第一篇：國學經典誦讀——《大學》1-5章

國學經典誦讀——《大學》1-5章

第一章

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕病?/p>

第三章

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

第四章

《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！?/p>

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟病！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。

第二篇：誦讀國學經典《大學》偶感

親愛的，你要做一塊玉

----誦讀國學經典《大學》偶感

做一塊玉，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬萬的琢磨中溫潤起來。

----題記

在喧囂的塵世中，曾一度感覺到迷茫、彷徨。那天瞥見三毛《說給自己聽》里的幾句話：如果有來生/愿做一棵樹/站成永恒/沒有悲歡的姿勢/一半在塵土里安詳/一半在風里飛揚/一半灑落陰涼/一半沐浴陽光……

頓時覺得這幾句寫得妙極了。三毛的來生是否已為一棵樹了呢？我不知道。細細地想著這幾句話，想探明它的真諦。卻發覺愈思考愈惶惑。不悲亦不歡，安詳著又飛揚著，陰涼著又曝曬著……怕是我等小女子不能做到的。

于時，捧讀了《大學》。讀之初，是有些挾迫的嫌疑的。讀之后，覺得心里開始明媚起來了，不，準確一點說，開始沉靜下來了?；蛘哒f，更加明了不必求來生，我就在今世里，好好地站著。下面是捧讀《大學》的幾點淺感。

一、每個人都應是播種光明的使者

青澀的讀書時代，曾在每一本筆記本（那個年代叫硬面抄或軟面抄）扉頁上寫同樣的一句話：黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。

光明，光明的品德，多美好的字眼。而《大學》里鄭重地說：

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

原來，儒家先賢們都在說，光明和著光明正大的品德，都是要靠自己來弘揚的?！叭酥酰员旧?；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷。”人的本性向來善良吧，因著后天的環境影響和教育差別，導致了不同的變化，便生出人間千百種惡來。兩千多年前，先賢們就在強調后天環境和教育的作用，與為人師的我們所強調的“自我修煉”，提高道德修養是一致的。

二、為人應有持久奮進的動力

“湯之，《盤銘》曰： ‘茍日新，日日新，又日新?！?/p>

把夏桀放逐到南巢的成湯，竟把“茍日新，日日新，又日新”鐫刻在澡盆子上！我想，這恐怕也是商王之所以能打敗殘暴無道的桀之緣故吧，品德高尚的人無處不追求完善。身體上的污垢是容易清洗掉的，也是容易做到天天清洗的----畢竟黏乎乎的皮膚讓人不爽。然而，精神上的污垢呢？

突然想起近日在我單位掀起的“群眾路線教育實踐活動”來。習總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上強調指出：教育實踐活動要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。其中“洗洗澡”----以整風的精神開展批評和自我批評，深入分析發生問題的原因，清洗思想和行為上的灰塵，保持共產黨人政治本色，這和《莊子。知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記。儒行》所說的“澡身而浴德”，多么的相似！先賢們的真知在今天依然灼灼其華燭照神州。懶于從繁重的工作雜務中擠出時間自學、懶于手寫筆記、懶于寫起初以為冗長的心得體會的我，釋然了。加強品行磨煉，時時清除意念中庸俗的東西，使身心保持純潔，使神志思路保持純正，共產黨人如是，普通人亦如是。

