yè)。數(shù)學(xué)思想也要在實(shí)踐中體察和感悟。教師要引導(dǎo)學(xué)生走出書(shū)齋，關(guān)注實(shí)踐，積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，感悟數(shù)學(xué)思想。在教學(xué)中，我一方面布置學(xué)生寫(xiě)數(shù)學(xué)日記，促使他們用數(shù)學(xué)的眼睛來(lái)觀察生活，洞察數(shù)學(xué)的思想；另一方面，我設(shè)計(jì)一些富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，促使學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，內(nèi)化數(shù)學(xué)思想。在學(xué)生學(xué)習(xí)了長(zhǎng)方體的體積之后，我設(shè)計(jì)了這樣的實(shí)踐性作業(yè)：測(cè)量一個(gè)土豆的體積，并思考為什么可以這么做。這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的實(shí)踐性活動(dòng)，也是轉(zhuǎn)化思想活學(xué)活用的體現(xiàn)。

第五篇：追求理性和正義：柏拉圖的政治哲學(xué)探析

追尋正義和理性

——柏拉圖的《理想國(guó)》探析

【內(nèi)容摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》就是一部理性和正義的設(shè)計(jì)和追求，出于對(duì)心目中理想國(guó)家的向往和追求，柏拉圖把畢生的精力都傾注于他的政治理想，實(shí)現(xiàn)理想政體。他從批判現(xiàn)實(shí)的制度入手，引出了國(guó)家的正義概念。柏拉圖的理性和正義觀對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，也受到了許多誤解和批評(píng)。我們應(yīng)把它放到古希臘歷史情境的深處去思考，放到哲學(xué)情境中去思考，才能深刻理解經(jīng)典理論中蘊(yùn)含的普遍性成分的永恒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖《理想國(guó)》 理性正義

理想的社會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，一個(gè)大家庭。柏拉圖的《理想國(guó)》是一個(gè)完善國(guó)家的理想，是每個(gè)人的向往。今天看來(lái)，人們往往把它看作烏托邦式的人間神國(guó)。當(dāng)時(shí)的古希臘民主制度，已經(jīng)弊端重生，柏拉圖以他天才的思想為古希臘重新設(shè)計(jì)一個(gè)理想的制度，并力求使它達(dá)到最完美的境界，這就使他的理想近乎空想，這在他屢遭失敗的實(shí)踐中得到了很好的證明。

蘇格拉底的死，使年僅28歲的柏拉圖受到了極大震動(dòng)，在以后的歷程中，他發(fā)誓要摧毀由“暴民”和“烏合之眾”建立起的民主制度，用出類(lèi)拔萃的英才來(lái)統(tǒng)治城邦，《理想國(guó)》中全篇都充滿了柏拉圖對(duì)人性的政治向度的洞察，他以一個(gè)政治家式的理念，本著“圣愛(ài)”的宇宙觀視野來(lái)設(shè)計(jì)城邦的秩序，為世人和后人描繪了理想國(guó)家和人類(lèi)精神家園的美好畫(huà)卷。

（一）《理想國(guó)》所表達(dá)的國(guó)家論，建立在柏拉圖的倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，德性的根本是至善，個(gè)人不能孤立地而只能在社會(huì)中取得這種善，國(guó)家的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)德性和幸福，為更多的人為善而創(chuàng)造條件。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)里，大多數(shù)的人真正的善同社會(huì)福利聯(lián)系在一起，如果所有的人都講道理和有德性，就不必有法和國(guó)家，一個(gè)完全有德性的人受理性而不是受外在法所駕馭。國(guó)家的組織應(yīng)該象整個(gè)宇宙和個(gè)人有德性的靈魂一樣，理性占統(tǒng)治地位，社會(huì)有許多階級(jí)，各階級(jí)有不同的功能，各司其職，共同維護(hù)良好的社會(huì)秩序。

在希臘哲學(xué)家眼里，未經(jīng)反省的生活是沒(méi)有意義的生活，因?yàn)檫@時(shí)人們常常只是按照本能和傳統(tǒng)在行事，很少覺(jué)察周?chē)闹囌`,更不深究生活的真義，正如那些被囚禁在洞穴中的人們。因此，從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)就是改變思維的方向，向常識(shí)挑戰(zhàn)。哲學(xué)家的任務(wù)就是 1

