第一篇：國學(xué)經(jīng)典選讀(省)

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.《尚書正義》的作者是（）

? ? ? ?

2.楊伯峻 孔穎達(dá) 孫星衍 朱熹

如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么（）學(xué)就是這座大廈的基柱。

? ? ? ?

3.經(jīng) 史 子 集

中國最早的一部詩歌總集是（）

? ? ? ? 《論語》 《周易》 《詩經(jīng)》 《孟子》

4.戰(zhàn)國后期以至秦漢，諸子學(xué)說開始融合，形成了（）兩大學(xué)派。

? ? ? ?

5.黃老和墨學(xué) 黃老和道家 儒學(xué)和墨學(xué) 黃老和儒學(xué)

唐宋至明中葉是中華文明形成的（）。

? ? ? ? 萌芽期 形成期 成熟期 轉(zhuǎn)型期

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.衡量一個學(xué)術(shù)研究是否有生命力要看下列幾個因素：（）

? ? ? ? 有無豐富的研究對象 有無系統(tǒng)的研究方法 有無開闊的研究前景 有無充足的研究人員

7.儒學(xué)的精神追求體現(xiàn)在（）幾個方面。

? ? ? ?

8.經(jīng)世致用的精神 政治批判精神 現(xiàn)實主義精神 積極開放的精神

對人本身的尊重是孔子思想的著眼點。通過孔子及其弟子的實踐，使（）成為后代士人的基本氣質(zhì)。

? ? ? ?

9.關(guān)注現(xiàn)實 注重修養(yǎng) 參與社會 積極進(jìn)取

國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明和精神文明、政治文明和社會文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價值的（）的總結(jié)。

? ? ? ?

10.思想體系 文化觀念 精神追求 學(xué)術(shù)方法

儒學(xué)的思想傾向體現(xiàn)在（）幾個方面。

? ? ? ?

11.法治思想 人本思想 王道思想 德治思想

西漢出現(xiàn)了三種尚書，即（）和“偽尚書”。

? ? ? ? 《今文尚書》 《尚書正義》 《古文尚書》 《古文今古文注疏》

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.“以意逆志”、“知人論世”等說法是孔子提出來的。

? ?

13.√ ×

孟子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，廣開私學(xué)。私學(xué)的普及，促成了春秋時期士階層的形成，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的全面發(fā)展。

? ?

14.√ ×

《周易》的六十四卦全部是由陰爻和陽爻組成。陰爻被稱為“九”，陽爻被稱為“六”。

? ?

15.√ ×

“國學(xué)”這個詞，最初指國立的學(xué)校。

? ?

16.√ ×

禮制規(guī)定的是禮儀活動中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。

? ?

17.√ ×

禮義討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制調(diào)整的尺度。

? ? √ ×

18.《詩經(jīng)》的“三體”指的是風(fēng)、雅、頌三種體式。

? ?

19.√ ×

漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，齊、魯、韓三家屬古文經(jīng)學(xué)，毛詩屬今文經(jīng)學(xué)。

? ?

20.√ ×

明中葉以后是中華文明形成的轉(zhuǎn)型期。

? ?

21.√ ×

《詩經(jīng)》的頌是祭祀用的樂舞，包括《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

? ? √ ×

魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？

答：魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時間:--單項選擇 |多項選擇 |判斷題

1.（）是通過給人物立傳記的方式來記敘歷史的。

? ? ? ?

2.政書

紀(jì)事本末體史書 紀(jì)傳體史書 編年體史書

《宋書》最有價值的是（）這一部分。

? ? ? ?

3.本紀(jì) 志 表 列傳

（）也被稱為《汲冢紀(jì)年》、《汲冢古文》或《汲冢書》，本是一部先秦編年體古書，但到戰(zhàn)國以后就不見流傳。

? ? ? ? 《竹書紀(jì)年》 《春秋》 《國語》 《左傳》

4.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀（）的注文。

? ? ? ?

5.陳壽 歐陽修 裴松之 宋祁

《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”采用的表達(dá)手法是（）。

? ? ? ?

6.賦 比 興 夸張

被稱為“太史公書”的史書是（）。

? ? ? ?

7.《史記》 《漢書》 《三國志》 《晉書》

歷代的“起居注”及“實錄”是按年敘述某一歷史時期的事件，在體例上屬于（）。

? ? ? ?

8.編年體史書 紀(jì)傳體史書 政書

紀(jì)事本末體史書

被合稱為“三通”的三部史書是（）。

? ? ? ?

9.《史通》《通典》《通志》 《通志》《通典》《資治通鑒》 《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》 《通典》《通志》《通鑒紀(jì)事本末》

（）是我國最早的斷代政書。

? ? ? ?

10.《唐六典》 《會要》 《續(xù)會要》 《唐會要》

紀(jì)事本末體史書的體式始創(chuàng)于袁樞的（）。

? ? ? ? 《資治通鑒》 《通鑒紀(jì)事本末》 《宋史紀(jì)事本末》 《明史紀(jì)事本末》

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時間:--單項選擇 |多項選擇 |判斷題

11.史書研讀要注意的問題包括（）等。

? ? ? ?

12.明大勢 知得失 審源流 闡幽微

下列史書在體例上屬于史評史論類的有（）。

? ? ? ?

13.《過秦論》 《漢書》 《讀通鑒論》 《六朝通鑒博議》

《孝經(jīng)》主要闡述孝道觀念，其中講述了天子、（）這幾種不同等級的孝道是如何體現(xiàn)的。

? ? ? ?

14.諸侯 卿大夫 士 庶人

下列典籍屬于“二十五”史的有（）。

? ? ? ?

15.《三國志》 《漢書》 《新唐書》 《春秋》

下列史書屬于紀(jì)傳體的是（）。

? ? ? ?

16.《后漢書》 《晉書》 《南齊書》 《梁書》

《爾雅》具有下列鮮明特點：（）。

? 以標(biāo)準(zhǔn)語解釋方言

? ? ? 用當(dāng)代的語言解釋古語 用常用字解釋生僻字 用簡化字解釋繁體字

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時間:--單項選擇 |多項選擇 |判斷題

17.感興是中國詩歌形成的重要機(jī)制之一，是中國詩歌乃至世界詩歌所能生發(fā)的心理基礎(chǔ)。

? ?

18.√ ×

《春秋》在“十三經(jīng)”里不是獨立成書的，而是以“春秋三傳”的形式出現(xiàn)。

? ?

19.√ ×

《周易》在發(fā)展過程中，形成了兩派六宗。兩派分別是指象數(shù)派和考據(jù)派。

? ?

20.√ ×

章學(xué)誠在《文史通義》開篇提出“六經(jīng)皆史”的觀點，并深入地討論了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。

? ?