我又想，先人將它刻于澡盆上，我們是不是可以將它刻于床頭、案頭乃至心頭，以一種時時革新的姿態，驅動時政棄舊圖新，驅動自己奮力前行，豈不快意！

三、行事，本末不倒置

近日，頗苦惱，在“四風”自查之一“形式主義”一欄里，我寫著：工作繁雜（略去不細說），有時諸樣工作擠撞到一塊兒，便有形式之嫌。

我嫌工作太繁雜并覺深受其累。一向急性急躁的我，常常是眉毛胡子一把抓而且還妄想樣樣盡善盡美。

聽，孔子說了：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

是啊，物有本末，事有終始。事情再多，梳理梳理，便發覺不難的：先做最急需做的、最重要的，再做不那么急、不那么重要的。為人師者，也是如此，授人以魚不如授之以漁。想起多年前，愛美的我羨慕別人美麗的妝容，終于走進化妝品店卻因不知該買些什么而忐忑著時，銷售者卻極其耐心地專心地教授著我、指引著我怎么怎么描畫，似乎忘了她只是售賣貨品的而非化妝師。畫畢，看著鏡中疏淡的眉清晰生動起來，淡黃的皮膚白皙里又紅潤起來，我一口氣買下好多化妝品。原來教購者化妝的技巧，是本，本抓好了，銷售物品水到渠成。反思自己幼時酷愛寫作的原因，源于一篇觀察日記被老師拿出來朗誦表揚，興趣激起便一發不可收拾。興趣是最好的老師，興趣是求學之本。所以今天的我，仍要時時記住培養學生的學習興趣，激起他們內心的求知渴望，并時時教授給他們學習的方法而非知識的灌水。

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，“必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”。讀到這里，有種恍然大悟感，“格物致知”原來這么早就被古人認識到了！“致知”之本在“格物”。要通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。聯系想到現行《課程標準》的修訂，教材的編排更改，到熱熱鬧鬧的課堂教學結構的改革，也都透露出萬事循“本”的訊息來： 要讓學生自己去實踐，去探究，去發現，然后才談得上獲得。周國平說：“忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育?！睊侀_了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。什么樣的知識最難忘記？惟有通過自己的手、自己的腦，探尋到的，最難忘記。我們的教學，我們的課堂，要時時記得“本”啊。

有著光明品德高尚風范的醫者，“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”，身兼“傳道授業解惑”重任的師者，如若能夠握其根本，日日播種各種“光明”，讓學生沐浴于求知的陽光中，甚至能迸發出求知若渴的欲望然后到自學成才……就算某日教師失業----那必是天下大好，人人學識淵博且個個都是高風亮節可以代代相習，未嘗不是一件樂事？（呵呵，可能有些妄想。）

四、時常想，你要站在哪里才合適

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！?/p>

孔子說話了：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

嗯，小鳥都知道它該棲息在什么地方才最安全呢。人怎么可以找不準自己的位置呢？

都市及其郊區古來就是人們向往而聚居的地方----這是身體的“知其所止”。為人，更應追求精神的“知其所止”吧，孔子以為在“止于至善”，對于現在的我們，關鍵在于找準自己的位置，這一點說起來容易可做起來是真難啊。大千世界，繁華總總，誘惑太多，機會太多，該何去何從？ 你看悠悠天地間，有多少人一生隨波逐流，終其一生而不知其所止！叩己靈魂，也不禁惶恐了！職業夢想的瓶頸，工作事務的繁雜，總讓人不快意，讓人煩悶，隱隱地又想有一方安靜的天地，讀讀喜歡的書寫寫想寫的文……于是愈加糾結、困擾了！這些糾結困擾叫“壓力”吧，突然想到故事兩則：第一則，精神總是很緊張的年輕人求醫，醫生告訴他唯一的方法，就是去找一份需要高度緊張的工作，于是他做了馴虎師，因為時時處于危險之中也就忘記了其他的恐懼。第二則：一名歌星為克服幃幕拉開、許多工作人員撤去、舞臺空留其一人面對千百觀眾、頓覺雙足懸于半空的孤獨、恐慌，于每一次演出前細細地反復地練習每一個音符、每一個神情動作，最后終于自如登臺艷驚四座給人留下“與壓力絕緣”的輝煌。

夢想太多，在追逐的道路上便會猶豫徘徊，至生困頓，困頓至多，則一事無成。所以，那些圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。

你看，找準自己的位置多么重要。找不準位置而疑惑時，照照鏡，正正衣冠，清醒地認識自己，“所謂修身在正其心者”，不自欺，先端正自己的心思，修養好自身的品性，然后再來尋找自己的位置；找到了位置卻又恐懼時，從最易做的事做起，所謂“走一步，再走一步”，“積跬步”終能“成千里”。

一讀《大學》，嘆儒學之妙，能令人靜默之后安然。再讀《大學》，又嘆其如恣睢的汪洋，廣不見邊、深不見底。但收獲是多多少少給予了我一點點智慧，一點點于今天依然大為受用的智慧。尤其喜歡其中引用的《詩經》里的這樣一段話：

“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”