告訴大家：人是具有理性的，能夠運(yùn)用反省的理性去審察自己。恰如那些最早掙脫了羈絆、走出洞穴、看到陽(yáng)光的人。西方人歷來(lái)以繼承古希臘理性主義傳統(tǒng)為自豪。《理想國(guó)》正表達(dá)了這種理想主義的信仰。柏拉圖以太陽(yáng)來(lái)比喻善的理念，以善的理念為最高理念的本體論表明，柏拉圖運(yùn)用著如下的預(yù)設(shè)：世界本身是有規(guī)則的、符合理性的。認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的最高目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)理念世界，尤其是善的理念。并且按照理性來(lái)改造世界、安排自己的一生。這意味著，對(duì)理念世界深有洞察的哲學(xué)家，將拒絕與現(xiàn)實(shí)世界妥協(xié)。首要的目標(biāo)就是在社會(huì)上探討和實(shí)現(xiàn)正義，而真正的實(shí)現(xiàn)“正義”，將是建立一個(gè)理想的國(guó)家。

柏拉圖相信，“世界存在某種一或不變永恒存在的東西”，基于此，他把社會(huì)上的事物都劃出等級(jí)，桌子、椅子、犁等物的理念最低，為最低級(jí)，幾何、數(shù)學(xué)次之，藝術(shù)、道德又次之，善為最高，它是神的化身，低級(jí)的必須服從于它，所有理念的聯(lián)合，形成一個(gè)絕對(duì)永恒、真正完善的精神世界，柏拉圖號(hào)召人們撇開(kāi)虛偽的現(xiàn)實(shí)世界，去追求真、善、美的理念世界。通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)的理念，靈魂也被柏拉圖劃分為三個(gè)不同的階級(jí)，奴隸的靈魂只知道服從，工匠的靈魂只懂得蓋房子，農(nóng)民的靈魂知道種地，只有“哲學(xué)王”才能掌握治理國(guó)家這種特殊的知識(shí)的頭腦。由此，社會(huì)分為三個(gè)階段，統(tǒng)治階級(jí)是用金子做的，代表最高貴的血統(tǒng)，通曉“善”的理念和治國(guó)哲學(xué)，他們的德性是智慧，軍人階級(jí)是銀子做的，代表生氣勃勃因素和意志，其德性是勇敢，農(nóng)民和手工業(yè)者是第三個(gè)階級(jí)，由銅、鐵做成，其職責(zé)是生產(chǎn)勞動(dòng)，供養(yǎng)前兩個(gè)階級(jí)，其德是節(jié)制。他們把奴隸排除在外，因?yàn)樗窗雅`當(dāng)作人，僅是一種會(huì)談話的工具而已，如果三個(gè)階級(jí)安分守己，不越權(quán)、不篡權(quán)，各司其責(zé)，一個(gè)國(guó)家就有節(jié)制、勇敢和智慧，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)正義、和諧一致，能夠運(yùn)行自如。

專(zhuān)制主義的產(chǎn)生不能歸咎于理性主義，至少不能完全歸咎于理性主義。況且，柏拉圖的理性主義與現(xiàn)代人所講的理性主義也略有不同。法國(guó)學(xué)者韋爾南在《希臘思想的起源》一書(shū)中，指出了城邦的出現(xiàn)與哲學(xué)的誕生兩者間的密切聯(lián)系，并且精辟地指出了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。他說(shuō)，“希臘理性不是現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)理性。??當(dāng)亞里士多德把人定義為‘政治的動(dòng)物’時(shí)，他就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。在他看來(lái),‘智慧的人’(HomoSapiens)就是‘政治的人’(HomoPoliticus)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，理性本身就是政治”。“不論就其局艱性還是就其創(chuàng)造性而言，希臘理性都是城邦的女兒”。

（二）在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出他獨(dú)特的正義論設(shè)計(jì)，它是一種分配正義原則，根據(jù)公民的德性獲得程度，給予其對(duì)正義的知道限度，各階層公民根據(jù)他所得的德性，行使他應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，這就是柏拉圖所謂的正義。這是柏拉圖針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的“輪番為治”及“主