21.√ ×

《后漢紀(jì)》是編年體的西漢史。

? ?

22.√ ×

中國第一部紀(jì)傳體通史是《史記 》。

? ?

23.√ ×

史評史論類著述不是以歷史敘述為主，而是以歷史評論為主的史書體例。

? ?

24.√ ×

東漢經(jīng)學(xué)大師班固為“三禮”作注，廣泛地吸取了古文經(jīng)和今文經(jīng)的成果，使“三禮”并稱，成為禮學(xué)著作的基礎(chǔ)。

? ? √ ×

25.班固把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。

? ?

26.√ ×

“春秋三傳”大都成書于戰(zhàn)國后期，而《轂梁傳》成書最晚，到漢宣帝時才整理完成。

? ? √ ×

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.“存天理，滅人欲”是著名哲學(xué)家（）提出的觀點。

? ? ? ?

2.周敦頤 朱熹 王陽明 程灝

哲學(xué)家（）宣稱“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，把天人合一說法發(fā)揮到了極致。

? 張載

? ? ?

3.朱熹 陸九淵 王陽明

（）記載了縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧，可以看做是縱橫家理論的闡述和概括。

? ? ? ?

4.《始終》 《大圣》 《鬼谷子》 《淮南子》

先秦名家“合同異”一派是以（）為代表的。

? ? ? ?

5.惠施 公孫龍 莊子 老子

墨家以兼愛、非攻為其（）。

? ? 行政學(xué)說 政治學(xué)說

? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)說 邏輯體系

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.《白虎通》的哲學(xué)意識體現(xiàn)在下列幾個方面：（）。

? ? ? ?

7.用五行論政治 用天命論成敗 用三統(tǒng)論歷史 以因勢利導(dǎo)釋無為說

先秦子學(xué)三晉派注重質(zhì)實而簡易的學(xué)術(shù)，其代表人物是（）。

? ? ? ?

8.老子 商鞅 慎到 韓非

先秦子學(xué)燕齊派的代表人物是（）等。

? ? 孟子 荀子

? ?

9.鄒衍 淳于髡

元康玄學(xué)的代表人物是（）。

? ? ? ?

10.郭象 王弼 向秀 阮籍

（）對天人關(guān)系的討論，基本上可看做中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的總結(jié)。

? ? ? ?

11.韓愈 李翱 劉禹錫 柳宗元

墨家以（）為其宗教思想。

? ? ? 天志 明鬼 尚賢

? 非命

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.先秦時期，討論名實僅是名家的專利。

? ?

13.√ ×

玄學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是對《論語》和《墨子》等經(jīng)典的解釋。

? ?

14.√ ×

莊子的修養(yǎng)立足于兩個基點，一是心齋，二是坐忘。

? ?

15.√ ×

荊楚派主要分布于今湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，荀子和莊子是這一派的代表人物。

? √

?

16.×

正始玄學(xué)主張“越名教而任自然”。

? ?

17.√ ×

朱熹和陸九淵同為南宋重要的哲學(xué)家，但二人的邏輯不同，陸九淵認(rèn)為心即理，被稱為理學(xué)；朱熹認(rèn)為性即理，被稱為心學(xué)。

? ?

18.√ ×

清中葉以后，隨著西方學(xué)術(shù)的傳入，子學(xué)有所變化，開始逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，顯示出注重實學(xué)的傾向。

? ?

19.√ ×

“白馬非馬”是先秦名家合同異派的標(biāo)志性觀點。

? ?

20.√ ×

鄒魯派主要分布于今山東半島一帶，主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子等為代表。

? ?

21.√ ×

王陽明將陸九淵心學(xué)理論進(jìn)行完善和總結(jié)，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的觀點。

? ?

22.√ ×

由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異是什么？

答：

視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。

二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個客觀存在加以思考。三是重整體和重個體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點。

四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點來審視事物的演進(jìn)。

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題

1.（）所說的“詩言志”，是說詩歌要表達(dá)自己的志。

? ? ? ?

2.《尚書?堯典》 《文賦》 《詩經(jīng)》 《楚辭》

在聲律上，（）詩歌日趨重視平仄的搭配，并初步出現(xiàn)了暗合后世格律詩的律詩。

? ? ? ?

3.西漢 東漢 魏晉南北朝 唐代

“余霞散成綺，澄江靜如練”是（）的著名詩句。

? ? ? ?

4.阮籍 王粲 謝靈運(yùn) 謝脁

南方祭歌以（）為代表，這種祭歌打開了中國歌詩的想象大門。

? ? ? ?

5.《風(fēng)》 《雅》 《頌》 《楚辭》

（）是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。

? ? ? ?

6.《詩品》 《照明文選》 《文心雕龍》 《玉臺新詠》

教材《國學(xué)通論》說的元曲主要是（）。

? ? ? ?

7.元散曲 元雜劇 元小令 元套數(shù)

（）敘述了屈原自己一生的理想、抱負(fù)、遭遇，并思考自己的出路。

? 《天問》

? ? ?

8.《離騷》 《國殤》 《招魂》

漢代辭賦繼承了（）講究辭藻、注重修辭的特點，使文辭無以復(fù)加。

? ? ? ?

9.《詩經(jīng)》 《左傳》 《戰(zhàn)國策》 楚辭

（）和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。

? ? ? ?

10.賦 比 象征 聯(lián)想

（）的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。

? ? 三言詩 四言詩

? ? 五言詩 七言詩

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題

11.《四庫全書》的集部綜合了各個時期的分類方法，把集部分為楚辭、（? 別集 ? 總集 ? 詩文評 ? 詞曲

12.別集按照內(nèi)容可分為（）。

? 全集 ? 體裁集 ? 選集 ? 分期別集

13.唐詩的風(fēng)采和神韻，體現(xiàn)在以下幾個方面：（）。

? 闊大的意境 ? 少年精神）幾大類。

? ?

14.剛健氣息 優(yōu)美情調(diào)

中國文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)以下幾個方面：（）。

? ? ? ?

15.詩歌重抒情而輕敘事 小說重情節(jié)而輕人物 戲曲重寫意而輕情節(jié) 文論重參悟而輕分析

根據(jù)《四庫全書總目提要》的“詩文評”序，可將詩文評類著作大致分為（）。

? ? ? ?

16.理論專著類 傳中夾評類 文中批點類 評兼考校類

中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：（）。

? ? ? 程式化 抒情性 虛擬性

? 綜合性

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時間:--單選題 |多選題 |判斷題

17.傳中夾評類著作，是選取作家作品，并對作者生平、作品得失進(jìn)行概括。

? ?

18.√ ×

詩文評主要是關(guān)于詩歌和文章的評論性著作，大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)理論著作。

? ?

