第一篇：敖包圖述職報告

述 職 報 告

尊敬的各位領導：

我是敖包圖黨支部書記巴特爾、我帶領敖包圖黨支部一班人，時刻牢記“生產發展，生活寬裕，鄉風文明，村容整潔”方針，深入貫徹落實科學發展觀，黨支部班子成員始終把為群眾“辦好事，辦實事”作為工作重點，精心組織實施，圓滿完成了基層黨建的各項工作。下面，我就履行敖包圖村黨建工作情況述職如下：

一、牧委會概況

我們是純牧業村，牧委會位于烏圖美仁鄉政府以西25多公里，畜牧業是全村的主導產業和牧民收入的主要來源，全村草場面積392.25萬畝。黨支部現有黨員14人，其中女黨員7人，村委會辦公地在鄉政府駐地原蒙校，三委成員7人。敖包圖牧委會現有牧戶19戶，63人，勞動力33人；農牧區養老保險、新型合作醫療參加率100%。2012年牧業總收入182.31萬元，牧民人均純收入27645.58元。

二、加強黨組織建設，提升干部能力素質

我村黨支部在認真貫徹落實鎮黨委的各項決議的同時，始終把黨組織建設放在首位，堅持開展黨員遠程教育學習，定期開展全體黨員集中學習培訓，不斷提高全體黨員自身素質，使黨員干部進入良好的工作狀態中，增強了他們服務百姓的意識，班子的凝聚力、戰斗力、向心力得到了加強，促進了村級各項工作的順利開展。在支部自身建設上，深入貫徹落實科學發展觀，切實把依法治村工作擺上重要位置，主動化解各類矛盾糾紛，對影響穩定的苗頭性，傾向性問題做到“早發現、早控制、早調處”，努力把群眾敏感問題解決在萌芽狀態，對群眾反映的熱點、難點都能及時認真地解決，今年以來，我村委會民事調解率達100%，杜絕了村民內部矛盾升級激化、呈現了較好的社會穩定態勢。

三、加強黨員隊伍建設，發揮先鋒模范作用

首先，我村要抓好黨員培訓工作、今年村上蓋上了文化活動室，由年輕黨員、團員帶頭組織組織活動、豐富牧民的日常生活、今后我們還將年輕、懂技術的青年吸納到支部成員中，充實了我村黨支部的力量

四、以黨建促進村建，加快我村經濟建設

我村把黨建工作與新農村建設工作結合起來，為新農村建設夯實組織基礎，不斷促進我村基層組織建設和經濟建設。今年我們村修建了鄉村道路、農牧民出行方便了、帶動了牧業發展

今后我在工作中努力改善存在的問題、在鄉黨委、政府的正確領導下，我將以更強的責任心、更清的思路進一步抓好黨建工作，認真履行黨建工作職責，始終保持戒驕戒躁、謙虛謹慎的作風，繼續發揚優點，不斷完善自已，從而更好地為全村人民服務。

敖包圖牧委會

巴特爾 2015年12月15日

第二篇：敖包的文化價值

敖包的文化價值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關的考古學資料看，早在新石器時代紅山文化時期就已經有了在高山頂部或臺地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統和特征。古代匈奴、鮮卑、高車、契丹、蒙古等北方民族均有過祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習俗和“五月大會龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統。據考古發現，在長城以北的西遼河流域和東至長白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺地頂部的青銅器時代三重圓錐形石質祭壇遺址和為數眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學、民俗學資料，敖包是源于原始氏族社會天地祖先崇拜的原生型信仰形態，與當時草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關系。在漫長的歷史進程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂、聚會、商貿為一體的復合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統。當今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時期草原文化的重要標志和組成部分。對草