權(quán)在民”的民主政治的正義論產(chǎn)生的弊端而與之針?shù)h相對(duì)的一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種正義論以人的意志決定正義，并不能實(shí)現(xiàn)了真正的正義，使雅典民眾放逐了許多精英人才，自毀長(zhǎng)城。正義論是《理想國(guó)》的主題，柏拉圖討論了三種正義觀，第一種是克法洛斯提出的“正義就是言行都要誠(chéng)實(shí)，講真話和存?zhèn)剡€”，第二種正義是玻勒馬庫(kù)斯提出的“正義就是幫朋友報(bào)復(fù)敵人”，第三種正義是色敘拉馬霍斯提出的“正義就是強(qiáng)者的利益”。對(duì)此三種正義，柏拉圖一一予以了批駁，迫使對(duì)手不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，盡管對(duì)手在實(shí)際上還是迷惑不解。這是因?yàn)椋乩瓐D把正義貫穿于理想城邦的始終，在城邦要實(shí)現(xiàn)完全正義，在個(gè)體身上要體現(xiàn)有限正義。為了實(shí)現(xiàn)《理想國(guó)》的主題，要真正獲得幸福的生活，必須基于神一樣的德性，柏拉圖對(duì)所謂的自然正義持反對(duì)態(tài)度，同時(shí)不惜以近乎詭辯的方法駁倒對(duì)手，他始終認(rèn)為正義和政治必須以體現(xiàn)善性為最高標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖的正義觀還以更深層的理想原觀作為思考的基礎(chǔ)，他把正義視為德性，由于他設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是一個(gè)理想的城邦，是一個(gè)能夠相互合作、促進(jìn)社會(huì)所有成員利益的社會(huì)，它訴求的是以合法性為基礎(chǔ)的有效性城邦制度，講求一種類(lèi)似于民主制的人人平等的、富于教化的良好社會(huì)形態(tài)，而不是被批評(píng)為一種極權(quán)利的國(guó)家形態(tài)，這反映了柏拉圖關(guān)于城邦的理解；它不是基于極權(quán)的政治，而是基于強(qiáng)大的人性；不是基于權(quán)力，而是基于德性。它保證的德性?xún)?yōu)先于城邦的權(quán)力運(yùn)用。在我們的意識(shí)中，很難想象一個(gè)富有德性的城邦會(huì)是一個(gè)茶毒生靈的社會(huì)，同時(shí)是一個(gè)沒(méi)有自由的社會(huì)。

為了消除人們對(duì)“理想國(guó)”的演變成極權(quán)社會(huì)的擔(dān)心，柏拉圖討論了正義的至善基礎(chǔ)關(guān)系，以保證正義與善性的本質(zhì)統(tǒng)一性。他認(rèn)為，神必須是至善的，即是單一的，只是好的事物的原因，永遠(yuǎn)停留在自己的既定的單一狀態(tài)之中。總之，神是永恒正義的。柏拉圖努力做到強(qiáng)調(diào)正義作為秩序的優(yōu)先性不至于損害到個(gè)人在城邦中充分享有的權(quán)利。

對(duì)于柏拉圖劃分的三個(gè)階級(jí)，他希望三個(gè)等級(jí)和諧共處，永不越位，但是不免有的金父生銀子，銀父生金子。而對(duì)這種情況，柏拉圖引入了天賦正義論，上天統(tǒng)治者要求他們保護(hù)好后代的靈魂，如果后代的靈魂里摻雜了別的雜質(zhì)，絕不能姑息，要及時(shí)把他們放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙先ィ袕U銅爛鐵者下降，農(nóng)民手工業(yè)者中有金銀者要上升。“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破國(guó)亡”，這種轉(zhuǎn)化實(shí)際就是一種德性的教化，在《理想國(guó)》中建立的秩序是一種德性的秩序。同時(shí)柏拉圖也看到了這種超越性所帶來(lái)的不安局面。如果一個(gè)人擁有超出他等級(jí)的善，并停留在原來(lái)的等級(jí)，就容易導(dǎo)致不正義，“如果木匠做鞋匠的話，或他們互換工具和地位”這不會(huì)導(dǎo)致不正義，但已是不正義的來(lái)源，“如果一個(gè)工匠受到蠱惑企圖爬上武士階級(jí)，或一個(gè)武士企圖爬上他們不配的立法者等級(jí)，那么就意味著這個(gè)國(guó)家行將滅亡”。因此“正義就是干好自己的事情”。柏拉圖提出的分配正義與雅典民主制是完全不同的，他認(rèn)為民主制不能夠施

行正義原則，真正的正義不可能在這樣一種大民主觀念中實(shí)現(xiàn)，真正的民主必須由掌握正義之善性的君主來(lái)執(zhí)行。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)超越者所獲得的德性情況而予以重新安排，將他提升到適合他的位置，以維護(hù)城邦的正義，這也是一種正義原則的體現(xiàn)。