19.√ ×

詞具有結(jié)構(gòu)曲折的特質(zhì)，指的是詞作者習(xí)慣翻來覆去地把內(nèi)心的感受寫出來,把感情抒發(fā)到無以復(fù)加的地步。

? ?

20.√ ×

文人詩的真正形成，形式上的解放還只是開始，而內(nèi)容和技法的成熟，才標(biāo)志著文人詩的完全成熟。

? √

?

21.×

西方話劇是一種表演的藝術(shù)，中國戲曲也是一種表演的藝術(shù)，但中國的戲曲要比單純的話劇、歌劇更具有綜合性。

? ?

22.√ ×

詞和曲有很大區(qū)別，在風(fēng)格上，詞風(fēng)尚高，曲風(fēng)通俗；在手法上，詞筆尚曲，曲筆直露。在筆法上，詞法樸拙，曲法工巧；在技法上，詞重比興，曲重鋪陳；在意境上，詞境綽約，曲境直率。

? ?

23.√ ×

別集按照編定者可以劃分為自編、他編、輯集、選集。

? ?

24.√ ×

情景理的融合，形成了中國詩歌一種特有的美感。

? ? √ ×

25.評定考校類著作是將評定、考證、校對三者結(jié)合起來。

? ?

26.√ ×

總集是作家的作品集。

? ? √ ×

第二篇：國學(xué)經(jīng)典選讀試題

國學(xué)經(jīng)典選讀試題復(fù)習(xí)題

一、單項選擇題

1、《氓》：“送于涉淇，至于頓丘。”淇，指淇水，在今（A）A．河南省 B．河北省 C．山西省 D．山東省 2．提出“民貴君輕”思想的先秦思想家是（B）

A．墨子 B．孟子 C．莊子 D．荀子

3．《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中揭露統(tǒng)治者對人民殘酷剝削，并表達(dá)人民熱烈向往美好生活的詩篇是（C）

A．《伐檀》 B．《七月》 C．《碩鼠》 D．《君子于役》 4．主張“兼愛”、“非攻”的先秦諸子是(b)A.孟子 B．墨子 C．莊子 D．荀子 5．成語“退避三舍”出自（B）

A．《曹劌論戰(zhàn)》 B．《晉楚城濮之戰(zhàn)》 C．《燭之武退秦師》 D．《馮諼客孟嘗君》

6.《楚辭章句》的作者是（）

A.洪興祖 B.劉向 C.劉安 D.王逸 7．我國現(xiàn)存最早的一篇文學(xué)批評論文的作者是（）。

A、孔融 B、曹植 C、曹丕 D、王粲 8.《古詩為焦仲卿妻作并序》最早見于()。

A．《樂府詩集》 B．《玉臺新詠》

C．《文選》 D．《古詩源》

9.秦羅敷是漢樂府（）一詩中的主人公。

A.《有所思》

B.《行行重行行》 C.《十五從軍征》 D.《陌上桑》

10．詩句“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”出自()。

A.《短歌行》 B.《蒿里行》 C．《觀滄海》 D.《龜雖壽》

11．陶淵明的下列作品中，悲憤豪放之作是（A）

A．《詠荊坷》 B．《飲酒》 C．《歸園田居》 D．《桃花源記》 12．謝靈運(yùn)《登池上樓》中唯一作對偶名的一聯(lián)是（B）A．循祿反窮海，臥疴對空林 B．衾枕昧節(jié)候，褰開斬窺臨 C．池塘生春草，園柳變鳴籬 D．索居易永久，離群難處心

13.“初唐四杰”是指()。

A.沈全期、宋之問、王勃、楊炯

B.王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

C.王勃、楊炯、杜牧、李商隱

D.王維、孟浩然、盧照鄰、駱賓王

14.被后世譽(yù)為 “ 孤篇橫絕 ” 的七言歌行是()。

A.駱賓王的《帝京篇》 B.陳子昂的《感遇》 C．張若虛的《春江花月夜》 D.盧照鄰的《長安古意》 15．張若虛《春江花月夜》結(jié)構(gòu)的基本線索是（）

A江水的流動過程

B月亮的升落過程

C花林的空間變換

D白云的飄浮顯隱 16．下列作品中屬于新樂府詩的是（）。

A、《賣炭翁》 B、《琵琶行》 C、《長恨歌》 D、《錢塘湖春行》

17．初唐時期力反齊梁詩風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅寄興”和“漢魏風(fēng)骨”，在復(fù)古旗幟下進(jìn)行詩歌內(nèi)容革新的著名詩人是（D）

A王勃

B盧照鄰

C沈期

D陳子昂 19．孟浩然《過故人莊》是一首著名的（C）A山水詩 B邊塞詩 C田園詩 D哲理詩

20.王維《山居秋暝》：“隨意春芳歇，王孫自可留”。所用典出自（B）A．《詩經(jīng)》 B．《楚辭》 C．《論語》 D．《莊子》 21.《望岳》：“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“岱宗”指（C）A．華山 B．嵩山 C．泰山 D．恒山

22.“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”出自()。

A.《李憑箜篌引》 B.《金銅仙人辭漢歌》

C.《長恨歌》 D.《雁門太守行》

23.標(biāo)志著古代文言小說走向成熟的是()。

A.志怪小說 B.志人小說 C.唐代傳奇 D.章回小說

24.柳永《望海潮》詞寫的是錢塘的景象，這“錢塘”就是現(xiàn)在的()。

A.南京 B.杭州 C.上海 D.合肥 25.據(jù)考證，“三國周郎赤壁”應(yīng)該是()。

A.黃州赤壁 B.武昌赤壁 C.蒲圻赤壁 D.九江赤壁

26．下列作品中，開宋代豪放詞先聲的是（D）A．《桂枝香》(登臨送目)B．《踏莎行》(候館梅殘)C．《雨霖鈴》(寒蟬凄切)D．《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)27．《前赤壁賦》：“壬戌人秋，七月既望。?”既望“是指陰歷（B）A．十五 B．十六 C．十七 D．十八

28．”斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。“"寄奴”是指（D）A．孫權(quán) B．劉備 C．周瑜 D．劉裕 29．孫富這個人物出自小說（C）

A．《柳毅傳》 B．《錯斬崔寧》 C．《社十娘怒沉百寶箱》 D．《席方平》 30.元雜劇作家中被王國維推為“元人

4．《荀子》的基本思想有（）4．（BF）

A.自然無為 B.禮法兼用 C.相對主義 D.兼愛非攻 E.性善論 F.性惡論 5．《楚辭》中屈原的作品有（）5． ABDF）

A.《離騷》 B.《九辯》 C.《天問》 D.《九歌》 E.《九嘆》 F.《九章》 6．漢初政論文的代表作家有（）6．（BC）

A.李斯 B.賈誼 C.晁錯 D.劉安 E.桓寬 F.劉向 7．漢代詠物抒情小賦的代表作品有（）7．（DE）A.《七發(fā)》B.《子虛賦》C.《上林賦》D.《歸田賦》E.《刺世嫉邪賦》 8．《漢書》與《史記》的主要區(qū)別有（）8．（ABDE）