原民族傳統人文精神的傳承，弘揚和和諧社會的構建都具有不可替代的獨到作用。

鄂爾多斯地區是蒙古族傳統文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔嘎達蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區相經比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無論數量、種類，還是保存、恢復狀況都是首屈一指的。據阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書，在鄂托克地區在歷史上曾有過近600多座大小不同類型的敖包，是內蒙古地區敖包數量最多一個旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個綜合載體和一面鏡子。透過敖包，可以看到該地區文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數量眾多，而且種類較多、較全。大至有行政區域性質的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質的邊界敖包、標志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關的英雄敖包、紀念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質、特征的敖包。鄂托克地區擁有如此多數量和種類的敖包，應與其歷史經歷有著密不可分的聯系。鄂爾多斯蒙古族是守護成吉思汗“白八室”和陵寢的達爾哈特部族的后人。約在13紀世中葉起開始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀中葉北元達延汗重新統一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬戶，并設“濟農”官統領右翼三萬戶。由于他們世代守護成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當中依舊保留和延續著不少有別于其它蒙古旗地區的祭祀禮儀和信仰習俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內涵、形式、時間，次數上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內蒙古、陜西、寧夏三個省區交界地帶，是當時內蒙古土地面積最大的牧業旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領盟旗的接界地帶曾經有過近100處邊界敖包和其它地界性標志物。此類邊界，地界敖包是在清朝以后才出現的區域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規定時間雙邊人員前來共同或各自添置石塊進行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區的陶爾胡縣及內蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當年隨鄂托克蒙古人北遷時被遷移到現在住地外，大多數敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對陜西、寧夏境內的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習俗在農歷5月13日等規定日子舉行盛大的祭典儀式。他們在焚香祭拜敖

包神、關老爺、財神爺、藥王神等諸神的同時按著漢族傳統開展占卜間掛，唱大戲、集市等活動。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當地漢族人繼續祭祀的敖包約有近30個。這種有趣現象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2008年6月我們在陜西省榆林市的榆林區、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區出現的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨特現象，不僅與該地區特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯系，而且是與敖包文化本身的演化有關的新的發展動向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時代音符。也是敖包文化傳承過程中出現的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區是受佛教文化影響最深的蒙古族地區之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領首索南嘉措會盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據地和主要傳播地。一時寺廟林立，喇嘛成群，對該地區的文化曾產生深遠的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過100余座與佛教信仰有關的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見到。佛教傳入蒙地后，對敖包祭祀等薩滿教信仰進行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場所。敖包文化的這種佛教化演變在鄂爾多斯敖包中尤為突

出。一是，敖包的形制發生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見于寺廟敖包。二是，敖包的數量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“1、3、5、7、9、13”等奇數敖包為主，很少有偶數敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“2、4、8”等偶數敖包，并多見于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時間和祭祀次數。蒙古族等北方游牧民族自古以來，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進行夏秋季祭典活動，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統。蒙古族地區的傳統敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數在農歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習俗。其中，大部分敖包在農歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初3、5、8、13和農歷5月25、6月21、8月13、9月13、10月13進行“小祭”，甚至有些敖包在每個季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現象與別的地方有著較大區別。可能與佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時祭典”傳統有淵源關系。四是，祭祀形式、內涵的變化。佛教對敖包祭祀進行改造時首先將建造敖包時候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經文替代薩滿的咒語，祝文。鄂托克的敖包中除極少數氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時都要請喇嘛主持或請喇嘛來念經做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時舉行3~5天的念經做法和修練“金鋼經”、轉“甘珠爾經”等純粹的佛教活動。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與****和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關的為數不少世俗敖包。由此可知，佛教對該地區文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅守鄂爾多斯高原，世代守護和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區自古有諸多有關成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習俗，神話傳說和相關的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時的戰爭經歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結合成一體的現象只有在鄂爾多斯地區才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國時期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國旗，象征皇權和和平，黑纛為戰旗，象征征服和戰爭。在鄂爾多斯地區的多數敖包中央一般都立置一個黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區的敖包中央則立置一個叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區獨有習俗，應來源于該地區發達的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世**，九世**，清末寧夏回民暴動，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關的部分敖包。這些紀念性敖包不僅是鄂托克地區歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛護和平，崇尚自然的特有傳統和人文精神的真實寫照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統文化的一個典范和標志。豐富多彩的敖包文化是該地區寶貴的歷史財富和精神文化資源。對敖包文化的科學合理的開發、利用，將對鄂托克地區社會文化建設，尤其是特色鮮明的地域文化事業的全面建設和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會環境，自然生態環境的構建等都具有獨到的歷史和現實價值、作用。