作為柏拉圖《理想國(guó)》之核心主題的正義原則，就是作為共和國(guó)合法性存在的理念、理性之根基。因?yàn)樵诎乩瓐D的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這就是國(guó)家政治生話中的正義。西方文明的這一獨(dú)特哲學(xué)傳統(tǒng)是由柏拉圖創(chuàng)立的，為近代的康德、黑格爾等哲學(xué)家、思想家們所自覺(jué)繼承、闡釋和發(fā)揮。柏拉圖之所以要求政治家們通曉哲學(xué)，根本原因就在于他深刻認(rèn)識(shí)到以理念世界的理性原則來(lái)建構(gòu)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)與理念相一致使法與國(guó)家的理念成為構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界政治秩序的深刻根據(jù)的重大意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖理性和正義觀的核心思想也即在此。

由此可見(jiàn)，在以柏拉圖為代表的古希臘哲學(xué)中，存在著一種調(diào)整、規(guī)范現(xiàn)存感性世界秩序的正義觀，這是一種以理念世界的理性法則為最深刻根基的社會(huì)生活秩序。如果我們從這里分析柏拉圖對(duì)現(xiàn)存世俗世界的態(tài)度，是以理念世界與現(xiàn)存世界的對(duì)立與緊張為前提，并以前者來(lái)塑造后者為基本特征的，這樣就保待了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)存世界的獨(dú)立眼光和觀念上的獨(dú)立性，保持了人對(duì)現(xiàn)存世界的批判及其自由。

（三）柏拉圖把“正義”看成國(guó)家的永恒真理，堅(jiān)決否認(rèn)其相對(duì)性和具體性，并以此批判一切現(xiàn)存的政治秩序。與此相應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家則要一切過(guò)去的宗教、國(guó)家制度都接受資產(chǎn)階級(jí)永恒正義的“理性法庭”的審判，并決定其命運(yùn)。柏拉圖在社會(huì)生活中，積極尋找合適的實(shí)驗(yàn)地，來(lái)實(shí)施他的《理想國(guó)》，但歷史嘲弄了柏拉圖，正當(dāng)柏拉圖雄心勃勃，趕赴西西里準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)自己的政治理想時(shí)，結(jié)果非但沒(méi)有成功，反被賣(mài)身為奴，在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)令人費(fèi)解的事實(shí)，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊，使他關(guān)于“哲學(xué)王”的理念徹底崩潰。

柏拉圖顯然認(rèn)為，傳統(tǒng)和流行的關(guān)于正義的定義都不能代表人類(lèi)永恒的正義價(jià)值，他希望發(fā)現(xiàn)的是一種能夠超越個(gè)人利益關(guān)系的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖主張將個(gè)人的正義實(shí)踐納入到更為廣泛的“正義”的理念當(dāng)中，“正義”不僅僅意味著個(gè)人具體的行為,而是事物的本性達(dá)到一種“善”的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為存在一種能夠超越個(gè)人利益的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。

在《理想國(guó)》中，體現(xiàn)著柏拉圖一個(gè)共同的正治理念：政治都必須充分體現(xiàn)德性的秩序，以德性教化為最終旨?xì)w。同《理想國(guó)》相比，《法律篇》充滿了柏拉圖反思后的思想，德性的闡釋坐標(biāo)的顯現(xiàn)空間不在是哲學(xué)王，而是法律，更推崇人的全面教育以及法律的客觀性。他認(rèn)為，一個(gè)好的國(guó)家除去理性和 洞見(jiàn)以外，還應(yīng)該有自由和友誼。一切公民都應(yīng)該有自由，享有參政權(quán)，他們應(yīng)該擁有土地，讓農(nóng)奴和外國(guó)人從事商業(yè)和貿(mào)易，家庭也恢復(fù)了固有的地位，知識(shí)并非無(wú)所不包。但是德性仍然是理想，訓(xùn)練有道德的意志仍然是目標(biāo)。