A.儒家思想 B.斷代記史 C.紀(jì)傳體例 D.廢去世家 E.改書為志 F.收錄著述 9．漢樂府民歌以戰(zhàn)爭為題材的代表作品有（）

A.《戰(zhàn)城南》B.《平陵東》C.《東門行》 D.《婦病行》E.《十五從軍征》 10．《古詩十九首》的主要藝術(shù)特色有（）10．（BCDEF）

A.敘事性強(qiáng) B.抒情性強(qiáng) C.用典自然 D.寓情于物 E.寓情于景 F.五言句式

11.南朝民歌《西洲曲》“低頭弄蓮子，蓮子青如水”中，用到的修辭手法有(BCD)。

A.比喻 B.對偶 C.諧音 D.頂針 E.夸張 12.下列作家中，屬于盛唐邊塞詩派的有()。

A.王維 B.高適 C.岑參 D.孟浩然 E.陳子昂 13.下列作家中，積極參加唐代新樂府運(yùn)動的有(AC)。

A.白居易 B.李賀 C.元稹 D.李商隱 E.杜牧

14.辛棄疾的下列詞作中，抒發(fā)了壯志難酬的憂憤的有(AB)。

A.《水龍吟》（登建康賞心亭）B.《菩薩蠻》（書江西造口壁）

C.《西江月》（夜行黃沙道中）D.《清平樂》（村居）

15.下列詞作中，屬于豪放詞的有(AD)。

A.蘇軾《念奴嬌》“大江東去” B.蘇軾《卜算子》“缺月掛疏桐” C.蘇軾《水龍吟》“似花還似非花” D.辛棄疾《破陣子》“醉里挑燈看劍” E.辛棄疾《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨”

16．下列詩篇中同屬于“魏風(fēng)”的是（BC）

A．《七月》 B．《伐檀》 C．《碩鼠》 D．《蒹葭》 E．《君子于役》 17．下列作品中以今江蘇南京市為背景的有（CDE）A．《青玉案》(凌波不過橫塘路)B．《逢雪宿芙蓉山主人》

C．《烏衣巷》 D．《晚登三山還望京邑》 E．《水龍吟》(楚天千里清秋)18．下列作品中屬于柳宗元《永州八記》的有（ACD）A．《鈷鉧潭西小丘記》 B．《游褒禪山記》 C．《小石譚記》 D．《始得西山宴游記》 E．《墨池記》 19．下列作家屬于桐城派的有（ABD）A．方苞 B．劉大櫆 C．歸有光 D．姚鼐 E．袁枚

三、理解簡析題

1．《詩經(jīng)》民歌作品有哪些主要藝術(shù)成就？ 答案要點：

①開創(chuàng)了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。用樸素的筆調(diào)和樸實的語言書寫現(xiàn)實的生活，抒發(fā)真實的情感； ②創(chuàng)造了賦、比、興的表現(xiàn)手法，或直言其事、直抒其情，或以彼物比此物，或先言他物以引起所詠之辭，成為中國后世詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法；

③配合音樂的反復(fù)演奏，重章疊句，反復(fù)詠嘆，回腸蕩氣，深化情感； ④詩句以四言為主，輔以少量的雜言詩，都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。2．結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征。答案要點：

(1)名詞和動詞的豐富多彩和具象化。(2)擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。(3)二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四盲詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。(4)重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。3．《論語·子路曾晳冉有公西華侍坐》的人物各具何種性格？ 答案要點：

①孔子：治國以禮，評人以禮；循循善誘，誨人不倦；偶然也有消極情緒；

②子路：坦率直爽，快言快語，敢于大言，不夠知禮； ③冉有：謙虛謹(jǐn)慎，謹(jǐn)小慎微，擅長理財，不善禮樂； ④公西華：謙虛好學(xué)，少年老成，熟知禮儀； ⑤曾晳：超然物外，不圖功名，喜好自由，愛好音樂。4．《莊子·逍遙游》有何主要藝術(shù)特色？ 答案要點：

①用寓言說哲理，用浪漫主義手法表現(xiàn)消極出世，具有消極浪漫主義特色；(4分)②寓言想象奇特，不受生活真實的束縛，賦予萬物以思辨功能和個性特點；(4分)③奇特的想象與極度的夸張相結(jié)合，使寓言形象的大小壽夭等超越極限；(4分)④排比博喻層出不窮，變抽象為具體，化深奧為淺顯，常含有辛辣的諷刺；(3分)5．說明杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》三個部分的思想內(nèi)容。答案要點：

①十年長安生活的總結(jié)，壯志難酬的感慨，憂國憂民的情懷(5分)②一路所見所思，統(tǒng)治者的荒淫生活，貧富懸殊，擔(dān)心國事(5分)③到家情景，家庭遭遇悲劇，想到人民苦難，憂思萬狀(5分)1． 歸有光在《項脊軒志》中寫了親人們哪些細(xì)節(jié)?分別表現(xiàn)了她們怎樣的思想感情？ 1．答案要點：

①母親以拐叩扉，極其關(guān)心愛護(hù)子女(5分)②祖母送芴，對后輩充滿期望(5分)③妻子常來軒中，夫妻恩愛(5分)6．《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》的戰(zhàn)爭描寫有何特色？ 答案要點：

①重點寫戰(zhàn)前的外交活動，其次是戰(zhàn)后的會盟和補(bǔ)寫楚軍失敗的原因等；(4分)②戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗經(jīng)過寫得比較簡略，但層次清晰，并不粗疏；(4分)③晉國不戰(zhàn)則不能定霸，好戰(zhàn)則不能取威，盡力促成戰(zhàn)爭，表面避免戰(zhàn)爭，(4分)形成欲戰(zhàn)又和，將和又戰(zhàn)，戰(zhàn)和之間，久經(jīng)不絕，文章寫得有張有弛； ④注重揭示晉國內(nèi)部的步調(diào)一致和楚國內(nèi)部的矛盾重重，點明勝敗原因。(3分)