第三篇：敖包相會歌詞合唱版

男：十五的月亮升上天空啊

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘喲 你為什么還不到來喲嗬

女：如果沒有天上的雨水呀

海棠花兒不會自己開

只要哥哥你耐心地等待喲嗬

你心上的人兒就會跑過來喲嗬

男：十五的月亮升上天空啊

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘喲 你為什么還不到來喲嗬

女：如果沒有天上的雨水呀

海棠花兒不會自己開

只要哥哥你耐心地等待喲嗬 你心上的人兒就會跑過來喲嗬

合：只要哥哥（妹妹）你耐心地等待喲喂

你心上的人兒就會跑過來喲喂

第四篇：敖包梁小學關工委2013年工作總結

敖包梁小學關工委2013年工作總結

2013年敖包梁小學關工委堅持以黨的十八大精神為指導，在教育局關工委的正確領導下，認真貫徹落實《中共教育部黨組織關于加強全國教育系統關心下一代工作委員會建設意見》緊緊圍繞教育局的中心工作積極參與，做了大量有效的工作，取得較好的成績，但也存在很大不足之處。現就一年來的工作總結如下：

一、加強了領導班子建設，為開展工作做好組織保障。

領導班子建設，有一支肯鉆研學習，有工作熱情，有奉獻精神的領導班子隊伍，是做好工作的關鍵和保障。

一年來，關工委領導班子健全、注重了關工委領導班子的“主導”和“主體”形成了現職領導為主導，以老師為主體的工作結構。

二、加強關工委建設，規范關工委工作。

加強關工委的自身建設，是實現工作科學化、規范化和提交工作效益的最根本途徑和措施。

本校關工委制定了關工委工作制度，并要求各班結合實際做了工作制度，做到了有章可循。把“五好”關工委的創建活動作為加強關工委的自身建設，上級驗收基本達到了“五好”標準。

三、緊緊圍繞學校的中心工作，發揮關工委配合補充的作用，協調學校開展了各種活動。

1、堅持學生“全面發展，德育為先”教育理念，關工委配合學校。采取多種形式對青少年學生開展了學雷鋒、熱愛黨、愛祖國等內容豐富的主題教育十多場次，受教育的學生100多人。

2、關心和幫助學生中的弱勢群體。關工委深入到班級了解“殘疾”“單親”“家庭貧困生”，登記選冊建立了檔案。本年內有貧困生20人，社會愛心人士和師生共捐款2萬元和學習用品。

3、關工委把辦好“家長學校”作為一項重要工作，協同學校開展家長培訓等各項工作。家長學校的組織機構健全，做到了工作有計劃、教材、教師、培訓對象、效果、考核等項工作的較好落實。本開辦家長培訓班10期，培訓家長50多人。

4、關心青年教師的成長，重視青年骨干教師隊伍的培養建設，對35周歲以下的青年教師進行摸底了解，建立了檔案。開展新老結對，以老帶新，業務培訓，為青年教師的成長付出一定的努力。

回顧總結一年來的工作，還存在著不少問題，有待于今后做進一步努力。

第五篇：祭祀敖包活動祭辭

各位來賓、各位朋友、父老鄉親：

八月的科爾沁草原，水草豐美，牛羊肥壯，八月的草原奶乳飄香，景色怡人！

在全區各族人民沉浸在內蒙古自治區成立六十周年大慶的喜慶日子里，我們又將迎來興安盟第二屆那達慕大會的召開。今天，我們按著蒙古族傳統的民族習俗在這神圣的圖什業圖敖包前隆重舉行祭祀敖包活動，祈盼幸福、安康。

祭

祀敖包活動是蒙古族傳統民俗習慣。自古以來，蒙古族群眾信奉長生天、崇拜大自然。認為天、地、水、火、木都有靈氣。祭敖包就是祭祀天、地、水、火、木之神，是人們祈盼國泰民安、吉祥幸福、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺的一種寄托、向往，一種美好的愿望。在我們改革開放、加快發展、構建和諧社會的今天，這種傳統的民族文化形式仍能激勵人們向往幸福美好的生活，向往文明富足的明天！激勵人們加深對熱愛生活、熱愛家鄉、熱愛大自然的激情。

今天，我們聚集在一起祭祀敖包就是祈愿：

興安大地風調雨順、年年五谷豐登、六畜興旺！

祝愿全盟一百六十萬各族人民平安和諧、幸福美滿！

祝愿全盟第二屆那達慕大會圓滿成功！