第一篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

天問國際學校國學經典誦讀

《大學》第八章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯 文

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

注 釋

（01）身：程頤認為應為“心”。忿懥（zhì

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《大學》第九章

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

譯 文

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

注 釋

（01）之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。（02）哀矜：同情，憐憫。（03）敖：驕做。惰：怠慢。（04）碩：大，肥壯。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十章（1）

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

譯 文

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

注 釋

（01）悌：指弟弟應該絕對服從哥哥。（02）慈：指父母愛子女。

（03）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十章（2）

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

譯 文

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

注 釋

（01）中：達到目標。

（02）機：本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。（03）僨：敗，壞。

（04）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。

（05）帥：同“率”，率領，統帥。

（06）桀：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。

（07）諸：“之于”的合音。

（08）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（09）喻：使別人明白。

第二篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

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《大學》第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

譯 文

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

這就是智慧的根本所在，這就是智慧的最高層次。

注 釋

（01）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。（02）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。（03）民志：民心，人心。

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《大學》第六章

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

譯 文

說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

注 釋

（01）即：接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。未窮，未窮盡，未徹底。（02）益：更加。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第七章（1）

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

譯 文

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

注 釋

（01）其意：使意念真誠。（02）毋：不要。

（03）惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭味的含義寬泛。

（04）好好色：喜愛美麗的女子。好色，美女。（05）謙：通“謙”，心安理得的樣子。

（06）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。

（07）閑居：即獨處。

（08）厭然：躲躲閃閃的樣子。（09）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第七章（2）

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

譯 文

殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

注 釋

（01）中：指內心。下面的“外”指外表。（02）潤屋：裝飾房屋。（03）潤身：修養自身。

（04）心廣體胖：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。

第三篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

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《大學》簡介

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。作為儒家哲學的一部重要經典文本，它揭示了以修身為根本，修身、齊家、治國、平天下為一體的道德思想，以修身為中心，向外則是齊家、治國、平天下，向內則是格物、致知、誠意、正心，由此達到“合內外”的精神境界。

作者：曾子，姓曾，名參(zēng shēn，前505年－前435年)，字子輿，漢族，春秋末年生于魯國東魯（山東臨沂平邑縣），后移居魯國武城（山東濟寧嘉祥縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養。著述《大學》、《孝經》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

《大學》第一章（1）

大學/之道①，在明/明德②，在/親民③，在/止于/至善。知止④/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得⑤。物/有本末，事/有終始。知所/先后，則/近道矣。

譯 文

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

注 釋

（01）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大入之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

（02）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（03）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（04）知止：知道目標所在。（05）得：收獲

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第一章（2）

古之欲明/明德/于天下者，先/治其國；欲/治其國者，先/齊其家①；欲/齊其家者，先/修其身②；欲/修其身者，先/正其心；欲/正其心者，先/誠其意；欲/誠其意者，先/致其知③。

譯 文

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。

注 釋

（01）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（02）修其身：修養自身的品性。（03）致其知：使自己獲得知識。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第一章（3）

致知/在格物①。物格/而后知至，知至/而后意誠，意誠/而后心正，心正/而后身修，身修/而后家齊，家齊/而后國治，國治/而后天下平。自/天子/以至于庶人②，壹是皆以/修身為本③。

其本亂，而末治者/否矣。其所厚者/薄④，而其所薄者/厚，未之有也⑤。

譯 文

獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

（01）格物：認識、研究萬事萬物。（02）庶人：指平民百姓。（03）壹是：都是。本：根本。

（04）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（05）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

第四篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

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《大學》第十章（3）

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。

《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

譯 文

《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

注 釋

（01）“桃之夭夭??”：引自《詩經·周南·桃夭》。夭夭：鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhēn）：茂盛的樣子。之子：這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（02）“宜兄宜弟”：引自《詩經·小雅·蓼蕭》。（03）“其儀不忒??”：引自《詩經·曹風》。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十一章（1）

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

譯 文

之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。注 釋

（01）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作者人看待。（02）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。（03）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。（04）倍：通“背”，背棄。

（05）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十一章（2）

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

譯 文

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。

注 釋

（01）樂只君子，民之父母：引自《詩經·小雅·南山有臺》。樂，快樂，喜悅。只，語助詞。

（02）“節彼南山??”：引自《詩經·小雅·節南山》。節，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（03）僇：通“戮”，殺戮。

（04）“殷之未喪師??”：引自《詩經，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑒戒。峻，大。不易，指不容易保有。（05）此：乃，才。天問國際學校國學經典誦讀

《大學》第十一章（3）

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

譯 文

德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶。”

注 釋

（01）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（02）悖：逆。

（03）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。

（04）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。

第五篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

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《大學》第二章

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

譯 文

《康誥》說：?能夠弘揚光明的品德。?《太甲》說：?念念不忘這上天賦予的光明稟性。?《堯典》說：?能夠弘揚崇高的品德。?這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

注 釋

（01）康誥：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(02)克：能夠。

(03)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。(04)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。

(05)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。

(06)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(07)皆：都，指前面所引的幾句話。

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《大學》第三章

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

譯 文

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說?如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。?《康誥》說：?激勵人棄舊圖新。?《詩經》說，?周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。?所以，品德高尚的人無處不追求完善。

注 釋

（01）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。

（02）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。

（03）作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。

（04）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。

（05）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第四章（1）

《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

譯 文

《詩經》說：?京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。?《詩經》又說：?‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。?孔子說：?連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？?

《詩經》說：?品德高尚的文王，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。?做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

注 釋

（01）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。

（02）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。

（03）“穆穆”句：引自《詩經·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第四章（2）

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

譯 文

《詩經》說：?看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！?這里所說的?如加工骨器，不斷切磋?，是指做學問的態度；這里所說的?如打磨美玉，反復琢磨?，是指自我修煉的精神；說他?莊重而開朗?，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他?儀表堂堂?，是指他非常威嚴；說?這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！?是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：?啊啊，前代的君王真使人難忘啊！?這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

注 釋

（01）《詩》云：這幾句詩引自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yù）水邊。斐，文采。瑟兮（僴）（xiàn）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大。（02）道：說、言的意思。（03）恂栗：恐懼，戒懼。

（04）於戲！前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲（wū hū）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。

（05）此以：因此。沒世：去世。