7.簡析“垓下之圍”和“烏江自刎”中的項羽形象。

答：通過垓下之圍、烏江自刎的描寫，表現(xiàn)了項羽的性格特征：

（1）兒女情長 英雄氣短（率真多情）

（2）沉猛善戰(zhàn) 剛強(qiáng)英勇（沖鋒陷陣 所向披靡）

（3）重情知恥 無顏回鄉(xiāng)（縱江東父兄憐而王我 我何面目而見之 缺乏策略）

（4）執(zhí)迷不悟 迷信天命（天之亡我 我渡何為）8．分析杜甫七律《登高》情景交融的特點。1.答案要點：

詩中所描寫的自然景物，既具有客觀事物的具體特征，季節(jié)特征，同時也飽含著詩人特殊的感情色彩，表現(xiàn)了詩人特定的心情。（5分）啼猿作為一種動物，本身并不具有人的感情，但在“艱難苦恨”中的詩人聽來，猿啼聲卻充滿著一種凄哀的情調(diào)。同樣，那滾滾的長江，蕭蕭的落木，盤旋的飛鳥，冷清的小渚，也無一不起著渲染環(huán)境氣氛、烘托詩人情緒的作用。（5分）“自然更使得詩人觸景生情、引起相應(yīng)的心理活動與感情變化了。而這種心理活動與感情變化，又反過來加深了景物的感情色彩。所以詩中的景物已不同于自然的景物，它是詩人主觀化了的客觀景物。（5分）

9．“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”詩句出自什么時代，是哪位作者的哪一篇作品，并結(jié)合創(chuàng)作背景寫出你對這些句子字面表義與內(nèi)在涵義的理解。答案要點：

①本詩句出自建安詩人曹操的《短歌行》。建安十三年，曹操率大軍南下，列陣長江，欲一舉蕩平孫劉勢力。大戰(zhàn)前夕，酒宴眾文武，飲至半夜，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。（5分）

②全詩通過對時光易逝、賢才難得的再三詠嘆，抒發(fā)了自己求賢若渴的感情，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心壯志和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。（5分）

③最后四句“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，表達(dá)了作者希望天下賢才歸心于己，與之共建大業(yè)的心志。“山不厭高，海不厭深”形容招納賢才，多多益善，“周公吐哺，天下歸心”兩句，曹操所自己要以周公“一飯三吐哺”的精神虛心對待賢

才，塑造自己禮賢下士的明主的形象，就會得到天下人得衷心擁戴，天下歸心。（5分）

四、論述題

1．《左傳》的文學(xué)特色 要點：

長于敘事，故事具有完整性。編年敘事，一個重大歷史事件往往分布在若干年，前因后果，猶能嚴(yán)密照應(yīng)，表明材料使用有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織安排；運(yùn)用多種多樣的敘事方法，如順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、追敘等，將某些長故事相對集中；善于描寫戰(zhàn)爭，每次戰(zhàn)爭描寫的側(cè)重點不同，全書描寫大小凡四百多次戰(zhàn)爭，都各具特色，絕少雷同。行人辭令之美；溫文爾雅，委婉含蓄，貴曲忌直，柔中有剛，往往耐人尋味，并在敘事中刻畫出生動的歷史人物形象； 要求：以基本要點為論點，列舉作品實例，展開分析論述。注重說理的邏輯聯(lián)系。語言表達(dá)要準(zhǔn)確、生動。

2．試分析《長恨歌》是如何塑造人物形象的。

參考答案：《長恨歌》一詩在人物形象的塑造上，一方面通過事件的發(fā)展表現(xiàn)人物的感情，另一方面通過描寫人物心理展示人物的內(nèi)心世界，從而成功地塑造出豐滿感人的藝術(shù)形象。對于李隆基，突出了他早先的沉迷逸樂和晚來對楊玉環(huán)的苦苦相思；對于楊玉環(huán)，則側(cè)重描繪她的美麗身姿和身登仙境后依然忠貞不渝。詩篇對男女主人公的刻畫主要依靠事件的發(fā)展過程中人物內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，時變、事變、景變、情亦變，“漁陽鼙鼓”使二人的情感，由最初的“重色”轉(zhuǎn)變?yōu)槔p綿而凄涼的相思。隨著外界情況的變化，人物的情感逐步深入，表現(xiàn)細(xì)膩而真實，寫出特定身份的人物的情感和個性。另外作者的筆觸深入人物內(nèi)心，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，從精致地刻畫心理活動來豐富人物形象，即如“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠；遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”等句非常細(xì)膩地抒寫了李隆基的相思之情，而“攬衣推枕起徘徊”、“花冠不整下堂來”亦細(xì)致地刻畫楊玉環(huán)的心理感受。二人的形象在精細(xì)的刻畫中，真實豐滿，生動感人。

3．試析《項脊軒志》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：思想內(nèi)容：歸有光在散文創(chuàng)作方面有很深的造詣，在當(dāng)時被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文

風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，后人把他和唐順之、茅坤等人并稱為“唐宋派”。在文學(xué)上，以散文創(chuàng)作為主，與擬古主義者對抗，力矯前后七子“文必秦漢”之論，并且取得較高的成就，使當(dāng)時的文風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，對后世也有一定的影響。他的這類散文，感情真摯自然，語言樸素流暢，細(xì)節(jié)真實生動，有詩一般的意境。《項脊軒志》可為代表 , 作者睹物思人，追憶與項脊軒有關(guān)的家庭瑣事，委婉而又深摯地抒發(fā)了失去親人后的痛楚，表明不爭名利但又未失顯達(dá)之念的情懷。藝術(shù)特色：

這篇文章鮮明地體現(xiàn)了歸有光散文的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)如下：

(1)形散而神聚的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。文章既無奇特的內(nèi)容，也無曲折的情節(jié)，而都是一般的日常生活。看似信手拈來，散漫無章，其實，作者無論寫景、敘事，還是議論、抒情，都是巧妙的地以項脊軒的變遷為線索來展開的。項脊軒是作者回首往事、觸發(fā)感情的媒介，用它將一系列細(xì)小的生活碎片串在一起，成為一篇完整的文章，可謂形散而神不散。

(2)注重人物活動的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。雖寥寥數(shù)語，給人的印象卻十分深刻。如寫對母親的懷念，借老嫗之口，引述母親的話：“兒寒乎？欲食乎？”語極平常，卻描繪出母親溫柔、凝視的神情。再如母親問話時“以指扣門扉”的動作描寫，其音容笑貌如在眼前，讀之倍加真切動人。寫對妻子的回憶，用“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”的細(xì)節(jié)，揭示出夫妻感情的深篤，等等。

(3)在寫景、敘事、議論時，飽含濃厚的感情。作者選取感受最深的生活細(xì)節(jié)，在生動具體的描繪中傾注自己的深情，“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表”。(王錫爵《歸公墓志銘》)這是本文的成功之處，也是歸有光散文的基本特色。特別是最后寫了一顆枇杷樹，以樹的“亭亭如蓋”寄托對亡妻的思念，抒發(fā)了人亡物在，物是人非的深沉感慨。耐人思索，余味無窮。