[L] 那彎彎淇水邊、蔥蔥綠竹間文質彬彬的君子啊，既莊重又開朗，品行高尚又受人景仰。我想，我一俗世凡胎，這輩子是做不到了。但是，“如切如磋，如琢如磨”，他做學問的態度，他自我修煉的精神，卻是我可以學的，可以永遠銘記在心的。于是，想到了這樣一句話：做一塊玉吧，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬萬的琢磨中溫潤起來。并以此為題，謹記。[/L]

2014.4.6

第三篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

天問國際學校國學經典誦讀

《大學》第八章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯 文

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

注 釋

（01）身：程頤認為應為“心”。忿懥（zhì

天問國際學校國學經典誦讀

《大學》第九章

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

譯 文

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

注 釋

（01）之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。（02）哀矜：同情，憐憫。（03）敖：驕做。惰：怠慢。（04）碩：大，肥壯。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十章（1）

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

譯 文

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾?！犊岛啤氛f：“如同愛護嬰兒一樣?！眱刃恼嬲\地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人?。?/p>

注 釋

（01）悌：指弟弟應該絕對服從哥哥。（02）慈：指父母愛子女。

（03）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第十章（2）

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

譯 文

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

注 釋

（01）中：達到目標。

（02）機：本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。（03）僨：敗，壞。

（04）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。

（05）帥：同“率”，率領，統帥。

（06）桀：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。

（07）諸：“之于”的合音。

（08）?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（09）喻：使別人明白。

第四篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

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《大學》第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

譯 文

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

這就是智慧的根本所在，這就是智慧的最高層次。

注 釋

（01）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。（02）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。（03）民志：民心，人心。

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《大學》第六章

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

譯 文

說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

注 釋

（01）即：接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。未窮，未窮盡，未徹底。（02）益：更加。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第七章（1）

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

譯 文

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

注 釋

（01）其意：使意念真誠。（02）毋：不要。

（03）惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭味的含義寬泛。

（04）好好色：喜愛美麗的女子。好色，美女。（05）謙：通“謙”，心安理得的樣子。

（06）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。

（07）閑居：即獨處。

（08）厭然：躲躲閃閃的樣子。（09）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第七章（2）

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

譯 文

殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

注 釋

（01）中：指內心。下面的“外”指外表。（02）潤屋：裝飾房屋。（03）潤身：修養自身。

（04）心廣體胖：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。

第五篇：國學經典誦讀——《大學》分章選讀

天問國際學校國學經典誦讀

《大學》簡介

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。作為儒家哲學的一部重要經典文本，它揭示了以修身為根本，修身、齊家、治國、平天下為一體的道德思想，以修身為中心，向外則是齊家、治國、平天下，向內則是格物、致知、誠意、正心，由此達到“合內外”的精神境界。

作者：曾子，姓曾，名參(zēng shēn，前505年－前435年)，字子輿，漢族，春秋末年生于魯國東魯（山東臨沂平邑縣），后移居魯國武城（山東濟寧嘉祥縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養。著述《大學》、《孝經》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

《大學》第一章（1）

大學/之道①，在明/明德②，在/親民③，在/止于/至善。知止④/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得⑤。物/有本末，事/有終始。知所/先后，則/近道矣。

譯 文

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

注 釋

（01）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大入之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

（02）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（03）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（04）知止：知道目標所在。（05）得：收獲

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第一章（2）

古之欲明/明德/于天下者，先/治其國；欲/治其國者，先/齊其家①；欲/齊其家者，先/修其身②；欲/修其身者，先/正其心；欲/正其心者，先/誠其意；欲/誠其意者，先/致其知③。

譯 文

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。

注 釋

（01）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（02）修其身：修養自身的品性。（03）致其知：使自己獲得知識。

天問國際學校國學經典誦讀 《大學》第一章（3）

致知/在格物①。物格/而后知至，知至/而后意誠，意誠/而后心正，心正/而后身修，身修/而后家齊，家齊/而后國治，國治/而后天下平。自/天子/以至于庶人②，壹是皆以/修身為本③。

其本亂，而末治者/否矣。其所厚者/?、埽渌≌?厚，未之有也⑤。

譯 文

獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

（01）格物：認識、研究萬事萬物。（02）庶人：指平民百姓。（03）壹是：都是。本：根本。

（04）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（05）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。