柏拉圖從法律正義的角度闡述了城邦制度的基礎(chǔ)，視城邦正義為最高正義。他從“國(guó)家利益”的角度來(lái)認(rèn)知正義的本質(zhì)，正義觀發(fā)生了重要變化，以人是法律的根本，是德性作為神圣意志在人間的重要體現(xiàn)，神圣正義是法律的根本，是城邦政治合法性的根本基石，他認(rèn)為“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平和善意”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的和平意識(shí)，也是經(jīng)歷盛世雅典后而對(duì)憂患雅典的感言。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖希望采用的政治制度是折中的，他既不喜歡民主制，也不贊同君主制，過(guò)于單一的民主制和君主制都不能保證德性的實(shí)現(xiàn)。民主制容易導(dǎo)致國(guó)家混亂，君主制容易引進(jìn)極權(quán)政治。因此，一種混合的政府形態(tài)，即近乎貴族制的統(tǒng)治，是最理想的。在正義秩序的問(wèn)題上，柏拉圖更加強(qiáng)調(diào)了公共領(lǐng)域的穩(wěn)定，非正義會(huì)使政府處于混亂狀態(tài)。同時(shí)，一個(gè)好的政府不是通過(guò)強(qiáng)制性的命令實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)某些人的意志實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)德性在政治中的全面均衡的分配實(shí)現(xiàn)的。政治是正義原則的德性體現(xiàn)，法律是它的實(shí)踐者，能夠提高人們的德性認(rèn)識(shí)。正義原則是內(nèi)在的馴服，非強(qiáng)制的執(zhí)行。在《法律篇》全篇中，柏拉圖提出了法律觀念，強(qiáng)調(diào)德性，以法律的教化功能重塑他認(rèn)為早已存在的希臘德性傳統(tǒng)，從法律中開(kāi)出德性教化的新路子，或許這是他三次西西里之行失敗教訓(xùn)的總結(jié)，因?yàn)樗岩庾R(shí)到單以德性治國(guó)真是一種幻想。

（四）在理解柏拉圖的正義論時(shí)，我們應(yīng)該結(jié)合他的哲學(xué)思想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：“只有通過(guò)真正的哲學(xué)，只有從這種哲學(xué)的高度，人們才能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)所在，無(wú)論城邦正義還是個(gè)人正義都概莫能外。”從哲學(xué)層面上來(lái)講，柏拉圖的正義觀是理念的正義。柏拉圖認(rèn)為，凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同的名字的，它們就有著一個(gè)共同的“理念”或“形式”。理念是現(xiàn)實(shí)世界的本原，是唯一真實(shí)的存在。它是“永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的”。而被人們感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇。理念世界是普遍的，永恒不變的；而現(xiàn)象世界只是個(gè)體的，變動(dòng)的，是理念世界的某種摹本和虛幻的影子。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)，對(duì)所接觸的世界的認(rèn)識(shí)則是意見(jiàn)。知識(shí)不可能錯(cuò)誤，意見(jiàn)卻可能錯(cuò)誤。柏拉圖在《理想國(guó)》中正是通過(guò)分析批判可經(jīng)驗(yàn)的具體正義行為，提出了正義的理念。當(dāng)柏拉圖設(shè)計(jì)理想國(guó)以實(shí)現(xiàn)真正的正義時(shí)，正義的價(jià)值不在于《理想國(guó)》的是否能在現(xiàn)實(shí)中

實(shí)現(xiàn)，而在于它代表了正義的理念。

《理想國(guó)》貫徹著柏拉圖一貫的政治理想，在他的思想中，城邦是一個(gè)倫理的城邦，每個(gè)人只要遵循靈魂所賦予的理性和正義，那么城邦的公民就會(huì)按照其規(guī)定的特性在靈魂上獲得一致性，在公眾事務(wù)上保持高度的秩序。柏拉圖始終強(qiáng)調(diào)德性在城邦正義中的重要性，他追求的至善是宗教性的，并通過(guò)這種宗教性的力量示范性地顯示每個(gè)城邦公民的頭上，試圖在世俗的城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)宗教性善的政治理想，柏拉圖的政治哲學(xué)是一個(gè)完美國(guó)家的政治理想，是人間神國(guó)的夢(mèng)想，他一生追求不止，并身體力行，努力實(shí)踐，這既是他哲學(xué)的產(chǎn)物，又體現(xiàn)他貴族主義的政治理想，這種理想在當(dāng)時(shí)的城邦中很難實(shí)現(xiàn)，并以其完美為后來(lái)者推崇，以致我們?cè)诤髞?lái)許多烏托邦式的政治倫理模式中都能看到柏拉圖的影子。

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Tracks down the justice and the rationality

------The analyzes of Plato’s Republic of The Ideal State

Gao hong-fang，Hohai University，Nanjing,China

Abstract|：Republic of The Ideal State is a rationality and the just design and the pursue，stemming from to the mind in ideal national yearning for with the pursue，Plato all pours into the lifetime energy in his politics ideal.Realization ideal regime.He obtained from the critique reality system, he has drawn out the national just concept.Plato’s rationality and the the just view have had the huge influence to the later generation, It also has received many misunderstandings and the criticism.We should put it into the ancient Greece history situation deep place pondered, Puts pondered to the philosophy situation, we can profoundly understand in theclassical theory contains universal ingedient eternal value.Key words: PlatoRepublic of The Ideal Statethe rationality The justice