另外，文章的語言清新凝煉而又通俗自然，“不事雕飾而自有風(fēng)味”。有很多地方運(yùn)用疊字，如“庭界寂寂”、“珊珊可愛”、“呱呱而泣”、“默默在此”、“亭亭如蓋”等等，對渲染氣氛，增強(qiáng)文章的情韻，起了一定的作用。

第三篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》教案設(shè)計

第1課時 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 1節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.1-15.15。

教學(xué)目標(biāo)：1.會讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.會說：理解課文，說一說從中受到的啟迪和教育。3.會背：熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。4.會用：能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點：讀文、背文。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入課題。

孔子在衛(wèi)國住的時間最長，一度想在衛(wèi)國實踐自己的政治主張。但衛(wèi)靈公是一個無道之君，貪戀女色，無心政事，孔子最終還是離開了衛(wèi)國。本篇以衛(wèi)靈公為主角，主要是講現(xiàn)實生活中，如何通過與人相處，而提升自己的道德修養(yǎng)，悟道里仁，從而做到窮通不移。

二、新課。

1.粗知大意。

第1-5章，講孔子所通達(dá)的是道，不是世間人所追求的知識和富貴。衛(wèi)靈公問陳而不對，孔子在陳絕糧，表面看似乎孔子的學(xué)問沒有通達(dá)，也為世人所不容。接著孔子說其道一以貫之，那么他通的是什么？是德！是清凈無為之道體，其至關(guān)重要卻鮮有人識。

第6-10章，講與人相處只有自己能“仁”，才能通達(dá)。言忠信、行篤敬，能行天下，這也是孔子與人相處的學(xué)問。史魚、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那樣有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史魚那樣的勇者，可殺身以成仁。對我們來說，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本還是自己先成就仁。欲得仁就要親近賢者、仁者，這就是“以友輔仁”的意思。第11-15章，講與人相處中如何擇善從德，而獲得長遠(yuǎn)利益，即立德的重要性。借顏淵問政來表達(dá)個人修養(yǎng)與治理國家的關(guān)系，守禮樂、勤勞簡樸以及放鄭聲、遠(yuǎn)小人便是修德。凡事立足長遠(yuǎn)，才能沒有近憂。好色、知賢而不與立，就是道德不修、缺乏長遠(yuǎn)考量的行為。相反，修德于人生有大利益，嚴(yán)于律己、寬于待人，在與人相處時就能遠(yuǎn)離怨恨。所以立德的利益遠(yuǎn)、利益大。2.指導(dǎo)誦讀。

a.錄音領(lǐng)讀，正音示范

打開書第11頁，請同學(xué)們先跟著錄音來讀，注意聽清每一個字的讀音以及句中的停頓。（播放錄音）

b.小組練讀，讀通讀順

接下來我們小組合作練讀，比一比，看誰能在最短的時間內(nèi)把課文讀正確讀通順。

合作要求：自由練讀——組長領(lǐng)讀——自愿領(lǐng)讀——三人對讀——小組齊讀（小組自由練習(xí)讀）

效果檢測：

（1）讀句子：（讀得真認(rèn)真，現(xiàn)在老師考考你們，看能不能把課文中比較難讀的句子讀正確。）

（2）讀課文：（難讀的句子讀好了，讀課文肯定就沒有困難了，哪個小組來讀給大家聽？）

指名小組朗讀課文（其他同學(xué)和讀。）

齊讀課文：（下面我們齊讀課文。讀后評價：字正腔圓，自然流暢。）c.變式朗讀，激發(fā)興趣

如果老師給課文變個模樣，你們還有能力讀好嗎？古人寫文章是豎著排列，而且沒有標(biāo)點符號，要靠讀書人自己的理解來斷句，難度很大哦！（出示沒有標(biāo)點課文）先自己練一練。

效果檢測：指名三個同學(xué)朗讀，其他同學(xué)輕聲和讀。（看來用古人的方式讀書對你們來說也沒有困難）

d.配樂朗讀，讀出韻味

如果配上音樂，我們就更能讀出文言文的感覺和韻味。老師范讀、練讀、指名讀。（有節(jié)奏有韻味，讀古文就是這種味道）

三、課堂小結(jié)。

通過本課學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

第2課時 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 2節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.16-15.30。

教學(xué)目標(biāo)：1.會讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。3.能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點：讀文、背文。教學(xué)過程:

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

1.說出大意。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

二、新課。

1.粗知大意。

第16-20章，講與人相處時應(yīng)以禮義為準(zhǔn)繩，播種善良德行。那些遇事不問“如之何”、不理智思考的人，以及群居終日而言不及義、好耍小聰明的人，真是難辦。相反，君子懂得以義為本，禮以行之，謙虛表達(dá)，誠信推進(jìn)。君子所擔(dān)心的是自己沒有德能，死后沒有好名聲，對其他的名利方面就不必過分看重了。

第21-24章，講與人相處時怎樣克己復(fù)禮以成仁。君子求諸己是“克己”，內(nèi)求仁義。矜而不爭，群而不黨是“復(fù)禮”。君子不以言舉人，不以人廢言是在待人處事中“天下歸仁”。一個字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“禮”的綱目。第25-30章，講“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”的實事求是的心態(tài)，側(cè)重在“忠”。對人贊或毀，都要有所考核才行。好比修史闋文留白，有馬借人乘馴一樣實事求是。與人相處中注意小的細(xì)節(jié)，避免巧言亂德。對眾人所好、惡要有所考察。在學(xué)道時，要落實于言行，而不是裝個修道的樣子，對自己的過錯則認(rèn)真改正。

2.指導(dǎo)讀文。a.重點指導(dǎo)讀準(zhǔn)字音。b.聽錄音，正音示范。C.小組練讀。

第四篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)題

《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)題

一、課程屬性及期末考試有關(guān)問題

1.本課程為省開課。

2.期末考試題型四種：填空、名詞簡釋、簡答題、問答題 3.填空題主要在常識中產(chǎn)生，個別在名詞中產(chǎn)生。

二、期末復(fù)習(xí)題、（一）常識

1.中華文明的形成經(jīng)歷了四個時期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。P4 2.進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。P30 3.如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。P41 4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。P41 5.《詩經(jīng)》的價值，一在于文學(xué)價值，一在于文化價值。P52 6.西漢出現(xiàn)了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。P47 7.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。P60 8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個基點。P60 9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。P58 10.班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。P70 11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。P87 12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。P92 13.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。P95 14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。P118 15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。P128 16.戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。P131 17.秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。P135 18.玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實之辯。P142 19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。P160 20.研究《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。P165 21.西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。P173 22.四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。P178 23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。P181 24.詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。P187

（二）名詞解釋

1.國學(xué)

：國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。P11 2.今古文經(jīng)學(xué) ：經(jīng)學(xué)因為版本的不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)現(xiàn)的古本。P24 3.《尚書》：《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。P46 4.《詩經(jīng)》六義 ：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇。“六義”是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”。“三體”是指風(fēng)、雅、頌三種體式。“三用”是寫詩的方法，即賦、比、興三種方法。P50 5.《論語》：儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有濃厚的語錄體色彩，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。P60

6.《竹書紀(jì)年》：也被稱為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書》，是戰(zhàn)國時魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成。《竹書紀(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。P85 7.《資治通鑒 》：是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。P87 8.《通鑒紀(jì)事本末》：是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。P88 9.《通典》：是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個。目下按照朝代順序進(jìn)行記述，以時代為序，形成了一個完整的體系。該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有248種。特別是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了很多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。P88 10.《文獻(xiàn)通考》：為宋元時期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿 2 地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價值。P89 11.二十五史：“二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。P91 12.《史記》：《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說全書有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。P91 13.《漢書》：《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實。該書有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。P91 14.莊周夢蝶 ：《莊子·齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時夢見了蝴蝶，第二天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒有界限的。P116 15.合同異 ：合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點相類似。實際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異。惠施的合同異則是建立在邏輯表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中尋找其相同點，在差異性中尋求其相似性，忽略事物的個性，而重視其共性P128 16.“白馬非馬”：“白馬非馬”是離堅白派的標(biāo)志性觀點，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個概念而存在著，而白馬則是實在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。P130 17.朱熹 ：朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。P151 18.王陽明 ：真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué)說，批判地吸收了朱熹注重先驗性的“理”的本體論。后來又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡心”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。P155 19.《文心雕龍》 ：《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。P169 20.別集 ：別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品。P165 21.總集：總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不方便，便有人從中選擇編集。P168

（三）問答題（多數(shù)是簡答題）

1.淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17 答：一要有文獻(xiàn)根底

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本資料庫。

二要重小學(xué)基礎(chǔ)

要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語言文字學(xué)”。因為是古代小學(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。

文字學(xué)就是研究中國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。

“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以實證為法

國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因為其中很多現(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。

四要能縱橫兼通。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。通常我們把一個現(xiàn)象放在一個特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的。或者運(yùn)用時間建立一個坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。

2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25 漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著知識分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域開始達(dá)成共識，他對中國政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。

3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。

4.談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？P37 答：三大原則：

一、以揚(yáng)棄的意識擇善而從。

閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識，來看哪些東西為我們時代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。

二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問都不可避免地存在局限性，這局限性既來自于視角，也來自于時代。對于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個東西的時候，就先入為主，妄加評論。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會上的每一個現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價值判斷。

三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問好好梳理一下，看有多少財富可資交流。從整個學(xué)說體系演變的過程來看，一個國家、一個民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。

四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。

二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。

三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時期的學(xué)者如何闡釋。

四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底，而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。

5.禮學(xué)的四個層面是什么？P52 禮學(xué)分成四個層面：一是禮義，它是對禮的本義的闡述，包括禮的來源原則、內(nèi)涵等，是從理論的角度，或者說是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中實踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。

6.《孟子》在仁義和民本思想四個方面的討論是什么？P62 第一，《孟子》將《論語》的“仁”發(fā)展成“義”。

第二，孟子把孔子的“人本”落實到“民本”，從而使他的政治思想更具有時代感。

第三，孟子把商周時期的“天德”思想和孔子的“仁愛”思想結(jié)合起來，闡述為“性善論”。

第四，從“性善”論出發(fā)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者有可能實行仁政；從“民本”說出發(fā)，統(tǒng)治者必須施行仁政，從而使“仁政”成為孟子主導(dǎo)的政治思想。

7.簡答《爾雅》的研究價值？P69 答：《爾雅》的價值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二是奠定了類書先例。古代的類書就是按類編纂，《爾雅》也是按照天地、日月、四時、禽獸來劃分的，這是最早的類書體例，對后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了很多名物資料，如四野、五方等，對漢代博物意識的形成很有啟發(fā)，博物意識催生了漢賦的排比和博物。四是作為漢語史料《爾雅》保存了大量先秦時期的語言，我們可以把它作為資料，來研究上古漢語。8.史書研讀要注意哪些問題？P80

一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。

三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。

四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。

五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍?.簡答先秦子學(xué)興起的原因？P108 先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點：

一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時的學(xué)問很大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開始流散，道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識不同、思考問題的角度不同、處理問題的方式不同，對天下的問題的認(rèn)識亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。

二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開始普及的，天下大亂之后，士階層就謀略擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任，開始建構(gòu)自己的學(xué)說，來完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá)到救世之弊的目的。

10.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點簡介幾個主要學(xué)派？P109 春秋時期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：

一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來的荀子為代表。

二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。

三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談見常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。

四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。

11.談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊懀縋114 最主要的有三方面：

一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼的名稱都不是恒久不變之名。

二是反對世俗的價值：回歸于天性，天性即自然。三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。

12.莊子的思想立足于那兩個基點？P116 莊子的修養(yǎng)立足于兩個基點：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運(yùn)行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。

二是坐忘。坐忘就是獨處。儒家所講的獨處，叫坐忘。慎獨是指在你獨處的時候也不要忘記了道德。13.韓非學(xué)說的思想體系有那幾個特點？P125 具體來說，主要包括如下幾點： 第一，以性惡為重法的基點。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代

14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時變。第三，蹈清靜、尚實用。

15.從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么? P127 概而言之，中國哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個問題： 一是天人論。二是本體論。三是名實之辨。四是運(yùn)行之理。

16.由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P127 視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。

一是求道理與求知識的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。

二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個客觀存在加以思考。

三是重整體和重個體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點。

四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點來審視事物的演進(jìn)。

17.談?wù)劤o的文學(xué)價值？P162 第一，文體啟發(fā)

一是前四后三的字句；二是對偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。

第二，文法價值

一是象征；二是感興。象征和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。

第三，文風(fēng)影響 楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。

第四，文氣形成

所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻。18.簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目？P165 研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：

1、王逸的《楚辭章句》

2、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》

3、朱熹的《楚辭集注》 19.如何研讀集部著作？P171

一、以總集求博覽

二、讀一家求玩味

三、以縱觀審?fù)ㄗ儭?/p>

四、以橫觀較長短

五、以文體明法式

六、以篇章賞意趣

20.中國文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)在那四個方面？P173 中國文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來說，體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、詩歌重抒情而輕敘事

西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)，如《荷馬史詩》等。但中國古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。中國詩歌重視感情的表達(dá)，而輕視對事件的敘述，這是一個基本傾向。

二、小說重情節(jié)而輕人物

中國傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對忽略對人物性格的刻畫。這是由于中國小說在明清時期，多出于說書人表演的緣故。中國具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對故事情節(jié)的刻畫。

三、戲曲重寫意而輕情節(jié)

中國古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實性。西方的戲劇重視三一律，即要求時間、地點和人物要有一致性。中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性

四、文論重參悟而輕分析

西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過程，因而其文論重思辨。中國文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點到輒止。中國藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會的溝通。它不追求說服對方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會、重神通。受這種方法的影響，中國古典文論中有很多術(shù)語，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典選讀第三次作業(yè)

《國學(xué)經(jīng)典選讀》形成性考核第三次作業(yè)

一、主題討論: 1.請結(jié)合實際談?wù)勀銓W(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。P67 2.請結(jié)合實際談一談你對“五不足恃”的理解？ P150 3.從教材十章經(jīng)典故事中選擇一個，說明你的獨到理解和收獲。

4.請結(jié)合十章主題寫出一個歷史人物的經(jīng)典故事（不能抄寫教材中已有的經(jīng)典故事，可以去圖書館或網(wǎng)上檢索相

關(guān)故事），說明這個歷史經(jīng)典故事對你的主要啟示意義。

二、討論說明: 1.如上主題討論可以四選一

2.可以概括綜述討論，也可以舉例說明討論 3.請每位同學(xué)在課程論壇進(jìn)行一次主題討論 4.鼓勵同學(xué)之間互動討論

提交說明：請將討論內(nèi)容粘貼到形考平臺的作業(yè)三的回答中。參考答案： 主題一：（P67）

我認(rèn)為思不僅是思考的意思，還是反省的意思。“三思而后行”中的三思，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學(xué)、勤于思、敏于行。要經(jīng)常的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過思考和反省后，做事要反映迅速、行動敏捷。我認(rèn)為“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，??，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”這句話充分的闡明了學(xué)和思的關(guān)系。勤于思、敏于行的關(guān)系： 三思后，卻不去行動，那也是不行的。我認(rèn)為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。”不用在乎成功與否，只要自己不后悔就行了。以上是我對學(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。

主題二：（P150）

五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的夢想究竟怎么才能實現(xiàn)呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機(jī)會來臨的時候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，到頭來吃苦的還是自己。好多品質(zhì)都是逐步形成的，好多習(xí)慣都是慢慢養(yǎng)成的。從各方面提高自身的素養(yǎng)，是從一點一滴開始的。這一點一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運(yùn)垂青，不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！

主題三：

梓人傳（柳宗元）本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現(xiàn)實積極意義。作者從一個建筑師入手，詳細(xì)地介紹他是如何蓋房子的，然后對這一事件進(jìn)行深入分析，與建設(shè)國家進(jìn)行類比。從中找出相同之處，細(xì)致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從反面進(jìn)行論述，指出違背事物規(guī)律的后果，讓人深思，最后點出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務(wù)躬親，懂得審時度勢，這便是我們所說的無為而治與理應(yīng)堅守的中庸之道。

主題四：

有志者事竟成 故事出自《后漢書·耿弇傳傳》：帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽，建此大策。常以為落落難合。久者事竟成也。”。“久”終于。只要有堅定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成。” 有一次，劉秀派耿弇去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張步。張步兵強(qiáng)馬壯，是耿弇的一個勁敵。張步聽說耿弇率兵來攻。就派大將軍費邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿弇先攻下祝阿，以后用計相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿弇大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅持戰(zhàn)斗。劉秀聞訊，親自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時候，部將陳俊認(rèn)為張步兵力強(qiáng)大，建議暫時休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動進(jìn)攻。可是耿弇卻認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場激烈的戰(zhàn)斗，耿弇終于把 張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊。他在許多將官面前夸獎耿弇說： “過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩功相仿，從前你在南陽曾建議請求平定張步，我當(dāng)時以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!” 成千上萬條諺語中，我最欣賞和推崇的就是“有志者事竟成”。它的意思是說，一個人只要樹立了理想，有了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就要為之而奮斗、拚搏，總有一天會成功的。古今中外，立志成才者的事例，舉不勝舉。有些出身貧寒、力盡艱辛、坎坷，經(jīng)過不斷的艱苦奮斗，成為對社會、對民族大有作為的企業(yè)家、科學(xué)家、文學(xué)家，那些以堅忍不拔的精神，嘔心瀝血、勤于苦讀的，后來，在科技、文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)的，自學(xué)成才者們，那些身殘志不殘，以頑強(qiáng)的毅力、堅強(qiáng)的信心和無比驚人的毅力，在生活中和事業(yè)上成為強(qiáng)者的人們，還有那些為遠(yuǎn)大理想而奮斗的成功者們，無一都是在“有志者事竟成”的啟發(fā)和鼓舞下，通過長期不辭辛苦的努力，終于得到了世人的公認(rèn)并為世人所敬佩。我喜歡這條諺語，因為它給了我讀書的力量和信心，使我成為一名讀書人。雖然，寫作的藝術(shù)和技巧還有待去掌握和探索及提高的，但是“有志竟成”在引導(dǎo)我在成熟的道路上奔波，也是它給了我立下我說：一句話十個字：養(yǎng)成好習(xí)慣，受益一輩子的決心和信念。這里說的好習(xí)慣是指要養(yǎng)成愛讀書、喜歡書的習(xí)慣。作為讀書人，愛書、愛讀書這是她的本性使然，習(xí)慣成自然。讀書可以豐富知識量，多讀一些好書，能讓了解許多科學(xué)知識；讀書可以擁有千里眼，多讀一些書，能通古今，通四方，很多事都可以未卜先知。現(xiàn)在今天為止到寫1658篇博文，也是“有志竟成”的結(jié)果，我也堅信它在我以后的生活、工作和學(xué)習(xí)中還會起到巨大的促進(jìn)作用。我還是要努力，要研究和探討出更好的學(xué)習(xí)的方法，使自己能夠在短時間內(nèi)有較大的收獲。由于科學(xué)的發(fā)展，歷史上用一天學(xué)完的東西，今天用一小時就夠了，一部電視劇就可以讓人們了解幾千年以前的古老社會的文化、歷史及生活背景。當(dāng)今社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步，生產(chǎn)的提高等也不是依靠人的體力能實現(xiàn)的，而需要人的知識、智慧和科學(xué)技術(shù)。這一切的實現(xiàn)都得需要我們加倍地學(xué)習(xí)才行。我想這個“志”的成功要比任何“志”的實現(xiàn)都要難，但是，知難而上才是成功者的必由之路。因此，我要克服一切困難，努力學(xué)習(xí)。我相信，別人能做到的事，我也能做到，因為，有志者事竟成。